錢(qian)大(da)昕(xin)（1728年2月16日—1804年11月2日），字曉征，又字及之(zhi)，號辛(xin)楣，晚年自署竹汀(ting)居士，江蘇(su)太倉州嘉定縣望(wang)仙(xian)橋河東宅(zhai)（今屬上海市嘉定區(qu)望(wang)新(xin)鄉）人。清代(dai)史學家、文學家、教(jiao)育家，乾嘉學派代(dai)表(biao)人物。
錢大昕早年(nian)(nian)(nian)以(yi)詩(shi)賦聞名(ming)江(jiang)南。乾(qian)隆(long)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1751年(nian)(nian)(nian)），因(yin)向乾(qian)隆(long)帝獻賦被提督學政莊有(you)恭選為一等(deng)。后在召試中被評為一等(deng)，特(te)賜舉(ju)人，授內閣(ge)中書學習行走。乾(qian)隆(long)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)(nian)）三月，中進士(shi)，經(jing)御試后改翰(han)林(lin)院(yuan)庶吉士(shi)。其后歷(li)任翰(han)林(lin)院(yuan)編修(xiu)、右春(chun)坊右贊善、武英殿(dian)纂修(xiu)官、功(gong)臣館纂修(xiu)官、詹事(shi)府少詹事(shi)，提督廣東(dong)(dong)學政。期間還出(chu)任過(guo)會試同考官及山(shan)東(dong)(dong)、湖南、浙江(jiang)、河南等(deng)地鄉(xiang)試考官。乾(qian)隆(long)四十(shi)年(nian)(nian)(nian)（1775年(nian)(nian)(nian)），因(yin)父喪歸里，從此引疾不仕。歸田三十(shi)年(nian)(nian)(nian)，潛心著述課徒，歷(li)主鐘山(shan)、婁東(dong)(dong)、紫陽(yang)書院(yuan)講席，出(chu)其門下之(zhi)士(shi)多至二千佘(she)人。嘉(jia)慶九年(nian)(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)(nian)），于蘇州(zhou)紫陽(yang)書院(yuan)逝世(shi)，享年(nian)(nian)(nian)七(qi)十(shi)七(qi)歲。
錢大昕是18世紀中(zhong)國淵(yuan)博和專精的學(xue)(xue)(xue)術大師(shi)，其學(xue)(xue)(xue)以“實事(shi)求是”為宗旨(zhi)，其治學(xue)(xue)(xue)范圍(wei)廣(guang)博精深，在史學(xue)(xue)(xue)、經學(xue)(xue)(xue)、小學(xue)(xue)(xue)、算學(xue)(xue)(xue)、校勘學(xue)(xue)(xue)及金石學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)術領域(yu)，均(jun)有建(jian)樹(shu)和創見。有《十駕(jia)齋(zhai)養新錄》，后(hou)(hou)世以之與顧(gu)炎武(wu)《日知錄》并稱。一生著述(shu)甚富，后(hou)(hou)世輯(ji)為《潛研堂叢書》刊行。
雍正六年正月七日(ri)（1728年2月16日(ri)），錢大昕出生(sheng)在江蘇嘉定城(cheng)西四(si)十多(duo)里的望仙(xian)橋鎮。錢氏祖(zu)籍常熟，明代(dai)正德年間，七世祖(zu)錢镃入(ru)贅(zhui)嘉定管(guan)姓，遂(sui)定居(ju)于此。祖(zu)父(fu)錢王炯和父(fu)親(qin)錢桂發都是秀才(cai)，以(yi)教(jiao)書為(wei)業。他(ta)剛滿周歲(sui)時(shi)，祖(zu)父(fu)便教(jiao)識字(zi)，五(wu)歲(sui)時(shi)，送至本(ben)村(cun)塾(shu)館(guan)讀書，十歲(sui)以(yi)后，又先(xian)后隨祖(zu)、父(fu)到所(suo)在塾(shu)館(guan)就學，父(fu)親(qin)為(wei)他(ta)講授歷史故事和教(jiao)習作詩。這(zhe)對于他(ta)早年知識的增進，都起過重(zhong)要的作用。
乾隆五年（1740年），年僅十三歲(sui)的(de)錢大昕參(can)加(jia)童子試，便考(kao)出了第六(liu)名(ming)的(de)佳績，使主考(kao)的(de)縣令驚嘆不已(yi)。
乾隆(long)七年(nian)（1742年(nian)），年(nian)方十(shi)五歲的(de)(de)(de)錢(qian)(qian)大昕(xin)離(li)開家(jia)鄉到嘉(jia)定縣城，拜祖(zu)父錢(qian)(qian)王(wang)炯的(de)(de)(de)學生曹桂芳為(wei)師。當年(nian)，他(ta)(ta)考(kao)(kao)(kao)中了(le)秀才。此(ci)時(shi)，錢(qian)(qian)大昕(xin)與(yu)王(wang)鳴(ming)盛(sheng)相識。在考(kao)(kao)(kao)秀才的(de)(de)(de)過程中，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)文才受到了(le)主(zhu)考(kao)(kao)(kao)官劉藻(zao)的(de)(de)(de)賞(shang)識。嘉(jia)定縣宿儒王(wang)爾達（王(wang)鳴(ming)盛(sheng)之(zhi)父）也十(shi)分欣賞(shang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)才華。由于(yu)錢(qian)(qian)大昕(xin)家(jia)境困頓，因此(ci)他(ta)(ta)只得(de)入贅到王(wang)家(jia)。此(ci)舉遭到了(le)王(wang)家(jia)親(qin)戚及家(jia)丁的(de)(de)(de)嘲諷。不(bu)久，城東塢城顧氏(shi)請他(ta)(ta)到顧宅給其子侄(zhi)授(shou)課。這樣，錢(qian)(qian)大昕(xin)學習更為(wei)勤奮。在塢城任(ren)教(jiao)時(shi)，他(ta)(ta)于(yu)授(shou)徒之(zhi)暇，通讀(du)了(le)顧氏(shi)家(jia)藏的(de)(de)(de)《資(zi)治(zhi)通鑒》、“廿(nian)一史”等大量史籍(ji)。與(yu)此(ci)同時(shi)，他(ta)(ta)還留意著述，在閱讀(du)李延壽《南史》《北史》兩部史書時(shi)，手編《南北史雋》一冊。幾(ji)年(nian)之(zhi)間的(de)(de)(de)刻(ke)苦自學，已為(wei)他(ta)(ta)后來的(de)(de)(de)學術(shu)成(cheng)就奠定了(le)初步(bu)的(de)(de)(de)專業(ye)基礎(chu)。
乾隆十(shi)四年（1749年），經(jing)由王(wang)鳴盛和時任紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長王(wang)峻的(de)推(tui)薦，錢大昕被破格錄入蘇州紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)學(xue)(xue)習。紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)建(jian)于(yu)清初，雍正初年經(jing)布政使鄂(e)爾(er)泰重(zhong)修后，即(ji)由講求心性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)改為(wei)稽古考文(wen)，學(xue)(xue)風為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)一變(bian)，從而成為(wei)漢學(xue)(xue)家的(de)一個重(zhong)要(yao)陣地。書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)中濃厚的(de)學(xue)(xue)術氣氛都為(wei)他潛心經(jing)史(shi)提供了良(liang)好(hao)的(de)條件(jian)，兼之(zhi)(zhi)(zhi)有王(wang)鳴盛、王(wang)昶、曹仁虎等同窗好(hao)友(you)相互質難(nan)問(wen)疑。得益于(yu)此，錢大昕的(de)知識較之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)前有了長足的(de)進步。
乾(qian)隆十五年（1750年）五月，錢大(da)昕和(he)王鳴盛(sheng)、曹仁虎、王昶跟(gen)從沈德(de)潛游學。期間，沈德(de)潛選刊王鳴盛(sheng)、吳泰來、王昶、黃(huang)永(yong)源、曹仁虎和(he)錢大(da)昕的詩(shi)歌編為《七(qi)子詩(shi)選》，使得(de)七(qi)子名聲遍江左(zuo)。
乾(qian)隆十六年(nian)（1751年(nian)）春，乾(qian)隆帝(di)首次南巡(xun)。錢大昕因獻賦符合乾(qian)隆帝(di)心(xin)意而被召前(qian)往(wang)江寧(ning)（今(jin)南京）行(xing)在，由乾(qian)隆帝(di)親自出題進(jin)行(xing)復試。評卷揭曉，錢大昕中(zhong)一(yi)等二名。為(wei)此，乾(qian)隆帝(di)特賜錢大昕為(wei)舉人，當即任命為(wei)內閣中(zhong)書。
乾隆十七年（1753年），錢大昕束裝入京(jing)，到內閣票簽房辦事，自此開始了仕宦生涯和二十三年的(de)居(ju)京(jing)生涯。期間，錢大昕得以與同年、同僚以及慕名相(xiang)訪的(de)學人名士交游，論(lun)文(wen)道古，相(xiang)與切(qie)磋。與錢大昕同應召試(shi)特授(shou)內閣中(zhong)書的(de)謝墉(yong)、陳鴻寶、王又曾、蔣雍植、褚寅亮相(xiang)繼入京(jing)后，經常在宣南(nan)（北京(jing)宣武門外迤南(nan)一帶泛稱(cheng)“宣南(nan)”）聚會，時常舉(ju)辦小集，相(xiang)從談論(lun)詩文(wen)。
乾隆十九年（1754年），錢大昕中進(jin)士(shi)，又被擢(zhuo)升為翰林(lin)院侍講學士(shi)。
乾隆二十一年(nian)（1756年(nian)），錢大(da)昕參與編修《熱河志(zhi)》，與紀(ji)昀(yun)并稱(cheng)“南錢北紀(ji)”。
乾(qian)隆二十二年（1757年），錢(qian)大(da)昕授翰(han)林院編修。期(qi)間(jian)，他常與同(tong)年褚寅(yin)亮、吳朗等研討《九章算(suan)術(shu)》和西(xi)洋測(ce)量三角的方法(fa)。禮部(bu)尚書何國(guo)宗曾(ceng)經在欽天(tian)(tian)(tian)監任(ren)職(zhi)時間(jian)很長，慕名往訪錢(qian)大(da)昕，對他對天(tian)(tian)(tian)算(suan)之學的論(lun)述(shu)極(ji)為贊賞，把錢(qian)大(da)昕比(bi)作(zuo)漢代天(tian)(tian)(tian)文家賈(jia)逵。
乾隆二十(shi)三年（1758年），錢大昕在大考（清翰(han)林(lin)、詹事的升級(ji)考試）中獲(huo)二等一名，擢右春坊(fang)右贊善，充武(wu)英殿纂修(xiu)官(guan)及(ji)功(gong)臣館纂修(xiu)官(guan)。
乾(qian)隆二十(shi)四年（1759年），錢大(da)昕奉命充山東鄉試正考官。
乾隆二(er)十五(wu)年（1760年），錢大昕充(chong)會試同(tong)考官，尋充(chong)《續文獻通考》館(guan)纂(zuan)修官，其秋遷翰林院(yuan)侍讀(du)。冬(dong)，奉旨署日講起居注官。
乾隆二(er)十七(qi)年（1762年），錢大昕奉命充湖南鄉(xiang)試正考官。
乾隆二十(shi)八年（1763年），錢(qian)大(da)昕在大(da)考中獲得(de)一等第三名(ming)，被提拔為侍(shi)講學士(shi)，不久后(hou)充任(ren)日講起居(ju)注(zhu)官。
乾(qian)隆(long)三(san)十年(nian)(nian)（1765年(nian)(nian)），錢大昕(xin)奉命充(chong)浙江鄉試副考官。同年(nian)(nian)，充(chong)會(hui)試同考官。
乾隆(long)三十二(er)年（1767年），錢大昕(xin)因妻子王順媖病逝，加之(zhi)他(ta)自己身體(ti)不(bu)佳，夜不(bu)能(neng)寐，遂(sui)因病請假。大學(xue)士劉(liu)綸極(ji)力挽留他(ta)，錢大昕(xin)堅持推辭。十月，朝廷頒旨批準錢大昕(xin)南(nan)歸。將(jiang)南(nan)歸時，他(ta)抄存(cun)昔日和王鳴盛、曹仁虎、王昶等(deng)人交游與(yu)在山東、湖南(nan)等(deng)地主持鄉(xiang)試所作的詩，并買舟南(nan)下，冬至(zhi)后到達家(jia)(jia)中，開始撰寫《廿(nian)二(er)史(shi)考異》。告假歸鄉(xiang)之(zhi)后，錢大昕(xin)怡然自得(de)于著述、游歷和侍親的生活，并開始悉心規劃和布置居所，大有(you)終(zhong)老家(jia)(jia)中的意思。
乾隆三十(shi)四年(nian)（1769年(nian)），因父親(qin)察覺到錢(qian)大昕厭倦仕(shi)途的(de)用意，便敦促他盡早入京復(fu)職。錢(qian)大昕只能返京。年(nian)底(di)，錢(qian)大昕開始研讀《說文解字》。
乾隆三十五(wu)(wu)年(nian)（1770年(nian)）五(wu)(wu)月，錢(qian)大(da)昕將之前(qian)鈔存(cun)的(de)詩(shi)編訂成(cheng)詩(shi)集(ji)十卷。
乾(qian)隆三十六年(nian)（1771年(nian)），錢大昕(xin)充《大清一統志(zhi)》纂修官(guan)。
乾(qian)隆三十七年（1772年），錢大昕補翰林院侍讀(du)學士，會試充磨勘官(guan)，殿(dian)試充執事官(guan)，之后充任(ren)三通館纂修官(guan)。
乾隆(long)三十(shi)(shi)八年（1773年），錢(qian)大昕奉(feng)旨入直上書房，教授皇(huang)十(shi)(shi)二子永璂書法。十(shi)(shi)一月，擢(zhuo)詹事府少詹事。
乾隆三十九年（1774年），錢(qian)大昕(xin)奉命充河(he)南鄉試(shi)正考(kao)官(guan)，隨后(hou)就任廣東學政。
乾隆(long)四十年（1775年）五月，錢大昕因父喪居喪歸里，引疾不仕。
乾隆(long)四十三年（1778年），因去(qu)職后家(jia)境窘迫，錢大昕應兩(liang)江總督高晉之(zhi)邀，赴鐘山書院(yuan)執教，聊以改善生活。
乾隆四十七年（1782年），《廿二(er)(er)史考(kao)異(yi)》正式(shi)完稿。其后的十年間，錢(qian)大昕的作品大量(liang)涌現，是(shi)繼(ji)《廿二(er)(er)史考(kao)異(yi)》之后的又一(yi)個(ge)高潮(chao)。
乾(qian)隆(long)四十九年（1784年），錢大昕自編《錢辛楣(mei)先生年譜(pu)》一(yi)卷，補《金石(shi)后錄》二卷。
乾隆五十年（1785年），錢大昕應巡(xun)撫章攀(pan)桂(gui)之請，出(chu)掌(zhang)婁東書院。
乾隆(long)五十一(yi)年（1786年），錢大(da)昕撰《王世貞年譜》一(yi)卷(juan)及《通(tong)鑒注辨正》二卷(juan)。
乾(qian)隆五十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)（1787年(nian)(nian)(nian)），錢大昕(xin)應聘(pin)修(xiu)《鄞(yin)縣(xian)志》三十(shi)卷(juan)，編撰(zhuan)《鄞(yin)縣(xian)志辯(bian)證》《天一閣碑目》二(er)卷(juan)及《疑(yi)年(nian)(nian)(nian)錄(lu)》四卷(juan)。
乾隆五十三年（1788年），錢(qian)(qian)大昕(xin)應聘任紫陽(yang)書(shu)院(yuan)院(yuan)長。當時，受業于錢(qian)(qian)大昕(xin)門下者(zhe)，不(bu)下二千人，都是秉實事求是精(jing)神(shen)精(jing)研(yan)實學者(zhe)，如(ru)此(ci)前(qian)典試(shi)外省(sheng)時之(zhi)門生邵晉(jin)涵、李(li)(li)文(wen)藻，又如(ru)書(shu)院(yuan)學生李(li)(li)銳、夏文(wen)燾、朱駿(jun)聲、孫星衍、鈕(niu)樹玉(yu)、潘世恩等。此(ci)后十六年，錢(qian)(qian)大昕(xin)往(wang)返于嘉定，蘇州之(zhi)間，遍交(jiao)吳中名(ming)士與藏書(shu)家，醉心(xin)交(jiao)流學術研(yan)究。其與戴震、王念孫、王鳴盛、黃丕烈、顧廣圻(qi)相互切磋，于經史(shi)文(wen)義、音韻訓詁(gu)、典章制度、氏(shi)族地理、金石、歷法，無不(bu)精(jing)研(yan)。
乾隆(long)五十四(si)年（1790年），錢大昕(xin)校補《風(feng)俗通義》，并重訂(ding)《金(jin)石錄(lu)》，共得兩千通。
乾隆五(wu)十六年(nian)（1792年(nian)），錢大(da)昕(xin)補《唐(tang)學士年(nian)表》《五(wu)代學士年(nian)表》《宋(song)學士年(nian)表》各一(yi)卷(juan)，撰《元氏族表》四卷(juan)、《補元藝(yi)文志》四卷(juan)。
嘉慶四年（1799年），嘉慶帝親政，廷臣多次致書勸錢大昕復出，他都婉(wan)言(yan)相拒。
嘉慶(qing)九(jiu)年(nian)十月二(er)十日（1804年(nian)11月2曰），錢(qian)大昕逝(shi)于紫(zi)陽(yang)書院，終年(nian)七十七歲。
刻(ke)著作合編為《潛(qian)(qian)研堂(tang)(tang)全書》凡(fan)十(shi)(shi)七種，計(ji)有(you)：《廿二(er)史(shi)考異》一(yi)百(bai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三(san)(san)史(shi)拾遺》五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《諸史(shi)拾遺》五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《通(tong)鑒注辨正》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文惠公(gong)年(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文敏公(gong)年(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《陸放翁年(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《王(wang)伯厚(hou)年(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《食州山人年(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元(yuan)史(shi)藝文志》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元(yuan)史(shi)氏族(zu)表(biao)》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂(tang)(tang)金石文跋(ba)尾》二(er)十(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂(tang)(tang)金石文字目錄》八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《十(shi)(shi)駕齋養新錄》二(er)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《余錄》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三(san)(san)統術衍》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《鈐》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂(tang)(tang)文集(ji)(ji)》五十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂(tang)(tang)詩集(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《續集(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。道(dao)光(guang)二(er)十(shi)(shi)年(nian)(nian)（1840年(nian)(nian)），錢東塾之(zhi)子(zi)錢師光(guang)將此(ci)本重印。
光緒十年(nian)(nian)（1884年(nian)(nian)），長沙龍氏(shi)家塾刻《嘉(jia)定(ding)錢氏(shi)潛研堂全書(shu)》，在《潛研堂全書(shu)》基礎上增加了《聲類》四(si)(si)卷、《宋遼金元四(si)(si)史朔閏考》二(er)(er)卷、《恒(heng)言(yan)錄》六卷、《疑年(nian)(nian)錄》四(si)(si)卷、《風俗通義逸文》一卷。胡元常(chang)將《潛研堂金石文踐尾》二(er)(er)十五卷整理為二(er)(er)十卷。
1997年(nian)(nian)，江蘇(su)古籍出版社出版《嘉定錢(qian)大昕全(quan)集(ji)》十冊，在(zai)光緒龍(long)氏家(jia)塾本(ben)基礎上(shang)新(xin)(xin)增書(shu)(shu)目(mu)(mu)如下：錢(qian)大昕自撰(zhuan)《竹(zhu)(zhu)汀(ting)居士(shi)年(nian)(nian)譜》，錢(qian)慶(qing)曾撰(zhuan)《竹(zhu)(zhu)汀(ting)居士(shi)年(nian)(nian)譜續編(bian)(bian)》，《唐(tang)石經考(kao)異(yi)》，《經典文(wen)字考(kao)異(yi)》三卷(juan)(juan)，《地(di)名考(kao)異(yi)》一卷(juan)(juan)，《修唐(tang)書(shu)(shu)史臣表》，《新(xin)(xin)唐(tang)書(shu)(shu)糾(jiu)(jiu)謬校補》、《新(xin)(xin)唐(tang)書(shu)(shu)糾(jiu)(jiu)謬補遺》，《天一閣(ge)碑目(mu)(mu)》，《元進士(shi)考(kao)》不分卷(juan)(juan)，《鳳墅殘(can)帖(tie)釋文(wen)》兩(liang)卷(juan)(juan)，《困(kun)學紀聞校》，《顏氏家(jia)訓(xun)注(zhu)補正(zheng)》，《竹(zhu)(zhu)汀(ting)先生(sheng)日(ri)記(ji)(ji)鈔(chao)》三卷(juan)(juan)，《竹(zhu)(zhu)汀(ting)日(ri)記(ji)(ji)》一卷(juan)(juan)，《潛研(yan)堂文(wen)集(ji)補編(bian)(bian)》。另外(wai)，還單(dan)列有《傳記(ji)(ji)資料》、《輯(ji)錄》兩(liang)目(mu)(mu)，輯(ji)錄了(le)錢(qian)大昕的(de)傳記(ji)(ji)資料和(he)散逸的(de)部分家(jia)書(shu)(shu)、文(wen)稿。
除自身著作外，錢大昕還參與了(le)一些(xie)書籍的編纂(zuan)與修(xiu)訂，其年譜記載的有：《五禮(li)通(tong)(tong)考》《熱河志(zhi)(zhi)》《地球圖說》《續文(wen)獻通(tong)(tong)考》《續通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)》《音韻述微》《大清(qing)一統志(zhi)(zhi)》《南巡盛典》《天球圖》《鄞縣志(zhi)(zhi)》《嘉慶長興縣志(zhi)(zhi)》等。
錢(qian)大昕主張把(ba)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與經學(xue)(xue)置于同(tong)等(deng)重要地(di)位，以(yi)治(zhi)經方法(fa)(fa)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。進而(er)將小學(xue)(xue)、天文、輿地(di)、制度(du)、金(jin)石、版本等(deng)經學(xue)(xue)的(de)附庸解放出(chu)來，并使(shi)之(zhi)成為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)輔助(zhu)學(xue)(xue)科。錢(qian)大昕的(de)這一做法(fa)(fa)，極(ji)大地(di)豐富了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)手段，提升了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)層次(ci)。自《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記》《漢書》，迄《金(jin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《元史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，一一校(xiao)勘，詳為考證。萃其平生之(zhi)學(xue)(xue)，歷時(shi)近五(wu)十年，撰成《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考異》，糾(jiu)舉疏漏，校(xiao)訂訛誤，駁正舛錯，無(wu)論是研(yan)(yan)究(jiu)廣(guang)度(du)和(he)深度(du)都優(you)于同(tong)時(shi)期(qi)其他考史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)。他還完成了(le)《元史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氏(shi)族表》《補(bu)唐學(xue)(xue)士年表》《十駕(jia)齋養新(xin)錄》等(deng)示范性的(de)作(zuo)品(pin)，而(er)這些作(zuo)品(pin)即構(gou)成了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考據的(de)狹義“范式”。并且他帶動了(le)邵晉涵(han)、洪亮吉、孫星衍等(deng)學(xue)(xue)者同(tong)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，一定程度(du)上(shang)扭轉了(le)重經輕(qing)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)風氣。
通過自身的(de)考(kao)據(ju)實(shi)踐，錢大(da)昕探(tan)尋出(chu)了諸(zhu)多(duo)史(shi)學考(kao)據(ju)的(de)具體(ti)(ti)方(fang)法(fa)。這(zhe)些方(fang)法(fa)主要有比較法(fa)、求源(yuan)法(fa)、鉤稽法(fa)、歸納法(fa)以及專(zhuan)題研究(jiu)法(fa)等等。其(qi)最重大(da)貢獻是運用實(shi)證的(de)方(fang)法(fa)，系統研究(jiu)了中國歷代史(shi)籍。以前學者(zhe)，撰史(shi)者(zhe)多(duo)而評(ping)史(shi)者(zhe)少(shao)，評(ping)史(shi)者(zhe)又多(duo)議論體(ti)(ti)例(li)、書(shu)法(fa)或(huo)褒貶古人，對已有史(shi)書(shu)作考(kao)證、補遺(yi)、糾謬者(zhe)更少(shao)。宋(song)明理學家的(de)流(liu)弊是“束書(shu)不(bu)觀，游(you)談無根”，視史(shi)部著(zhu)作為(wei)畏途。而錢大(da)昕則(ze)開啟了近代歷史(shi)學考(kao)證的(de)先河，而錢大(da)昕的(de)著(zhu)作尤其(qi)博洽精(jing)當。《廿二史(shi)考(kao)異》對歷代正(zheng)史(shi)作了全面的(de)考(kao)證、辨異、校勘(kan)、補遺(yi)，本著(zhu)詳(xiang)今略古的(de)原(yuan)則(ze)，尤詳(xiang)于《新唐(tang)書(shu)》《宋(song)史(shi)》《元史(shi)》。
錢大昕堅(jian)持歷史(shi)學秉筆直書的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，“據事(shi)直書，是非(fei)自見”，不(bu)必畫蛇(she)添足，多加褒貶(bian)議論。他(ta)說(shuo)：“良(liang)好史(shi)官的(de)(de)(de)(de)職責雖然是書寫善惡，但是必須服從事(shi)實(shi)，如果連(lian)是非(fei)都不(bu)能(neng)自圓(yuan)其(qi)(qi)說(shuo)，那就(jiu)輪不(bu)到再(zai)作褒貶(bian)之(zhi)詞了(le)”。他(ta)批評(ping)歐陽(yang)修的(de)(de)(de)(de)《新唐(tang)書》和朱熹的(de)(de)(de)(de)《通鑒綱(gang)目(mu)》兩(liang)部著作摻雜了(le)主觀解釋，混淆了(le)歷史(shi)事(shi)實(shi)和評(ping)價。他(ta)指出“《新唐(tang)書·宰(zai)相(xiang)表(biao)》記(ji)載宰(zai)相(xiang)之(zhi)死時有(you)薨(hong)、卒、死的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)別，本(ben)想要表(biao)達善惡的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)分，但同樣開啟(qi)了(le)后世爭端。朱熹的(de)(de)(de)(de)《通鑒綱(gang)目(mu)》效(xiao)仿歐陽(yang)修，設例(li)更加繁瑣(suo)，在記(ji)敘有(you)的(de)(de)(de)(de)官員時，為了(le)表(biao)達其(qi)(qi)貶(bian)斥態度，要么削去(qu)其(qi)(qi)官職，要么削去(qu)其(qi)(qi)爵位，要么褫奪其(qi)(qi)謚號。表(biao)達方(fang)式(shi)稍微有(you)些不(bu)整齊，后世讀史(shi)的(de)(de)(de)(de)人判(pan)斷這些就(jiu)等(deng)同于刑部判(pan)決案件(jian)一樣艱難”。
錢大昕(xin)認為“紀(ji)傳正史(shi)(shi)(shi)凡是官方編纂的(de)都(dou)出于不同人之手，而且受時間(jian)限制，紕漏較(jiao)多，尤其是《宋史(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)》。《宋史(shi)(shi)(shi)》冗雜無(wu)章，編次(ci)失當，北(bei)宋部分因有(you)根據，質量尚且較(jiao)好(hao)，南宋部分最差，宋寧宗以后的(de)四(si)朝又不如高(gao)宗、孝宗、光朝三朝詳細，大概(gai)是因為史(shi)(shi)(shi)官迫于期限而草(cao)草(cao)結(jie)束(shu)修史(shi)(shi)(shi)，沒來得(de)及討論和潤色”。至于元(yuan)史(shi)(shi)(shi)僅331天成書(shu)，“古往(wang)今(jin)來修史(shi)(shi)(shi)速度(du)之快(kuai)沒有(you)比(bi)得(de)上《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)》的(de)，而文字(zi)的(de)淺(qian)陋拙劣(lie)也沒有(you)像《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)》一樣(yang)的(de)”，主編宋濂皆“詞華(hua)之士”，不諳(an)史(shi)(shi)(shi)法，“征辟修史(shi)(shi)(shi)的(de)人都(dou)來自(zi)于民間(jian)，刻板而不熟悉典故史(shi)(shi)(shi)實”。錢大昕(xin)頗有(you)志(zhi)重新編撰(zhuan)元(yuan)史(shi)(shi)(shi)，已(yi)有(you)部分成稿(gao)，但(dan)迄未完竣(jun)。
錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)雖然博通(tong)全史(shi)(shi)(shi)，卻也(ye)有所側重，從而形成了(le)(le)輿地、官制(zhi)、氏(shi)族(zu)(zu)等三個具體(ti)的(de)(de)(de)(de)研究領(ling)域。正是錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)所謂的(de)(de)(de)(de)：“我(wo)好讀(du)乙部(bu)（史(shi)(shi)(shi)部(bu)）書(shu)，涉獵三十年，認為(wei)史(shi)(shi)(shi)家(jia)應當討(tao)論的(de)(de)(de)(de)有三端(duan)：輿地、官制(zhi)、氏(shi)族(zu)(zu)。”從此以(yi)后(hou)，上(shang)述“三端(duan)”便成為(wei)了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)學研究的(de)(de)(de)(de)三把(ba)鑰匙。如(ru)(ru)(ru)論晉(jin)南(nan)(nan)(nan)遷后(hou)，僑(qiao)置(zhi)州(zhou)郡，初(chu)不(bu)加(jia)“南(nan)(nan)(nan)”字(zi)。至劉宋禪代后(hou)，始加(jia)“南(nan)(nan)(nan)”字(zi)。而唐人不(bu)察，修晉(jin)書(shu)地理(li)志，俱加(jia)“南(nan)(nan)(nan)”字(zi)，使得(de)許多(duo)地名都弄(nong)(nong)混(hun)了(le)(le)。“史(shi)(shi)(shi)家(jia)不(bu)通(tong)曉地理(li)，隨意創作，沒有比晉(jin)志還(huan)過分(fen)的(de)(de)(de)(de)”。又如(ru)(ru)(ru)漢(han)代分(fen)封同姓與(yu)異姓侯王甚多(duo)，《漢(han)書(shu)》稱侯國，但僅能指名。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)作《侯國考(kao)(kao)》，列(lie)舉(ju)其(qi)封邑所在和(he)(he)始封姓氏(shi)，又補充《漢(han)書(shu)》失載者(zhe)25人。又《廿二史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》指出《漢(han)書(shu)》中(zhong)年代、封號(hao)、地望之錯誤16處，北宋景本(ben)《漢(han)書(shu)》證明錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證都是正確(que)的(de)(de)(de)(de)。又如(ru)(ru)(ru)研究歷(li)史(shi)(shi)(shi)人物(wu)必(bi)須(xu)弄(nong)(nong)清他的(de)(de)(de)(de)出身(shen)、氏(shi)族(zu)(zu)，否則(ze)便會張冠(guan)李戴，歷(li)代史(shi)(shi)(shi)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)舛誤不(bu)一而足，“有的(de)(de)(de)(de)一個人卻有兩個傳記(ji)，比如(ru)(ru)(ru)唐朝(chao)的(de)(de)(de)(de)楊朝(chao)晟(sheng)，宋朝(chao)的(de)(de)(de)(de)程師(shi)孟，元(yuan)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)速(su)不(bu)臺、完(wan)者(zhe)都、石(shi)抹也(ye)先(xian)、重喜等；有些(xie)強行搞混(hun)歷(li)史(shi)(shi)(shi)人物(wu)關(guan)系，比如(ru)(ru)(ru)《宋紀(ji)》將(jiang)余(yu)晦視作余(yu)天錫的(de)(de)(de)(de)兒子（實(shi)際上(shang)為(wei)從子），《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)》將(jiang)李伯溫作為(wei)李守賢的(de)(de)(de)(de)親兄。至于耶律、移(yi)剌本(ben)為(wei)一個部(bu)族(zu)(zu)，史(shi)(shi)(shi)書(shu)將(jiang)其(qi)分(fen)開；回回、回鶻本(ben)為(wei)兩個部(bu)族(zu)(zu)，史(shi)(shi)(shi)書(shu)將(jiang)其(qi)混(hun)淆。不(bu)講求氏(shi)族(zu)(zu)，導致(zhi)讀(du)者(zhe)想要(yao)了(le)(le)解這方面的(de)(de)(de)(de)真實(shi)情況卻充滿障礙”。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)花費(fei)了(le)(le)大(da)量精力，以(yi)文(wen)獻和(he)(he)碑刻資料糾(jiu)正補充了(le)(le)歷(li)代史(shi)(shi)(shi)書(shu)中(zhong)關(guan)于人物(wu)世系的(de)(de)(de)(de)許多(duo)舛誤和(he)(he)遺漏。
錢大(da)昕(xin)(xin)在挖掘歷史(shi)文(wen)獻(xian)方(fang)面(mian)，也(ye)有很(hen)多(duo)貢獻(xian)。《蒙古(gu)秘史(shi)》一書(shu)為(wei)(wei)記(ji)載成吉(ji)思汗時代的(de)第一手資料，本(ben)為(wei)(wei)蒙古(gu)文(wen)，漢譯俚俗(su)，人多(duo)不識其價值，四(si)庫館(guan)臣稱其“傳(chuan)聞之詞，輾(zhan)轉失真”。錢大(da)昕(xin)(xin)卻獨具慧眼，盛贊此(ci)書(shu)“敘次頗(po)得其實(shi)”，“論(lun)次太祖太宗兩朝(chao)事跡者，其必于此(ci)書(shu)執其衷(zhong)歟！”此(ci)后(hou)《元秘史(shi)》便為(wei)(wei)治(zhi)元史(shi)者所必讀(du)。他又(you)從蘇(su)州玄妙觀(guan)的(de)道藏中，抄錄出《長(chang)春真人西(xi)游記(ji)》。此(ci)書(shu)記(ji)述長(chang)春真人丘處機應(ying)成吉(ji)思汗之召(zhao)，西(xi)行至中亞細亞之事，由丘處機的(de)弟子李(li)志常(chang)撰(zhuan)述。當時的(de)人不識此(ci)書(shu)，甚至以為(wei)(wei)是吳承(cheng)恩所作小說《西(xi)游記(ji)》。錢大(da)昕(xin)(xin)加以糾正，認為(wei)(wei)該書(shu)“在西(xi)域風(feng)俗(su)上足以值得考證”。
經學思想
錢大昕在治經的(de)理(li)(li)念和(he)方(fang)法上，是(shi)推崇漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)的(de)。其(qi)推崇漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)的(de)理(li)(li)由，不外三個(ge)方(fang)面(mian)，一是(shi)漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)以(yi)小學訓詁和(he)名物考辨為(wei)自身學術特質，言必有(you)據；二是(shi)漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)去古(gu)未(wei)(wei)遠，文(wen)字音(yin)韻訓詁與(yu)經典相通(tong)；三是(shi)漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)治經，訓詁皆有(you)家法師(shi)承(cheng)，不失經典本旨。也正是(shi)認識到漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)治經去古(gu)未(wei)(wei)遠、家法師(shi)承(cheng)的(de)情況，錢大昕在遇(yu)到后儒(ru)(ru)(ru)與(yu)漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)訓釋有(you)矛盾時(shi)，多數情況下是(shi)傾向于(yu)漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)之說的(de)。
錢大昕所(suo)言“漢儒(ru)”，為東漢諸儒(ru)，許慎、鄭(zheng)玄、賈逵、馬融、服(fu)虔、盧植等人是其代表。東漢時期，古(gu)文經(jing)學興盛，異(yi)字異(yi)音與經(jing)師傳授之本各有不(bu)同(tong)，又《詩經(jing)》《禮記》等經(jing)籍多名物典制，故(gu)以上諸儒(ru)解經(jing)，極重小學訓(xun)詁。
錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)雖然推(tui)崇治(zhi)(zhi)(zhi)古文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)東漢(han)儒(ru)者(zhe)(zhe)，但對(dui)于(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)西(xi)漢(han)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)不排斥。對(dui)于(yu)古文(wen)經(jing)(jing)與(yu)(yu)今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)，他有(you)開明的(de)(de)(de)(de)看法，他說(shuo)(shuo)：“漢(han)儒(ru)傳(chuan)經(jing)(jing)，各有(you)師承，文(wen)字(zi)訓詁(gu)多(duo)有(you)互(hu)異者(zhe)(zhe)”，“伏(fu)(fu)生(sheng)、鄭玄所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)書，有(you)古今(jin)(jin)文(wen)之(zhi)(zhi)別，要(yao)未必鄭是而伏(fu)(fu)非(fei)也(ye)”。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)在評論(lun)漢(han)代學(xue)(xue)術時，沒有(you)預設一個(ge)所(suo)謂今(jin)(jin)古文(wen)門(men)戶之(zhi)(zhi)見。這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)是一致的(de)(de)(de)(de)。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)治(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)是要(yao)求(qiu)得(de)儒(ru)學(xue)(xue)本真，即剔除后(hou)儒(ru)附(fu)會(hui)(hui)在經(jing)(jing)書上的(de)(de)(de)(de)謬說(shuo)(shuo)，以(yi)得(de)圣人(ren)(ren)微言大(da)(da)(da)義(yi)之(zhi)(zhi)真面目(mu)(mu)。換言之(zhi)(zhi)，在錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)看來，圣人(ren)(ren)經(jing)(jing)典在流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，由于(yu)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)錯訛，音讀的(de)(de)(de)(de)遺(yi)失以(yi)及(ji)后(hou)儒(ru)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)附(fu)會(hui)(hui)，使經(jing)(jing)典本義(yi)日晦于(yu)世。這(zhe)(zhe)不僅影響到人(ren)(ren)們對(dui)經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)正確理(li)解，甚至影響到政治(zhi)(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎。因此，“刊落浮詞，獨求(qiu)真解”，是錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)，同時也(ye)是乾(qian)嘉時期多(duo)數(shu)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)共同的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。本著這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，凡(fan)能求(qiu)得(de)儒(ru)學(xue)(xue)真解的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都給以(yi)贊揚。不論(lun)是今(jin)(jin)文(wen)派的(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)生(sheng)、董仲舒，還是古文(wen)派的(de)(de)(de)(de)鄭玄等人(ren)(ren)，他們的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)只要(yao)對(dui)揭示儒(ru)學(xue)(xue)真諦有(you)意(yi)義(yi)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都是推(tui)挹有(you)加的(de)(de)(de)(de)。錢(qian)氏之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)屢次提及(ji)東漢(han)諸儒(ru)，是因為東漢(han)以(yi)前之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，傳(chuan)世者(zhe)(zhe)罕(han)有(you)，求(qiu)之(zhi)(zhi)漢(han)以(yi)前人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)則大(da)(da)(da)不易，故退而求(qiu)之(zhi)(zhi)東漢(han)。東漢(han)諸儒(ru)，學(xue)(xue)有(you)本原，去古未遠，和后(hou)世無知妄(wang)作者(zhe)(zhe)大(da)(da)(da)不相(xiang)同，故錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)極(ji)為重(zhong)視。
錢(qian)大昕認(ren)為漢(han)儒學(xue)術醇正，魏晉直(zhi)到宋明(ming)，治學(xue)以闡(chan)發義理(li)為主，不講訓詁注疏，學(xue)風空(kong)虛。他對魏晉至宋明(ming)學(xue)術特征的(de)(de)分(fen)析，失之籠統，也存在(zai)(zai)偏頗，尤(you)其是他以漢(han)儒治經的(de)(de)方法為標準衡評后(hou)世(shi)學(xue)術，未能結合時代背(bei)景、學(xue)術發展(zhan)的(de)(de)內在(zai)(zai)理(li)路來認(ren)識問題，充分(fen)顯(xian)示出他漢(han)學(xue)家(jia)的(de)(de)立場。錢(qian)大昕在(zai)(zai)論(lun)述學(xue)術發展(zhan)時，也貫(guan)穿著一個明(ming)確的(de)(de)意旨(zhi)，那(nei)就是反對空(kong)談，崇尚實學(xue)，反對師心(xin)自用，崇尚立論(lun)有(you)本。
1.《大學》
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)作為(wei)經(jing)(jing)史(shi)考據中(zhong)堅力量，主張大(da)(da)(da)(da)(da)學回(hui)歸《禮(li)(li)記(ji)(ji)》。《大(da)(da)(da)(da)(da)學》原(yuan)是《禮(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)的一篇。朱熹(xi)將其單(dan)獨(du)抽出，并與《中(zhong)庸》《論語》《孟子》合稱為(wei)“四書(shu)”。乾(qian)嘉(jia)時期，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)等漢學家要求恢復經(jing)(jing)典原(yuan)貌，因此《大(da)(da)(da)(da)(da)學》出現回(hui)到《禮(li)(li)記(ji)(ji)》范疇的傾向。他論述《大(da)(da)(da)(da)(da)學》重(zhong)視絮矩之(zhi)道，強調自身修養的重(zhong)要性，通(tong)過闡明其與《禮(li)(li)記(ji)(ji)》內理路的共鳴，完成了《大(da)(da)(da)(da)(da)學》重(zhong)新(xin)回(hui)到了《禮(li)(li)記(ji)(ji)》研究視野的實踐(jian)。另外，由于《大(da)(da)(da)(da)(da)學》一篇，經(jing)(jing)二程、朱子移改(gai)增補(bu)，其本(ben)來之(zhi)面目已經(jing)(jing)大(da)(da)(da)(da)(da)變。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)洞悉(xi)先賢立言之(zhi)宗(zong)旨，深明文章致妙處，針對宋(song)儒篡改(gai)經(jing)(jing)典的做法，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)強調《大(da)(da)(da)(da)(da)學》古本(ben)的重(zhong)要性，認為(wei)當尊古書(shu)之(zhi)原(yuan)貌，而不(bu)可(ke)以己之(zhi)意隨意改(gai)竄，將其視為(wei)禮(li)(li)學的一部分(fen)。
錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)關(guan)于(yu)(yu)(yu)《大(da)學(xue)》的(de)(de)(de)論述中(zhong)，包(bao)含眾多(duo)的(de)(de)(de)社會政治思想。第(di)一(yi)，治國(guo)(guo)(guo)必(bi)先修(xiu)其身(shen)(shen)。修(xiu)身(shen)(shen)齊家(jia)(jia)治國(guo)(guo)(guo)平天(tian)下，一(yi)直以來就(jiu)是儒家(jia)(jia)文化關(guan)注的(de)(de)(de)重點，錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)對于(yu)(yu)(yu)修(xiu)身(shen)(shen)是治國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本的(de)(de)(de)概念是絕對認(ren)可的(de)(de)(de)。第(di)二，要“與民(min)同(tong)好(hao)(hao)(hao)惡”。錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)認(ren)為(wei)，如果帝(di)王(wang)可以做到以“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)好(hao)(hao)(hao)好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)惡惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，則“帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能事(shi)畢(bi)矣(yi)”。若“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)好(hao)(hao)(hao)者利(li)，而(er)上亦好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則必(bi)至奪民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，利(li)聚(ju)于(yu)(yu)(yu)上而(er)悖出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，患(huan)隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。"錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)認(ren)為(wei)，《大(da)學(xue)》一(yi)篇，“極言(yan)(yan)(yan)以利(li)為(wei)利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)"，因此，“同(tong)好(hao)(hao)(hao)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子，當好(hao)(hao)(hao)仁(ren)而(er)不(bu)可好(hao)(hao)(hao)利(li)耳。”第(di)三，在關(guan)于(yu)(yu)(yu)《大(da)學(xue)》有生財(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，無理財(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術上，宋代(dai)的(de)(de)(de)王(wang)安(an)石(shi)借(jie)《大(da)學(xue)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)為(wei)其變法“理財(cai)(cai)為(wei)治天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先務”尋找依(yi)據，錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)予(yu)以批駁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)凡言(yan)(yan)(yan)及理財(cai)(cai)的(de)(de)(de)，都是“聚(ju)斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小人"，小人為(wei)君(jun)主搜刮財(cai)(cai)富，蒙蔽(bi)君(jun)主的(de)(de)(de)雙眼，從而(er)敗壞國(guo)(guo)(guo)體。這些借(jie)對《大(da)學(xue)》的(de)(de)(de)研究(jiu)所(suo)(suo)表(biao)達出來的(de)(de)(de)思想，反映了錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)力圖恢(hui)復開明政治傳統和對變革(ge)的(de)(de)(de)保(bao)守消極傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)子》是我國古代一(yi)(yi)(yi)部(bu)反映(ying)儒(ru)家思(si)想的(de)(de)(de)(de)經(jing)典文獻(xian)，因為年代、地域的(de)(de)(de)(de)差(cha)異，《孟(meng)子注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》成為《孟(meng)子》注(zhu)(zhu)(zhu)解中極為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)本。《孟(meng)子注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》被收入《十(shi)三(san)經(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》，相傳是宋代經(jing)學家孫(sun)奭(shi)為趙(zhao)岐(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)(de)疏(shu)。然而，這(zhe)(zhe)本書自從問(wen)世以來，作(zuo)(zuo)者是誰的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)就一(yi)(yi)(yi)直是爭論的(de)(de)(de)(de)焦點。對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)問(wen)題(ti)，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)在《十(shi)駕(jia)齋養(yang)新(xin)錄》卷三(san)中，也(ye)(ye)進行了(le)較(jiao)詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)考(kao)辨。首先(xian)，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)對(dui)《孟(meng)子注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》的(de)(de)(de)(de)成書過(guo)程作(zuo)(zuo)了(le)考(kao)辨。其次，對(dui)于“托名孫(sun)奭(shi)所(suo)(suo)撰(zhuan)(zhuan)"，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)作(zuo)(zuo)了(le)進一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)論證(zheng)，經(jing)過(guo)考(kao)察、分析，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)斷(duan)(duan)定《孟(meng)子注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》是南宋人，在陸(lu)善(shan)經(jing)所(suo)(suo)刪改的(de)(de)(de)(de)《孟(meng)子章(zhang)指》的(de)(de)(de)(de)基礎上所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)，托名于孫(sun)奭(shi)。對(dui)錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論斷(duan)(duan)，后(hou)世多持(chi)肯定態(tai)度。自此，《孟(meng)子正(zheng)義(yi)》并非孫(sun)奭(shi)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論斷(duan)(duan)幾成定局。梁(liang)啟超也(ye)(ye)說：“《孟(meng)子》有趙(zhao)岐(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)是漢經(jing)不可(ke)多得的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。但《孟(meng)子注(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》本的(de)(de)(de)(de)孫(sun)奭(shi)純(chun)屬偽(wei)撰(zhuan)(zhuan)，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)和(he)《四庫(ku)提要(yao)》已經(jing)辨析清(qing)楚了(le)。”可(ke)見錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)對(dui)《孟(meng)子正(zheng)義(yi)》作(zuo)(zuo)者所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)番論述嘉惠后(hou)學。
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)還考釋了《孟子》中一(yi)(yi)些史(shi)(shi)料的真偽，并(bing)勘正了紀年(nian)上的謬誤(wu)。例如《史(shi)(shi)記(ji)》記(ji)載燕(yan)王(wang)噲讓國(guo)、齊(qi)(qi)伐燕(yan)之(zhi)(zhi)事皆在齊(qi)(qi)湣(min)王(wang)時(shi)，而《孟子》與《戰國(guo)策》則記(ji)載齊(qi)(qi)人(ren)伐燕(yan)為齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)之(zhi)(zhi)時(shi)。對(dui)于(yu)這一(yi)(yi)矛(mao)盾，后(hou)人(ren)大(da)多(duo)因循《史(shi)(shi)記(ji)》一(yi)(yi)說，但并(bing)無(wu)定論。閻(yan)百詩認為以燕(yan)噲讓國(guo)至燕(yan)昭自立(li)之(zhi)(zhi)事，移在前(qian)十數年(nian)，以合孟子游(you)齊(qi)(qi)之(zhi)(zhi)歲(sui)，是不(bu)符合事實的。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)是贊同(tong)閻(yan)百詩對(dui)于(yu)這一(yi)(yi)問題的論述的，認為為合于(yu)《孟子》而移易宣(xuan)湣(min)之(zhi)(zhi)年(nian)，終無(wu)實據，不(bu)如就《孟子》本文而斷(duan)。對(dui)這一(yi)(yi)問題，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)認為王(wang)予(yu)中論斷(duan)最為精確(que)。在王(wang)予(yu)中、錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)看來，齊(qi)(qi)人(ren)伐燕(yan)當在齊(qi)(qi)湣(min)王(wang)時(shi)，認為在宣(xuan)王(wang)之(zhi)(zhi)時(shi)，是后(hou)人(ren)增(zeng)益，并(bing)非原書本義。如此，即可與《史(shi)(shi)記(ji)》相暗合，解決了這一(yi)(yi)矛(mao)盾。
3.《論語》
錢大昕在《潛(qian)研堂文集(ji)》中關(guan)于《論語》的研究主(zhu)要(yao)集(ji)中在對《論語》微言大義(yi)的闡(chan)釋，如對“父在觀(guan)其志(zhi)，父沒觀(guan)其行”“君子(zi)周(zhou)(zhou)而不(bu)(bu)(bu)比”“性與(yu)(yu)天道”等等句(ju)的明晰，錢大昕多能(neng)引經據典的予以很好的闡(chan)明這些句(ju)子(zi)之義(yi)。如對“君子(zi)周(zhou)(zhou)而不(bu)(bu)(bu)比”的解(jie)釋：孔子(zi)“忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)為(wei)周(zhou)(zhou)”之義(yi)，善矣。《論語》二(er)十篇(pian)，言“主(zhu)忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)”者三，又(you)(you)云“言忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)”，又(you)(you)云‘‘為(wei)人謀而不(bu)(bu)(bu)忠(zhong)(zhong)(zhong)，與(yu)(yu)朋友交而不(bu)(bu)(bu)信(xin)(xin)”，又(you)(you)云“與(yu)(yu)人忠(zhong)(zhong)(zhong)”，又(you)(you)云“與(yu)(yu)朋友交，言而用信(xin)(xin)”，其他言忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)者多矣。“忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)為(wei)周(zhou)(zhou)”，先民話訓，左氏(shi)所傳，不(bu)(bu)(bu)可易也。
《潛研堂文集》中散見《詩(shi)經》之論述，主要(yao)有：《詩(shi)經答問》《虞東(dong)學詩(shi)序(xu)》《詩(shi)經韻譜序(xu)》《踐(jian)胡氏詩(shi)傳附錄(lu)纂疏》。
歷代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)治(zhi)《詩(shi)》十分(fen)重(zhong)(zhong)視(shi)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》。關于(yu)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》，錢(qian)大(da)昕認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)："詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)出(chu)(chu)(chu)現在(zai)(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)》，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)卻舍棄《序(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)說(shuo)(shuo)《詩(shi)》，后儒離開古(gu)代(dai)更遠，想(xiang)要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私意(yi)觀測古(gu)人(ren)(ren)，這也是(shi)很讓人(ren)(ren)疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他強調，解說(shuo)(shuo)《詩(shi)》義不(bu)(bu)能“以(yi)(yi)(yi)(yi)文害辭(ci)”，也不(bu)(bu)能“以(yi)(yi)(yi)(yi)辭(ci)害志”，而(er)應該(gai)根據傳世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》來加以(yi)(yi)(yi)(yi)闡釋，不(bu)(bu)可(ke)廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)用(yong)(yong)。在(zai)(zai)尊(zun)《序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提下(xia)，錢(qian)大(da)昕對于(yu)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)及成(cheng)書(shu)年代(dai)亦推(tui)出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，而(er)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)和成(cheng)書(shu)年代(dai)歷來是(shi)個(ge)頗有爭議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。宋代(dai)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)(qian)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)們大(da)多認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)于(yu)秦(qin)漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)。兩(liang)宋以(yi)(yi)(yi)(yi)后，相(xiang)當部分(fen)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)認(ren)定《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)(wei)(wei)衛宏所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。這可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)葉夢(meng)得(de)(de)、鄭樵等人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)表。入清以(yi)(yi)(yi)(yi)后，惠棟還(huan)傾向于(yu)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)前(qian)(qian)人(ren)(ren)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，錢(qian)大(da)昕又做了(le)(le)進步考定，指(zhi)出(chu)(chu)(chu)：“宋儒以(yi)(yi)(yi)(yi)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)(wei)(wei)衛宏作(zuo)(zuo)，然(ran)司馬相(xiang)如、班固二人(ren)(ren)都在(zai)(zai)衛宏之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，則《序(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)于(yu)衛宏已經(jing)沒有問(wen)題(ti)。我又考證孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)《北山》之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)云：‘勞于(yu)王事而(er)不(bu)(bu)得(de)(de)養(yang)父母(mu)。’是(shi)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法。只有可(ke)能是(shi)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)引用(yong)(yong)它。”在(zai)(zai)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，錢(qian)大(da)昕又找到了(le)(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)引《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)材料，這就將《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)年代(dai)推(tui)前(qian)(qian)到秦(qin)漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，因(yin)而(er)他指(zhi)出(chu)(chu)(chu)：“漢(han)儒認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法不(bu)(bu)是(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這就重(zhong)(zhong)新認(ren)可(ke)了(le)(le)漢(han)儒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)作(zuo)(zuo)《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)。這一(yi)結論，經(jing)過歷代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷探索，特別是(shi)由于(yu)戰國(guo)楚竹書(shu)《詩(shi)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現和研究——“《詩(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)秦(qin)漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)就已經(jing)存在(zai)(zai)了(le)(le)，而(er)且(qie)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)很可(ke)能就是(shi)卜子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)”，使得(de)(de)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)作(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)》"說(shuo)(shuo)，被更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)接(jie)受，又重(zhong)(zhong)新成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流。這說(shuo)(shuo)明，錢(qian)大(da)昕之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價(jia)值(zhi)并未銷蝕。
在對待前人的(de)(de)(de)(de)《詩》學成果的(de)(de)(de)(de)問題上，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)處理得也恰到(dao)好處。他(ta)非(fei)常尊崇漢儒的(de)(de)(de)(de)見解(jie)(jie)，對《毛(mao)(mao)詩故訓(xun)傳(chuan)》和鄭玄的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩傳(chuan)箋》多(duo)有采(cai)信，其(qi)中又特別重視毛(mao)(mao)傳(chuan)之(zhi)說(shuo)。首先，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)，毛(mao)(mao)亨說(shuo)解(jie)(jie)《詩》三(san)百篇中的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)獸草(cao)木之(zhi)名，皆是(shi)依據《爾(er)雅(ya)》為(wei)說(shuo)，并肯定這(zhe)種(zhong)做(zuo)法是(shi)合理的(de)(de)(de)(de)、正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。例如《召南鶴巢(chao)》篇中的(de)(de)(de)(de)“鳩”，毛(mao)(mao)亨以(yi)為(wei)是(shi)“梧軸”（即布(bu)谷(gu)鳥(niao)(niao)），而(er)歐(ou)陽修說(shuo)“別有拙(zhuo)鳥(niao)(niao)處鵲空巢(chao)，今謂之(zhi)雞，與布(bu)谷(gu)絕異”，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)不(bu)同意這(zhe)種(zhong)說(shuo)法，指(zhi)出(chu)(chu)：“《詩》中鳥(niao)(niao)獸草(cao)木之(zhi)名，當以(yi)《爾(er)雅(ya)》為(wei)證。秸鞠為(wei)鸕鳩，見于《釋(shi)鳥(niao)(niao)》，不(bu)聞別有拙(zhuo)鳥(niao)(niao)名鳩者(zhe)。”這(zhe)就(jiu)肯定了(le)毛(mao)(mao)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。由此出(chu)(chu)發，他(ta)十分重視《爾(er)雅(ya)》在《詩》之(zhi)字詞(ci)訓(xun)詁方(fang)面的(de)(de)(de)(de)重要價(jia)值，并批評“宋(song)儒不(bu)信《爾(er)雅(ya)》，故于經(jing)義(yi)多(duo)所(suo)窒礙”。例如，《周頌我將》“儀(yi)式(shi)刑文王之(zhi)典”，朱(zhu)熹(xi)(xi)《詩集(ji)傳(chuan)》云：“儀(yi)、式(shi)、刑，皆法也。”錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)，《爾(er)雅(ya)釋(shi)詁》訓(xun)儀(yi)”為(wei)“善”，正(zheng)可用來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)該句詩，朱(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)反倒會帶來(lai)重沓之(zhi)弊。在錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)看來(lai)，“因(yin)為(wei)《爾(er)雅(ya)》的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法太直(zhi)白而(er)想(xiang)要去去改(gai)變，也是(shi)像朱(zhu)熹(xi)(xi)一(yi)樣懂得多(duo)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)毛(mao)(mao)病(bing)”。
同時，錢大(da)昕(xin)將后世(shi)的(de)(de)(de)相關(guan)《詩(shi)(shi)》學文獻(xian)歸(gui)納(na)為(wei)兩(liang)大(da)類(lei)(lei)，即“引《詩(shi)(shi)》”與(yu)“說(shuo)《詩(shi)(shi)》”，這結論在(zai)《詩(shi)(shi)》學界(jie)也有著較為(wei)廣(guang)泛的(de)(de)(de)影(ying)響。錢大(da)昕(xin)指出(chu)(chu)：“引用《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)主在(zai)明事，不(bu)主張(zhang)在(zai)解釋《詩(shi)(shi)經(jing)》，所(suo)(suo)謂‘賦《詩(shi)(shi)》章節’，不(bu)一定完全符合《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)本來意思。解說(shuo)《詩(shi)(shi)經(jing)》是根(gen)據(ju)他(ta)的(de)(de)(de)詞，根(gen)據(ju)當時的(de)(de)(de)事情(qing)，而(er)知道他(ta)的(de)(de)(de)為(wei)人(ren)，則(ze)是通儒所(suo)(suo)不(bu)能的(de)(de)(de)。”錢大(da)昕(xin)贊(zan)成《孟(meng)子(zi)》所(suo)(suo)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)“以意逆志”“知人(ren)論世(shi)”兩(liang)條原則(ze)，以為(wei)《孟(meng)子(zi)》說(shuo)《詩(shi)(shi)》“其言(yan)曲而(er)中，于(yu)當日(ri)詩(shi)(shi)人(ren)情(qing)事，無不(bu)曲肖”，屬于(yu)善(shan)于(yu)說(shuo)《詩(shi)(shi)》者(zhe)類(lei)(lei)。他(ta)進而(er)強調(diao)，后世(shi)一些說(shuo)《詩(shi)(shi)》者(zhe)，“或(huo)(huo)是古而(er)非(fei)今，或(huo)(huo)襲新而(er)遺故，己之偏，未(wei)能悉化，以致(zhi)以辭(ci)害(hai)志者(zhe)固已多矣(yi)”，該(gai)種(zhong)現象也是應(ying)該(gai)注意的(de)(de)(de)。這兩(liang)類(lei)(lei)文獻(xian)之間的(de)(de)(de)性質(zhi)有所(suo)(suo)不(bu)同，因(yin)而(er)在(zai)《詩(shi)(shi)》學研究史上的(de)(de)(de)價值(zhi)也就存在(zai)差異。錢大(da)昕(xin)對這兩(liang)大(da)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)具(ju)體情(qing)況和基本內涵進行了較為(wei)準(zhun)確的(de)(de)(de)界(jie)定，為(wei)后人(ren)研究《詩(shi)(shi)經(jing)》提供更為(wei)全面的(de)(de)(de)思路。
對于《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)研究(jiu)方(fang)(fang)法，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)提出(chu)兩條：首先，他強調，治(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)》當(dang)遵循孟(meng)子(zi)“以(yi)意逆志(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)(fang)法。何為(wei)“以(yi)意逆志(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)法，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)舉孟(meng)子(zi)說《詩(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)例予以(yi)說明：對于那種“肯定古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)而(er)否定當(dang)代(dai)(dai)的(de)，僅僅只是一己(ji)的(de)偏愛，不(bu)能夠(gou)全部吸(xi)收”的(de)治(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)》方(fang)(fang)式，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)認(ren)為(wei)“自稱(cheng)在(zai)千年之(zhi)(zhi)(zhi)后得(de)到古(gu)(gu)(gu)人(ren)意志(zhi)，而(er)以(yi)言(yan)辭(ci)違背古(gu)(gu)(gu)人(ren)的(de)人(ren)已(yi)經(jing)很多”，故當(dang)摒棄之(zhi)(zhi)(zhi)。其次(ci)，重(zhong)視《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》在(zai)解(jie)古(gu)(gu)(gu)音(yin)中的(de)重(zhong)要作用。時代(dai)(dai)久(jiu)遠(yuan)，文字些許(xu)變化(hua)不(bu)大(da)，但(dan)聲音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)變化(hua)極大(da)，更因各地所(suo)操土音(yin)方(fang)(fang)言(yan)，致使(shi)“六(liu)書(shu)諧聲之(zhi)(zhi)(zhi)旨漸離(li)其宗”，三代(dai)(dai)以(yi)前(qian)無音(yin)韻之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)可(ke)參，故唯(wei)三百五篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)為(wei)最善，可(ke)依《詩(shi)(shi)(shi)》三百篇(pian)，借(jie)以(yi)經(jing)傳子(zi)騷，分類(lei)而(er)列之(zhi)(zhi)(zhi)，并加以(yi)引(yin)申，以(yi)此(ci)古(gu)(gu)(gu)音(yin)方(fang)(fang)可(ke)分。或曰：“執隋(sui)唐之(zhi)(zhi)(zhi)韻以(yi)讀之(zhi)(zhi)(zhi)，有所(suo)組錯，屢(lv)變其音(yin)以(yi)相從，謂之(zhi)(zhi)(zhi)葉韻”錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)認(ren)為(wei)此(ci)法不(bu)可(ke)取，不(bu)但(dan)，與當(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)不(bu)和，亦(yi)使(shi)古(gu)(gu)(gu)音(yin)失之(zhi)(zhi)(zhi)其味。故，欲解(jie)古(gu)(gu)(gu)音(yin)，當(dang)以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》三百五篇(pian)為(wei)根本。
《潛研堂文(wen)集》關于(yu)(yu)《禮(li)(li)》學的論述散見于(yu)(yu)：《晃衣裳說(shuo)》《只嘗說(shuo)》《三禮(li)(li)答問》《儀禮(li)(li)管見序》《跋儀禮(li)(li)集說(shuo)》《跋禮(li)(li)記(ji)纂言》《跋大戴禮(li)(li)記(ji)》。
錢(qian)(qian)大昕對(dui)《禮(li)》學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)突(tu)出(chu)(chu)體現其以(yi)(yi)(yi)考據學(xue)(xue)治經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)范式，集中(zhong)在(zai)對(dui)三(san)(san)《禮(li)》字(zi)(zi)(zi)詞(ci)的(de)(de)考釋(shi)上。他(ta)深(shen)于小學(xue)(xue)尤其是(shi)《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)》，強(qiang)調義理出(chu)(chu)自訓詁，因(yin)此他(ta)研(yan)讀經(jing)(jing)(jing)(jing)典極為注重對(dui)字(zi)(zi)(zi)詞(ci)的(de)(de)考證。對(dui)于三(san)(san)《禮(li)》，錢(qian)(qian)大昕常以(yi)(yi)(yi)小學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)之(zhi)(zhi)心得(de)，以(yi)(yi)(yi)解字(zi)(zi)(zi)說經(jing)(jing)(jing)(jing)。如(ru)：“問(wen)：《春秋(qiu)》其中(zhong)有(you)些(xie)人(ren)一個(ge)人(ren)卻(que)有(you)有(you)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)，叔向之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)被寫作(zuo)叔譽，也是(shi)這一類吧？說：《說文(wen)》：‘響’和‘向’通。所以(yi)(yi)(yi)有(you)的(de)(de)是(shi)‘向’。寫作(zuo)作(zuo)‘譽’的(de)(de)人(ren)應該本來(lai)想(xiang)寫‘響’，轉寫容易混淆，不(bu)是(shi)有(you)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)。”這樣以(yi)(yi)(yi)小學(xue)(xue)解經(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)義的(de)(de)個(ge)例，比比皆是(shi)，或以(yi)(yi)(yi)聲(sheng)音轉借之(zhi)(zhi)理，以(yi)(yi)(yi)求(qiu)得(de)其本字(zi)(zi)(zi)，或以(yi)(yi)(yi)它(ta)書(shu)之(zhi)(zhi)引(yin)用，以(yi)(yi)(yi)求(qiu)得(de)其本字(zi)(zi)(zi)確義，錢(qian)(qian)大昕明(ming)確地提出(chu)(chu)，只(zhi)有(you)明(ming)確經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)之(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)義，才(cai)能更好的(de)(de)去釋(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)。這不(bu)僅是(shi)他(ta)研(yan)究(jiu)《禮(li)記》的(de)(de)指導思想(xiang)，也貫(guan)穿(chuan)他(ta)治經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)始終。
關(guan)于三禮(li)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)源流與繼承，涉及復雜(za)的(de)(de)(de)(de)史學(xue)(xue)知(zhi)識，而(er)(er)錢大(da)(da)昕(xin)(xin)認為(wei)十分有必要厘清。禮(li)學(xue)(xue)界則曾(ceng)長期留傳《小(xiao)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》是由(you)《大(da)(da)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》刪減而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)，這無疑是沿襲陳邵《周禮(li)論》的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)。對(dui)此，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)是存(cun)在異議的(de)(de)(de)(de)。他還指出，大(da)(da)小(xiao)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)各(ge)有所長，無法(fa)(fa)完全視作由(you)一轍所出。實際上，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)認為(wei)大(da)(da)小(xiao)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)都(dou)是從《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志》所錄的(de)(de)(de)(de)禮(li)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)《記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》中選編而(er)(er)成，有相同的(de)(de)(de)(de)篇目(mu)是可(ke)以理解的(de)(de)(de)(de)。對(dui)于后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)多(duo)不(bu)重視大(da)(da)戴(dai)禮(li)，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)認為(wei)主要是因(yin)為(wei)《小(xiao)戴(dai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》經鄭(zheng)玄(xuan)表章，而(er)(er)大(da)(da)戴(dai)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)沒(mei)有傳授的(de)(de)(de)(de)人，導致散佚超過半數，宋元(yuan)之(zhi)(zhi)后(hou)，能讀懂《大(da)(da)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)更(geng)是少之(zhi)(zhi)又少，才導致《大(da)(da)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術價值一直得不(bu)到應有的(de)(de)(de)(de)認可(ke)。此論相當于是為(wei)大(da)(da)戴(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)正名，糾正了(le)學(xue)(xue)界長期忽視大(da)(da)戴(dai)禮(li)并把二者(zhe)混(hun)為(wei)一談的(de)(de)(de)(de)錯誤觀點，對(dui)后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)影(ying)響(xiang)深遠。如(ru)陳壽祺、張舜(shun)徽都(dou)認為(wei)后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)應“取兩戴(dai)《禮(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》合治之(zhi)(zhi)，不(bu)應妄分軒輊也。"
錢大(da)昕提倡抑宋(song)(song)(song)揚漢(han)，他通過探(tan)究宋(song)(song)(song)明理學范疇(chou)，重(zhong)新闡釋了儒(ru)學意蘊。對于(yu)宋(song)(song)(song)、明學術，錢大(da)昕從兩個層(ceng)面上進行了駁難：在工具層(ceng)面上，錢大(da)昕對宋(song)(song)(song)明人(ren)(ren)(ren)研究學術的(de)方法進行了抨(peng)擊，他說：“自從宋(song)(song)(song)、元以(yi)經(jing)(jing)義(yi)取士(shi)，士(shi)子便只遵守朱熹一(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)說法，敷衍附會，并為(wei)(wei)一(yi)談，而空虛不(bu)(bu)學習的(de)人(ren)(ren)(ren)，都能(neng)自己稱自己為(wei)(wei)經(jing)(jing)師。其中(zhong)有的(de)人(ren)(ren)(ren)讀到漢(han)唐時期經(jing)(jing)書(shu)的(de)注疏，不(bu)(bu)是(shi)認為(wei)(wei)粗俗(su)，就是(shi)認為(wei)(wei)不(bu)(bu)同(tong)，其弊(bi)端到明末(mo)已經(jing)(jing)特別大(da)了。”又說：“宋(song)(song)(song)儒(ru)喜歡發表新的(de)議論(lun)，踐視古注如(ru)同(tong)拋棄(qi)糟粕(po)般。”在錢大(da)昕看(kan)來，宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)治經(jing)(jing)，不(bu)(bu)通訓詁，率意改經(jing)(jing)，重(zhong)視發揮，喜與前人(ren)(ren)(ren)立異(yi)，好為(wei)(wei)驚(jing)世駭(hai)俗(su)之(zhi)論(lun)，實際上流于(yu)空談，沒(mei)有根(gen)柢。他的(de)這(zhe)種認識(shi)與當(dang)時的(de)漢(han)學家超出前人(ren)(ren)(ren)的(de)議論(lun)不(bu)(bu)多。
在思想層面上，錢大昕對宋、明(ming)理(li)(li)學(xue)中的(de)(de)很多范疇都進行了駁難(nan)(nan)。如(ru)他論“性(xing)(xing)(xing)(xing)即理(li)(li)”云：由“性(xing)(xing)(xing)(xing)即理(li)(li)”出發，錢大昕反對李(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才、邵雍所(suo)謂“義理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外有“物理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”，“物理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外有“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”的(de)(de)說法，指(zhi)出：夫性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)有出于(yu)(yu)義理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外者(zhe)乎(hu)？天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)一(yi)而已。自天(tian)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)；自人言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)；而性(xing)(xing)(xing)(xing)即理(li)(li)也。窮理(li)(li)斯可以(yi)觀物，區物理(li)(li)與(yu)義理(li)(li)而二之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而謂物理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)轉高出于(yu)(yu)義理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，有是理(li)(li)乎(hu)？《中庸》，言(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書也，曰(yue)“天(tian)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂性(xing)(xing)(xing)(xing)，率性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)，修(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也者(zhe)，不(bu)可須(xu)臾離(li)也，可離(li)非道(dao)(dao)也”，故曰(yue)“道(dao)(dao)不(bu)遠(yuan)(yuan)人”。凡離(li)乎(hu)人而言(yan)物，離(li)乎(hu)理(li)(li)而言(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)者(zhe)，非吾所(suo)謂道(dao)(dao)也。錢大昕批評那(nei)種(zhong)把“理(li)(li)”玄(xuan)學(xue)化，“離(li)理(li)(li)而言(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)”的(de)(de)所(suo)謂“道(dao)(dao)”，反對那(nei)種(zhong)玄(xuan)遠(yuan)(yuan)空虛的(de)(de)所(suo)謂“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。他說：“圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，至切近而可循(xun)，后人舍其易(yi)(yi)知易(yi)(yi)從者(zhe)，而求諸幽深玄(xuan)遠(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，故其說支離(li)而難(nan)(nan)信。”
由于歷史(shi)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)變化，錢大昕批判宋明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)末流的(de)(de)(de)(de)空(kong)談，與(yu)顧炎武有所不(bu)同。其對宋明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)一(yi)套哲(zhe)理(li)(li)(li)化的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論是不(bu)滿，他(ta)所極力(li)傾向的(de)(de)(de)(de)，是把理(li)(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)大力(li)鼓吹的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)倫(lun)理(li)(li)(li)綱常的(de)(de)(de)(de)說教(jiao)，具體化為人們(men)(men)日常生活的(de)(de)(de)(de)準則(ze)。可(ke)以(yi)說，他(ta)對理(li)(li)(li)學(xue)(xue)“性”、“道”等范疇的(de)(de)(de)(de)駁(bo)難(nan)，貫穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)都是這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。從(cong)積極意義上(shang)講，錢大昕是為了進一(yi)步扭轉學(xue)(xue)風(feng)偏向，改玄遠為淺近，變空(kong)虛為敦實，號召人們(men)(men)真正去(qu)接觸儒家(jia)(jia)原典，體會圣(sheng)人思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)真實涵義；從(cong)消極方面看，錢大昕對理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)(li)性思辨(bian)不(bu)甚(shen)了解(jie)，他(ta)以(yi)日常倫(lun)理(li)(li)(li)批駁(bo)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思辨(bian)，在某種意義上(shang)限制了理(li)(li)(li)學(xue)(xue)在理(li)(li)(li)論上(shang)的(de)(de)(de)(de)進一(yi)步發展。
錢(qian)大昕(xin)抨擊(ji)宋(song)明理(li)學，還因為宋(song)儒(ru)(ru)引佛(fo)入(ru)儒(ru)(ru)。理(li)學本來(lai)就是(shi)儒(ru)(ru)、釋、道三者結合的產(chan)物(wu)，學者既修(xiu)儒(ru)(ru)籍(ji)又歸(gui)心(xin)釋道也是(shi)平常(chang)之事(shi)。錢(qian)大昕(xin)由于從小受到祖父錢(qian)王炯(jiong)影響(xiang)，對(dui)佛(fo)道沒有(you)好感(gan)，在(zai)日(ri)常(chang)生活中，他反對(dui)信從釋道，為仙為幻，勸說人們“佛(fo)仙都虛(xu)幻，休尋不(bu)死方”。在(zai)理(li)論上(shang)，他認為佛(fo)教(jiao)六道輪回說敗壞(huai)人倫，佛(fo)教(jiao)徒拋棄父母(mu)兄弟而出家，更是(shi)有(you)違(wei)人倫。
文學思想
1.散文思想
錢(qian)(qian)大昕提倡明體(ti)致(zhi)用，文(wen)以(yi)貫道，這是他(ta)(ta)關于文(wen)學功能(neng)的基本觀點(dian)。在他(ta)(ta)看來，“夫(fu)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，奇正、濃淡，本無定法，要其為文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)有(you)四，曰(yue)明道，曰(yue)經(jing)(jing)世，曰(yue)闡幽，曰(yue)正俗，有(you)是四者(zhe)(zhe)，而后法律約之(zhi)(zhi)(zhi)，夫(fu)然后可(ke)以(yi)羽翼經(jing)(jing)史(shi)，而傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)后世。”此四者(zhe)(zhe)歸結(jie)到(dao)一點(dian)，就是于世有(you)用。錢(qian)(qian)大昕認為“德可(ke)以(yi)潤身(shen)，文(wen)足以(yi)經(jing)(jing)世”，“儒者(zhe)(zhe)立言，當為萬世生民慮”，“文(wen)章須有(you)裨名教，經(jing)(jing)史(shi)自可(ke)致(zhi)治平。”他(ta)(ta)還(huan)以(yi)此為標準來評(ping)價經(jing)(jing)典(dian)與(yu)“儒者(zhe)(zhe)”的價值。在《世緯(wei)序》中(zhong)，錢(qian)(qian)大昕稱贊(zan)《世緯(wei)》一書(shu)，原(yuan)因(yin)是其“鑿(zao)鑿(zao)乎乃經(jing)(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)”。
錢大昕的(de)“文(wen)以(yi)貫(guan)道(dao)(dao)”體現了“尚實斥虛(xu)”的(de)思想取(qu)向。因此，他對韓愈《原道(dao)(dao)》篇(pian)頗為贊賞，認為“退之《原道(dao)(dao)》一篇(pian)，與(yu)孟子言仁義同功。‘仁與(yu)義，為定名；道(dao)(dao)與(yu)德，為虛(xu)位’二語勝于宋儒”。他指(zhi)出(chu)“是道(dao)(dao)不外(wai)乎五倫(lun)”，并且申述(shu)：“將虛(xu)無作為道(dao)(dao)，足以(yi)使國家滅亡；以(yi)日(ri)用為道(dao)(dao)，則(ze)是堯、舜、三(san)代的(de)功勛偉(wei)業。”主張以(yi)“道(dao)(dao)不遠人”，“日(ri)用為道(dao)(dao)”來達到經世致用、匡救時(shi)弊的(de)目(mu)的(de)。
錢大昕(xin)提倡致用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)文，自(zi)然就主張為(wei)(wei)文當直奔主題，務求(qiu)實用(yong)(yong)，不可枝(zhi)蔓，更不能賣(mai)弄技巧，追求(qiu)華麗，以文害義(yi)。他(ta)所賞識的(de)是“學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)文”、“不枝(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文”，對(dui)“雕蟲(chong)繡帨”之(zhi)(zhi)(zhi)文則(ze)發(fa)出了“奚多何為(wei)(wei)”的(de)感(gan)嘆，認為(wei)(wei)言之(zhi)(zhi)(zhi)立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，一以貫之(zhi)(zhi)(zhi)，“非(fei)徒組(zu)織其詞(ci)以為(wei)(wei)麗，詰屈其句以為(wei)(wei)功者(zhe)(zhe)(zhe)也”。錢大昕(xin)贊譽《世緯(wei)》“指陳利病(bing)，洞達古今，其言要而(er)不煩，其道(dao)簡而(er)易行(xing)”，認為(wei)(wei)《世緯(wei)》的(de)著(zhu)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)袁袠是“真有體有用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)儒”。錢大昕(xin)認為(wei)(wei)必(bi)須“求(qiu)道(dao)于(yu)經(jing)，以經(jing)為(wei)(wei)文”是為(wei)(wei)文的(de)基(ji)本原則(ze)。在他(ta)眼里，作(zuo)為(wei)(wei)載道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)書的(de)《六(liu)經(jing)》是不枝(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文的(de)典范。他(ta)說“夫《六(liu)經(jing)》定于(yu)至圣，舍(she)經(jing)則(ze)無以為(wei)(wei)學(xue)”，并由此贊美秦蕙田“求(qiu)道(dao)于(yu)經(jing)，以經(jing)為(wei)(wei)文，當世推之(zhi)(zhi)(zhi)曰通儒，曰實學(xue)，不敢僅(jin)以文士目公，而(er)其文亦遂卓(zhuo)然必(bi)傳于(yu)后世，此之(zhi)(zhi)(zhi)謂能立(li)言者(zhe)(zhe)(zhe)”。
2.詩論
錢大昕(xin)在(zai)《春星草堂詩(shi)(shi)(shi)集序》中提出詩(shi)(shi)(shi)有(you)四長(chang)：“昔人言史(shi)(shi)有(you)三長(chang)，愚謂詩(shi)(shi)(shi)亦有(you)四長(chang)，曰(yue)才(cai)(cai)(cai)、曰(yue)學(xue)(xue)、曰(yue)識、曰(yue)情。”錢大昕(xin)在(zai)“才(cai)(cai)(cai)”上強(qiang)調詩(shi)(shi)(shi)人的(de)天賦，即用(yong)筆(bi)(bi)構思的(de)天分，作詩(shi)(shi)(shi)天賦高的(de)人往往文思泉(quan)涌(yong)，思想之野馬馳(chi)驟縱橫，下筆(bi)(bi)難(nan)以(yi)(yi)自休(xiu)，而詩(shi)(shi)(shi)筆(bi)(bi)涉及之處，意氣奮發(fa)，隨意自然；他從(cong)兩個方(fang)面理(li)(li)解詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)“學(xue)(xue)”的(de)內涵，一是(shi)學(xue)(xue)的(de)范圍，二是(shi)學(xue)(xue)的(de)方(fang)法。錢大昕(xin)則認為經(jing)史(shi)(shi)子集特別是(shi)經(jing)、史(shi)(shi)知(zhi)識都應(ying)成為詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)“學(xue)(xue)”的(de)內容，正如《說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)晬語》中云(yun)：“以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)入(ru)詩(shi)(shi)(shi)，最是(shi)凡境。經(jing)史(shi)(shi)諸(zhu)子經(jing)過征引都進入(ru)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，方(fang)才(cai)(cai)(cai)有(you)別于(yu)像地上流淌的(de)雨水一樣沒(mei)有(you)源頭(tou)的(de)學(xue)(xue)問。”身(shen)為經(jing)學(xue)(xue)大家，在(zai)學(xue)(xue)的(de)方(fang)法上，也理(li)(li)所(suo)當然地講究(jiu)考(kao)據，強(qiang)調字字有(you)來歷(li)。“學(xue)(xue)”確(que)實(shi)重要，“學(xue)(xue)問理(li)(li)解，并非對詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)不妨(fang)礙，作詩(shi)(shi)(shi)的(de)人如果沒(mei)有(you)學(xue)(xue)問理(li)(li)解，終究(jiu)是(shi)俗人之談，還不足以(yi)(yi)供士大夫(fu)之一笑(xiao)。”但純粹的(de)學(xue)(xue)人之詩(shi)(shi)(shi)，還需識以(yi)(yi)濟(ji)之。
關于“識(shi)(shi)”錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)提出了(le)自己的(de)獨特看(kan)法，認為(wei)“轉益(yi)多師，滌淫哇(wa)而(er)遠鄙俗，詩(shi)之識(shi)(shi)也(ye)”。由此可(ke)見，識(shi)(shi)從學來。葉燮論(lun)詩(shi)強調才、識(shi)(shi)、膽、力，沈(shen)德潛(qian)主張以“胸襟”與“學識(shi)(shi)”為(wei)本，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)之說(shuo)兼二者(zhe)之說(shuo)，才、學、識(shi)(shi)皆重(zhong)視。身為(wei)學者(zhe)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)有(you)很(hen)強的(de)責任感，作詩(shi)亦(yi)有(you)強烈的(de)“載道”觀，自然尚“雅”遠“俗”滌“淫哇(wa)”。因(yin)而(er)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)對“綺麗纖巧”的(de)溫庭筠代表的(de)晚唐詩(shi)也(ye)進行了(le)嚴厲的(de)批(pi)評。
錢大昕詩論(lun)的(de)(de)(de)獨到之處(chu)是(shi)對“情”的(de)(de)(de)強(qiang)調。唐代劉知(zhi)己(ji)強(qiang)調：“史(shi)才須有三長(chang)，世無其人(ren)，故史(shi)才少也(ye)。三長(chang)：謂才也(ye)，學也(ye)，識也(ye)。”錢大昕在劉知(zhi)己(ji)三長(chang)的(de)(de)(de)基礎上補充并突出(chu)了“情”，提出(chu)了詩歌的(de)(de)(de)“四長(chang)”，可見(jian)他的(de)(de)(de)創新和對“情”的(de)(de)(de)關注。在他看來(lai)，詩“情”是(shi)一種(zhong)思深意遠、言近旨遠、筆短(duan)意長(chang)、含蓄(xu)悠遠、咀之味永、栩栩如生的(de)(de)(de)創作境(jing)界。錢論(lun)詩強(qiang)調“真性情”。詩歌的(de)(de)(de)關鍵本于吟詠(yong)情性，這種(zhong)情性在他眼中(zhong)不(bu)(bu)是(shi)感情宣泄，而是(shi)情動韻流的(de)(de)(de)感覺，是(shi)句(ju)中(zhong)有余意，篇中(zhong)有余味。錢大昕還認為，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)才、學、識還是(shi)情，都不(bu)(bu)能孤立地存在，詩此四長(chang)，缺一不(bu)(bu)可。
詩歌
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)一生(sheng)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)頗多，《潛(qian)研堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)》《潛(qian)研堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)續集(ji)》所(suo)(suo)收錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)有(you)(you)1600余首(shou)。綜觀其詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，其詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)歷(li)程大(da)(da)(da)(da)(da)致可分(fen)為三(san)(san)階段。第一階段，指其早年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)十四(si)歲左右(you)即(ji)從父(fu)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，“當是(shi)(shi)時(shi)，舉業家皆(jie)不習詩(shi)(shi)(shi)(shi)，生(sheng)徒(tu)或(huo)私(si)作(zuo)(zuo)韻語，則(ze)父(fu)師相詬病，以(yi)為妨于(yu)制(zhi)義也(ye)。府君(jun)(jun)獨喜(xi)教(jiao)不孝為詩(shi)(shi)(shi)(shi)，示以(yi)唐人(ren)安(an)章(zhang)宅句(ju)之(zhi)法。又謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)文非空(kong)疏(shu)無學(xue)者所(suo)(suo)能為”，二十歲以(yi)后，頗有(you)(you)志(zhi)經(jing)史(shi)之(zhi)學(xue)，不欲專為詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，然是(shi)(shi)時(shi)客吳門，與禮堂、蘭泉(quan)、來殷(yin)諸(zhu)君(jun)(jun)子(zi)日唱和，所(suo)(suo)得詩(shi)(shi)(shi)(shi)亦漸多，繼而(er)遂以(yi)有(you)(you)韻之(zhi)文通(tong)籍。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)少(shao)(shao)年(nian)(nian)(nian)、青年(nian)(nian)(nian)之(zhi)時(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)側重于(yu)經(jing)進賡和，因詩(shi)(shi)(shi)(shi)賦而(er)通(tong)籍官場后，他還寫(xie)下了大(da)(da)(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)御制(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)，并善用排律。第二階段，指錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)嘗奉(feng)命典試山東、湖(hu)南(nan)、浙(zhe)江、河南(nan)，所(suo)(suo)到之(zhi)處，皆(jie)欣然作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)紀天時(shi)，述(shu)土俗，盡情(qing)描(miao)述(shu)山水之(zhi)明秀，民物(wu)之(zhi)繁庶。第三(san)(san)階段，指錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)老年(nian)(nian)(nian)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)晚年(nian)(nian)(nian)登臨贈(zeng)答之(zhi)什較(jiao)少(shao)(shao)于(yu)前，而(er)優游(you)林下，日事丹黃，意有(you)(you)所(suo)(suo)得，觸而(er)成詠，性情(qing)之(zhi)蕭(xiao)曠，議論之(zhi)確(que)核，實又勝于(yu)少(shao)(shao)壯(zhuang)之(zhi)時(shi)。這三(san)(san)個階段的(de)(de)(de)劃分(fen)是(shi)(shi)相對(dui)而(er)言(yan)的(de)(de)(de)，很難截然分(fen)開。就(jiu)體裁而(er)言(yan)，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)最善古體詩(shi)(shi)(shi)(shi)和律詩(shi)(shi)(shi)(shi)，創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)數量最多，古體詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)尤擅(shan)長五言(yan)和七言(yan)，律詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)最喜(xi)五言(yan)、七言(yan)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)和排律。
《潛研堂詩集》
錢大昕的(de)(de)(de)詩(shi)歌創(chuang)作時間跨度長，涉及范圍廣，題材多樣，上(shang)至三代，下涉乾嘉，人物、職官、掌(zhang)故、天文、地理、禮(li)制(zhi)、科舉、山(shan)川(chuan)、風(feng)俗、農(nong)事、植(zhi)物、佛(fo)寺、道觀、典(dian)籍(ji)、版本(ben)、金石、文字等(deng)等(deng)，都是他(ta)創(chuang)作詩(shi)文的(de)(de)(de)題材，而且寫(xie)來(lai)得心(xin)應手，這正是他(ta)所(suo)持詩(shi)論(lun)在其詩(shi)歌創(chuang)作中的(de)(de)(de)實踐(jian)。他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)歌還以其內(nei)容質實，議論(lun)獨(du)到；抒情(qing)從容，構境清雅；嚴于(yu)用韻(yun)，勤于(yu)用典(dian)；善(shan)用對比與夸張等(deng)特色開(kai)辟了學(xue)者詩(shi)歌新(xin)天地，為(wei)古典(dian)詩(shi)歌的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)作出(chu)了自己的(de)(de)(de)重要貢獻(xian)。
1.內容
錢大(da)昕(xin)散文(wen)將純文(wen)學(xue)與雜文(wen)學(xue)合一，既(ji)包括文(wen)學(xue)性(xing)文(wen)章(zhang)，還包括大(da)量的學(xue)術(shu)性(xing)文(wen)章(zhang)，后者常常將經(jing)學(xue)詮釋與文(wen)學(xue)敘述融為(wei)一爐。其(qi)學(xue)術(shu)論(lun)文(wen)多(duo)闡述作(zuo)者對一些(xie)學(xue)術(shu)問(wen)題的看法。這類散文(wen)往往廣(guang)征博(bo)引(yin)，以考(kao)證精詳、邏(luo)輯謹嚴而見(jian)稱，為(wei)乾嘉考(kao)證文(wen)字樹立了(le)典范。如《答袁簡齋（袁枚）書》論(lun)唐、宋官制(zhi)中檢(jian)校、守、判(pan)、試知(zhi)等(deng)(deng)稱號(hao)的源流(liu)演變(bian)；《答問(wen)》九(jiu)論(lun)漢代(dai)贅婿實是典身為(wei)奴(nu)，解釋了(le)史(shi)學(xue)家的積疑；《答問(wen)》十的《經(jing)史(shi)子集之名(ming)何(he)昉》考(kao)訂了(le)“四部”的區分(fen)是從什么時候開始的；《秦四十郡辨(bian)》和《漢百三郡考(kao)》等(deng)(deng)篇，闡明(ming)了(le)秦、漢政(zheng)區的劃分(fen)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。錢大(da)昕(xin)以辨(bian)偽存(cun)真(zhen)為(wei)己任，常常感(gan)嘆世之儒者真(zhen)偽不分(fen)、文(wen)字含糊(hu)。因此在文(wen)章(zhang)中引(yin)用了(le)大(da)量史(shi)料，在其(qi)搜集的翔實的史(shi)料面前(qian)(qian)，前(qian)(qian)人(ren)的謬(miu)誤昭然若揭。錢大(da)昕(xin)學(xue)術(shu)性(xing)文(wen)章(zhang)篇數較多(duo)，蘊涵著其(qi)淵博(bo)的知(zhi)識底蘊，具有(you)明(ming)確的針(zhen)對性(xing)和強(qiang)烈的說服(fu)力，在其(qi)散文(wen)中占有(you)突出位置。
其(qi)(qi)(qi)(qi)政論(lun)文(wen)(wen)不(bu)多，但(dan)針(zhen)對性強，體(ti)現了其(qi)(qi)(qi)(qi)經世致(zhi)用的(de)文(wen)(wen)學思(si)想。具體(ti)說來，其(qi)(qi)(qi)(qi)政論(lun)文(wen)(wen)涉及文(wen)(wen)字(zi)獄、君王(wang)納(na)諫、君王(wang)暴力(li)、賦稅、法(fa)治(zhi)、婦女守節等不(bu)同方面，見解獨到，頗(po)有思(si)想深(shen)度(du)。如《帝王(wang)大(da)度(du)》篇列(lie)舉了唐宣宗先誤以(yi)(yi)文(wen)(wen)字(zi)罪裴惲，然后能(neng)因戶部韋澳奏言(yan)而“自悟其(qi)(qi)(qi)(qi)錯”，以(yi)(yi)及唐文(wen)(wen)宗不(bu)諱(hui)己名的(de)例子，對當時實行(xing)文(wen)(wen)字(zi)獄的(de)統治(zhi)者的(de)自私專橫進(jin)行(xing)了有力(li)的(de)批評。而《洛蜀黨論(lun)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)甚至(zhi)直言(yan)不(bu)諱(hui)地指出：“夫摭(zhi)語言(yan)文(wen)(wen)字(zi)之失，陷人于罪，縱使幸(xing)而得逞……猶為士論(lun)所薄(bo)。”表達了錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)對文(wen)(wen)字(zi)獄的(de)不(bu)滿(man)。至(zhi)于國家加(jia)賦一(yi)(yi)事，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)觀察更(geng)細致(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)《記加(jia)徵省衛運軍行(xing)月糧始末》反(fan)映了乾隆后期橫征(zheng)暴斂、肆意加(jia)賦的(de)現象。而其(qi)(qi)(qi)(qi)《大(da)學論(lun)下》一(yi)(yi)文(wen)(wen)更(geng)是深(shen)刻(ke)揭露了統治(zhi)階級(ji)想方設法(fa)變(bian)相(xiang)加(jia)重人民負(fu)擔以(yi)(yi)及統治(zhi)階級(ji)內部大(da)魚吃小魚，巧取(qu)豪奪的(de)黑暗現實。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)這類文(wen)(wen)章在寫(xie)法(fa)上(shang)繼承了中國古代政論(lun)文(wen)(wen)的(de)優秀傳統，論(lun)點鮮明突(tu)出，論(lun)據充分，結(jie)構謹嚴，氣(qi)勢磅礴(bo)。
錢(qian)大(da)(da)(da)昕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)或敘事(shi)(shi)，或寫(xie)人(ren)(ren)，或就事(shi)(shi)論(lun)理，或兼而(er)有(you)之。畢(bi)(bi)(bi)沅(yuan)(yuan)承(cheng)御賜(si)為其母筑祠(ci)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕承(cheng)命而(er)作《封一(yi)(yi)品張太夫(fu)人(ren)(ren)祠(ci)堂記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敘了畢(bi)(bi)(bi)沅(yuan)(yuan)母張氏教(jiao)子有(you)成及(ji)畢(bi)(bi)(bi)沅(yuan)(yuan)功成不忘(wang)(wang)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)氏跡。因畢(bi)(bi)(bi)沅(yuan)(yuan)被喻(yu)為當世(shi)之歐陽修(xiu)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕有(you)意將畢(bi)(bi)(bi)母與歐母比(bi)較，通(tong)過對(dui)(dui)(dui)比(bi)得(de)(de)出張氏其才其遇勝過歐母，贊揚了其崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母德及(ji)畢(bi)(bi)(bi)沅(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不忘(wang)(wang)恩澤。《弈(yi)喻(yu)》以(yi)簡潔之語敘寫(xie)觀弈(yi)與對(dui)(dui)(dui)弈(yi)，以(yi)旁觀和對(dui)(dui)(dui)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)(da)差別為喻(yu)說(shuo)明察他(ta)人(ren)(ren)過失易、見(jian)(jian)自(zi)己過失難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理，并對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)相輕、彼此相嗤(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)病痛(tong)下針砭。在記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中，錢(qian)大(da)(da)(da)昕不喜歡過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，卻(que)專情(qing)于(yu)(yu)具(ju)體(ti)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)議論(lun)，沒(mei)有(you)純粹描寫(xie)山川景(jing)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，即使是在敘事(shi)(shi)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中，亦(yi)總是留有(you)學(xue)術(shu)考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙(luo)印。《游(you)茅山記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西溪別墅記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《放生池古泉(quan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)從篇名上看應著重(zhong)寫(xie)景(jing)，但實(shi)則還(huan)是傾向(xiang)于(yu)(yu)議論(lun)和考證(zheng)。《海鹽縣瑞(rui)麥記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》看題應重(zhong)在敘事(shi)(shi)描寫(xie)，而(er)錢(qian)大(da)(da)(da)昕卻(que)就麥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)束二縫(feng)”之義詳加審(shen)證(zheng)，其考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛好與精神(shen)于(yu)(yu)其記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)亦(yi)可見(jian)(jian)一(yi)(yi)斑。除了注(zhu)重(zhong)考證(zheng)、訪(fang)碑等(deng)一(yi)(yi)類學(xue)術(shu)色(se)彩(cai)濃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕還(huan)有(you)一(yi)(yi)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)傾向(xiang)于(yu)(yu)功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌頌，如(ru)《崇實(shi)書院(yuan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《虎丘創建白公祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《饒陽縣新建文(wen)(wen)(wen)昌閣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《張氏墓廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)；有(you)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側重(zhong)于(yu)(yu)言行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，《半(ban)硯(yan)齋記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以(yi)岑渚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“因半(ban)硯(yan)得(de)(de)全硯(yan)”就“適(shi)然(ran)心(xin)態(tai)”發(fa)表感慨，《可廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》論(lun)說(shuo)應隨(sui)遇自(zi)足，視(shi)宮室之美猶廬舍，“感浮生之如(ru)寄，將好修(xiu)以(yi)為常(chang)”；有(you)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)如(ru)《芥(jie)舟山房(fang)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》則純粹敘寫(xie)了一(yi)(yi)段作者感興趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯論(lun)等(deng)等(deng)。
就文體(ti)而言，其(qi)散文可分(fen)為(wei)十四類，其(qi)中書傳、序跋、銘狀等(deng)尤(you)為(wei)精粹。
錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)書、傳(chuan)數(shu)量不(bu)(bu)少。書凡四(si)(si)卷，是錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)與友(you)人之間(jian)的(de)(de)論(lun)學書札，或(huo)告知(zhi)、或(huo)答問、或(huo)質疑、或(huo)論(lun)難，或(huo)議(yi)論(lun)、或(huo)抒情、或(huo)敘述，言之有物(wu)，實事求是，知(zhi)識(shi)(shi)面寬，涉(she)及推步之學、聲韻(yun)學、輿地(di)、官制、郡縣考證、史記中(zhong)的(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)考證等。這(zhe)些書信不(bu)(bu)僅體現了錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)交友(you)情況，而且從不(bu)(bu)同層面展示了錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)追(zhui)求知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)執著及其問學的(de)(de)謙虛和實事求是精神。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)作傳(chuan)亦(yi)有四(si)(si)，作傳(chuan)的(de)(de)對象既包括立下赫赫戰功的(de)(de)忠勇之士，也(ye)涉(she)及到志仁(ren)至孝的(de)(de)孝子和忠貞有節(jie)的(de)(de)烈(lie)女節(jie)婦(fu)，而涉(she)及內容(rong)最多的(de)(de)是學者、名儒(ru)傳(chuan)，如《嚴衍傳(chuan)》《胡渭傳(chuan)》《惠(hui)棟(dong)傳(chuan)》《戴震傳(chuan)》等，是研(yan)究清代學術的(de)(de)寶(bao)貴資料，《清史稿》中(zhong)的(de)(de)若干(gan)人物(wu)列傳(chuan)即(ji)源(yuan)出于此。
錢大昕(xin)的(de)序(xu)跋文(wen)凡十卷(juan)，多討論學術問題(ti)。其(qi)中序(xu)文(wen)四卷(juan)，或為(wei)(wei)事序(xu)，交待事情發生(sheng)的(de)來(lai)龍去脈(mo)，如(ru)(ru)任山(shan)東、湖(hu)南(nan)(nan)、浙(zhe)江、河(he)南(nan)(nan)鄉(xiang)(xiang)(xiang)試(shi)主考(kao)官(guan)時(shi)，即分別寫下《山(shan)東鄉(xiang)(xiang)(xiang)試(shi)錄序(xu)》《湖(hu)南(nan)(nan)鄉(xiang)(xiang)(xiang)試(shi)錄序(xu)》《浙(zhe)江鄉(xiang)(xiang)(xiang)試(shi)錄后序(xu)》《河(he)南(nan)(nan)鄉(xiang)(xiang)(xiang)試(shi)錄序(xu)》等(deng)；或為(wei)(wei)送別序(xu)，如(ru)(ru)《送李素伯之任恩平(ping)序(xu)》《送俞楠園教授蘇州(zhou)序(xu)》等(deng)；或為(wei)(wei)贈(zeng)序(xu)，如(ru)(ru)《贈(zeng)邵冶南(nan)(nan)序(xu)》《贈(zeng)談階(jie)平(ping)序(xu)》等(deng)；或為(wei)(wei)壽(shou)序(xu)，如(ru)(ru)《述(shu)庵(an)先生(sheng)七十壽(shou)序(xu)》；或為(wei)(wei)書(shu)(shu)序(xu)，如(ru)(ru)《味經窩類(lei)稿序(xu)》等(deng)等(deng)。跋文(wen)六卷(juan)，主要有(you)為(wei)(wei)文(wen)人(ren)文(wen)集、詩集作(zuo)(zuo)跋，如(ru)(ru)《跋陶淵明詩集》等(deng)三(san)十余篇；為(wei)(wei)史書(shu)(shu)作(zuo)(zuo)跋，如(ru)(ru)《跋漢(han)書(shu)(shu)》《跋三(san)國志(zhi)(zhi)(zhi)》《跋資(zi)治通鑒》等(deng)；為(wei)(wei)志(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)作(zuo)(zuo)跋，如(ru)(ru)《跋三(san)山(shan)志(zhi)(zhi)(zhi)》《跋吳郡(jun)志(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)；為(wei)(wei)各(ge)種(zhong)碑(bei)帖(tie)、墓志(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)跋，如(ru)(ru)《跋西岳華山(shan)碑(bei)》等(deng)。這(zhe)些(xie)跋成就較高(gao)，李慈(ci)銘曾加以評論：“予每閱《鮚埼亭》《潛研堂》兩家題(ti)跋，深嘆其(qi)學之無所不(bu)賅，令人(ren)茫然(ran)莫測其(qi)涯涘……其(qi)讀書(shu)(shu)精細，為(wei)(wei)前人(ren)之所未有(you)。”
錢大(da)(da)昕的(de)銘(ming)狀(zhuang)文(wen)(wen)不少(shao)，一(yi)方(fang)面，由于文(wen)(wen)名卓著(zhu)(zhu)，錢大(da)(da)昕應邀寫了很多墓(mu)(mu)(mu)碑(bei)文(wen)(wen)，如(ru)《光祿大(da)(da)夫(fu)經筵講官太(tai)子太(tai)保刑部(bu)尚書(shu)秦文(wen)(wen)恭公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》《工(gong)部(bu)左(zuo)侍郎汪(wang)公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》《太(tai)子太(tai)保兵(bing)部(bu)尚書(shu)湖(hu)廣總督世(shi)襲二等輕車(che)都(dou)尉(wei)畢公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》等；另一(yi)方(fang)面，由于為(wei)人(ren)和(he)善，錢大(da)(da)昕廣交(jiao)眾友(you)，與(yu)親(qin)戚朋友(you)有著(zhu)(zhu)深厚(hou)的(de)情誼，很主(zhu)動地為(wei)逝世(shi)的(de)親(qin)朋好友(you)寫下銘(ming)狀(zhuang)文(wen)(wen)，如(ru)《祭亡妻(qi)王恭人(ren)文(wen)(wen)》《西沚先(xian)生墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》《李南(nan)澗墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》等。這些銘(ming)狀(zhuang)文(wen)(wen)大(da)(da)都(dou)能簡明扼(e)要地介(jie)紹逝者的(de)生平事(shi)跡，概括(kuo)墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)的(de)功勛業(ye)績，而有些墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)很少(shao)有勛業(ye)政績可以稱述，錢大(da)(da)昕則(ze)采取從(cong)虛處落(luo)筆的(de)手法，或以朋友(you)的(de)交(jiao)游聚散感(gan)(gan)嘆著(zhu)(zhu)文(wen)(wen)，或以親(qin)人(ren)的(de)存亡離合感(gan)(gan)嘆成(cheng)(cheng)篇，充滿了纏(chan)綿嗚咽的(de)情韻，同(tong)時，錢大(da)(da)昕喜歡選擇典(dian)型事(shi)例來表(biao)現人(ren)物的(de)精(jing)神性格與(yu)品德，并將自身納入其(qi)中，從(cong)而將這些實用性的(de)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)、祭文(wen)(wen)寫成(cheng)(cheng)情辭并茂(mao)、聲淚(lei)俱下的(de)絕(jue)妙文(wen)(wen)字，為(wei)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)的(de)寫作別辟一(yi)途。
2.特色
錢大(da)昕(xin)散文條理清(qing)(qing)楚(chu)，說理透徹，語言(yan)結(jie)構(gou)無回(hui)環曲折之(zhi)感。其論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說文中(zhong)心(xin)突出，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)點明(ming)確，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)據(ju)充分，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證有力，且開(kai)(kai)門見山提出自(zi)己的(de)(de)觀點。《春秋論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》開(kai)(kai)篇即(ji)(ji)力辨以文字(zi)為(wei)褒貶之(zhi)說，而(er)強調其要點為(wei)如(ru)(ru)實(shi)紀事。《輪回(hui)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》開(kai)(kai)頭(tou)即(ji)(ji)擺(bai)出自(zi)己的(de)(de)態度，批評始為(wei)輪回(hui)之(zhi)說者的(de)(de)欺天誣神。《梁(liang)(liang)武帝論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》開(kai)(kai)言(yan)即(ji)(ji)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說拒諫自(zi)矜者，國雖安必亡，后(hou)擺(bai)事實(shi)逐條分析，梁(liang)(liang)亡不因(yin)昏(hun)、怠(dai)、淫、侈和權幸，最后(hou)反復論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證作結(jie)，梁(liang)(liang)亡于拒諫自(zi)滿(man)。其記(ji)(ji)文一般先交待作“記(ji)(ji)”緣由或(huo)介(jie)紹作記(ji)(ji)對(dui)象(xiang)(xiang)，然(ran)后(hou)結(jie)合歷史，發表議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)作結(jie)，思路清(qing)(qing)晰(xi)明(ming)了，如(ru)(ru)《石鼓亭記(ji)(ji)》《可廬記(ji)(ji)》《抱經樓(lou)記(ji)(ji)》《五硯樓(lou)記(ji)(ji)》等。其考證性(xing)的(de)(de)書(shu)文，也喜歡在文首即(ji)(ji)交待論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)的(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)，如(ru)(ru)《與徐仲圃書(shu)》《答談階平書(shu)》《與孫(sun)鳳陽書(shu)》等。錢大(da)昕(xin)有些散文也喜歡開(kai)(kai)頭(tou)敘述(shu)或(huo)分析，末尾作結(jie)，點明(ming)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)心(xin)。錢大(da)昕(xin)的(de)(de)序跋(ba)文短則幾十字(zi)，長則幾千字(zi)，旨在表述(shu)清(qing)(qing)楚(chu)，使得(de)闡釋(shi)的(de)(de)疑難變得(de)明(ming)了。
錢大昕(xin)的(de)(de)散文創作還具有(you)語言簡(jian)樸，中和(he)含蓄的(de)(de)特色。錢大昕(xin)反對為(wei)文言詞華麗，主張文風質樸，辭約而(er)(er)理精，文章底(di)蘊深(shen)厚，頗(po)具語雖簡(jian)意頗(po)豐的(de)(de)藝術效果。吳孟復于《清文舉(ju)要》序(xu)中稱(cheng)：“若錢曉征、王懷祖、段若膺文亦(yi)簡(jian)潔，非皆‘繁(fan)碎(sui)繳繞(rao)’如(ru)惜抱所(suo)譏者也。”段玉裁(cai)所(suo)言“其(qi)氣和(he)，故貌(mao)不矜張”，“其(qi)書味(wei)深(shen)，故條鬯(chang)而(er)(er)無(wu)好盡(jin)之(zhi)失……辯(bian)論而(er)(er)無(wu)叫囂攘袂之(zhi)習。”如(ru)歐陽(yang)修雖果敢(gan)而(er)(er)不叫囂跋扈，雖畏禍(huo)而(er)(er)不頹喪絕(jue)望(wang)，其(qi)人(ren)生哲學表現為(wei)崇尚中和(he)之(zhi)性，沉穩平(ping)靜，時(shi)刻保持心理的(de)(de)平(ping)衡。
錢(qian)大(da)昕(xin)書法以隸(li)書見長，作(zuo)品多(duo)以楹聯(lian)為(wei)主，而(er)聯(lian)語(yu)多(duo)為(wei)自撰，其書其文(wen)，無不(bu)充(chong)滿(man)文(wen)人氣(qi)息(xi)：書法古(gu)樸(pu)蒼厚，辭句典雅(ya)不(bu)俗。在錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)故(gu)鄉嘉定博(bo)物(wu)館藏(zang)聯(lian)“名酒過于求趙(zhao)壁，異書渾似藉荊(jing)州。”藏(zang)于遼寧博(bo)物(wu)館的(de)有(you)“天下朋友皆膠漆，萬古(gu)云霄一羽毛”。早在青(qing)年時期(qi)，錢(qian)大(da)昕(xin)就已(yi)有(you)深(shen)厚的(de)文(wen)學(xue)功底，作(zuo)詩受到沈德潛的(de)好評，故(gu)他所撰聯(lian)語(yu)文(wen)辭清新脫俗，溫婉雅(ya)致，透出文(wen)人氣(qi)息(xi)。他的(de)對聯(lian)多(duo)以隸(li)書出之，古(gu)樸(pu)厚重(zhong)，俊逸沉(chen)著。
錢大昕的隸書作品風貌(mao)，與其(qi)審美(mei)之崇尚“古(gu)雅(ya)”是(shi)一(yi)致(zhi)的。古(gu)樸典雅(ya)、遵循漢(han)隸筆(bi)法(fa)，用(yong)筆(bi)源自金(jin)石，以中(zhong)鋒為主、筆(bi)畫沉著穩健，不事雕琢(zhuo)。結體以乙(yi)瑛碑為基(ji)準，墨色濃黑凝(ning)重(zhong)。其(qi)作為一(yi)為學者(zhe)，在隸書上，并未形(xing)成自己獨立(li)的風格特征。
錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)書(shu)講究筆畫勻(yun)(yun)稱：“古文(wen)中(zhong)豐(feng)而(er)首尾(wei)銳(rui)(rui)，小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)則(ze)豐(feng)銳(rui)(rui)亭勻(yun)(yun)。叔重(zhong)采錄古文(wen)，而(er)小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)筆法書(shu)之。”其指出大(da)(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)線條特征是中(zhong)段(duan)豐(feng)腴(yu)，首尾(wei)銳(rui)(rui)利(li)。小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)則(ze)線條均(jun)勻(yun)(yun)，粗細變化不大(da)(da)(da)。其次(ci)，他認為，學(xue)(xue)習篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)書(shu)要從識篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)開(kai)始(shi)，從《說文(wen)解字(zi)》入手，許慎的(de)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)功(gong)力(li)是時人難以企及(ji)的(de)。其書(shu)法的(de)一(yi)個(ge)特點是擅長在字(zi)形上下(xia)功(gong)夫(fu)，用一(yi)些不常(chang)用、不常(chang)見的(de)字(zi)形。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)書(shu)婉轉流暢，端莊(zhuang)秀麗，以二李風(feng)格(ge)為主(zhu)。主(zhu)要代(dai)表有三通碑(bei)刻：《重(zhong)修蘇州(zhou)府學(xue)(xue)碑(bei)記(ji)》《嘉(jia)定縣折漕報功(gong)祠復祀碑(bei)記(ji)》《許云鵬及(ji)夫(fu)人墓志(zhi)蓋(gai)》。
錢大昕隸(li)書(shu)(shu)《名酒(jiu)異書(shu)(shu)七言聯》
錢大昕書法
錢大昕的行(xing)書(shu)(shu)(shu)，包括他的行(xing)書(shu)(shu)(shu)立(li)軸(zhou)、行(xing)書(shu)(shu)(shu)尺(chi)牘(du)、題跋(ba)家(jia)書(shu)(shu)(shu)等。行(xing)書(shu)(shu)(shu)立(li)軸(zhou)以行(xing)楷為主，端(duan)莊大方，沉(chen)著厚重(zhong)。錢大昕的手札，工(gong)穩秀氣，充滿(man)文人的書(shu)(shu)(shu)卷(juan)氣，楷書(shu)(shu)(shu)細致精巧、行(xing)書(shu)(shu)(shu)間帶(dai)有草書(shu)(shu)(shu)，流暢自如。其行(xing)草書(shu)(shu)(shu)手札，則面貌(mao)不一(yi)，或端(duan)莊雅致，或精省干練，則又折射出(chu)了一(yi)代大家(jia)的平易瀟散、不拘一(yi)格的一(yi)面。
錢大(da)昕(xin)自幼便受多位恩師指(zhi)點，更(geng)得到(dao)王峻、沈德潛等(deng)人(ren)的(de)薦舉提(ti)拔，前(qian)輩之教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)影響(xiang)了他一(yi)生，他便將這種教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)念、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法傳承下去。錢大(da)昕(xin)投身到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業(ye)中，有(you)很大(da)程度是受老師王峻的(de)影響(xiang)。錢大(da)昕(xin)歸田(tian)后，歷任三大(da)書(shu)院(yuan)院(yuan)長(chang)，執教(jiao)(jiao)(jiao)二十多年(nian)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)在(zai)其一(yi)生的(de)學(xue)術(shu)活(huo)動(dong)中占(zhan)據著舉足輕(qing)重的(de)地位。他的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動(dong)形式多樣，包括，書(shu)院(yuan)講學(xue)、主持科考(kao)、提(ti)拔后學(xue)、記(ji)載熱衷于從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業(ye)之人(ren)及事跡、闡(chan)述教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想。
錢大(da)(da)昕在講學(xue)(xue)過程中(zhong)(zhong)，始終貫徹其(qi)“實(shi)事求是(shi)”的治學(xue)(xue)原則，提倡實(shi)學(xue)(xue)，反(fan)對(dui)虛華之(zhi)學(xue)(xue)。在與學(xue)(xue)生談論治學(xue)(xue)之(zhi)方法是(shi)，強調不可浮慕(mu)虛名，士子(zi)深(shen)受其(qi)教，學(xue)(xue)風漸變。以此(ci)為(wei)基準，他在執教的幾十年中(zhong)(zhong)，培養了(le)大(da)(da)批(pi)的學(xue)(xue)子(zi)，他們中(zhong)(zhong)多數都學(xue)(xue)有所(suo)成。錢大(da)(da)昕主持鐘(zhong)(zhong)山(shan)書院四載，“及(ji)門經指授成名者(zhe)甚眾，而韓明府廷(ting)(ting)秀、董方伯(bo)教增(zeng)、談廣文(wen)泰、孫州牧源潮、鮑文(wen)學(xue)(xue)鏈，尤所(suo)獎(jiang)賞(shang)”。主婁東書院三(san)年間，“所(suo)賞(shang)者(zhe)如陸(lu)君(jun)(jun)元吉、楊君(jun)(jun)云激、陸(lu)君(jun)(jun)學(xue)(xue)欽、汪(wang)君(jun)(jun)學(xue)(xue)銘、胡君(jun)(jun)金浩，暨蕭君(jun)(jun)揆掄、沈君(jun)(jun)端靖，皆(jie)一時之(zhi)彥(yan)也”。后移主紫陽書院，在這里錢大(da)(da)昕渡過了(le)他人生最后的十六(liu)年，培養人才可謂名流(liu)輩出，“如陳工部鶴(he)（陳鶴(he)）、潘(pan)戶部世(shi)(shi)環（潘(pan)世(shi)(shi)璜(huang)）、少司(si)農世(shi)(shi)恩(en)（潘(pan)世(shi)(shi)恩(en)）、陳戶部鐘(zhong)(zhong)麟(lin)（陳鐘(zhong)(zhong)麟(lin)）、葉(xie)太史(shi)紹本(ben)（葉(xie)紹本(ben)）、吳殿撰(zhuan)廷(ting)(ting)琛(chen)（吳廷(ting)(ting)琛(chen)）、顧庶常藥，皆(jie)賞(shang)識于(yu)末第之(zhi)先，而自謂賴府君(jun)(jun)造就玉(yu)成者(zhe)也。”
主持科(ke)舉考試(shi)(shi)是錢(qian)(qian)大(da)昕教育活動中又一(yi)項重要內容(rong)，他奉命共參與典試(shi)(shi)山東、湖南(nan)、浙江、河南(nan)四(si)省的(de)科(ke)考。在(zai)這四(si)次(ci)科(ke)考中，錢(qian)(qian)大(da)昕都(dou)是盡(jin)責盡(jin)力，誠(cheng)惶誠(cheng)恐，唯恐不公(gong)，為(wei)國(guo)家選拔出大(da)量優秀人(ren)才。在(zai)山東鄉(xiang)試(shi)(shi)中，錢(qian)(qian)大(da)昕“批閱二十(shi)晝夜，得士六(liu)十(shi)九人(ren)，貢太(tai)學(xue)者十(shi)三人(ren)。”在(zai)湖南(nan)鄉(xiang)試(shi)(shi)中，應試(shi)(shi)之人(ren)多達四(si)千余人(ren)，試(shi)(shi)卷不下五萬六(liu)千篇，錢(qian)(qian)大(da)昕夙興夜寐(mei)，盡(jin)其所能做(zuo)到公(gong)允(yun)，稱“所去取者必皆允(yun)當而無一(yi)遺(yi)才，臣誠(cheng)未(wei)敢自信(xin)也，然臣之心力，不敢不盡(jin)矣”。
在多次主持科(ke)舉考(kao)試(shi)的(de)實(shi)踐中(zhong)，錢(qian)大昕對(dui)科(ke)舉考(kao)試(shi)制度有很深刻的(de)認(ren)識(shi)，在選撥人(ren)才上提出了(le)一些獨到的(de)觀點：盡(jin)力剔除抄(chao)襲之(zhi)風。錢(qian)大昕對(dui)抄(chao)襲深惡(e)痛絕(jue)，抄(chao)襲帶(dai)來(lai)(lai)(lai)嚴重社(she)會問題，抄(chao)襲導致(zhi)士(shi)子對(dui)科(ke)考(kao)心(xin)存僥(jiao)幸心(xin)態，不(bu)致(zhi)力于文(wen)章，專(zhuan)攻于摹(mo)(mo)擬沿襲。“夫摹(mo)(mo)擬沿襲之(zhi)文(wen)，古之(zhi)能文(wen)者(zhe)(zhe)羞稱之(zhi)，而(er)今或(huo)以(yi)為戈取科(ke)名之(zhi)捷(jie)徑，宿儒之(zhi)不(bu)遇(yu)，淺學之(zhi)登科(ke)，其未必(bi)不(bu)以(yi)此”氣(qi)抄(chao)襲之(zhi)風盛行(xing)，不(bu)僅(jin)會導致(zhi)古學盡(jin)廢(fei)，同(tong)時也會帶(dai)來(lai)(lai)(lai)社(she)會的(de)不(bu)公。故錢(qian)大昕在選取科(ke)考(kao)文(wen)章時，盡(jin)力做到，“要之(zhi)學有根柢，則詞必(bi)己(ji)出”，“要皆能自出機行(xing)者(zhe)(zhe)”，對(dui)于支離穿(chuan)鑿之(zhi)言，雷(lei)同(tong)票襲之(zhi)語，必(bi)剔除之(zhi)，盡(jin)力做到“雷(lei)同(tong)抄(chao)襲之(zhi)作，汰之(zhi)務盡(jin)”。錢(qian)大昕希望通過科(ke)考(kao)來(lai)(lai)(lai)引導士(shi)風，使“三湘七澤之(zhi)濱，操觚而(er)來(lai)(lai)(lai)者(zhe)(zhe)，咸(xian)知讀書好古之(zhi)足貴，而(er)剿說雷(lei)同(tong)之(zhi)無益，相與研覃經史，有本有原(yuan)，于是文(wen)體益進(jin)于渾醇，士(shi)習(xi)皆矮于端謹”這便是錢(qian)大昕所期望的(de)。
錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對于(yu)熱(re)衷于(yu)創(chuang)辦(ban)教育的(de)善(shan)舉之事(shi)(shi)多有(you)(you)記載，這(zhe)亦反映了錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對教育事(shi)(shi)業(ye)的(de)推崇(chong)(chong)。《潛研堂(tang)文集》有(you)(you)《崇(chong)(chong)實(shi)(shi)(shi)書院(yuan)(yuan)(yuan)記》，崇(chong)(chong)實(shi)(shi)(shi)書院(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)江(jiang)南河道(dao)總督(du)李宏（錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)稱他(ta)為(wei)“湛亭(ting)”是因為(wei)清晏園池心的(de)湛亭(ting)是他(ta)修建的(de)）所創(chuang)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)很是稱贊(zan)他(ta)創(chuang)辦(ban)此(ci)書院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)宗旨(zhi)(zhi)，即(ji)“有(you)(you)本之學，務(wu)罵其(qi)實(shi)(shi)(shi)，勿逐(zhu)于(yu)名”。后(hou)(hou)李宏去世(shi)后(hou)(hou)，書院(yuan)(yuan)(yuan)一度敗落，幸而有(you)(you)其(qi)子李奉翰(han)受乾隆(long)帝的(de)囑(zhu)咐，得以(yi)擴(kuo)建此(ci)書院(yuan)(yuan)(yuan)，書院(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)模擴(kuo)增，煥(huan)然一新，培(pei)養之人才與昔日相比，有(you)(you)增無(wu)減(jian)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)應其(qi)邀，為(wei)此(ci)書院(yuan)(yuan)(yuan)撰寫記文，并贊(zan)李奉翰(han)的(de)義舉：“今薌(xiang)林公恪承先志，引伸(shen)而擴(kuo)充之，上以(yi)比圣明械樸作人之治，下(xia)以(yi)示多士居德善(shan)俗(su)之方(fang)，風聲所樹，如影從形，當有(you)(you)華(hua)實(shi)(shi)(shi)兼茂之儒出為(wei)世(shi)用者，豈徒(tu)江(jiang)、淮人士歌誦弗援而已哉？”望后(hou)(hou)人繼續發揚書院(yuan)(yuan)(yuan)崇(chong)(chong)實(shi)(shi)(shi)之宗旨(zhi)(zhi)。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)不僅(jin)自己投身于(yu)教育事(shi)(shi)業(ye)，對于(yu)周詔熱(re)衷于(yu)教育事(shi)(shi)業(ye)之人、事(shi)(shi)跡，亦留心觀察記載，大(da)(da)(da)力弘(hong)揚重(zhong)教風氣。
錢大(da)昕小學(xue)功底扎(zha)實，這也為他(ta)的(de)古(gu)籍訓詁工作奠定(ding)了良好的(de)基礎。在《十駕齋養新錄》中，錢大(da)昕訓詁研(yan)究(jiu)的(de)主(zhu)要成就(jiu)是因聲(sheng)求義、考(kao)釋俗語詞以及(ji)對古(gu)代姓氏、避諱(hui)等文化現象的(de)研(yan)究(jiu)。
在訓(xun)詁實踐(jian)中(zhong)(zhong)，錢大昕(xin)與(yu)段玉裁、王念孫的(de)(de)(de)觀點相(xiang)一致，他曾在《潛研堂文(wen)集·小學考序(xu)》中(zhong)(zhong)提出：“因(yin)文(wen)字而(er)(er)(er)得(de)(de)(de)古(gu)音，因(yin)古(gu)音而(er)(er)(er)得(de)(de)(de)古(gu)訓(xun)，此(ci)一貫三之道，亦(yi)推一合十(shi)之道也(ye)。”因(yin)此(ci)，錢大昕(xin)也(ye)往(wang)往(wang)能(neng)擺脫字形的(de)(de)(de)束縛(fu)，從語音出發，利(li)用(yong)因(yin)聲求義的(de)(de)(de)方法進行(xing)訓(xun)詁。其在訓(xun)詁方面(mian)的(de)(de)(de)主要成就(jiu)就(jiu)是(shi)(shi)“明聲音，破(po)假(jia)(jia)借”。在《十(shi)駕(jia)齋(zhai)養新錄》中(zhong)(zhong)，錢大昕(xin)注釋假(jia)(jia)借字的(de)(de)(de)情況比(bi)較復雜，有時(shi)他能(neng)明確指出某字與(yu)某字為假(jia)(jia)借關系，例(li)如(ru)在閱(yue)讀《說文(wen)解(jie)字》時(shi)發現，許慎(shen)記“炳”為“虨(ban)(ban)”，而(er)(er)(er)“虨(ban)(ban)”在《說文(wen)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)解(jie)釋是(shi)(shi)“虎(hu)文(wen)彪也(ye)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)虎(hu)皮上的(de)(de)(de)斑紋，與(yu)《周易·革(ge)》原(yuan)文(wen)含義相(xiang)應(ying)。“虨(ban)(ban)”屬幫母文(wen)部，“炳”屬幫母陽部，聲母相(xiang)同，讀音相(xiang)近(jin)。錢大昕(xin)認(ren)為今本(ben)《易經·革(ge)》“大人虎(hu)變，其文(wen)炳也(ye)”一句(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“炳”為假(jia)(jia)借字，“虨(ban)(ban)”才是(shi)(shi)本(ben)字。錢大昕(xin)有意(yi)識地(di)(di)借助同音、音相(xiang)近(jin)、一聲之轉(zhuan)、聲相(xiang)近(jin)、雙聲疊韻(yun)、并言等，更好地(di)(di)破(po)除(chu)了古(gu)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)假(jia)(jia)借字，探求了事物的(de)(de)(de)得(de)(de)(de)命之由，貫通(tong)了異(yi)形詞(ci)，并且糾正了流(liu)俗之誤。
《恒言(yan)錄》是錢大(da)昕專門(men)對(dui)清代(dai)(dai)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)整理、研究的(de)一部著作(zuo)(zuo)，將(jiang)各種(zhong)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)與傳世(shi)典(dian)籍語(yu)(yu)(yu)料相結合(he)，列舉書(shu)證以(yi)(yi)示(shi)義(yi)，稱(cheng)引注疏(shu)以(yi)(yi)顯義(yi)，借助今(jin)語(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)釋義(yi)，出(chu)示(shi)案語(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)辨義(yi)，求本溯源(yuan)，探幽(you)發微，啟迪人們(men)對(dui)詞(ci)語(yu)(yu)(yu)進(jin)行斷代(dai)(dai)分析和深刻思考，已(yi)初具俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)辭典(dian)之規模，代(dai)(dai)表了(le)當時(shi)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)研究的(de)高水(shui)平(ping)。在《十駕齋養新錄》中，錢大(da)昕也對(dui)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)詞(ci)義(yi)發展變化的(de)種(zhong)種(zhong)原因和途徑進(jin)行了(le)歸納。例如在“婦人稱(cheng)奴(nu)(nu)”一條(tiao)中，錢大(da)昕說明在上(shang)古(gu)時(shi)，“奴(nu)(nu)”兼指男(nan)女(nv)(nv)，如《周禮注》：“奴(nu)(nu)，從坐而沒(mei)入縣(xian)官者，男(nan)女(nv)(nv)同名。”并且，“奴(nu)(nu)”多用(yong)來(lai)(lai)指男(nan)性(xing)仆(pu)人，女(nv)(nv)仆(pu)一般(ban)稱(cheng)作(zuo)(zuo)“婢(bi)”。而自宋時(shi)起，錢大(da)昕發現“奴(nu)(nu)”還可以(yi)(yi)用(yong)來(lai)(lai)作(zuo)(zuo)婦女(nv)(nv)的(de)自稱(cheng)。錢大(da)昕還利用(yong)方言(yan)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)考證詞(ci)義(yi)，在訓釋“紞”之義(yi)時(shi)，便以(yi)(yi)“吳中方言(yan)以(yi)(yi)被(bei)識(shi)為當頭”來(lai)(lai)驗證自己的(de)觀點：“予謂被(bei)之有紞，若今(jin)時(shi)當頭矣(yi)。”
在(zai)《十(shi)駕齋養(yang)新錄》中(zhong)，錢(qian)大昕對姓(xing)(xing)氏(shi)的(de)分(fen)合演變、系姓(xing)(xing)于名(ming)前、古人姓(xing)(xing)名(ming)分(fen)割等現象(xiang)，以及一(yi)些具體的(de)姓(xing)(xing)氏(shi)問(wen)題都進行了(le)探討(tao)分(fen)析。在(zai)秦之前，姓(xing)(xing)氏(shi)具有(you)明貴(gui)賤、別(bie)婚姻(yin)的(de)作(zuo)用(yong)。天(tian)子只有(you)姓(xing)(xing)；貴(gui)族有(you)姓(xing)(xing)，也有(you)氏(shi)；平民(min)百姓(xing)(xing)既(ji)無姓(xing)(xing)無氏(shi)，只有(you)名(ming)。兩個人只要(yao)姓(xing)(xing)不相(xiang)同，就(jiu)可以通婚。到(dao)了(le)戰(zhan)國(guo)時期(qi)，姓(xing)(xing)與氏(shi)合而為(wei)一(yi)，人們往(wang)往(wang)以氏(shi)為(wei)姓(xing)(xing)。對于姓(xing)(xing)氏(shi)由分(fen)到(dao)合的(de)演變原因，錢(qian)大昕認為(wei)主要(yao)在(zai)于“戰(zhan)國(guo)分(fen)爭，氏(shi)族之學久廢(fei)不講”。
錢(qian)大昕(xin)所(suo)提出的(de)“古(gu)無(wu)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)”、“古(gu)無(wu)舌上音(yin)(yin)(yin)(yin)”理(li)論(lun)(lun)，已經(jing)為(wei)學者所(suo)公(gong)認(ren)，影響最為(wei)深遠。其“古(gu)無(wu)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)”理(li)論(lun)(lun)是指三十六字母中的(de)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)“非敷(fu)奉微”這組音(yin)(yin)(yin)(yin)，在(zai)(zai)(zai)上古(gu)時與重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)“幫滂并(bing)(bing)明(ming)”的(de)讀(du)音(yin)(yin)(yin)(yin)是相同的(de)，他認(ren)為(wei)在(zai)(zai)(zai)六朝(chao)以后，“非敷(fu)奉微”這組音(yin)(yin)(yin)(yin)才從“幫滂并(bing)(bing)明(ming)”中分化出來(lai)(lai)。錢(qian)大昕(xin)主要依(yi)據先秦兩漢古(gu)籍中的(de)異文、音(yin)(yin)(yin)(yin)注等材料，總結、歸納中古(gu)的(de)某些聲(sheng)母在(zai)(zai)(zai)上古(gu)是否存在(zai)(zai)(zai)，進(jin)而判斷上古(gu)聲(sheng)母的(de)種類(lei)，得出“古(gu)無(wu)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)”。對于這結論(lun)(lun)的(de)可(ke)靠性，錢(qian)大昕(xin)還通過《廣(guang)(guang)韻(yun)》反(fan)切用字、方言俗語等不(bu)同角度(du)進(jin)行(xing)補充論(lun)(lun)證。從《廣(guang)(guang)韻(yun)》的(de)反(fan)切上字來(lai)(lai)看，錢(qian)大昕(xin)發現《廣(guang)(guang)韻(yun)》中輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)較少，并(bing)(bing)且都能讀(du)作重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)，這也能夠從另一個側面說明(ming)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)本來(lai)(lai)應只有(you)一組，無(wu)輕重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)別。
除了“古(gu)(gu)(gu)無清唇(chun)音”、“古(gu)(gu)(gu)無舌上音”等(deng)觀點，在《十(shi)(shi)駕(jia)齋(zhai)養新錄》中(zhong)他還談(tan)到了“古(gu)(gu)(gu)人多舌音”、“古(gu)(gu)(gu)音影喻(yu)曉(xiao)匣不甚區別”、“三十(shi)(shi)六字母淵源”等(deng)問題。錢大昕對于音韻(yun)(yun)的(de)研究(jiu)不僅以精深著稱，而且(qie)所涉及(ji)的(de)領域也極(ji)為廣泛。特別是(shi)對于古(gu)(gu)(gu)代的(de)韻(yun)(yun)書、唐宋韻(yun)(yun)的(de)差異、平水韻(yun)(yun)的(de)作者(zhe)、《詩(shi)經》中(zhong)的(de)用(yong)韻(yun)(yun)以及(ji)雙聲疊韻(yun)(yun)等(deng)問題，他也提出了自(zi)己見解。
錢大昕(xin)(xin)在(zai)聲(sheng)(sheng)調方面的(de)(de)(de)研究相對較少，在(zai)《十駕齋養新錄》中主要集中在(zai)對四聲(sheng)(sheng)起源(yuan)和(he)具體字詞(ci)平(ping)仄的(de)(de)(de)分析上。對于反(fan)切(qie)問題的(de)(de)(de)研究，主要集中在(zai)反(fan)切(qie)的(de)(de)(de)起源(yuan)、反(fan)切(qie)注(zhu)音的(de)(de)(de)古(gu)今變化和(he)古(gu)注(zhu)反(fan)切(qie)的(de)(de)(de)利用三個方面。錢大昕(xin)(xin)在(zai)堅持中國本(ben)土創制(zhi)反(fan)切(qie)的(de)(de)(de)觀(guan)點時(shi)，已經注(zhu)意到反(fan)切(qie)產生與漢語詞(ci)中的(de)(de)(de)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)現象有(you)關。他在(zai)《十駕齋養新錄》“雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)”條中指出：古(gu)人喜(xi)歡以(yi)(yi)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)方式來(lai)(lai)給自(zi)己以(yi)(yi)及自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)名物取名。不(bu)僅如此，來(lai)(lai)源(yuan)于民間(jian)歌謠的(de)(de)(de)《詩經》也是以(yi)(yi)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)為文。據(ju)此，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)成為錢大昕(xin)(xin)轉音說(shuo)的(de)(de)(de)基礎(chu)，他認為雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)是豐富語言詞(ci)匯的(de)(de)(de)基礎(chu)語音手段。錢大昕(xin)(xin)自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)把(ba)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念也帶(dai)了古(gu)韻(yun)(yun)文的(de)(de)(de)押韻(yun)(yun)之中，開(kai)始(shi)把(ba)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)相結合用于經籍訓詁，并用之解釋出韻(yun)(yun)現象。
錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)在金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)領域(yu)取(qu)得了(le)非常(chang)突出的(de)(de)成就(jiu)。他的(de)(de)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)著作主要有(you)：《潛(qian)研堂(tang)(tang)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)文(wen)跋尾(wei)》二(er)(er)十(shi)五(wu)卷(juan)、《潛(qian)研堂(tang)(tang)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)文(wen)字目(mu)錄(lu)》八卷(juan)、《天一(yi)閣碑(bei)目(mu)》二(er)(er)卷(juan)等。據(ju)統(tong)計(ji)(ji)，在《跋尾(wei)》中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)跋語(yu)的(de)(de)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)碑(bei)刻，共計(ji)(ji)824通(tong)(tong)。其中(zhong)(zhong)(zhong)三代7通(tong)(tong)，秦(qin)漢3通(tong)(tong)、兩漢42通(tong)(tong)，曹魏5通(tong)(tong)，孫(sun)吳3通(tong)(tong)，兩晉5通(tong)(tong)，十(shi)六(liu)國38通(tong)(tong)，隋18通(tong)(tong)，唐(tang)261通(tong)(tong)，宋243通(tong)(tong)，遼7通(tong)(tong)，金(jin)(jin)22通(tong)(tong)，元123通(tong)(tong)。從中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以看出，隋至唐(tang)這一(yi)部分的(de)(de)跋語(yu)所(suo)占最大(da)，約有(you)82%之多，足(zu)可(ke)見(jian)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)對這一(yi)時(shi)期金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)碑(bei)刻的(de)(de)充分重視。《潛(qian)研堂(tang)(tang)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)文(wen)字目(mu)錄(lu)》中(zhong)(zhong)(zhong)共收錄(lu)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)碑(bei)刻2213通(tong)(tong)，可(ke)見(jian)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)收藏金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)碑(bei)刻之富。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)潛(qian)心研究元史，元代的(de)(de)碑(bei)刻為(wei)他的(de)(de)研究提供了(le)重要的(de)(de)史料(liao)。在《潛(qian)研堂(tang)(tang)文(wen)集》中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)關于金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)記敘(xu)、題跋等，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)學(xue)(xue)術札記《十(shi)駕齋(zhai)養新錄(lu)》涉及(ji)諸多領域(yu)，其中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)涉及(ji)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)碑(bei)刻的(de)(de)論述。
錢大昕通過數(shu)十(shi)年(nian)的(de)(de)積累，其(qi)金(jin)(jin)石收藏達(da)到兩千余(yu)通之(zhi)多，這一數(shu)量，在清代270年(nian)間的(de)(de)金(jin)(jin)石收藏領域也是非(fei)常突出的(de)(de)。錢大昕主張，“金(jin)(jin)石之(zhi)學(xue)，與(yu)經史相表里(li)。”在其(qi)金(jin)(jin)石跋(ba)尾(wei)中(zhong)，錢大昕他(ta)本(ben)人就是貫徹這一金(jin)(jin)石佐(zuo)史的(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)。一方面，以金(jin)(jin)石文字(zi)證(zheng)訂史實，考(kao)證(zheng)歷(li)史典籍，辨(bian)別真偽；另一方面，通過其(qi)淹博的(de)(de)史學(xue)、地理、官制、音韻、文字(zi)等多方面的(de)(de)知識來考(kao)釋碑(bei)文，補全缺泐內容，證(zheng)正碑(bei)文偶誤(wu)之(zhi)處。
在歷(li)代碑(bei)(bei)刻(ke)中，除了(le)石經之外(wai)，許多(duo)碑(bei)(bei)文(wen)都出(chu)自民(min)間，包括墓志、寺(si)廟題銘(ming)、山川名勝刻(ke)石等。因此(ci)，其(qi)中文(wen)字(zi)與官方使用的(de)正體(ti)(ti)字(zi)是有出(chu)入的(de)，最明顯(xian)的(de)就(jiu)是俗(su)體(ti)(ti)字(zi)多(duo)，書寫不規范的(de)情況很(hen)普遍。錢(qian)大昕(xin)通過考辯，對文(wen)字(zi)的(de)形體(ti)(ti)進行了(le)辨正。在辨正俗(su)體(ti)(ti)字(zi)的(de)同時，錢(qian)大昕(xin)還(huan)能(neng)依據字(zi)書，考定文(wen)字(zi)流(liu)變(bian)的(de)軌跡。如(ru)《潛研(yan)堂金石文(wen)字(zi)踐尾》卷一(yi)《校官碑(bei)(bei)》：有“親(qin)阪寶智”、“師作朋”句，錢(qian)大昕(xin)引《說文(wen)》云：“堅也，古(gu)(gu)文(wen)以為(wei)賢字(zi)。”《公羊(yang)傳》：“鄭伯(bo)堅卒。”最后認為(wei)“蓋(gai)、賢本(ben)一(yi)字(zi)，古(gu)(gu)今異文(wen)。其(qi)碑(bei)(bei)‘透豆(dou)’作匱(kui)’，為(wei)籀文(wen)之變(bian)。”卷二《嚴山紀功(gong)碑(bei)(bei)》碑(bei)(bei)文(wen)有“柰(nai)月己酉朔”句，錢(qian)大昕(xin)據此(ci)考證數字(zi)“柒”的(de)來源。錢(qian)大昕(xin)對俗(su)體(ti)(ti)字(zi)的(de)研(yan)究是其(qi)系統研(yan)究之發端，后來清代趙之謙有《六朝(chao)別字(zi)記》，近代羅振玉(yu)有《碑(bei)(bei)別字(zi)》，都受(shou)錢(qian)大昕(xin)的(de)影(ying)響。
錢大昕繼(ji)承了(le)歐陽修(xiu)以(yi)來以(yi)金(jin)(jin)石(shi)(shi)文字與傳(chuan)世(shi)典籍互證的(de)優良傳(chuan)統。既能(neng)用(yong)金(jin)(jin)石(shi)(shi)考(kao)校典籍，又能(neng)用(yong)傳(chuan)世(shi)文獻和(he)其它材料(liao)鑒定(ding)石(shi)(shi)刻(ke)的(de)真偽。他(ta)用(yong)金(jin)(jin)石(shi)(shi)材料(liao)補充了(le)正史(shi)的(de)疏(shu)漏，用(yong)開成(cheng)石(shi)(shi)經(jing)校勘傳(chuan)世(shi)十(shi)二經(jing)。同時，他(ta)也能(neng)通(tong)過考(kao)證，發現碑(bei)刻(ke)拓本的(de)真偽。他(ta)通(tong)過唐李華的(de)《善無(wu)畏三藏和(he)尚(shang)碑(bei)銘并序》和(he)嚴(yan)郢的(de)《不(bu)空和(he)尚(shang)碑(bei)》來鑒定(ding)《三藏無(wu)畏不(bu)空法師塔記(ji)》有四處值得懷(huai)疑(yi)，故而認定(ding)其為后人(ren)妄托無(wu)疑(yi)。他(ta)又從(cong)書法的(de)角度(du)分析《淮源桐柏廟碑(bei)文》，認為該碑(bei)“分隸(li)頗有法度(du)”，但“少漢人(ren)淳古之氣”，因而只(zhi)能(neng)是元(yuan)代(dai)吳(wu)炳摹刻(ke)而非漢代(dai)原刻(ke)又如(ru)他(ta)從(cong)碑(bei)文句意不(bu)通(tong)，“隋——隨”書寫(xie)之異，認為《左屯衛(wei)大將軍姚辯墓志》是“后人(ren)據(ju)搨本鉤(gou)摹入石(shi)(shi)。”
錢(qian)大昕還能(neng)從實(shi)踐(jian)中總結金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)括(kuo)例(li)。不(bu)(bu)(bu)同朝代(dai)(dai)、不(bu)(bu)(bu)同類型的碑刻文(wen)(wen)獻，無論(lun)是(shi)書(shu)(shu)寫(xie)風格、行文(wen)(wen)內容(rong)，還是(shi)碑體(ti)的制作(zuo)款式(shi)，都有所(suo)區別(bie)。早在宋(song)代(dai)(dai)，《隸(li)續》就以文(wen)(wen)字描述和摹圖(tu)的方式(shi)對石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻的款式(shi)，文(wen)(wen)例(li)、圖(tu)例(li)進行了總結。之(zhi)后，元代(dai)(dai)潘(pan)昂霄(xiao)的《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)例(li)》將歷代(dai)(dai)碑志(zhi)文(wen)(wen)分(fen)為二(er)十(shi)類。在此基(ji)礎上，錢(qian)大昕非(fei)常(chang)注(zhu)意向宋(song)儒學習，在自己的踐(jian)文(wen)(wen)中，往往以隨文(wen)(wen)條(tiao)記(ji)的方式(shi)，總結了一(yi)些碑刻的體(ti)例(li)特征(zheng)，如《澤州開(kai)元寺(si)神鐘(zhong)記(ji)》條(tiao)云：“此銘攜于鐘(zhong)上，字畫(hua)亦秀整，不(bu)(bu)(bu)失唐(tang)人規矩。宋(song)以后鐘(zhong)款，多(duo)隱(yin)起作(zuo)陽(yang)文(wen)(wen)，非(fei)古制也。”《尊(zun)勝陀羅尼經》踐(jian)文(wen)(wen)云：“唐(tang)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幢多(duo)不(bu)(bu)(bu)列書(shu)(shu)人姓名，此幢亦然。”錢(qian)大昕研讀金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)注(zhu)重括(kuo)例(li)，對后代(dai)(dai)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)括(kuo)例(li)之(zhi)學也有一(yi)定(ding)的影響(xiang)。道(dao)光十(shi)二(er)年（1832年），李瑤在盧見曾(ceng)《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三例(li)》基(ji)礎上纂成《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四例(li)》。光緒十(shi)一(yi)年（1885年），朱記(ji)榮編成《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)全例(li)》，收入著作(zuo)十(shi)種，專論(lun)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)例(li)。
錢大昕（自評）：官登四品不(bu)為(wei)(wei)不(bu)達(da)，歳(sui)開七秩不(bu)為(wei)(wei)不(bu)年，插架圖籍不(bu)為(wei)(wei)不(bu)富，研思史不(bu)為(wei)(wei)不(bu)勤，因(yin)病得閑，因(yin)拙得安，亦(yi)仕亦(yi)隠，天(tian)之幸(xing)民。
阮元：國初以來諸(zhu)儒(ru)，或(huo)言(yan)道德，或(huo)言(yan)經術，或(huo)言(yan)史學，或(huo)言(yan)天(tian)文(wen)，或(huo)言(yan)地理，或(huo)言(yan)文(wen)字音韻，或(huo)言(yan)金石詩文(wen)，專精者(zhe)固多，兼(jian)善者(zhe)甚少(shao)，惟(wei)嘉定錢辛楣先生能兼(jian)其成。
江藩：①此先(xian)生(sheng)說經之(zhi)大略也。至(zhi)于辨文(wen)字之(zhi)詁訓，考古(gu)今之(zhi)音韻，以(yi)(yi)及天(tian)文(wen)、輿地、草木、蟲魚，散見(jian)于《文(wen)集》、《十(shi)駕齋養新錄》者(zhe)，不下數萬(wan)言。②先(xian)生(sheng)不專(zhuan)治(zhi)一(yi)(yi)經而(er)無(wu)(wu)經不通(tong)，不專(zhuan)攻(gong)一(yi)(yi)藝而(er)無(wu)(wu)藝不精(jing)……戴(dai)(dai)編修震(zhen)嘗謂(wei)人曰“當代學者(zhe)，吾以(yi)(yi)曉征（即錢(qian)大昕）為第(di)二人”，蓋東(dong)原（即戴(dai)(dai)震(zhen)）毅(yi)然(ran)以(yi)(yi)第(di)一(yi)(yi)人自(zi)居。然(ran)東(dong)原之(zhi)學以(yi)(yi)肄經為宗，不讀(du)漢以(yi)(yi)后(hou)書。若先(xian)生(sheng)學究天(tian)人，博綜群笈，自(zi)開(kai)國以(yi)(yi)來，蔚(yu)然(ran)一(yi)(yi)代儒宗也。以(yi)(yi)漢儒擬之(zhi)，在高密（即鄭康成）以(yi)(yi)下，即賈(jia)逵服(fu)(fu)虔亦瞠乎后(hou)矣，況不及賈(jia)服(fu)(fu)者(zhe)哉！
錢泳：掌教蘇(su)州紫陽(yang)書院(yuan)者(zhe)(zhe)十(shi)余(yu)年。其(qi)(qi)學(xue)(xue)無所(suo)不(bu)通，所(suo)著(zhu)有《廿(nian)二史(shi)考異》《金石文跋尾(wei)》《十(shi)架(jia)齋養新(xin)錄》《潛(qian)研(yan)堂(tang)詩文全集》《三統(tong)歷述》諸書，精深純粹，貫綜百家(jia)，是合惠、戴(dai)兩家(jia)之學(xue)(xue)而(er)集為(wei)大(da)成者(zhe)(zhe)也。余(yu)嘗(chang)謁先(xian)生(sheng)(sheng)于書院(yuan)，聽其(qi)(qi)言論(lun)，娓娓不(bu)倦，大(da)江南北學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，莫不(bu)推尊先(xian)生(sheng)(sheng)為(wei)第一人。
凌廷堪：學問體大思(si)精，識高學粹，集(ji)通儒(ru)之成，祛(qu)俗儒(ru)之弊，直紹兩漢者，惟閣下（錢大昕）一人而已(yi)。
袁翼：先(xian)生鐘光岳氣完之(zhi)運，立堯舜賡歌之(zhi)廷，年甫及(ji)艾，養(yang)疴里門(men)。雖位止九卿，功業未顯，而道德文章(zhang)中外仰之(zhi)如泰山(shan)北斗。著述(shu)之(zhi)富網(wang)羅(luo)百家，沾(zhan)溉藝苑。高(gao)麗使臣在都(dou)購(gou)其(qi)詩(shi)文集，鬻諸國中，與香山(shan)之(zhi)日(ri)本新羅(luo)鈔寫其(qi)本者亦復相似，故翼謂先(xian)生即我朝之(zhi)白傅(fu)也。
段玉裁(cai)：①夫自古(gu)(gu)儒(ru)林，能以(yi)一藝(yi)成名(ming)者(zhe)罕，合眾藝(yi)而(er)(er)(er)精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，殆(dai)未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)也。若先(xian)生于(yu)(yu)儒(ru)者(zhe)應有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)習(xi)，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)精(jing)。②始(shi)以(yi)辭章(zhang)鳴(ming)一時，既乃(nai)研(yan)精(jing)經史，因文(wen)見道，于(yu)(yu)經文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舛誤、經義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聚(ju)訟而(er)(er)(er)難決者(zhe)，皆(jie)(jie)能剖(pou)析源流。凡文(wen)字音(yin)韻訓詁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)微，地理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沿革(ge)，歷代官(guan)制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)例，氏族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流派(pai)，古(gu)(gu)人姓(xing)字、里居、官(guan)爵、事實、年齒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紛繁，古(gu)(gu)今石刻(ke)畫篆隸可訂六書、故實可稗史傳者(zhe)，以(yi)及古(gu)(gu)九(jiu)章(zhang)算術，自漢迄今中西(xi)歷法，無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)瞭如指掌，至于(yu)(yu)累朝人物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賢奸，行事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)疑似難明者(zhe)，大典章(zhang)制度昔人不(bu)(bu)(bu)能明斷其(qi)當否者(zhe)，皆(jie)(jie)確有(you)(you)(you)定見。③若先(xian)生于(yu)(yu)儒(ru)者(zhe)應有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)習(xi)，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)精(jing)。其(qi)學固一軌于(yu)(yu)正，不(bu)(bu)(bu)參以(yi)老、佛、功利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言。其(qi)文(wen)尤非(fei)好為古(gu)(gu)文(wen)以(yi)自雄壇坫者(zhe)比也，中有(you)(you)(you)所見，隨意抒寫，而(er)(er)(er)皆(jie)(jie)經史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)華。其(qi)理明，故語無(wu)(wu)鶻突；其(qi)氣和(he)，故貌不(bu)(bu)(bu)矜張；其(qi)書味深(shen)，故條鬯而(er)(er)(er)無(wu)(wu)好盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失，法古(gu)(gu)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)摹(mo)仿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痕(hen)，辨論(lun)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)叫囂攘袂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)。
錢大昭：觀生平所作，溯源漢(han)魏，出入唐宋，腹(fu)貯萬卷，而不(bu)(bu)?以(yi)挦扯涂抹為事。胸(xiong)有智珠，而不(bu)(bu)肯以(yi)纖縟佻(tiao)巧為能。舂容淵雅，蔚為大宗，詩集之刻，其亦奚可緩乎？
王昶：①君聰穎非常，髫丱(guan)時，即有(you)神童之(zhi)(zhi)譽。以召試人內閣，再(zai)人詞垣。覃(tan)研經史，根柢精深。詩賦之(zhi)(zhi)外，究心數(shu)理(li)，精蘊歷(li)象(xiang)考成(cheng)，能通中西之(zhi)(zhi)學。②君弱冠，與東南名士(shi)吳企晉、趙損之(zhi)(zhi)、曹來殷(yin)輩，精研風雅，兼有(you)唐宋。③官(guan)翰(han)林十余年，所進應奉(feng)文(wen)字及御試詩賦，恒邀睿賞。故詩格在白(bai)太(tai)傅（白(bai)居(ju)易）、劉(liu)賓客(ke)（劉(liu)禹錫）之(zhi)(zhi)間，文(wen)法歐陽文(wen)忠、曾文(wen)定(ding)（曾鞏）、歸太(tai)仆（歸有(you)光），從容(rong)淵(yuan)懿，質有(you)其(qi)文(wen)，讀其(qi)全(quan)集，如見為端人正士(shi)也。
趙爾(er)巽：大昕始以辭(ci)章(zhang)名，沈德(de)潛吳(wu)中七子詩選(xuan)，大昕居一(yi)。既(ji)乃研精經、史，於經義(yi)之聚訟難決者(zhe)(zhe)(zhe)，皆能剖析源流(liu)。文字(zi)、音(yin)韻、訓詁、天算、地理、氏族、金(jin)石以及古人(ren)爵里、事實、年齒，了如指(zhi)掌。古人(ren)賢(xian)奸是非(fei)疑似(si)難明者(zhe)(zhe)(zhe)，典章(zhang)制度昔人(ren)不能明斷者(zhe)(zhe)(zhe)，皆有確(que)見。
王國(guo)維：有(you)清一代開創學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)者(zhe)三人(ren)，曰(yue)(yue)昆山顧先(xian)(xian)生，曰(yue)(yue)休寧戴先(xian)(xian)生，曰(yue)(yue)嘉定錢先(xian)(xian)生。國(guo)初(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)創于亭林(lin)（顧炎(yan)武），乾嘉之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)創于東(dong)原（戴震）、竹汀(ting)(ting)（錢大昕）。亭林(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，經(jing)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也(ye)，以經(jing)世(shi)(shi)為(wei)(wei)體(ti)，以經(jing)史(shi)為(wei)(wei)用。東(dong)原、竹汀(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，經(jing)史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也(ye)，以經(jing)史(shi)為(wei)(wei)體(ti)，而其(qi)(qi)所得，往往裨于經(jing)世(shi)(shi)。蓋一為(wei)(wei)開國(guo)時之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，一為(wei)(wei)全盛時之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)涂術(shu)(shu)不同(tong)，亦(yi)時勢(shi)使之(zhi)(zhi)(zhi)然也(ye)。
陳寅恪：新會(hui)陳援庵先(xian)(xian)生(sheng)之書(shu)，尤為中華學人所推服。蓋先(xian)(xian)生(sheng)之精思博識，吾國學者，自錢曉征以來，未之有(you)也。
陳(chen)垣：《日(ri)知錄》在清代是(shi)第一流的，但(dan)還不是(shi)第一，第一應推錢大(da)昕的《十駕齋養新錄》。
王俊義(yi)：錢大昕是人們(men)熟悉(xi)的(de)(de)乾嘉學者，以其(qi)所著(zhu)《二十二史考異(yi)》與(yu)王鳴(ming)盛、趙翼齊名。長期(qi)來，一些著(zhu)述論及錢大昕在學術上的(de)(de)功(gong)過得失(shi)時(shi)，總是列舉其(qi)如(ru)何勘正舊史之(zhi)(zhi)疏(shu)漏，校訂史書傳寫(xie)刊刻之(zhi)(zhi)衍(yan)脫，及考證(zheng)(zheng)歷來史注(zhu)之(zhi)(zhi)舛謬，如(ru)此等等。似乎他只(zhi)是一個(ge)純粹的(de)(de)考史學家，是乾嘉學派中(zhong)“為考證(zheng)(zheng)而(er)考證(zheng)(zheng)”的(de)(de)典型代表。但錢大昕并非只(zhi)鉆故紙堆(dui)，專搞煩瑣(suo)考證(zheng)(zheng)，他沒有脫離現實(shi)的(de)(de)政治斗爭，現實(shi)生活中(zhong)的(de)(de)各(ge)種問題，在其(qi)學術著(zhu)述中(zhong)都有程度不同的(de)(de)體現。
周(zhou)清澍：錢氏是(shi)乾嘉時(shi)期學(xue)識(shi)最淵博(bo)的史學(xue)家(jia)和(he)若干學(xue)科的倡導人。
杜(du)維運：歷史(shi)(shi)考據(ju)學于是(shi)遂富有科學之(zhi)(zhi)精(jing)神，而與(yu)現代史(shi)(shi)學家之(zhi)(zhi)考訂史(shi)(shi)料方法，大半(ban)吻(wen)合，僅(jin)以考據(ju)盛，而于考據(ju)用力最大，成就最多，方法最謹嚴(yan)，使人(ren)罕有可(ke)乘之(zhi)(zhi)隙者，則不(bu)(bu)能不(bu)(bu)推錢(qian)大昕，十八世紀中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)學，雖謂之(zhi)(zhi)錢(qian)大昕時(shi)代，亦無不(bu)(bu)可(ke)。
汪榮祖：錢(qian)大昕(xin)著有《廿二史(shi)(shi)考異》《十駕齋養新錄》等書，因(yin)其(qi)學識宏富，每能(neng)訂(ding)正史(shi)(shi)籍的(de)(de)(de)訛(e)誤，推理論史(shi)(shi)，亦常能(neng)發千古之覆(fu)，他尤其(qi)能(neng)輔助學科(ke)，如(ru)天(tian)文(wen)、地理、制(zhi)度、雜史(shi)(shi)、金石、版本、蒙(meng)文(wen)來治(zhi)史(shi)(shi)。他于史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)成就以官(guan)制(zhi)為(wei)最(zui)，對歷代(dai)官(guan)制(zhi)的(de)(de)(de)演變，考證精詳(xiang)；其(qi)次氏(shi)(shi)族，對各時代(dai)氏(shi)(shi)族的(de)(de)(de)流派，了如(ru)指掌。這些都應是陳寅恪(ke)推重錢(qian)大昕(xin)的(de)(de)(de)原因(yin)。
王(wang)記錄：錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術見解(jie)與(yu)主張(zhang)，既(ji)體現(xian)(xian)了乾嘉時期的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術特(te)點，又(you)在某些方面超越了那個時代；“實事求是(shi)”是(shi)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)核心；錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)以考(kao)據著稱，但又(you)不忽視經(jing)世致(zhi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術傳統，并對(dui)現(xian)(xian)實問題(ti)提出(chu)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)看法；在經(jing)史(shi)關系上，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)繼承清(qing)初顧炎(yan)武、黃宗羲尊經(jing)重(zhong)史(shi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，提出(chu)“經(jing)史(shi)無(wu)二(er)學(xue)(xue)(xue)”，論述了史(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)社會意義(yi)，為學(xue)(xue)(xue)術發(fa)展糾偏。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)學(xue)(xue)(xue)術淵(yuan)源是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)，宋代諸學(xue)(xue)(xue)者、清(qing)初顧炎(yan)武、浙東學(xue)(xue)(xue)派以及戴(dai)震等(deng)都對(dui)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)有(you)影(ying)響。與(yu)其說(shuo)(shuo)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)是(shi)吳派，毋寧說(shuo)(shuo)他為學(xue)(xue)(xue)另有(you)淵(yuan)源。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)吸(xi)收(shou)眾長(chang)，加以自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)見解(jie)，獨辟蹊徑，其為學(xue)(xue)(xue)精神與(yu)學(xue)(xue)(xue)術氣概，既(ji)非惠學(xue)(xue)(xue)，也(ye)非戴(dai)學(xue)(xue)(xue)所能概括。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)為學(xue)(xue)(xue)，巍(wei)巍(wei)然(ran)可自(zi)成一(yi)系。
余英時(shi)：錢氏雖不(bu)持“六經皆史(shi)(shi)”之說，但“經史(shi)(shi)不(bu)二”或“經史(shi)(shi)無別”的(de)論點則將“史(shi)(shi)”提升至與“經”完全相等的(de)地位。錢、章兩氏在這一(yi)點上顯然(ran)是殊(shu)途同(tong)歸的(de)，所以此(ci)序(xu)可以看作(zuo)清代(dai)史(shi)(shi)學家的(de)“獨立宣言”，它(ta)和章學誠論六經皆史(shi)(shi)諸篇都是清代(dai)中期學術思(si)想史(shi)(shi)上具有(you)劃時(shi)代(dai)意義(yi)的(de)重要(yao)文獻。
張(zhang)淑艷：乾嘉時(shi)代(dai)(dai)(dai)最(zui)負盛名(ming)的史(shi)家，考(kao)(kao)據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)的巨擘錢大昕因所著(zhu)《廿(nian)二史(shi)考(kao)(kao)異》成為考(kao)(kao)據(ju)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的不刊之作，所以一直被(bei)后世史(shi)家目為清代(dai)(dai)(dai)考(kao)(kao)據(ju)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的代(dai)(dai)(dai)表人物(wu)。細(xi)檢其文字，其學(xue)(xue)(xue)(xue)術成就絕非僅限于(yu)考(kao)(kao)據(ju)，他(ta)的經(jing)世致用(yong)的治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)，卻(que)一直為考(kao)(kao)據(ju)成就所掩。錢大昕主張(zhang)“文須有(you)益下(xia)”，提倡儒者之學(xue)(xue)(xue)(xue)應務實用(yong)，并注重(zhong)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的資治(zhi)作用(yong)和社會(hui)效益，將學(xue)(xue)(xue)(xue)術研究與時(shi)代(dai)(dai)(dai)的脈搏緊密(mi)聯系在一起(qi)的。此種治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)精神，頗足稱道，對(dui)今日學(xue)(xue)(xue)(xue)者治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)亦會(hui)有(you)所啟迪(di)。
戴(dai)逸：錢(qian)大昕是中國(guo)18世紀站在時(shi)代(dai)前列的、卓有(you)貢獻的學者，是乾嘉(jia)時(shi)代(dai)的史(shi)學大師(shi)。
施丁：①錢大昕的(de)考與論(lun)(lun)(lun)，幾乎不(bu)引據經(jing)義禮(li)法(fa)，只是考而(er)后言(yan)，強調實(shi)(shi)事求(qiu)是。故我以為(wei)(wei)，錢大昕的(de)實(shi)(shi)事求(qiu)是史(shi)(shi)學，不(bu)只是歷(li)史(shi)(shi)考證，不(bu)只是方法(fa)問題，而(er)是重要的(de)史(shi)(shi)學思想(xiang)，是中國史(shi)(shi)學的(de)一(yi)大特點及優良(liang)傳統。②錢氏大多是考史(shi)(shi)所及，即(ji)興發論(lun)(lun)(lun)，也有(you)的(de)是為(wei)(wei)發論(lun)(lun)(lun)而(er)特意(yi)(yi)(yi)考究的(de)。他(ta)往往有(you)感于世情，而(er)又不(bu)敢大膽地(di)譏(ji)刺(ci)時(shi)政。因此(ci)，其(qi)論(lun)(lun)(lun)不(bu)免吞吞吐吐，其(qi)言(yan)大多支離瑣碎，顯然不(bu)是縱情發論(lun)(lun)(lun)，沒有(you)系統全面(mian)地(di)總結歷(li)史(shi)(shi)經(jing)驗教訓。這(zhe)是歷(li)史(shi)(shi)的(de)局限(xian)性。但錢氏是個有(you)良(liang)知的(de)正(zheng)派學者，其(qi)師古之(zhi)是，言(yan)簡意(yi)(yi)(yi)賅，還是頗有(you)意(yi)(yi)(yi)味的(de)。
虞萬里：清初以迄(qi)乾嘉，學(xue)(xue)者一(yi)(yi)反元末明初空疏之(zhi)學(xue)(xue)，提倡實事求是，但一(yi)(yi)些學(xue)(xue)者也就(jiu)此自視甚高，如(ru)戴(dai)東原等。唯錢大昕，其功力、學(xue)(xue)識堪稱(cheng)一(yi)(yi)流(liu)，造詣、成(cheng)就(jiu)與惠棟、戴(dai)震相伴，而(er)(er)自自一(yi)(yi)派，治學(xue)(xue)范圍之(zhi)廣(guang)，又實過(guo)之(zhi)，但其平(ping)心靜(jing)氣、謹慎謙(qian)雅之(zhi)風(feng)范，卻戛戛獨標一(yi)(yi)幟(zhi)，與眾(zhong)不(bu)同。這位學(xue)(xue)術(shu)巨子在其勤奮著述(shu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生中所體(ti)現(xian)出來的(de)(de)(de)“博而(er)(er)屏守(shou)，默而(er)(er)湛思”的(de)(de)(de)風(feng)范，“實事求是”、“無(wu)征(zheng)不(bu)信”的(de)(de)(de)精神(shen)，平(ping)允謙(qian)和、薄責于人的(de)(de)(de)學(xue)(xue)德，是寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)精神(shen)財富。
許蘇民：錢(qian)大(da)昕的(de)(de)“難(nan)得(de)模(mo)棱(leng)”與鄭板橋(qiao)的(de)(de)“難(nan)得(de)糊涂”一樣，都反(fan)映了有良知(zhi)的(de)(de)中國知(zhi)識分(fen)子在(zai)專(zhuan)制暴政下既要(yao)抗爭又要(yao)謀求生存的(de)(de)悲涼心(xin)態。然(ran)而，即使(shi)在(zai)這種充滿恐怖(bu)的(de)(de)社會政治(zhi)氛圍內，乾(qian)嘉時期那(nei)些最杰(jie)出(chu)(chu)的(de)(de)學者(zhe)們(men)依(yi)然(ran)在(zai)學術領域潛心(xin)開拓，探(tan)尋著中國學術的(de)(de)近(jin)代(dai)轉型之(zhi)路(lu)，并且通過經史考據來表達其反(fan)抗專(zhuan)制暴政的(de)(de)思想和近(jin)代(dai)人文主義的(de)(de)訴求。錢(qian)大(da)昕就是(shi)這一時期以豪杰(jie)精(jing)神治(zhi)學而成為一代(dai)史學大(da)師的(de)(de)杰(jie)出(chu)(chu)學者(zhe)之(zhi)一。
路新生：錢大昕(xin)作為一位清代的(de)漢學(xue)大師，乾嘉(jia)年(nian)間主流派學(xue)術(shu)的(de)重要(yao)代表人物，卻并非(fei)一心如枯井，死(si)水微瀾，僅斷斷于音韻(yun)，度數，考(kao)據(ju)的(de)章句小儒。其沛然的(de)文(wen)論，奔涌(yong)的(de)史論以及深刻的(de)"理"論，無不清晰地折(zhe)射(she)著強烈(lie)的(de)"時代精(jing)神"。從錢大昕(xin)的(de)治學(xue)中實(shi)可反映出乾嘉(jia)考(kao)據(ju)學(xue)者的(de)一般治學(xue)傾向(xiang)來。
一次，錢大(da)(da)昕(xin)在(zai)朋友家里(li)看(kan)下圍棋。一位客(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)幾次輸棋，他譏笑客(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)失(shi)算(suan)，總是想(xiang)替他改放棋子，認(ren)為他趕(gan)不上(shang)自(zi)己(ji)(ji)。過(guo)一會兒，客(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)請求和(he)錢大(da)(da)昕(xin)下棋。剛剛下了幾個棋子，客(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)已(yi)經取得主動的形勢。棋局快到(dao)中盤，錢大(da)(da)昕(xin)已(yi)不支。終局計算(suan)雙方棋子，客(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)贏了十三(san)子。以后(hou)(hou)有人(ren)(ren)(ren)邀請他觀看(kan)下棋，錢大(da)(da)昕(xin)只是整天默默地坐著看(kan)罷(ba)了。后(hou)(hou)來(lai)，錢大(da)(da)昕(xin)在(zai)文中總結(jie)：人(ren)(ren)(ren)不可能沒(mei)有過(guo)失(shi)，心平氣和(he)換位思(si)考一下，自(zi)己(ji)(ji)真的沒(mei)有一點失(shi)誤嗎？他以此告誡后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)，“觀人(ren)(ren)(ren)之(zhi)失(shi)易，見(jian)己(ji)(ji)之(zhi)失(shi)難”，要懂得寬容(rong)仁(ren)厚。
錢大(da)(da)昕(xin)家富(fu)藏(zang)書(shu)，舉家經(jing)史子集，考證(zheng)文(wen)字得失。藏(zang)書(shu)處有(you)(you)(you)“十駕(jia)齋”、“潛研堂”、“孱(chan)守齋”，宋刻(ke)元(yuan)版手抄之本，達(da)數(shu)十種。藏(zang)書(shu)鈐有(you)(you)(you)“萬經(jing)”、“平生一片心(xin)”、“綸閣(ge)舍人”、“臣大(da)(da)昕(xin)”、“瀛州(zhou)學(xue)士”、“東宮亞相”、“游于(yu)盛世”、“宮詹學(xue)士之章”、“年(nian)開七秩”、“南海衡文(wen)”、“錢大(da)(da)昕(xin)印(yin)(yin)”、“竹汀居士曾(ceng)觀”、“文(wen)學(xue)侍(shi)從”等印(yin)(yin)章。藏(zang)書(shu)印(yin)(yin)有(you)(you)(you)：“竹汀”（朱文(wen)方印(yin)(yin)）、“孱(chan)守齋”（朱文(wen)方印(yin)(yin)）、“錢印(yin)(yin)大(da)(da)昕(xin)”（白(bai)文(wen)方印(yin)(yin)）、“大(da)(da)昕(xin)私印(yin)(yin)”（白(bai)文(wen)方印(yin)(yin)）。錢大(da)(da)昕(xin)的自銘硯：錢大(da)(da)昕(xin)有(you)(you)(you)洮河老坑自銘硯一臺(tai)，上銘：泉(quan)清堪(kan)洗硯，山秀(xiu)可(ke)藏(zang)書(shu)。落款乾(qian)隆三十七年(nian)盛夏(xia)。并有(you)(you)(you)陰刻(ke)“及之”印(yin)(yin)鑒。
乾隆(long)三十(shi)五年(nian)（1770年(nian)），工部營(ying)繕司(si)窯(yao)工在琉璃(li)(li)窯(yao)廠取土發現(xian)一座古墓(mu)，墓(mu)主(zhu)骨(gu)骸猶存，墓(mu)有石碑(bei)(bei)埋(mai)(mai)地下(xia)，書(shu)墓(mu)主(zhu)墓(mu)志。錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)聞(wen)訊立即趕去，擬拓下(xia)碑(bei)(bei)文(wen)。不(bu)料此時(shi)距發現(xian)時(shi)已十(shi)天(tian)，墓(mu)主(zhu)骨(gu)骸已移葬，碑(bei)(bei)亦掩埋(mai)(mai)。錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)極(ji)為悵憾(han)：“世(shi)竟(jing)無拓本(ben)，惜(xi)哉！”所幸(xing)工部郞中孟君?已將碑(bei)(bei)文(wen)抄錄(lu)，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)得以(yi)借回審(shen)讀。此碑(bei)(bei)遼(liao)(liao)(liao)保寧十(shi)年(nian)（978年(nian)）所作，所記墓(mu)主(zhu)為遼(liao)(liao)(liao)薊州刺史、檢校(xiao)尚書(shu)左仆射李(li)內(nei)貞，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)特為撰(zhuan)寫《記琉璃(li)(li)廠李(li)公(gong)墓(mu)志》并(bing)以(yi)碑(bei)(bei)考(kao)史，證(zheng)(zheng)明碑(bei)(bei)文(wen)所述遼(liao)(liao)(liao)太(tai)祖(zu)、太(tai)宗、世(shi)宗、穆(mu)宗、景(jing)宗祖(zu)尊號，皆與史合。又(you)據之(zhi)(zhi)補《遼(liao)(liao)(liao)史》所缺。特別是碑(bei)(bei)文(wen)記墓(mu)主(zhu)“…薨(hong)于盧(lu)龍坊私(si)第(di)，年(nian)八十(shi)，以(yi)當(dang)年(nian)八月(yue)八日葬于京都燕(yan)下(xia)鄉海王村”。錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)據此指出“遼(liao)(liao)(liao)南京城(cheng)因(yin)藩鎮(zhen)之(zhi)(zhi)舊(jiu)，唐時(shi)閔(min)忠寺(si)在城(cheng)內(nei)東南隅(yu)，今之(zhi)(zhi)琉璃(li)(li)廠在遼(liao)(liao)(liao)為城(cheng)東燕(yan)下(xia)鄉，正可(ke)互證(zheng)(zheng)。而(er)海王村之(zhi)(zhi)名(ming)，亦好事者所當(dang)知也”。可(ke)見其對歷史文(wen)化遺存之(zhi)(zhi)珍愛和對金石考(kao)證(zheng)(zheng)的熱愛。
墓址
錢(qian)大昕(xin)墓(mu)位于(yu)(yu)(yu)嘉(jia)(jia)定外岡鎮徐秦村東(dong)約500米(mi)處，練祁河西(xi)岸。墓(mu)道兩(liang)旁，各有(you)(you)一對石(shi)獸與石(shi)馬，石(shi)獸的下方，刻有(you)(you)“嘉(jia)(jia)慶二(er)十(shi)有(you)(you)五年十(shi)月(yue)”。墓(mu)志(zhi)(zhi)銘由其(qi)子錢(qian)東(dong)壁請(qing)錢(qian)大昕(xin)生(sheng)前摯友、刑部右侍郎王昶撰(zhuan)寫基志(zhi)(zhi)銘，另請(qing)清代(dai)書法家、江南揚州知府伊秉綬書丹，又請(qing)清代(dai)書法家、乾州直隸州州判(pan)錢(qian)坫篆蓋，隨葬于(yu)(yu)(yu)墓(mu)中。原墓(mu)1966年遭受破壞，墓(mu)志(zhi)(zhi)銘完好保(bao)存于(yu)(yu)(yu)嘉(jia)(jia)定縣(xian)博物(wu)館(guan)。1984年11月(yue)，嘉(jia)(jia)定縣(xian)文化局與上海(hai)語文學會聯(lian)合召開紀念錢(qian)大昕(xin)逝世(shi)180周年學術討論會時重建。上海(hai)圖書館(guan)館(guan)長顧廷龍重書墓(mu)碑。
1960年1月公布為嘉定縣(xian)文(wen)物保護(hu)單(dan)位(wei)，2000年11月公布為嘉定區文(wen)物保護(hu)單(dan)位(wei)。2014年4月被上(shang)海市人民政府核(he)定并公布為上(shang)海市文(wen)物保護(hu)單(dan)位(wei)。
活動
2020年(nian)11月28日(ri)，“一代(dai)儒宗(zong)——錢大(da)(da)(da)昕紀念(nian)展(zhan)”在嘉定博(bo)物(wu)館開幕。該(gai)展(zhan)也(ye)是嘉定博(bo)物(wu)館原創年(nian)度(du)大(da)(da)(da)展(zhan)，展(zhan)出(chu)102件錢大(da)(da)(da)昕生平相關珍品，囊括手札、書畫、碑帖、古籍(ji)著作等(deng)，除了(le)嘉定博(bo)物(wu)館本館重(zhong)要(yao)(yao)館藏(zang)，展(zhan)覽亦匯(hui)聚了(le)上海圖書館重(zhong)要(yao)(yao)藏(zang)品、部分(fen)過云(yun)樓舊藏(zang)等(deng)。開幕式(shi)當(dang)天，李(li)經(jing)國(guo)編著的《錢大(da)(da)(da)昕年(nian)譜(pu)長編》由中華書局出(chu)版(ban)發布，主辦方同時(shi)舉辦了(le)“錢大(da)(da)(da)昕學術研討(tao)會”，多位文史(shi)學者圍繞《錢大(da)(da)(da)昕年(nian)譜(pu)長編》的體(ti)例、內容以及錢大(da)(da)(da)昕與清代(dai)學術、文化等(deng)問題展(zhan)開研討(tao)。
精靈世界
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