傳說中(zhong)西(xi)王(wang)母所使之神鳥(niao)(niao)。有(you)三足(zu)鳥(niao)(niao),即青鳥(niao)(niao)。《河(he)圖括(kuo)地(di)圖》:“昆侖在若(ruo)水中(zhong),非(fei)乘龍不能至。有(you)三足(zu)神鳥(niao)(niao),為西(xi)王(wang)母取食。”
省(sheng)稱“三(san)足”,亦稱“三(san)趾”。傳說中祥(xiang)瑞之鳥。國有道則(ze)現。其說始(shi)見于漢(han)。《東觀(guan)漢(han)記·章(zhang)帝紀》:“三(san)足烏集沛國,白鹿、白兔、九(jiu)尾狐見。”
又(you)名三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)、三(san)足(zu)鳥,神(shen)話中說,太(tai)陽(yang)(yang)里有金(jin)(jin)黃色的(de)(de)三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)鴉(ya),古(gu)代人(ren)們就把(ba)“金(jin)(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”作為(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)的(de)(de)別名,也(ye)稱(cheng)為(wei)(wei)“赤(chi)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”、“三(san)足(zu)鳥”。如唐朝韓愈詩(shi)(shi):“金(jin)(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)海(hai)底初飛(fei)(fei)來”(太(tai)陽(yang)(yang)剛從(cong)海(hai)底沖出來);白(bai)居易詩(shi)(shi):“白(bai)兔赤(chi)烏(wu)(wu)(wu)(wu)相趁走”(月(yue)亮(liang)和太(tai)陽(yang)(yang)互相追趕(gan))。古(gu)人(ren)還有以(yi)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)飛(fei)(fei)兔走”比喻日(ri)子(zi)過得(de)快。傳古(gu)代人(ren)看見太(tai)陽(yang)(yang)黑子(zi),認(ren)為(wei)(wei)是會飛(fei)(fei)的(de)(de)黑色的(de)(de)鳥——烏(wu)(wu)(wu)(wu)鴉(ya),又(you)因為(wei)(wei)不同于自然中的(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)鴉(ya),加(jia)一腳以(yi)辨別,又(you)因與太(tai)陽(yang)(yang)有關,為(wei)(wei)金(jin)(jin)色,故為(wei)(wei)三(san)足(zu)金(jin)(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。
亦(yi)稱“踆烏”、“陽(yang)(yang)烏”。神話傳說中(zhong)神鳥(niao)(niao)名(ming)。居(ju)于(yu)日(ri)中(zhong),有三(san)足。其說始見于(yu)漢(han)(han)。《玄中(zhong)記》:“蓬萊之(zhi)東,岱輿之(zhi)山,上(shang)有扶(fu)桑之(zhi)樹(shu),樹(shu)高(gao)萬丈。樹(shu)顛有天(tian)雞,為巢于(yu)上(shang)。每夜至(zhi)子(zi)時則(ze)(ze)天(tian)雞鳴,而日(ri)中(zhong)陽(yang)(yang)鳥(niao)(niao)應之(zhi);陽(yang)(yang)鳥(niao)(niao)鳴則(ze)(ze)天(tian)下(xia)之(zhi)雞皆鳴。”傳說此(ci)鳥(niao)(niao)為日(ri)之(zhi)精(jing),居(ju)日(ri)中(zhong)。漢(han)(han)代畫像(xiang)磚上(shang)常有三(san)足烏,居(ju)于(yu)西王母座旁,為其取食之(zhi)鳥(niao)(niao),或說即青鳥(niao)(niao)。
《洞(dong)冥(ming)記》卷(juan)四:“(漢武帝(di))曰(yue)(yue):‘朕所好甚者(zhe)不老(lao),其可(ke)得(de)乎?’朔曰(yue)(yue):‘東北有地曰(yue)(yue)之(zhi)(zhi)草,西南(nan)有春生之(zhi)(zhi)草。’帝(di)曰(yue)(yue):‘何以(yi)知之(zhi)(zhi)?’朔曰(yue)(yue):‘三足烏(wu)數下地食此(ci)草,羲(xi)和欲馭,以(yi)手掩鳥目,不聽(ting)下也。食草能(neng)不老(lao),他鳥獸食此(ci)草則美(mei)悶(men)不能(neng)動矣。’”
《藝文類聚》卷一(yi)百引(yin)《黃帝占書》:“日中三足烏見者,大旱赤地。”后(hou)因以指日。
《河圖(tu)(tu)括地(di)圖(tu)(tu)》:“昆侖在若水中,非乘龍(long)不能(neng)至(zhi)。有三(san)足神(shen)鳥,為西王母取食。”
漢代王(wang)充《論衡·說(shuo)日》:“日中(zhong)有(you)三(san)足(zu)烏(wu),月中(zhong)有(you)兔、蟾蜍。”
《淮南子(zi)·精神訓》“日中有踆烏(wu)。”漢(han)高誘(you)注:“踆,猶蹲也。謂三足烏(wu)。”
《春秋(qiu)元(yuan)命苞(bao)》:“日(ri)中有(you)三足(zu)烏(wu)。”故太陽也叫作三足(zu)烏(wu)或金(jin)烏(wu)。又西(xi)王(wang)母有(you)三足(zu)烏(wu),是替西(xi)王(wang)母取食(shi)的青烏(wu)。
《史記·司馬相如列傳》:“[西王母]戴勝而穴處兮,亦幸有三足烏為之(zhi)使。”
張守(shou)節正(zheng)義引(yin)張揖曰:“三足烏,青(qing)鳥也,主(zhu)為(wei)西王母(mu)取(qu)食(shi)。”后亦因以借指日。
唐代杜甫《岳麓山道(dao)林二(er)寺行》詩:“蓮花交(jiao)以響共命鳥,金榜雙回(hui)三足(zu)烏。”仇(chou)兆(zhao)鰲注(zhu)引黃(huang)生曰:“三足(zu)烏,即(ji)日(ri)也(ye)。”
宋陸游(you)《月(yue)夜短(duan)歌》:“明(ming)星雖高未須喜,三足(zu)陽烏生海底。”
根(gen)據《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》等古籍的(de)記述,中國遠(yuan)古時代太(tai)陽神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)中的(de)十日(ri)(ri)是帝俊(jun)(jun)與羲和(he)(he)的(de)兒子,它們既有(you)(you)(you)人與神(shen)(shen)的(de)特征,又是金烏(wu)的(de)化(hua)身(shen),是長有(you)(you)(you)三(san)足的(de)踆(qun)烏(wu),會飛翔的(de)太(tai)陽神(shen)(shen)鳥。如《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)南經(jing)(jing)》中有(you)(you)(you)“羲和(he)(he)者,帝俊(jun)(jun)之(zhi)妻,生十日(ri)(ri)”;《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)外東經(jing)(jing)》說(shuo)“湯(tang)谷上有(you)(you)(you)扶桑(sang),十日(ri)(ri)所浴,在(zai)黑(hei)齒北。居(ju)(ju)水中,有(you)(you)(you)大木(mu),九日(ri)(ri)居(ju)(ju)下枝,一日(ri)(ri)居(ju)(ju)上枝”;《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)東經(jing)(jing)》也(ye)說(shuo)“湯(tang)谷上有(you)(you)(you)扶木(mu),一日(ri)(ri)方(fang)至(zhi),一日(ri)(ri)方(fang)出,皆載于(yu)烏(wu)”,,便(bian)是對(dui)十日(ri)(ri)神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)的(de)記述。《淮南子·精(jing)神(shen)(shen)篇》中說(shuo)“日(ri)(ri)中有(you)(you)(you)踆(qun)烏(wu)”,郭璞注解(jie)說(shuo)“中有(you)(you)(you)三(san)足烏(wu)”,則是對(dui)太(tai)陽為(wei)金烏(wu)化(hua)身(shen)的(de)說(shuo)明和(he)(he)解(jie)釋。遠(yuan)古神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)中的(de)十日(ri)(ri),每天(tian)早晨輪流從東方(fang)扶桑(sang)神(shen)(shen)樹上升起,化(hua)為(wei)金烏(wu)或太(tai)陽神(shen)(shen)鳥在(zai)宇宙中由東向西飛翔,到了(le)晚上便(bian)落(luo)在(zai)西方(fang)若木(mu)神(shen)(shen)樹上,這表達了(le)融化(hua)于(yu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)之(zhi)中古代對(dui)日(ri)(ri)出日(ri)(ri)落(luo)現象的(de)觀察和(he)(he)感受。
《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)又有(you)(you)(you)關于三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與(yu)(yu)五彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)記述(shu)(shu),同(tong)(tong)樣是非常奇妙(miao)的(de)(de)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)。如《西山經(jing)》說(shuo)(shuo)“三(san)危之(zhi)(zhi)(zhi)山,三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)居之(zhi)(zhi)(zhi)”;《大(da)荒(huang)(huang)西經(jing)》說(shuo)(shuo),大(da)荒(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong),西有(you)(you)(you)王(wang)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)山,“有(you)(you)(you)三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),赤首(shou)黑目,一(yi)(yi)名曰(yue)(yue)大(da)騖,一(yi)(yi)名曰(yue)(yue)少(shao)黧,一(yi)(yi)名曰(yue)(yue)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”;又說(shuo)(shuo)“有(you)(you)(you)五彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)三(san)名,一(yi)(yi)曰(yue)(yue)皇(huang)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),一(yi)(yi)曰(yue)(yue)鸞鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),一(yi)(yi)曰(yue)(yue)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”;《海內北經(jing)》說(shuo)(shuo)“西王(wang)母(mu)(mu)梯(ti)幾而戴勝杖,其南有(you)(you)(you)三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),為西王(wang)母(mu)(mu)取食,在昆侖虛北”。這些(xie)記述(shu)(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與(yu)(yu)五彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)都非同(tong)(tong)凡響,也是古代先民崇鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)觀念的(de)(de)反(fan)映。《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)雖未見“使三(san)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo),但三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為西王(wang)母(mu)(mu)取食,已含役使之(zhi)(zhi)(zhi)意,而且三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與(yu)(yu)五彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)皆(jie)是三(san)只(zhi)。袁珂先生認為,通過這些(xie)記述(shu)(shu)可知(zhi),“三(san)青(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)者,非宛(wan)轉依(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)小鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),乃(nai)多力善飛之(zhi)(zhi)(zhi)猛禽也”。金沙遺址(zhi)出土青(qing)(qing)(qing)銅有(you)(you)(you)領璧形(xing)器上的(de)(de)三(san)只(zhi)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),那華美的(de)(de)冠尾和矯健的(de)(de)飛翔之(zhi)(zhi)(zhi)態,是否也與(yu)(yu)上述(shu)(shu)的(de)(de)神話傳說(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)關呢(ni)?
值得(de)提到的(de)(de)是,為(wei)(wei)(wei)西王母(mu)取食(shi)的(de)(de)三(san)(san)青(qing)鳥(niao),在宋本中作“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏”。《史記(ji)》載司(si)馬相如《大人賦(fu)》中也說(shuo)(shuo)“亦幸有三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏為(wei)(wei)(wei)之(西王母(mu))使(shi),必長生(sheng)若此而不死兮(xi)”。還有《玉函山(shan)房輯佚書·河圖(tu)括地(di)象》中也說(shuo)(shuo)“有三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)神(shen)烏,為(wei)(wei)(wei)西王母(mu)取食(shi)”。所以(yi)郭璞認為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)青(qing)鳥(niao)即為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏。袁珂先生(sheng)亦持(chi)相同(tong)看法,認為(wei)(wei)(wei)此說(shuo)(shuo)有理。我(wo)們知道,《淮南子·精(jing)神(shen)篇(pian)》中說(shuo)(shuo)的(de)(de)“日(ri)中有踆烏”,即為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏,又稱為(wei)(wei)(wei)陽烏或(huo)金烏,被認為(wei)(wei)(wei)是日(ri)之精(jing)魂。古(gu)籍《洞冥(ming)記(ji)》中則(ze)又說(shuo)(shuo)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏是羲和役(yi)使(shi)的(de)(de)日(ri)馭。由此可知,它們實際上都是太(tai)陽神(shen)鳥(niao),屬(shu)于十(shi)日(ri)神(shen)話與(yu)太(tai)陽崇拜(bai)觀念母(mu)題范圍(wei)內的(de)(de)不同(tong)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。這里附(fu)帶要提到西王母(mu)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)起源(yuan)傳(chuan)(chuan)播,其中濃郁(yu)的(de)(de)巫術色彩、復雜(za)的(de)(de)精(jing)神(shen)內涵(如魂歸天門觀念、升天成仙思(si)想、龍虎座透露的(de)(de)圖(tu)騰崇拜(bai)意(yi)識和信仰習俗,以(yi)及三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)青(qing)鳥(niao)的(de)(de)特(te)殊象征含義等等),都與(yu)古(gu)蜀文化有著(zhu)密切的(de)(de)關系。
后羿射日的神話
根據《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》等(deng)古籍的(de)(de)記述(shu),中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國遠(yuan)古時(shi)代太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)日是(shi)帝俊與羲(xi)和(he)(he)的(de)(de)兒子,它們既有(you)(you)(you)(you)人與神(shen)(shen)的(de)(de)特征,又是(shi)金烏的(de)(de)化身,是(shi)長(chang)有(you)(you)(you)(you)三足的(de)(de)踆(qun)烏,會飛翔的(de)(de)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)鳥。如《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒南經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)“羲(xi)和(he)(he)者,帝俊之妻,生十(shi)日”;《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)外(wai)東(dong)(dong)經(jing)(jing)》說“湯(tang)谷上(shang)有(you)(you)(you)(you)扶桑,十(shi)日所浴(yu),在(zai)(zai)黑齒北。居水中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),有(you)(you)(you)(you)大(da)木(mu),九日居下枝,一(yi)(yi)日居上(shang)枝”;《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒東(dong)(dong)經(jing)(jing)》也說“湯(tang)谷上(shang)有(you)(you)(you)(you)扶木(mu),一(yi)(yi)日方(fang)(fang)至,一(yi)(yi)日方(fang)(fang)出(chu),皆載于烏”,,便(bian)是(shi)對(dui)十(shi)日神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說的(de)(de)記述(shu)。《淮南子·精神(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說“日中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)踆(qun)烏”,郭璞注解說“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)三足烏”,則是(shi)對(dui)太(tai)陽(yang)為金烏化身的(de)(de)說明和(he)(he)解釋。遠(yuan)古神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)日,每天(tian)早晨(chen)輪流從(cong)東(dong)(dong)方(fang)(fang)扶桑神(shen)(shen)樹上(shang)升起,化為金烏或太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)鳥在(zai)(zai)宇宙中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)由東(dong)(dong)向西飛翔,到了晚上(shang)便(bian)落在(zai)(zai)西方(fang)(fang)若木(mu)神(shen)(shen)樹上(shang),這(zhe)表(biao)達了融化于神(shen)(shen)話(hua)(hua)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古代對(dui)日出(chu)日落現(xian)象的(de)(de)觀察和(he)(he)感受(shou)。
歷史上(shang)有一個大羿,一個后羿,均出(chu)自東(dong)夷,前者是帝堯時(shi)人物(wu),后者是夏太康時(shi)期人物(wu)。
傳說蚩尤被殺之后,東夷(yi)各部落(luo)方(fang)國(guo)(guo)(guo)又(you)陷于(yu)長期的(de)(de)內(nei)戰之中(zhong)(zhong),烽火連天,民不(bu)聊生。大(da)羿(yi)就是(shi)(shi)在(zai)這樣的(de)(de)情(qing)況下(xia)(xia),臨(lin)危受命,擔負起統一東夷(yi)各部族(zu)的(de)(de)歷史使(shi)命。《山(shan)海(hai)經(jing)。海(hai)內(nei)經(jing)》記載:“帝俊賜羿(yi)彤弓素繒,以扶(fu)下(xia)(xia)國(guo)(guo)(guo),羿(yi)是(shi)(shi)始(shi)去(qu)恤(xu)下(xia)(xia)地(di)之百(bai)艱”。今本《山(shan)海(hai)經(jing)》不(bu)見大(da)羿(yi)射(she)(she)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)故事(shi),但(dan)古(gu)本中(zhong)(zhong)有(you)記載。唐人(ren)成(cheng)玄英《山(shan)海(hai)經(jing)·秋水》疏引《山(shan)海(hai)經(jing)》云(yun):“羿(yi)射(she)(she)九日(ri)(ri)(ri),落(luo)為(wei)沃(wo)焦”。該九日(ri)(ri)(ri)當(dang)為(wei)九黎或(huo)多個部落(luo)方(fang)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)代名詞(ci)。宋(song)代類書《錦(jin)繡萬花谷(gu)》前(qian)集(ji)卷(juan)一引《山(shan)海(hai)經(jing)》云(yun):“堯時十日(ri)(ri)(ri)并出,堯使(shi)羿(yi)射(she)(she)十日(ri)(ri)(ri),落(luo)沃(wo)焦”。說明古(gu)本《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)有(you)大(da)羿(yi)射(she)(she)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)故事(shi),但(dan)在(zai)后來(lai)失落(luo)了。
金沙遺(yi)址出土的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)有(you)領璧形器,上(shang)面刻畫(hua)的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)只神鳥也是(shi)(shi)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)長頸單(dan)足、羽(yu)尾(wei)華麗、展(zhan)翅繞(rao)日(ri)(ri)飛(fei)翔之態(tai),顯而(er)易(yi)見(jian)就是(shi)(shi)對(dui)(dui)太陽神話傳說中三(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種形象表(biao)現。從時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)承襲演(yan)變關系(xi)來看,正(zheng)是(shi)(shi)古代(dai)蜀人這(zhe)些含義豐富、構思絕妙的(de)(de)(de)(de)圖(tu)像,對(dui)(dui)后世的(de)(de)(de)(de)圖(tu)案(an)紋飾產生(sheng)了積(ji)極而(er)久遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。不僅(jin)戰國與秦代(dai)的(de)(de)(de)(de)銅(tong)鏡上(shang)有(you)三(san)(san)(san)鳥環日(ri)(ri)圖(tu),漢代(dai)瓦當上(shang)有(you)繞(rao)日(ri)(ri)飛(fei)行的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)鳥紋,而(er)且(qie)在漢代(dai)畫(hua)像石《羿射九日(ri)(ri)》圖(tu)中刻畫(hua)的(de)(de)(de)(de)棲(qi)息于扶桑神樹(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)三(san)(san)(san)足金烏(wu)(wu),可(ke)知(zhi)這(zhe)在古人心目中皆(jie)是(shi)(shi)對(dui)(dui)三(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)最為生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。
關(guan)于三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鳥(niao)(niao),人們一(yi)直都(dou)很(hen)疑惑。常言到(dao):三(san)(san)(san)只腳的(de)(de)雞難找,兩(liang)條(tiao)(tiao)腿(tui)的(de)(de)人到(dao)處是(shi)(shi)。為(wei)(wei)(wei)什么偏偏中(zhong)國神(shen)話(hua)里(li)卻出現(xian)這(zhe)(zhe)種(zhong)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)鳥(niao)(niao)呢(ni)?并且這(zhe)(zhe)種(zhong)鳥(niao)(niao)還(huan)在(zai)太陽里(li),古神(shen)話(hua)稱為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏,這(zhe)(zhe)種(zhong)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)烏鴉在(zai)漢(han)(han)代的(de)(de)畫像里(li)有(you)其(qi)形象(xiang):黑黑的(de)(de)鳥(niao)(niao)長(chang)著(zhu)三(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)一(yi)樣(yang)(yang)長(chang)的(de)(de)腿(tui)。關(guan)于鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)什么是(shi)(shi)三(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)腿(tui),我(wo)見到(dao)一(yi)位搞生(sheng)殖崇拜的(de)(de)專家的(de)(de)著(zhu)作(zuo)里(li)說,三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鳥(niao)(niao)是(shi)(shi)男性(xing)崇拜,另外的(de)(de)那(nei)條(tiao)(tiao)腿(tui)就是(shi)(shi)男根(gen)。鳥(niao)(niao)在(zai)民間罵人的(de)(de)話(hua)里(li)就是(shi)(shi)男性(xing)生(sheng)殖器。這(zhe)(zhe)些解釋都(dou)有(you)一(yi)定的(de)(de)說服力。但是(shi)(shi),我(wo)在(zai)看到(dao)這(zhe)(zhe)幅東周(zhou)時期(qi)的(de)(de)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鳥(niao)(niao)后(hou),不再(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)認為(wei)(wei)(wei)了(le)。我(wo)認為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鳥(niao)(niao)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)青銅(tong)雕塑為(wei)(wei)(wei)了(le)穩定的(de)(de)一(yi)種(zhong)設(she)計。兩(liang)條(tiao)(tiao)腿(tui)的(de)(de)鳥(niao)(niao)很(hen)難站穩,于是(shi)(shi),雕塑藝(yi)術家便(bian)設(she)計了(le)一(yi)條(tiao)(tiao)腿(tui)穩定整(zheng)個(ge)結構。東周(zhou)時期(qi)的(de)(de)宮廷或者諸(zhu)侯(hou)國里(li)的(de)(de)這(zhe)(zhe)些雕塑展示出來后(hou),時間一(yi)長(chang),青銅(tong)雕塑衰敗,人們也忘(wang)記了(le)它的(de)(de)功(gong)能,在(zai)漢(han)(han)代,青銅(tong)藝(yi)術已經式微,人們便(bian)把三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鳥(niao)(niao)當作(zuo)傳(chuan)世神(shen)物,加上本來就存在(zai)的(de)(de)鳥(niao)(niao)崇拜,三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)鳥(niao)(niao)于是(shi)(shi)加入了(le)神(shen)鳥(niao)(niao)系(xi)列,成為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)神(shen)秘的(de)(de)亮點。古人其(qi)實(shi)沒有(you)問為(wei)(wei)(wei)什么,神(shen)就是(shi)(shi)那(nei)樣(yang)(yang)。我(wo)們把它解釋為(wei)(wei)(wei)男根(gen),有(you)點泛性(xing)化。我(wo)們也不能一(yi)見到(dao)鳥(niao)(niao)就是(shi)(shi)性(xing)。
東漢王充(chong)在《論衡·說日(ri)》中說:“日(ri)中有三(san)足(zu)(zu)烏。”此“日(ri)中神(shen)禽”或(huo)認為“指日(ri)之(zhi)精”(袁珂《中國神(shen)話傳說詞(ci)典(dian)》,上海(hai)辭(ci)書出版社(she),1985)。筆者認為,“三(san)足(zu)(zu)烏”實指“太陽黑(hei)(hei)子(zi)”。太陽黑(hei)(hei)子(zi)是太陽光球———肉(rou)眼(yan)觀測到(dao)的(de)太陽表面層———上出現(xian)的(de)巨(ju)大漩渦狀氣流,是太陽活動最(zui)明顯(xian)(xian)的(de)特征(zheng)。因溫(wen)度比周圍低1000-2000℃,顯(xian)(xian)得暗(an)淡而得名(ming)。黑(hei)(hei)子(zi)形(xing)狀不很(hen)規則,以圓(yuan)形(xing)或(huo)橢(tuo)圓(yuan)形(xing)居多(duo),有時(shi)(shi)(shi)單個(ge)出現(xian),有時(shi)(shi)(shi)成(cheng)對或(huo)成(cheng)群出現(xian)。其(qi)壽命長短不一,多(duo)數出現(xian)幾天到(dao)幾十天,短的(de)只有幾小時(shi)(shi)(shi),少數長的(de)能夠維(wei)持(chi)幾個(ge)月,甚至1.5年。此生彼滅(mie),時(shi)(shi)(shi)多(duo)時(shi)(shi)(shi)少,平均(jun)周期約(yue)為11年。
說(shuo)(shuo)“‘三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)’實(shi)指‘太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)’”,是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)———首先,“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”色與(yu)(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)”色相(xiang)(xiang)同(tong)。清著(zhu)名學者(zhe)段玉裁《〈說(shuo)(shuo)文解字(zi)〉注(zhu)》說(shuo)(shuo):“‘鳥’字(zi)點睛,‘烏(wu)(wu)(wu)(wu)’則不(bu)(bu),以純(chun)黑(hei)(hei)(hei)(hei)故(gu)不(bu)(bu)見(jian)其(qi)(qi)(qi)(qi)睛也(ye)。”其(qi)(qi)(qi)(qi)次,“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)形(xing)狀與(yu)(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”類似(si)。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·精(jing)神訓》:“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)有踆烏(wu)(wu)(wu)(wu)。”東(dong)漢高誘注(zhu):“踆,猶‘蹲’也(ye),即(ji)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。”《說(shuo)(shuo)文·立部》:“竣,偓竣也(ye)。”清朱駿聲《說(shuo)(shuo)文通訓定(ding)聲》:“偓者(zhe),倨之(zhi)誤字(zi);倨者(zhe),踞之(zhi)借字(zi)也(ye),實(shi)與(yu)(yu)(yu)‘蹲’同(tong)。字(zi)亦(yi)作(zuo)‘踆’。”因(yin)為(wei)(wei)(wei)“太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”看起來雖像(xiang)(xiang)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”,但(dan)其(qi)(qi)(qi)(qi)“趾”不(bu)(bu)顯,“以圓形(xing)或橢圓形(xing)居多(duo)”,“猶‘蹲’也(ye)”,故(gu)謂之(zhi)“踆”。言(yan)“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)”,是(shi)表(biao)其(qi)(qi)(qi)(qi)“奇(qi)”,僅像(xiang)(xiang)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”而已。第三(san)(san),“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“行為(wei)(wei)(wei)”與(yu)(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)變化相(xiang)(xiang)似(si)。清張英、王(wang)士禛等(deng)纂的(de)(de)(de)《淵(yuan)鑒類函》載(zai):“《春秋元命苞》曰:日(ri)(ri)(ri)中(zhong)有三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。烏(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe),陽(yang)精(jing)。其(qi)(qi)(qi)(qi)僂(lou)呼也(ye)(‘僂(lou)呼’,溫潤生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)之(zhi)言(yan)———原注(zhu))。”《篇(pian)海(hai)類編·身體類·足(zu)(zu)(zu)(zu)部》:“踆,退也(ye),止(zhi)也(ye),伏也(ye)。亦(yi)作(zuo)‘竣’。”《玉篇(pian)》:“竣,退伏也(ye)。”“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“踆”———“退也(ye),止(zhi)也(ye),伏也(ye)”及“僂(lou)呼”———“溫潤生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)”,與(yu)(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)“此(ci)生(sheng)(sheng)彼(bi)滅(mie),時(shi)(shi)(shi)多(duo)時(shi)(shi)(shi)少(shao)”的(de)(de)(de)變化相(xiang)(xiang)應(ying)。第四,“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”與(yu)(yu)(yu)外圍(wei)(wei)的(de)(de)(de)關系(xi)與(yu)(yu)(yu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)同(tong):均為(wei)(wei)(wei)“金”色。“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”居“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)”,其(qi)(qi)(qi)(qi)外圍(wei)(wei)是(shi)“金”光閃爍的(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)盤”,故(gu)又(you)稱“金烏(wu)(wu)(wu)(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”周圍(wei)(wei)因(yin)是(shi)“金燦燦”的(de)(de)(de),所(suo)(suo)以“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)四周也(ye)是(shi)“金”色的(de)(de)(de)。最后,“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)”和(he)“死”與(yu)(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現和(he)消(xiao)減及其(qi)(qi)(qi)(qi)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)影(ying)響同(tong)功(gong)效。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·本(ben)經(jing)訓》:“堯之(zhi)時(shi)(shi)(shi),十日(ri)(ri)(ri)并(bing)出(chu)(chu)(chu),焦禾稼,殺(sha)草(cao)木(mu),而民無所(suo)(suo)食(shi)。”可(ke)見(jian),當時(shi)(shi)(shi)天氣(qi)(qi)非常炎熱干旱。在(zai)這(zhe)種情況下(xia),“堯命羿(yi)仰(yang)射十日(ri)(ri)(ri),中(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)九日(ri)(ri)(ri);日(ri)(ri)(ri)中(zhong)九烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)死,墜其(qi)(qi)(qi)(qi)羽(yu)翼(yi)”(東(dong)漢王(wang)逸(yi)《〈楚辭(ci)〉章句》引《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)》(今(jin)本(ben)無))。“十日(ri)(ri)(ri)并(bing)出(chu)(chu)(chu)”,可(ke)能隱指“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”“成群出(chu)(chu)(chu)現”(因(yin)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”“時(shi)(shi)(shi)多(duo)時(shi)(shi)(shi)少(shao)”,而古人又(you)不(bu)(bu)明真相(xiang)(xiang),故(gu)以為(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)中(zhong)“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”(黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi))數量不(bu)(bu)同(tong)時(shi)(shi)(shi),即(ji)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)”)。“十”言(yan)極多(duo)。這(zhe)樣,“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)九烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)死,墜其(qi)(qi)(qi)(qi)羽(yu)翼(yi)”,當指“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”消(xiao)減。研(yan)究表(biao)明,在(zai)中(zhong)緯度地區(qu)(qu)(堯的(de)(de)(de)活動范圍(wei)(wei)屬此(ci)),太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)峰(feng)值年比(bi)谷值年雨(yu)量較(jiao)少(shao),因(yin)而干燥(zao);而在(zai)“干燥(zao)地區(qu)(qu)”,溫度又(you)較(jiao)高(見(jian)(美)J·R·Herman和(he)R·A·Godberg《太(tai)陽(yang)·天氣(qi)(qi)·氣(qi)(qi)候(hou)》P52,P55)。因(yin)此(ci),“十日(ri)(ri)(ri)并(bing)出(chu)(chu)(chu)”的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)峰(feng)值年必然是(shi)“焦禾稼,殺(sha)草(cao)木(mu),而民無所(suo)(suo)食(shi)”的(de)(de)(de);當黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)消(xiao)減(“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)九烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)死,墜其(qi)(qi)(qi)(qi)羽(yu)翼(yi)”)時(shi)(shi)(shi),定(ding)然是(shi)“大地酷(ku)暑消(xiao)盡,萬木(mu)復蘇,百姓重新耕種”(《彩圖(tu)神話詞典》“羿(yi)射十日(ri)(ri)(ri)”條。上(shang)海(hai)辭(ci)書出(chu)(chu)(chu)版社,1994)。羿(yi)射落“九日(ri)(ri)(ri)”后所(suo)(suo)余下(xia)的(de)(de)(de)一“日(ri)(ri)(ri)”,則應(ying)為(wei)(wei)(wei)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”很少(shao)或無“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)“太(tai)陽(yang)”。
綜上,“三足(zu)烏(wu)”當指“太(tai)陽黑子(zi)”。之所(suo)以(yi)人(ren)們將(jiang)“三足(zu)烏(wu)”和“羿射十日”作為(wei)神(shen)(shen)話(hua)視,是(shi)(shi)因為(wei)神(shen)(shen)話(hua)是(shi)(shi)最(zui)(zui)早的(de)(de)(de)(de)解釋系統。屈原在(zai)(zai)(zai)《天(tian)問(wen)(wen)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)“問(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)“羿焉(yan)弓畢(bi)日?烏(wu)焉(yan)解羽?”,雖是(shi)(shi)“上下(xia)而求(qiu)索(suo)”的(de)(de)(de)(de)態(tai)度,但那時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)尚不具備“求(qiu)索(suo)”該問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)真知。或許有(you)人(ren)會(hui)問(wen)(wen):王(wang)充(chong)“說(shuo)”“日中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)三足(zu)烏(wu)”時(shi)(shi)(shi),先人(ren)是(shi)(shi)否業已(yi)發(fa)現(xian)和觀測(ce)過“黑子(zi)”呢?回答是(shi)(shi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)。據《漢(han)書·五(wu)行(xing)志(zhi)》載(zai),公元前28年(nian)5月(yue)10日,“日出(chu)黃,有(you)黑氣大如錢,居日中(zhong)(zhong)(zhong)央。”這是(shi)(shi)世界上公認的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽黑子(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)早觀測(ce)記錄。而王(wang)充(chong)生(sheng)活于公元27-約97年(nian);他出(chu)生(sheng)時(shi)(shi)(shi)距《漢(han)書》記載(zai)的(de)(de)(de)(de)黑子(zi)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)時(shi)(shi)(shi)間已(yi)有(you)55年(nian)之久。 中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽精(jing)靈、也被(bei)看作太(tai)陽運行(xing)的(de)(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)傳(chuan)說(shuo)太(tai)陽中(zhong)(zhong)(zhong)居住著三足(zu)鳥,人(ren)們敬仰太(tai)陽,三足(zu)鳥也被(bei)作為(wei)祥瑞(rui)的(de)(de)(de)(de)象征來崇拜。據說(shuo)由于三足(zu)鳥一共有(you)十只,不停地在(zai)(zai)(zai)天(tian)空中(zhong)(zhong)(zhong)運轉,導致(zhi)地上遭受旱(han)災和灼熱(re)的(de)(de)(de)(de)煎熬(ao)。堯帝命令后羿將(jiang)所(suo)有(you)三足(zu)鳥射殺,結果后羿射落九只、留下(xia)一只,從此太(tai)陽只有(you)一個并且在(zai)(zai)(zai)傍晚落下(xia)。也有(you)說(shuo)法稱(cheng)三足(zu)鳥是(shi)(shi)服侍(shi)西王(wang)母(mu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)靈。
古文記載
夏王使羿射于方尺(chi)之(zhi)皮①,徑寸之(zhi)的②。乃(nai)命羿曰:“子(zi)射之(zhi),中(zhong)③,則賞子(zi)以萬金之(zhi)費;不中(zhong),則削子(zi)以千(qian)邑之(zhi)地(di)④。”
羿容無定色⑤,氣戰于胸(xiong)中⑥,乃(nai)援弓而射之(zhi)⑦,不中,更射之(zhi),又不中。
夏(xia)王謂(wei)傅彌(mi)仁曰(yue)⑧:“斯羿也⑨,發無不中(zhong)!而(er)與(yu)之賞(shang)罰,則不中(zhong)的者,何(he)也?”傅彌(mi)仁曰(yue):“若羿也,喜懼為(wei)之災,萬(wan)金為(wei)之患矣。人能遺其喜懼⑩,去其萬(wan)金,則天(tian)下(xia)之人皆不愧于羿矣。
(選(xuan)自《苻子》)
逮至堯(yao)之(zhi)時,十日并出。
焦(jiao)禾稼,殺草木(mu),而民無所食(shi)。
猰貐(yu)、鑿齒、九嬰、大風(feng)、封豨、修蛇(she)皆(jie)為民(min)害(hai)。
堯乃使(shi)羿誅鑿齒于疇華(hua)之(zhi)野(ye),殺九(jiu)嬰于兇(xiong)水之(zhi)上,繳大(da)風于青邱之(zhi)澤,上射十日,而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。
萬民(min)皆喜,置(zhi)堯以為天子。
(選(xuan)自(zi)《淮南子》)