九頭(tou)鳥的傳(chuan)說(shuo)起(qi)源(yuan)(yuan)甚早,傳(chuan)播(bo)極(ji)廣,在久(jiu)遠的傳(chuan)播(bo)之(zhi)中,各(ge)時代各(ge)地(di)區(qu)差異很多,要追(zhui)溯其最初的起(qi)源(yuan)(yuan)十分困難。從(cong)現存古籍文獻中,我們找到幾(ji)個起(qi)源(yuan)(yuan)。
《廣韻》:“鸧(cang)鴰(gua),《韓詩(shi)》云(yun):孔子渡江,見之異,眾莫(mo)能名。孔子嘗聞河上(shang)人(ren)歌曰(yue):‘鴰(gua)兮鸧(cang)兮,逆毛衰兮,一身(shen)九尾長(chang)兮。’”
這(zhe)種(zhong)“一(yi)(yi)身九尾(wei)”的鳥,曾經(jing)被孔子看到過,當時已經(jing)很少有人(ren)知道它的名字(zi),只覺得它非常怪(guai)異。后來有人(ren)將(jiang)它叫做“鸧鴰”,也就是貓頭(tou)鷹(ying)一(yi)(yi)類的鳥類。九頭(tou)鳥也許就是從九尾(wei)鳥演變而成的一(yi)(yi)種(zhong)傳(chuan)說兇鳥。
存(cun)在鬼車鳥(niao)的起源是姑(gu)獲(huo)鳥(niao)的說(shuo)法,但并不能認為(wei)姑(gu)獲(huo)鳥(niao)就(jiu)是鬼車,早在《本草綱目》中(zhong)就(jiu)提到“以鬼車為(wei)姑(gu)獲(huo)鳥(niao)者,非矣”。
《古小說鉤沈》輯(ji)《玄中記》:姑獲(huo)鳥(niao)夜飛(fei)晝(zhou)藏(zang),蓋鬼神(shen)類(lei)。衣(yi)(yi)(yi)毛(mao)為(wei)(wei)飛(fei)鳥(niao),脫毛(mao)為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人。一(yi)(yi)名(ming)天帝少女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv),一(yi)(yi)名(ming)夜行游女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)。……一(yi)(yi)名(ming)隱飛(fei)。鳥(niao)無子,喜取人子養之(zhi)(zhi),以(yi)為(wei)(wei)子。今時小兒(er)之(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)不欲夜露者,為(wei)(wei)此(ci)物愛(ai)以(yi)血(xue)點其衣(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)志,即(ji)取小兒(er)也。故世人名(ming)為(wei)(wei)鬼鳥(niao),荊(jing)州為(wei)(wei)多。昔豫章男子,見田中有六七女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人,……匍匐往,先得其一(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)所解(jie)毛(mao)衣(yi)(yi)(yi),取藏(zang)之(zhi)(zhi),即(ji)往就諸鳥(niao),諸鳥(niao)各去(qu)(qu)(qu)就毛(mao)衣(yi)(yi)(yi),衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei)去(qu)(qu)(qu)。一(yi)(yi)鳥(niao)獨(du)不得去(qu)(qu)(qu),男子取以(yi)為(wei)(wei)婦。生三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)問(wen)父(fu),知衣(yi)(yi)(yi)在積稻下,得之(zhi)(zhi),衣(yi)(yi)(yi)而飛(fei)去(qu)(qu)(qu)。后以(yi)衣(yi)(yi)(yi)迎三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv),三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)得衣(yi)(yi)(yi)亦(yi)飛(fei)去(qu)(qu)(qu)。今謂之(zhi)(zhi)鬼車。
這(zhe)(zhe)是最早的(de)關于仙女(nv)(nv)(nv)下(xia)(xia)凡的(de)傳(chuan)說故(gu)事。仙女(nv)(nv)(nv)下(xia)(xia)凡之后,穿(chuan)著(zhu)毛衣是鳥(niao),脫下(xia)(xia)毛衣是女(nv)(nv)(nv)。她在(zai)與豫章男子(zi)結婚生(sheng)女(nv)(nv)(nv)后,回到天(tian)上(shang)(shang),后來又把三(san)個(ge)女(nv)(nv)(nv)兒(er)都接走了。所謂“鳥(niao)無子(zi),喜取人子(zi)養(yang)之”,指她飛回天(tian)上(shang)(shang)未接女(nv)(nv)(nv)兒(er)時(shi),再到凡間(jian)來尋找女(nv)(nv)(nv)兒(er)。為了防止她把別人家的(de)小兒(er)當成自己的(de)女(nv)(nv)(nv)兒(er)接走,于是民間(jian)形(xing)成了這(zhe)(zhe)種對它的(de)禁(jin)忌。這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)說一(yi)直延續(xu)下(xia)(xia)來,各個(ge)時(shi)代(dai)有各自不同的(de)版本。如:
《搜神記》卷十(shi)四:豫(yu)章新豫(yu)縣男子,見(jian)田中有六七女(nv)(nv),皆衣毛衣,不知是(shi)鳥。匍匐往,得一女(nv)(nv)所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各飛云,一鳥獨不得去(qu),男子取以為婦。生三女(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)問父,知衣在積(ji)稻(dao)下(xia),得之,衣而飛去(qu)。后復以迎三女(nv)(nv),女(nv)(nv)亦(yi)得飛去(qu)。
《水(shui)經注(zhu)·江水(shui)》:陽(yang)新縣(xian)地多(duo)女(nv)鳥(niao)。《玄(xuan)中記》曰,陽(yang)新男子,于水(shui)次得之,遂與共(gong)居,生二女(nv),悉(xi)衣(yi)羽而去。豫章間養兒,不露其衣(yi),言是鳥(niao)多(duo)落塵于兒衣(yi)中,則(ze)令兒病。故亦謂之夜飛游(you)女(nv)矣。
《敦(dun)煌變文集(ji)·句道興〈搜(sou)神(shen)記(ji)〉》略云:昔(xi)有田昆侖者,家貧未娶。禾(he)熟時見三女(nv)于池洗浴(yu),其(qi)(qi)二抱(bao)天(tian)(tian)衣(yi)(yi)飛去,昆侖攫(jue)得小者天(tian)(tian)衣(yi)(yi),遂(sui)(sui)挾以(yi)為妻,攜回見母。經年(nian)(nian)產子,名曰田章(zhang)。昆侖被點兵西行,三年(nian)(nian)不返。女(nv)乃向母索(suo)看天(tian)(tian)衣(yi)(yi),屢經懇求,母不忍拂(fu)其(qi)(qi)意,即發(fa)藏畀之(zhi)。女(nv)著衣(yi)(yi)便騰(teng)空(kong)上天(tian)(tian)而去,雖母哀號,不之(zhi)顧也。然終念(nian)兒(er)(er)子,乃與二姊復(fu)下凡(fan)游戲,冀見其(qi)(qi)兒(er)(er)。其(qi)(qi)時田章(zhang)五(wu)歲,受(shou)董仲先生教來(lai)覓母。三女(nv)遂(sui)(sui)將天(tian)(tian)衣(yi)(yi)共乘小兒(er)(er)上天(tian)(tian)。天(tian)(tian)公憐憫外甥,遂(sui)(sui)教其(qi)(qi)方術伎能。經四五(wu)日,兒(er)(er)年(nian)(nian)已十五(wu)矣。天(tian)(tian)公即與以(yi)文書八卷(juan),令其(qi)(qi)下凡(fan)。兒(er)(er)三才俱(ju)曉(xiao),天(tian)(tian)子聞知,即召為宰相。后犯(fan)事,遂(sui)(sui)流配(pei)西荒(huang)之(zhi)地。……
《楚辭(ci)·天問》:“女岐無合,夫焉取九子?”
王(wang)逸注:“女岐,神女,無(wu)夫而生九子(zi)也(ye)。”
丁晏箋(jian):“女(nv)岐,或稱九(jiu)子母。”
這是(shi)(shi)(shi)(shi)古代楚國關于(yu)神女女岐的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說。從女岐無(wu)合(無(wu)夫)而(er)生了九(jiu)(jiu)(jiu)個(ge)兒(er)子(zi),那么她九(jiu)(jiu)(jiu)個(ge)兒(er)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎么來的(de)呢?當然是(shi)(shi)(shi)(shi)“取(qu)之(zhi)于(yu)人”,于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)民間就有對她的(de)禁(jin)忌,認為她會時(shi)常下凡來取(qu)人之(zhi)子(zi)。又(you)由(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)”演變(bian)成“九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)”之(zhi)說,后又(you)與“天帝游(you)女”或(huo)姑(gu)獲(huo)鳥等傳(chuan)(chuan)(chuan)說糅和流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan),形成九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說。
這(zhe)個(ge)起源說法僅見(jian)于《酉陽(yang)雜(za)俎(zu)》卷十六《羽》。
作為一(yi)(yi)個流傳(chuan)(chuan)久遠的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo),九(jiu)頭(tou)鳥傳(chuan)(chuan)說(shuo)肯定(ding)是一(yi)(yi)個多源而又(you)分派的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)事,要完(wan)全(quan)弄清(qing)它的(de)(de)源頭(tou)和流變,尚須進(jin)一(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)考證。
唐·劉恂《嶺表錄異》卷(juan)中(zhong):鬼車,春夏之間稍(shao)遇陰晦(hui),則飛鳴而(er)過(guo)。嶺外(wai)尤多(duo)。愛入人家(jia),爍人魂氣。或云:九(jiu)首曾為犬嚙(nie)其一常滴(di)血,血滴(di)之家(jia),則有兇咎(jiu)。
唐·段(duan)成式(shi)《酉陽雜俎(zu)》前集卷一六:相傳(chuan)此(ci)鳥昔有(you)十(shi)首(shou),能收人魂(hun)。
南宋·周密《齊東野(ye)語(yu)》卷(juan)一(yi)(yi)九:鬼車,俗稱九頭(tou)鳥(niao)。世(shi)傳此(ci)鳥(niao)昔有(you)十首(shou),為犬噬其(qi)一(yi)(yi),至(zhi)今血(xue)滴人(ren)家,能(neng)為災咎。故(gu)聞之(zhi)者必叱犬滅(mie)燈,以速其(qi)過。澤(ze)國風(feng)雨之(zhi)夕,往往聞之(zhi)。據云其(qi)身圓如(ru)箕,十脰環(huan)簇,其(qi)九有(you)頭(tou),其(qi)一(yi)(yi)獨無,而(er)鮮血(xue)點(dian)滴,如(ru)俗所傳。每脛各(ge)生兩翅,當飛時,十八翼(yi)霍(huo)霍(huo)競進,不相(xiang)為用,至(zhi)有(you)爭拗折傷者。
宋·李石《續博物(wu)志》卷(juan)八:郝氏(shi)夜祠佛(fo),鬼車乘燭光而下(xia),翼廣(guang)丈馀,九(jiu)(jiu)首互相(xiang)低(di)昂。其家呼犬持杖逐之,墜(zhui)一羽,長三(san)尺許,廣(guang)八九(jiu)(jiu)寸,色類鵝雁。
清·王士禎《居易錄》卷一六:鬼車亦(yi)名鸧(cang)。儒書(shu):奇鸧(cang)十首(shou)(shou),周(zhou)公命庭氏射(she)之,血其(qi)一首(shou)(shou),今馀其(qi)九(jiu)。夫子、子夏(xia)見(jian)而(er)歌(ge)之曰:“鸧(cang)兮(xi)鴰(gua)兮(xi),逆毛(mao)衰兮(xi),一身九(jiu)尾長兮(xi)。”予在鬼門見(jian)者(zhe)(zhe)正一身九(jiu)尾。其(qi)九(jiu)首(shou)(shou)者(zhe)(zhe)雄鸧(cang),猶(you)九(jiu)首(shou)(shou)曰雄虺(hui)也。
南宋·洪邁《夷堅三志(zhi)壬(ren)》卷三“夜見(jian)(jian)光(guang)景”條:江西(xi)俗相(xiang)傳(chuan),夜間有光(guang)景燁(ye)燁(ye)發(fa)見(jian)(jian)者,亦謂之鬼車。人偶聞之,須(xu)急以穢物蒙眼,近(jin)注視之,則見(jian)(jian)其或丈夫或婦人形,而非(fei)淮浙所(suo)謂九頭(tou)鳥者。
《夷堅(jian)志補(bu)》卷四(si)“九(jiu)頭鳥”條(tiao):九(jiu)頭鳥,謂之鬼車,人(ren)多聞其聲而鮮睹形狀。
《戊(wu)志》所(suo)書明州海上(shang)出者,只云如大蘆(lu)席耳。淳熙初年,李壽翁守長沙。此禽時以中夜鳴噪(zao),深惡之。揭榜(bang)募能捕者,每獲(huo)一,與錢十千(qian)。飛虎營兵用手弩(nu)射之,中其(qi)(qi)腹而墜,持(chi)詣府,身圓如箕,十脰(dou)環簇,其(qi)(qi)九有頭(tou),其(qi)(qi)一獨(du)缺。而鮮血點滴(di),如世所(suo)傳(chuan)。一脰(dou)各生兩翅,當飛時,十八(ba)翼霍(huo)(huo)霍(huo)(huo)而動。亦有所(suo)向不同,更相爭拗。用力競進而翅翮傷折者。
清·破額(e)山人(ren)《夜航(hang)船》卷五“醬汁鬼車(che)鳥(niao)”條(tiao):崔(cui)豹《古今注》云:夜行娘子,怪鳥(niao)也。相傳(chuan)產婦亡魂所化。晝(zhou)伏夜行,行則(ze)啼哭有淚(lei)(lei)。人(ren)家曬(shai)小兒衣服(fu)未(wei)收,鳥(niao)淚(lei)(lei)滴著,小兒必喪。并主(zhu)一切不祥。一名(ming)(ming)望板,一名(ming)(ming)快扛,一名(ming)(ming)休留(liu),言鳥(niao)經過者必死。南(nan)方人(ren)呼變九頭(tou)鳥(niao),以其(qi)聲音密穆,如九口齊鳴。每于(yu)月黑荒村,凄(qi)風慘(can)雨(yu),磷火星星,鬼鳥(niao)嘻(xi)嘻(xi),始頡(jie)頏而過。統名(ming)(ming)鬼車(che),以其(qi)兩翅如車(che)輪推(tui)行。
1、《楚辭(ci)·天問》:見前(qian)引(yin)。
2、《太平御覽》卷九(jiu)二七引《三國典略》:齊后園有九(jiu)頭鳥見,色赤,似鴨(ya),而九(jiu)頭皆鳴。
3、《文選》晉郭景純(璞)《江賦》:若乃(nai)龍鯉一(yi)角,奇(qi)鸧(cang)九頭。
4、張(zhang)華(hua)《博物志》佚文:鵂鹠(liu)鳥,一名鴟鵂,晝目無所(suo)見,夜則至明。
5、魯迅《古小說鉤(gou)沈(shen)》輯(ji)《玄中(zhong)記(ji)》:見前(qian)引(yin)。
6、晉(jin)干寶(bao)《搜神(shen)記》卷十四:見前引。
7、北魏(wei)酈道元(yuan)《水經注·江水》:見前引(yin)。
8、南朝梁宗(zong)懔《荊楚歲時記》:正月夜多鬼鳥度,家家槌床(chuang)打戶(hu),捩(lie)狗耳(er),滅燈燭以(yi)禳之。
9、《廣韻·鸧鴰》:見(jian)前引(yin)。
10、《敦煌變文集·句道(dao)興〈搜神(shen)記〉》:見前引。
11、《正字通》:鸧鸆,一名(ming)鬼車鳥(niao),一名(ming)九頭鳥(niao),狀如(ru)鵂鹠(liu),大(da)者翼廣丈許,晝盲夜了,見火光輒墮(duo)。
12、唐段成式《酉陽雜俎》卷(juan)十六《羽》:夜行游(you)女,一曰天帝(di)女,一名(ming)釣星,夜飛(fei)晝隱(yin),如鬼神,衣(yi)毛為飛(fei)鳥,脫毛為婦(fu)人,無子(zi)(zi),喜取人子(zi)(zi),胸前有乳。凡人飴小兒,不可(ke)露(lu)處(chu),小兒衣(yi)亦不可(ke)露(lu)曬,毛落衣(yi)中,為鳥祟,或(huo)(huo)以(yi)血點其衣(yi)為志。或(huo)(huo)言產死者(zhe)所化。
13、又(you):鬼(gui)車鳥(niao),相傳此(ci)鳥(niao)昔有十首(shou),能收人魂,一首(shou)為犬(quan)所噬(shi)。秦中天陰,有時(shi)有聲,聲如(ru)力車鳴(ming),或言是水雞過(guo)也。……《白澤(ze)圖》謂之蒼鸆,《帝鵠書(shu)》謂之逆鸧。
14、唐劉恂《嶺表錄異》卷中云(yun):鬼車(che),春夏之(zhi)(zhi)間,稍遇陰(yin)晦,則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人(ren)家爍(shuo)人(ren)魂(hun)氣。或云(yun)九(jiu)首,曾(ceng)為犬嚙其一(yi),常滴血(xue)。血(xue)滴之(zhi)(zhi)家,則有兇咎。
15、宋梅(mei)堯臣《古(gu)風(feng)》詩:見前引。
16、宋周密《齊(qi)東野(ye)語(yu)》卷十(shi)九(jiu)(jiu):鬼(gui)車(che),俗(su)稱九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥,……世傳(chuan)此(ci)鳥昔(xi)有十(shi)首(shou),為(wei)犬噬(shi)其(qi)一(yi),至(zhi)今(jin)血滴(di)人家為(wei)災(zai)咎。故(gu)聞者,必叱犬滅燈,以速其(qi)過澤國。……身圓如箕,十(shi)脰環(huan)簇,其(qi)九(jiu)(jiu)有頭(tou),其(qi)一(yi)獨無(wu)而鮮(xian)血點(dian)滴(di),如世所傳(chuan)。每脰各生兩翅。當飛(fei)時十(shi)八翼,霍霍競(jing)進,不相為(wei)用,至(zhi)有爭(zheng)拗折傷者。
17、宋(song)朱翌《猗覺寮雜記》卷下:嶺外有蟲名暗夜(ye),見小(xiao)兒衣,落毛其上,兒必病。其狀如大(da)蝴蝶。
18、明楊慎《楊升庵(an)全集(ji)》卷八一(yi)《鬼車》條(tiao):周(zhou)公居東周(zhou),惡聞此鳥(niao),命庭氏(shi)射之(zhi),血其一(yi)首(shou),馀九(jiu)首(shou)。
為什么稱湖(hu)北人是“九頭(tou)鳥”?
楚(chu)(chu)民族是一個崇拜龍鳳(feng)(feng)(feng)的(de)(de)民族。楚(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)祖(zu)先祝融(rong)就(jiu)是鳳(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)化身。《白虎通,五竹(zhu)篇》說(shuo)祝融(rong)“其(qi)精為鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),離為鸞。”鸞便(bian)是鳳(feng)(feng)(feng)。故楚(chu)(chu)人(ren)(ren)對(dui)鳳(feng)(feng)(feng)總存(cun)在著一種深(shen)厚的(de)(de)感情。他們尤其(qi)喜歡以(yi)鳳(feng)(feng)(feng)喻(yu)人(ren)(ren)。傳說(shuo)楚(chu)(chu)莊王剛剛即位時,整天(tian)尋歡作樂(le)不問國(guo)(guo)事。伍舉便(bian)進諫(jian)問:“有(you)(you)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)在于(yu)(yu)阜,三(san)(san)年不蜚(fei)(fei)不鳴是何(he)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)也(ye)?”莊王答曰(yue):“三(san)(san)年不蜚(fei)(fei)不鳴,蜚(fei)(fei)將沖天(tian);三(san)(san)年不鳴,鳴將驚(jing)人(ren)(ren)。”伍舉以(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)喻(yu)莊王,莊王也(ye)以(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)自喻(yu)。這鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)飛(fei)(fei)能(neng)沖天(tian),自然便(bian)聯(lian)想起楚(chu)(chu)人(ren)(ren)所景仰(yang)的(de)(de)那(nei)大得(de)“不知其(qi)幾千(qian)里”,“怒而(er)(er)飛(fei)(fei),其(qi)翼(yi)(yi)若垂天(tian)之(zhi)云(yun)”的(de)(de)大鵬(peng)。“鵬(peng)者,鳳(feng)(feng)(feng)也(ye)”。其(qi)鳳(feng)(feng)(feng)后(hou)觀(guan)有(you)(you)一頭,上看(kan)有(you)(you)一頭藏于(yu)(yu)身下,前看(kan)仰(yang)首(shou)觀(guan)云(yun)。在古人(ren)(ren)的(de)(de)觀(guan)念中(zhong),鳳(feng)(feng)(feng)是一種神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)。《山海經》說(shuo):“火荒之(zhi)中(zhong)------有(you)(you)神九首(shou),人(ren)(ren)面鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)身,名曰(yue)九鳳(feng)(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)飛(fei)(fei)騰,繼之(zhi)以(yi)日(ri)夜(ye)”,“鳳(feng)(feng)(feng)翼(yi)(yi)其(qi)承旌兮,高翱翔之(zhi)翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)”,“三(san)(san)鳳(feng)(feng)(feng)其(qi)展鳴,驚(jing)天(tian)地,泣鬼神兮”,三(san)(san)鳳(feng)(feng)(feng)九頭,“其(qi)志大兮,其(qi)慧(hui)遠兮。”古時楚(chu)(chu)國(guo)(guo)轄湖(hu)北(bei)、湖(hu)南兩地。自古英才(cai)輩出,而(er)(er)荊楚(chu)(chu)之(zhi)地,又是楚(chu)(chu)文(wen)化的(de)(de)中(zhong)心。湖(hu)北(bei)人(ren)(ren)勤勞且聰慧(hui),舉國(guo)(guo)皆知,故有(you)(you)一說(shuo):“天(tian)上九頭鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),地下湖(hu)北(bei)佬。”
“天(tian)上九頭鳥,地(di)上湖(hu)北佬(lao),三個(ge)湖(hu)北佬(lao),抵不上一(yi)個(ge)安慶佬(lao)。”的(de)來(lai)歷?
“天(tian)上(shang)(shang)九(jiu)頭鳥,地上(shang)(shang)湖北佬(lao),三(san)個(ge)湖北佬(lao),抵不上(shang)(shang)一(yi)(yi)個(ge)安(an)(an)慶(qing)(qing)佬(lao).”據說這(zhe)句話源于清代,說起來也有(you)兩三(san)百年的(de)歷史了,也是(shi)在那時候,安(an)(an)慶(qing)(qing)人(ren)也確實(shi)了得(de),文(wen)壇出(chu)了霸(ba)主桐城派,“天(tian)下文(wen)章其出(chu)于桐城乎!”還出(chu)了父子宰(zai)相(xiang)張(zhang)英、張(zhang)廷玉,“桐城張(zhang)姚二姓,占卻半部(bu)縉(jin)紳”“六尺巷(xiang)”的(de)故事更是(shi)婦孺皆知.在一(yi)(yi)定意(yi)義上(shang)(shang)說,一(yi)(yi)部(bu)安(an)(an)慶(qing)(qing)的(de)文(wen)化史,同(tong)時也是(shi)安(an)(an)徽文(wen)化史,安(an)(an)慶(qing)(qing)的(de)發展史,同(tong)時也是(shi)安(an)(an)徽的(de)發展史,其重疊部(bu)分有(you)十(shi)之八九(jiu)。
如(ru)果要給(gei)楚文化以一(yi)種形象的(de)象征標志,恐怕沒有比“九頭(tou)鳥”更合(he)適的(de)了(le)。但是受(shou)人崇拜(bai)的(de)九鳳為何消失,取(qu)而(er)代(dai)之以九頭(tou)鳥怪呢?它為什么會由(you)神變(bian)妖(yao),由(you)何時何地變(bian)為妖(yao)怪的(de)呢?這是中(zhong)國(guo)文化史(shi)上一(yi)個令人困惑的(de)謎。
好在古代文(wen)獻上還是留有一些線索,為我們解開這個謎(mi)提供了方便。我們來看宋代著名(ming)詩人歐陽修的一首(shou)《鬼車》:
昔(xi)時周公(gong)居(ju)東(dong)周,厭聞此鳥(niao)憎(zeng)若(ruo)仇(chou)。
夜呼庭氏率其(qi)屬,彎弧(hu)俾(bi)逐(zhu)出(chu)九州。
自從狗(gou)嚙(nie)一首落,斷頭至(zhi)今清血流。
邇來相(xiang)距三千秋,晝藏(zang)夜出如鵂鶹。
每逢陰(yin)黑(hei)天(tian)外(wai)過,乍(zha)見(jian)火(huo)光(guang)輒驚墮。
有時余血下點(dian)污(wu),所遭(zao)之家(jia)家(jia)必(bi)破(po)。
民(min)間文學(xue)主要(yao)(yao)在(zai)口頭流傳(chuan),這(zhe)個故事(shi)何(he)時何(he)地(di)由何(he)人記(ji)錄在(zai)文獻上,很(hen)大程度(du)出自偶然。例如(ru)盤(pan)古開天辟地(di)最早見(jian)于三國時徐整的(de)《三五歷記(ji)》,伏羲(xi)女媧兄妹婚最早于唐代才產生。同(tong)理,梅堯臣(chen)的(de)這(zhe)首詩,很(hen)可(ke)能是記(ji)載的(de)一個古老傳(chuan)說(shuo)。尤為重要(yao)(yao)的(de)是:這(zhe)個傳(chuan)說(shuo)的(de)內容,與歷史史實甚為彌合(he)。
據史書記載,周(zhou)(zhou)武王(wang)死(si)后(hou)(hou),其子年幼(you),由弟周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦攝政,七年后(hou)(hou),周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)還政于(yu)(yu)長大成人的侄(zhi)兒,是為(wei)周(zhou)(zhou)成王(wang)。當時有人進讒(chan)言,說(shuo)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)早想篡(cuan)位(wei)。年輕的國王(wang)加害于(yu)(yu)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong),嚇(xia)得周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)逃(tao)往楚國去了。后(hou)(hou)來周(zhou)(zhou)成王(wang)從周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)的一份祭(ji)天禱(dao)祠(ci)上,發現周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)對自己一向忠心耿(geng)耿(geng),后(hou)(hou)悔自己的魯莽,于(yu)(yu)是殺了進讒(chan)言者,把周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)又從楚國接(jie)回。
必不給周(zhou)公以"政治避難",會(hui)將他(ta)引渡回去。
2、由于周公(gong)曾(ceng)避難(nan)于楚(chu)(chu),對楚(chu)(chu)人的九鳳神必然熟悉。
歷史上,周(zhou)(zhou)、楚的確是死(si)對(dui)頭。周(zhou)(zhou)昭王率軍親征,竟死(si)于(yu)漢(han)水之中,成(cheng)(cheng)為異鄉之鬼。周(zhou)(zhou)人對(dui)楚人之恨(hen)可(ke)想而知。我們知道:一個民族(zu)(zu)的神(shen),在它的敵(di)對(dui)民族(zu)(zu)那(nei)里必然會(hui)(hui)被說(shuo)成(cheng)(cheng)妖(yao)(yao)。象埃及(ji)大神(shen)沙特(sat),在希伯來人《圣經》中就變(bian)成(cheng)(cheng)了撒(sa)旦(satan)。我國東夷(yi)部族(zu)(zu)之神(shen)蚩尤,在華(hua)夏(xia)族(zu)(zu)那(nei)里便成(cheng)(cheng)了能飛沙走石的妖(yao)(yao)怪,周(zhou)(zhou)人將楚人的九鳳圖(tu)騰說(shuo)成(cheng)(cheng)妖(yao)(yao)怪,并編出天(tian)狗斷其一首(shou)的故事(shi),也符(fu)合這條比較神(shen)話(hua)學的基本規律,至于(yu)是周(zhou)(zhou)公(gong)本人確有此事(shi),還是中國民間(jian)傳說(shuo)附會(hui)(hui)于(yu)周(zhou)(zhou)公(gong)身上,那(nei)倒是無關緊(jin)要的。
天(tian)(tian)狗咬(yao)斷九(jiu)頭(tou)鳥一首的(de)情節(jie),更露(lu)出周人編(bian)故事的(de)馬腳。古代南(nan)方對"九(jiu)"尤有(you)神(shen)秘感,認為(wei)(wei)"九(jiu)"為(wei)(wei)極數,故"九(jiu)鳳(feng)"本來就是九(jiu)頭(tou)。而北方則不同(tong),南(nan)方是"九(jiu)陽(yang)",前面已說(shuo)過(guo);北方神(shen)話中(zhong)卻是"十(shi)陽(yang)",象羲和生十(shi)日(ri)(ri),羿射(she)九(jiu)日(ri)(ri)留一日(ri)(ri)的(de)故事,都很(hen)著(zhu)名。他(ta)們把楚(chu)人的(de)九(jiu)鳳(feng),說(shuo)成十(shi)頭(tou)而被天(tian)(tian)狗咬(yao)去一頭(tou),顯(xian)然是按他(ta)們的(de)傳統習(xi)慣,在編(bian)故事時把崇"十(shi)"的(de)心理自然融(rong)匯進去了。
長(chang)期(qi)僻居關中的(de)秦(qin)國(guo),最后終于掃滅了(le)包括(kuo)楚(chu)(chu)國(guo)在內(nei)的(de)六雄,統(tong)一了(le)全中國(guo)。這對(dui)楚(chu)(chu)文(wen)化傳(chuan)統(tong)的(de)傳(chuan)播(bo)當然不利,所以《山海經》后,九(jiu)鳳神的(de)形象便(bian)完全消失了(le),而作為鳥妖的(de)九(jiu)頭鳥形象,則在全國(guo)普遍流傳(chuan)開來。包括(kuo)荊楚(chu)(chu)在內(nei),對(dui)"鬼鳥"吠犬驅趕,已沿習(xi)成俗了(le)。
然而,就象(xiang)歷(li)史上的"楚(chu)雖三戶,亡秦必楚(chu)"一樣,當九頭鳥以(yi)妖怪形象(xiang)風行全國時,一個(ge)美麗迷人的故(gu)事,卻從楚(chu)地蛻變(bian)出來,并(bing)迅速流傳(chuan)開去。這就是從姑獲(huo)鳥中變(bian)異(yi)出來的羽衣仙女(nv)故(gu)事。魯迅《古(gu)小說鉤沉(chen)》中輯有這個(ge)故(gu)事:
“姑獲鳥(niao)(niao)(niao)晝飛(fei)夜藏,蓋(gai)鬼神類,衣(yi)(yi)(yi)毛(mao)為(wei)(wei)飛(fei)鳥(niao)(niao)(niao),脫衣(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)人。一(yi)(yi)名(ming)(ming)天帝少女(nv)(nv)(nv),一(yi)(yi)名(ming)(ming)夜行游(you)女(nv)(nv)(nv),一(yi)(yi)名(ming)(ming)鉤(gou)星,一(yi)(yi)名(ming)(ming)隱飛(fei)。鳥(niao)(niao)(niao)無子(zi)(zi),喜取(qu)人子(zi)(zi)養(yang)之以為(wei)(wei)子(zi)(zi)。今時(shi)小兒之衣(yi)(yi)(yi)不欲夜露者,為(wei)(wei)此物愛,以血點(dian)其衣(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)志,即取(qu)小兒也。故世人名(ming)(ming)為(wei)(wei)鬼鳥(niao)(niao)(niao),荊州為(wei)(wei)多(duo)。昔豫章男子(zi)(zi),見田中(zhong)有六七女(nv)(nv)(nv)人,不知是鳥(niao)(niao)(niao),匍匐往,先得(de)其毛(mao)衣(yi)(yi)(yi),取(qu)藏之,即往就諸鳥(niao)(niao)(niao)。諸鳥(niao)(niao)(niao)各去(qu)就毛(mao)衣(yi)(yi)(yi),衣(yi)(yi)(yi)之飛(fei)去(qu)。一(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)獨不得(de)去(qu)男子(zi)(zi)取(qu)以為(wei)(wei)婦(fu),生三女(nv)(nv)(nv)。其母后(hou)使(shi)女(nv)(nv)(nv)問(wen)父(fu),知衣(yi)(yi)(yi)在積稻下,得(de)之,衣(yi)(yi)(yi)而飛(fei)去(qu)。后(hou)以衣(yi)(yi)(yi)迎三女(nv)(nv)(nv),三女(nv)(nv)(nv)兒得(de)衣(yi)(yi)(yi)亦(yi)飛(fei)去(qu),今謂之鬼車(che)。”
這個(ge)故事(shi)顯然脫胎于九(jiu)頭鳥(niao)怪(guai)傳(chuan)說(shuo),編(bian)故事(shi)者甚至(zhi)知道姑獲鳥(niao)即(ji)鬼(gui)鳥(niao)或(huo)鬼(gui)車。順便說(shuo)一句,按照傳(chuan)說(shuo),鬼(gui)車之得名(ming),即(ji)來(lai)(lai)源九(jiu)頭鳥(niao)十八翼霍(huo)霍(huo)竟進所發出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)猶如人力車般的(de)(de)(de)聲音。但編(bian)故事(shi)者摒棄(qi)了(le)"九(jiu)頭"的(de)(de)(de)怪(guai)誕(dan)形象,以(yi)避免(mian)勾起(qi)人們對滴(di)血降災的(de)(de)(de)鳥(niao)怪(guai)的(de)(de)(de)記(ji)憶。他(ta)打破了(le)一般人心目(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)"鬼(gui)鳥(niao)"或(huo)"鬼(gui)車"是不祥之物的(de)(de)(de)心理定勢,以(yi)"衣(yi)毛為(wei)飛鳥(niao),脫衣(yi)為(wei)女(nv)(nv)人"的(de)(de)(de)奇特幻想,并以(yi)凡人與(yu)仙女(nv)(nv)配婚,男耕女(nv)(nv)織(zhi)的(de)(de)(de)美好愿望,深(shen)深(shen)地打動了(le)人們的(de)(de)(de)心。以(yi)致它(ta)(ta)超(chao)越了(le)時空(kong)限(xian)制而升華起(qi)來(lai)(lai),成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國民間故事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一個(ge)十分(fen)流行的(de)(de)(de)母(mu)題。幾乎歷代筆記(ji)小說(shuo),從敦煌石室藏書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《田(tian)章》,到《聊齋(zhai)志異》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)"竹青",都有不少這個(ge)故事(shi)的(de)(de)(de)變體(ti)。它(ta)(ta)還融入其(qi)它(ta)(ta)故事(shi),如四大傳(chuan)說(shuo)之一的(de)(de)(de)《牛郎織(zhi)女(nv)(nv)》,就借(jie)用了(le)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)盜(dao)天衣(yi)成婚的(de)(de)(de)情節(jie)。
尤其值得(de)指出的(de)(de)是(shi):中(zhong)(zhong)國羽衣仙女故事(shi)(shi),是(shi)世(shi)界上(shang)極為流(liu)行的(de)(de)這(zhe)(zhe)類(lei)(lei)故事(shi)(shi)的(de)(de)東亞類(lei)(lei)型(xing)的(de)(de)故鄉(xiang)。據西(xi)方權(quan)威性的(de)(de)民間故事(shi)(shi)工具書AT分類(lei)(lei)法記載(zai):這(zhe)(zhe)類(lei)(lei)故事(shi)(shi)遍及全世(shi)界五(wu)十多個國家與民族,已發現的(de)(de)異(yi)文達1200多篇,稱得(de)上(shang)是(shi)世(shi)界最流(liu)行的(de)(de)故事(shi)(shi)。日(ri)本(ben)學者君島久子教授在她的(de)(de)《東洋(yang)的(de)(de)女仙們》一文中(zhong)(zhong),說這(zhe)(zhe)個故事(shi)(shi)是(shi)由中(zhong)(zhong)國傳到日(ri)本(ben)去的(de)(de),其歷史記載(zai)比(bi)日(ri)本(ben)早幾百(bai)年之(zhi)久。
世(shi)界(jie)上最早記(ji)載羽衣仙女故(gu)事的(de),是晉人干寶的(de)《搜(sou)神記(ji)》、郭璞的(de)《玄中記(ji)》和(he)北(bei)魏酈道元的(de)《水(shui)經注·江水(shui)》。而這些(xie)記(ji)載中故(gu)事發生(sheng)的(de)地(di)點,就在楚(chu)地(di)--湖北(bei)陽(yang)新與江西豫(yu)章。
九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),實脫胎于《楚辭》和(he)《山(shan)海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一些古(gu)老的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神話(hua)。《山(shan)海(hai)經·大(da)(da)(da)荒北(bei)經》中(zhong)(zhong)載:“大(da)(da)(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong),有(you)山(shan)名北(bei)極(ji)天(tian)(tian)桓(huan),海(hai)水北(bei)住焉。有(you)神九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou),人(ren)而鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)身,名曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)最(zui)早說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法。也可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)就(jiu)起源於《山(shan)海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)更加神奇了。《山(shan)海(hai)經》中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)鳳(feng),還有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)或九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)狐、羊、虎等(deng)等(deng),而且在(zai)(zai)(zai)講究(jiu)陰陽(yang)(yang)和(he)合的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo),九(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)陽(yang)(yang)數,寓吉(ji)祥神圣意味,所以(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)最(zui)初是(shi)楚地的(de)(de)(de)(de)神明(ming)。關于九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)染上妖邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)氣,在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)北(bei)方(fang)神話(hua)中(zhong)(zhong)演變成(cheng)(cheng)招(zhao)人(ren)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)反面角色,是(shi)從(cong)(cong)戰國(guo)(guo)時(shi)期周(zhou)(zhou)人(ren)和(he)楚人(ren)的(de)(de)(de)(de)戰爭開始(shi),正如(ru)蚩(chi)尤是(shi)少(shao)數民族的(de)(de)(de)(de)神明(ming)卻是(shi)華(hua)夏(xia)族的(de)(de)(de)(de)鬼怪一樣。鬼車在(zai)(zai)(zai)北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神話(hua)體系逐漸(jian)變成(cheng)(cheng)害(hai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)怪物(wu)(wu)。漢代小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)所載“周(zhou)(zhou)公居東,惡(e)聞(wen)此(ci)(ci)(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao),命庭氏射之(zhi)(zhi)(zhi),血(xue)(xue)其(qi)一首(shou)(shou),猶(you)余九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)”開始(shi)的(de)(de)(de)(de),后來的(de)(de)(de)(de)《荊楚歲(sui)時(shi)記(ji)》、《酋陽(yang)(yang)雜俎(zu)》、《齊東野語》誅(zhu)書的(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)(shu)渲染而廣為人(ren)知。宋代著名文學家歐陽(yang)(yang)修留下《鬼車詩(shi)》一首(shou)(shou),對(dui)此(ci)(ci)(ci)(ci)有(you)最(zui)為生(sheng)動完整的(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)(shu):“昔時(shi)周(zhou)(zhou)公居東周(zhou)(zhou),厭(yan)聞(wen)此(ci)(ci)(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)憎(zeng)若(ruo)仇(chou),夜(ye)呼命庭率其(qi)屬(shu),彎弧陴遂出(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)州,射之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)發不(bu)(bu)(bu)(bu)能中(zhong)(zhong),天(tian)(tian)遣天(tian)(tian)狗(gou)從(cong)(cong)空透,自從(cong)(cong)狗(gou)嗤一頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)落,斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)今清血(xue)(xue)流(liu),邇彌相(xiang)距(ju)三(san)千秋,晝藏(zang)夜(ye)出(chu)如(ru)咻鹠。每逢陰黑天(tian)(tian)外過,乍見火光驚輒墮,有(you)時(shi)余血(xue)(xue)下點呼,所遭之(zhi)(zhi)(zhi)家家必破。我聞(wen)此(ci)(ci)(ci)(ci)語驚且疑,反祝疾(ji)飛無我禍,我思天(tian)(tian)地何茫茫,百物(wu)(wu)巨細理(li)莫(mo)詳,占兇在(zai)(zai)(zai)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu),一去(qu)兩(liang)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)反為祥。……”這里(li)講,對(dui)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)仇(chou)視,是(shi)從(cong)(cong)春秋時(shi)曾被楚人(ren)戰敗的(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)公開始(shi)的(de)(de)(de)(de)。後來此(ci)(ci)(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)被天(tian)(tian)狗(gou)咬去(qu)一頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)一尾(wei)後,斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)處血(xue)(xue)流(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi),人(ren)們以(yi)(yi)為被血(xue)(xue)滴玷污(wu)即屬(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)祥,於是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)就(jiu)成(cheng)(cheng)妖邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)了。但歐陽(yang)(yang)修不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)此(ci)(ci)(ci)(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),而是(shi)主張(zhang)“兇吉(ji)在(zai)(zai)(zai)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)”。由此(ci)(ci)(ci)(ci)可見妖由人(ren)生(sheng),同九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)形態習性其(qi)實并(bing)無多大(da)(da)(da)關系。
以(yi)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)象征人(ren)事,介凡先生從歷史(shi)(shi)上舉(ju)出兩例。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)同(tong)明代湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)張(zhang)居(ju)正(zheng)為(wei)相(xiang)有(you)(you)關。這(zhe)里又有(you)(you)兩種說法,其一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)說張(zhang)居(ju)正(zheng)為(wei)相(xiang)時(shi),大(da)(da)權在握,整(zheng)頓吏(li)(li)治,聲(sheng)譽日(ri)增。患病時(shi),各地(di)(di)官(guan)紳(shen)紛紛為(wei)之(zhi)建醮,跡(ji)近(jin)鋪張(zhang),事為(wei)九(jiu)(jiu)大(da)(da)御(yu)(yu)史(shi)(shi)前後參奏,而張(zhang)之(zhi)地(di)(di)位并未動搖(yao),九(jiu)(jiu)大(da)(da)御(yu)(yu)史(shi)(shi)反為(wei)張(zhang)居(ju)正(zheng)一(yi)(yi)一(yi)(yi)整(zheng)肅(su),因(yin)此當日(ri)民(min)間便生出“天上九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao),地(di)(di)下(xia)湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)佬”之(zhi)謠,以(yi)為(wei)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)再厲(li)害,也敵(di)不(bu)(bu)(bu)過一(yi)(yi)個(ge)湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)佬。在這(zhe)個(ge)說法裏九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)乃指九(jiu)(jiu)御(yu)(yu)史(shi)(shi),并非湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)。其二是(shi)(shi)(shi)說張(zhang)居(ju)正(zheng)在整(zheng)頓朝(chao)政時(shi),保薦了(le)九(jiu)(jiu)位御(yu)(yu)史(shi)(shi),這(zhe)九(jiu)(jiu)人(ren)都是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)老鄉(xiang),對(dui)貪(tan)官(guan)污吏(li)(li)嚴厲(li)制裁(cai),革(ge)新(xin)政風大(da)(da)有(you)(you)成(cheng)效,那(nei)些受到整(zheng)頓的(de)(de)(de)貪(tan)官(guan)污吏(li)(li),心懷不(bu)(bu)(bu)滿(man),因(yin)而咒罵“天上九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao),地(di)(di)下(xia)湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)佬”。由此可以(yi)看出,這(zhe)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)謠傳,原是(shi)(shi)(shi)當日(ri)政敵(di)散布出來以(yi)攻擊(ji)張(zhang)居(ju)正(zheng)的(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)這(zhe)句諺語出於清(qing)初滿(man)人(ren)對(dui)湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)的(de)(de)(de)詛恨。據(ju)有(you)(you)關史(shi)(shi)料記載,鄂之(zhi)圻黃地(di)(di)區,曾據(ju)山巖拼死抗清(qing)。大(da)(da)局既定後,那(nei)些難忘故(gu)國的(de)(de)(de)遺民(min),又拒絕同(tong)清(qing)廷合作,如有(you)(you)受清(qing)廷籠絡所利用的(de)(de)(de),眾所共棄;乃使滿(man)人(ren)為(wei)官(guan)湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)者,莫不(bu)(bu)(bu)惱恨交加。在無可奈何之(zhi)下(xia),因(yin)荊楚向有(you)(you)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)傳說,於是(shi)(shi)(shi)編造了(le)這(zhe)句諺語。後來武昌辛(xin)亥首義的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong),再次證實了(le)這(zhe)句諺語的(de)(de)(de)活力。因(yin)而在臺灣出版(ban)的(de)(de)(de)《湖(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)獻》上刊(kan)出的(de)(de)(de)詩作,高(gao)唱:“武昌一(yi)(yi)夕鳥(niao)(niao)飛鳴,滿(man)族政權難自保,九(jiu)(jiu)頭(tou)徽號稱鄂鳥(niao)(niao),鄂人(ren)聽了(le)不(bu)(bu)(bu)煩惱。”
至(zhi)于在(zai)民(min)間,這(zhe)句(ju)九頭鳥(niao)(niao)的(de)俗諺還有另一層意味。介凡先生(sheng)認為這(zhe)同(tong)武(wu)(wu)(wu)漢(han)作為一個(ge)南(nan)北水(shui)陸交通中心,所形(xing)成的(de)外(wai)(wai)鄉人(ren)(ren)同(tong)武(wu)(wu)(wu)漢(han)本地人(ren)(ren)之間的(de)隔閡有關(guan)。凡是交通便(bian)利的(de)地方(fang),民(min)眾的(de)知識開(kai)發較早(zao),在(zai)社會(hui)生(sheng)活(huo)中競爭較多,在(zai)彼(bi)此交往中狡詐較多。武(wu)(wu)(wu)漢(han)三鎮以(yi)外(wai)(wai)的(de)各省人(ren)(ren)往往討厭他們,見而生(sheng)畏(wei)。武(wu)(wu)(wu)漢(han)又是湖(hu)北的(de)代表,本來是“天上九頭鳥(niao)(niao),地下武(wu)(wu)(wu)漢(han)佬”,因(yin)武(wu)(wu)(wu)漢(han)二字早(zao)期比較生(sheng)疏,後來就變成湖(hu)北佬了。
從(cong)這位(wei)深諳湖北(bei)風土人(ren)情的(de)(de)(de)(de)臺(tai)灣學者的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)可以(yi)(yi)看出,九頭鳥本(ben)是(shi)從(cong)楚人(ren)所崇拜的(de)(de)(de)(de)鳳凰(huang)形象(xiang)(xiang)脫胎而來(lai)的(de)(de)(de)(de),在(zai)中(zhong)古時期(qi)才(cai)染上妖(yao)邪色彩進入民俗生活。明代(dai)以(yi)(yi)後,才(cai)把它和湖北(bei)人(ren)聯絡起來(lai)。但它并沒有(you)明確(que)(que)而穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)含(han)義,有(you)時用(yong)以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)徵(zhi)湖北(bei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)豐富智慧和對邪惡強(qiang)暴勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)有(you)力(li)抗(kang)爭,有(you)時則用(yong)以(yi)(yi)嘲諷在(zai)人(ren)際交往中(zhong)的(de)(de)(de)(de)狡詐。這些含(han)義和用(yong)法都(dou)是(shi)歷(li)史形成的(de)(de)(de)(de)。既(ji)然如此(ci),我們(men)在(zai)今天也(ye)就沒有(you)必(bi)要就九頭鳥本(ben)身確(que)(que)定(ding)一個或正或反的(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)解釋。隨著湖北(bei)人(ren)地方性格(ge)及其歷(li)史地位(wei)的(de)(de)(de)(de)豐富發展(zhan),九頭鳥這句俗諺自然也(ye)會具有(you)新的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)。
楚人(ren)(ren)的(de)九(jiu)鳳神(shen)九(jiu)頭鳥(niao)形象的(de)出現,最早(zao)源于楚人(ren)(ren)的(de)九(jiu)鳳神(shen)鳥(niao)。出自戰國至漢初時楚人(ren)(ren)之手(shou)的(de)《山(shan)海(hai)經(jing)》,是(shi)記載九(jiu)頭鳥(niao)形象的(de)最早(zao)文獻。《山(shan)海(hai)經(jing)·大荒北經(jing)》中說:“大荒之中,有山(shan)名曰北極(ji)柜。海(hai)水北注焉。有神(shen)九(jiu)首,人(ren)(ren)面鳥(niao)身,句曰九(jiu)鳳。”
“九(jiu)(jiu)(jiu)鳳”所(suo)居的(de)(de)“大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中”,雖不(bu)知其確切(qie)范圍,卻可以肯(ken)定包括楚(chu)(chu)地在內,因為楚(chu)(chu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先帝(di)顓(zhuan)頊(xu),與他的(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)個嬪妃皆葬(zang)于(yu)此。《山(shan)海(hai)經(jing)·大(da)荒北經(jing)》開篇就說:“東(dong)北海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外,大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中,河水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間,附(fu)禺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan),帝(di)顓(zhuan)頊(xu)與九(jiu)(jiu)(jiu)嬪葬(zang)焉。”該書《海(hai)內東(dong)經(jing)》則說:“漢水(shui)出鮒(fu)(fu)魚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan),帝(di)顓(zhuan)頊(xu)葬(zang)于(yu)陽,九(jiu)(jiu)(jiu)嬪葬(zang)于(yu)陰,四蛇(she)衛(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”附(fu)禺即(ji)(ji)鮒(fu)(fu)魚,古字通(tong)用。楚(chu)(chu)人血統(tong)的(de)(de)屈(qu)原(yuan),在《離騷》中說自(zi)己(ji)是(shi)“帝(di)高陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)苗裔。”這(zhe)高陽即(ji)(ji)帝(di)顓(zhuan)頊(xu)。顓(zhuan)頊(xu)葬(zang)于(yu)漢水(shui),九(jiu)(jiu)(jiu)鳳與顓(zhuan)頊(xu)同(tong)在一地,可見九(jiu)(jiu)(jiu)鳳是(shi)楚(chu)(chu)人所(suo)崇拜的(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)神(shen)鳥。
“九鳳(feng)”的神(shen)性,以它的名(ming)字(zi)即可得到證明。鳳(feng)是我國(guo)古(gu)(gu)代(dai)最為崇拜的兩大圖騰之一,與龍并稱。它是吉祥幸(xing)福的象征,《山海經·南山經》中說丹穴(xue)之山“有(you)鳥(niao)(niao)焉,其狀如(ru)(ru)雞,五采而文,名(ming)曰(yue)鳳(feng)凰(huang)。。。。。。。自歌自舞,見(jian)(jian)則(ze)天下安寧。”《爾雅·釋鳥(niao)(niao)》郭璞注:“鳳(feng),瑞應鳥(niao)(niao)。”《說文》:“鳳(feng),神(shen)鳥(niao)(niao)也。。。。。。。見(jian)(jian)則(ze)天下大安寧。”由(you)于(yu)鳳(feng)凰(huang)是吉祥之鳥(niao)(niao),古(gu)(gu)代(dai)有(you)的帝王(wang),如(ru)(ru)少昊,周成王(wang)即位時,據(ju)說都曾有(you)鳳(feng)凰(huang)飛來慶(qing)賀。
楚人(ren)(ren)有崇鳳(feng)(feng)的(de)(de)(de)傳統。大詩人(ren)(ren)屈(qu)原在《離騷(sao)》中(zhong)(zhong)寫到(dao)神游天(tian)國部分(fen)時,第一句就是:“吾令鳳(feng)(feng)鳥飛騰兮,繼之以日(ri)夜;飄風屯(tun)其相離兮,帥(shuai)云(yun)霓而(er)來(lai)御。”據肖兵同志(zhi)考證,全世(shi)界(jie)都十分(fen)流行(xing)的(de)(de)(de)鳳(feng)(feng)凰(huang)涅盤(pan)利用職權故(gu)事,最早就出自屈(qu)原的(de)(de)(de)《天(tian)問》。先秦(qin)典籍中(zhong)(zhong),多有楚人(ren)(ren)將鳳(feng)(feng)比作杰出人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai),如《論語·微子(zi)(zi)》中(zhong)(zhong),楚狂人(ren)(ren)接輿就對孔子(zi)(zi)作歌(ge)云(yun):“鳳(feng)(feng)兮鳳(feng)(feng)兮!何德之衰?往者不(bu)可諫(jian),來(lai)者猶(you)可追。已而(er),已而(er)!今(jin)之從政(zheng)者殆而(er)!”《莊子(zi)(zi)·人(ren)(ren)間世(shi)》中(zhong)(zhong),也有類似(si)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄。
楚(chu)人崇(chong)鳳心理也得到(dao)考古(gu)資料(liao)的(de)證明。如1949年2月(yue)在(zai)長沙(sha)陳家大(da)山(shan)發(fa)掘(jue)到(dao)的(de)龍鳳帛畫(hua)(hua);1963年和1971年在(zai)湖北江陵兩次發(fa)現的(de)鳳踏虎架(jia)鼓、長沙(sha)馬王(wang)堆(dui)漢(han)墓的(de)非衣帛畫(hua)(hua)等(deng),都(dou)是著名的(de)發(fa)現。尤其是馬王(wang)堆(dui)帛畫(hua)(hua),在(zai)天堂正中(zhong)人面(mian)蛇身主神周圍,就有幾(ji)只大(da)鳥環繞。而畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)部天堂入(ru)口處,也有一只鷹嘴人面(mian)怪(guai)鳥和兩只長尾鳳鳥。這與屈原(yuan)詩中(zhong)描寫的(de)意境(jing)十分相似。至(zhi)今,崇(chong)鳳心理在(zai)民間審美情(qing)趣(qu)中(zhong)還(huan)占(zhan)有重(zhong)要地位。
說過“鳳”,再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),在中國古(gu)代(dai)是個神秘的(de)數(shu)字,天高曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重,地深曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉(quan),疆域(yu)廣曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域(yu),數(shu)量大曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞,時(shi)間(jian)長曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜(ye),危險(xian)大曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死(si)一(yi)生(sheng)。。。。。。。就連唐(tang)僧取經(jing)也(ye)是九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八十(shi)一(yi)難,孫悟空是九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八七十(shi)二變。為(wei)什(shen)么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)這(zhe)種神秘的(de)極數(shu)呢(ni)?據有的(de)學者研究,這(zhe)乃(nai)是因為(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)本意是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍”(或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇)之(zhi)故。中國古(gu)代(dai)有許多關于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍崇拜(bai)的(de)神話(hua)。如《山海(hai)經(jing)》中就有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)蛇身自環(huan),食(shi)于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)神話(hua),“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)人面蛇身而青”的(de)相柳、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)食(shi)于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共(gong)工(gong)等神話(hua)形(xing)象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍既(ji)為(wei)人們(men)所(suo)崇拜(bai),九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥當然也(ye)不例外。
在楚(chu)文化中(zhong),崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統也很(hen)明顯。屈(qu)原的十分有名的系(xi)列(lie)作品,就叫做“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌”。這是屈(qu)原被放逐(zhu)時,“見俗人祭祀之(zhi)禮,歌舞之(zhi)樂(le),其(qi)詞鄙陋”,故而“更定其(qi)詞”,在楚(chu)地(di)民歌的基礎上修改而成的。屈(qu)原還有一(yi)個作品叫“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”,他的學生宋玉(yu)則(ze)有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選(xuan)游》一(yi)詩中(zhong),屈(qu)原曾寫道:“朝濯發于陽谷兮,夕晞余身于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽。”《楚(chu)辭》中(zhong)許多(duo)地(di)方用到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝(shi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關(guan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等;連帝(di)顓頊的后(hou)宮,也是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可(ke)見“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在楚(chu)地(di)信仰中(zhong)影響之(zhi)大。
綜上所述,人面鳥(niao)身而九(jiu)首的(de)九(jiu)鳳,是楚人先祖(zu)所崇拜的(de)一個半(ban)人半(ban)鳥(niao)的(de)圖騰形(xing)(xing)象(xiang),它是我國九(jiu)頭鳥(niao)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)最(zui)早原型。
從鳥神到鳥
《山海經》中(zhong)的(de)(de)九(jiu)鳳(feng),是一(yi)個鳥神或神鳥無疑。然(ran)而,此后,九(jiu)鳳(feng)卻從(cong)中(zhong)國文獻上神秘地消失了,取而代之出現的(de)(de)種(zhong)種(zhong)冠以其它名稱的(de)(de)九(jiu)頭鳥,不僅完全喪(sang)失了神性,而且(qie)隨著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)推移每況愈(yu)下,成了一(yi)個道(dao)道(dao)地地的(de)(de)鳥怪。
從漢末(mo)至唐宋(song),古(gu)文獻中(zhong)的“九頭(tou)鳥”有著種種不同的稱(cheng)呼,主要(yao)的是:
九頭鳥之別稱
“九(jiu)頭鳥(niao)”一名(ming),最早見于《太平御覽》卷九(jiu)二七引《三國(guo)典略》:
齊后園有九頭鳥見,……
然而九(jiu)頭鳥之別稱,古籍(ji)中甚為(wei)繁夥。《正字通》云:
鸧鸆(yu),一名(ming)(ming)鬼車(che)鳥(niao),一名(ming)(ming)九(jiu)頭鳥(niao),……
《酉陽雜俎(zu)》卷十六(liu)《羽》:
《白(bai)澤圖》謂之蒼鸆,《帝鵠書》謂之逆鸧(cang)。
宋周密(mi)《齊東野語》卷十九:
鬼車,俗稱(cheng)九頭(tou)鳥,……
以(yi)上(shang)所見,就(jiu)有(you)“鸧(cang)鸆(yu)”、“逆(ni)鸧(cang)”、“鬼車鳥”、“鬼車”等等異名(ming)(ming)。由(you)這些異名(ming)(ming)再(zai)加考(kao)索,則又會發(fa)現很多(duo)其他(ta)(ta)名(ming)(ming)稱(cheng)。如“鸧(cang)鸆(yu)”,是(shi)一(yi)種鳥名(ming)(ming),但是(shi)在晉(jin)郭璞的(de)《江賦》里,就(jiu)有(you)一(yi)種“奇鸧(cang)九頭”,這種“奇鸧(cang)”也就(jiu)是(shi)九頭鳥。我們(men)從下面的(de)文章里將可(ke)以(yi)看(kan)出九頭鳥的(de)其他(ta)(ta)很多(duo)異名(ming)(ming)別稱(cheng)。
基本特征
1、“九(jiu)頭”還是“十頭”?
九頭(tou)鳥的最(zui)基本特征就是有九個頭(tou)。
但(dan)是在北方(fang)神(shen)話(hua)體系(xi)中鬼車(che)是十個頭變成九個頭
如唐(tang)段成(cheng)式《酉陽雜俎》卷(juan)十(shi)(shi)六《羽》:鬼車鳥,相(xiang)傳此鳥昔(xi)有十(shi)(shi)首,……一首為犬所(suo)噬。
宋周密(mi)《齊東野(ye)語(yu)》卷十(shi)九:鬼車(che),俗稱九頭鳥,……世(shi)傳(chuan)此(ci)鳥昔有十(shi)首,為犬(quan)噬(shi)其一,至今血(xue)滴人家為災咎。……身圓如箕,十(shi)脰環簇,其九有頭,其一獨(du)無而鮮血(xue)點滴,如世(shi)所傳(chuan)。
明楊(yang)慎《楊(yang)升庵全集》卷八一《鬼(gui)車》條:周公居(ju)東周,惡聞此鳥,命(ming)庭(ting)氏(shi)射之,血其一首,馀九首。
又有(you)些人說它原本只有(you)九個頭(tou),其(qi)中一個頭(tou)受傷滴血永不愈(yu)合。如(ru)前引(yin)《三(san)國典略(lve)》:
齊后園有(you)九頭鳥見,……九頭皆鳴。
又唐劉(liu)恂《嶺(ling)表(biao)錄(lu)異》卷中(zhong)云:鬼車,……或(huo)云九(jiu)首,曾為犬嚙其一,常滴(di)血。
其他外貌特征
“色赤,似鴨。”(《三國典(dian)略(lve)》)
“狀如鵂鹠,大(da)者翼廣丈許。”(《正字通》)案:“鵂鹠”今(jin)名(ming)貓頭(tou)鷹。晉張華《博物志》佚文:“鵂鹠鳥,一名(ming)鴟鵂,晝目無所見,夜則至明。”
“衣毛為飛鳥,脫毛為婦(fu)人。”(《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記(ji)》)
“身圓如(ru)箕,十脰環(huan)簇……每(mei)脰各生兩翅。當飛時(shi)十八(ba)翼,霍霍競進(jin),不相為(wei)用,至有爭拗折傷者。”(《齊東野語》)
“其狀如大蝴(hu)蝶。”(宋朱翌《猗覺(jue)寮雜記》卷下(xia))
滴血為災
“此物愛以血點其衣(yi)為志,即取小(xiao)兒(er)也。”(《古(gu)小(xiao)說鉤沈》引(yin)《玄中記》)
“為(wei)鳥祟,或以血(xue)點其(qi)衣為(wei)志。”(《酉陽雜俎(zu)·羽篇》)
“常滴血。血滴之家,則有(you)兇(xiong)咎。”(《嶺表(biao)錄異》卷中)
“血滴(di)人(ren)家為災咎。”(《齊東(dong)野語》卷十(shi)九)
晝(zhou)伏夜出,鳴(ming)聲丑惡難聽
“晝(zhou)目無所見,夜則至明。”(《博物志(zhi)》佚文)
“正月(yue)夜(ye)多鬼鳥度。”(《荊楚歲時(shi)記》)
“春夏之間(jian),稍(shao)遇陰(yin)晦,則飛鳴而過。”(《嶺表錄(lu)異》卷中(zhong))
“晝(zhou)盲夜了。”(《正字通(tong)》)
“夜飛晝(zhou)隱。”(《酉陽(yang)雜俎·羽篇》)
“秦中天陰,有(you)時有(you)聲,聲如力(li)車鳴(ming),或言是水雞(ji)過(guo)也。”(《酉陽雜俎·羽篇》)
“周(zhou)公居東周(zhou),惡聞此鳥。”(《楊升庵全集》卷八一《鬼車(che)》)
滴血或落毛,危害小兒
“是鳥多落塵(chen)于兒衣(yi)中,則令兒病。”(《水(shui)經注·江水(shui)》)
“毛(mao)落衣中(zhong),為(wei)鳥(niao)祟,或(huo)以血點其衣為(wei)志。”(《酉陽雜(za)俎·羽篇》)
“鳥(niao)無(wu)子,喜取人子養之,以為子。”(《玄中記》)
“見小兒衣,落毛(mao)其上,兒必病。”(《猗覺寮雜記》卷下(xia))
其他特征
“愛入(ru)人家爍(shuo)人魂氣。”(《嶺表錄異》卷中)
“見(jian)火光輒墮。”(《正(zheng)字(zi)通》)
關于九頭鳥的特征,宋歐陽修《鬼車》一詩說得(de)比較詳細,今錄(lu)如下:
昔時周公(gong)居(ju)東周,厭聞此(ci)鳥憎若仇。
夜呼庭(ting)氏(shi)率其(qi)屬,彎弧俾逐出九州。
射之三發不能(neng)中,天遣天狗從空投。
自從狗(gou)嚙一(yi)首落,斷頭至今清血流。
邇來相距三千秋,晝藏(zang)夜出如鵂鹠。
每(mei)逢陰黑天外過(guo),乍見(jian)火光輒驚墮(duo)。
有時馀血下點污,所遭(zao)之家家必(bi)破。
民間關于九頭鳥之(zhi)禁忌
由于九頭鳥是(shi)一種兇鳥,民間對它(ta)畏(wei)懼有(you)加,于是(shi)有(you)種種對它(ta)的禁(jin)忌(ji)和防御它(ta)的辦(ban)法(fa)。
1、禁忌
“豫章(zhang)間養兒,不露其衣。”(《水(shui)經注·江水(shui)》)
“凡(fan)人飴小兒,不可露處,小兒衣亦(yi)不可露曬。”(《酉陽雜俎·羽篇》)
“小兒(er)之衣不(bu)欲夜露。”(《玄中記》)
2、禳解及驅除
“故(gu)聞者,必叱犬滅(mie)燈,以速其過澤國。”(《齊東野語》卷十九)
“惡聞此鳥,命庭(ting)氏射之。”(《楊(yang)升庵全(quan)集》卷八一(yi)《鬼車》條(tiao)引小說)
“家家槌床打戶,捩(lie)狗耳,滅(mie)燈(deng)燭以(yi)禳之。”(《荊楚歲時記》)