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基本介紹

九頭(tou)鳥(niao)的傳說起源甚早，傳播極廣，在久遠的傳播之中，各(ge)時(shi)代各(ge)地區(qu)差(cha)異很多，要追溯其最初的起源十分(fen)困難。從(cong)現存古籍文(wen)獻中，我(wo)們(men)找到幾個起源。

起源于“九尾鳥”

《廣韻(yun)》：“鸧(cang)鴰(gua)，《韓(han)詩(shi)》云：孔(kong)子(zi)渡(du)江(jiang)，見之異，眾莫能名。孔(kong)子(zi)嘗(chang)聞河上人歌(ge)曰：‘鴰(gua)兮鸧(cang)兮，逆毛衰兮，一身(shen)九(jiu)尾長(chang)兮。’”

這種(zhong)“一身九尾(wei)”的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)，曾(ceng)經(jing)被孔(kong)子看到過(guo)，當時已經(jing)很少(shao)有(you)(you)人(ren)(ren)知(zhi)道它的(de)(de)(de)名字，只覺得(de)它非常(chang)怪異。后來有(you)(you)人(ren)(ren)將它叫做“鸧鴰”，也(ye)就是貓頭鷹(ying)一類(lei)的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)類(lei)。九頭鳥(niao)(niao)(niao)也(ye)許就是從九尾(wei)鳥(niao)(niao)(niao)演變而成的(de)(de)(de)一種(zhong)傳說兇鳥(niao)(niao)(niao)。

起源于天帝游女

存(cun)在鬼車鳥(niao)的起(qi)源(yuan)是(shi)姑(gu)獲鳥(niao)的說(shuo)法(fa)，但并(bing)不能認為姑(gu)獲鳥(niao)就(jiu)是(shi)鬼車，早在《本草綱目》中就(jiu)提(ti)到“以鬼車為姑(gu)獲鳥(niao)者，非矣”。

《古小(xiao)說鉤沈》輯《玄中記(ji)》：姑獲鳥(niao)(niao)(niao)夜(ye)飛(fei)晝藏，蓋鬼(gui)(gui)神(shen)類(lei)。衣(yi)毛(mao)為(wei)(wei)飛(fei)鳥(niao)(niao)(niao)，脫毛(mao)為(wei)(wei)女(nv)(nv)人。一(yi)(yi)名(ming)(ming)天帝少女(nv)(nv)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)夜(ye)行游(you)女(nv)(nv)。……一(yi)(yi)名(ming)(ming)隱飛(fei)。鳥(niao)(niao)(niao)無子，喜取(qu)人子養之(zhi)，以(yi)為(wei)(wei)子。今時小(xiao)兒(er)之(zhi)衣(yi)不(bu)欲夜(ye)露者(zhe)，為(wei)(wei)此物愛(ai)以(yi)血點其(qi)衣(yi)為(wei)(wei)志，即(ji)取(qu)小(xiao)兒(er)也。故世人名(ming)(ming)為(wei)(wei)鬼(gui)(gui)鳥(niao)(niao)(niao)，荊(jing)州為(wei)(wei)多。昔豫章男(nan)子，見田(tian)中有(you)六七女(nv)(nv)人，……匍(pu)匐往，先(xian)得(de)其(qi)一(yi)(yi)女(nv)(nv)所解毛(mao)衣(yi)，取(qu)藏之(zhi)，即(ji)往就(jiu)諸(zhu)(zhu)鳥(niao)(niao)(niao)，諸(zhu)(zhu)鳥(niao)(niao)(niao)各去就(jiu)毛(mao)衣(yi)，衣(yi)之(zhi)飛(fei)去。一(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)獨(du)不(bu)得(de)去，男(nan)子取(qu)以(yi)為(wei)(wei)婦(fu)。生(sheng)三女(nv)(nv)。其(qi)母后使女(nv)(nv)問父，知(zhi)衣(yi)在積稻下(xia)，得(de)之(zhi)，衣(yi)而飛(fei)去。后以(yi)衣(yi)迎三女(nv)(nv)，三女(nv)(nv)兒(er)得(de)衣(yi)亦飛(fei)去。今謂之(zhi)鬼(gui)(gui)車。

這是(shi)最(zui)早(zao)的(de)(de)關于仙(xian)女(nv)(nv)(nv)下凡(fan)的(de)(de)傳(chuan)說故(gu)事(shi)。仙(xian)女(nv)(nv)(nv)下凡(fan)之后(hou)，穿著毛衣(yi)(yi)是(shi)鳥(niao)，脫下毛衣(yi)(yi)是(shi)女(nv)(nv)(nv)。她在(zai)與豫章男子(zi)結婚生(sheng)女(nv)(nv)(nv)后(hou)，回到(dao)(dao)天上，后(hou)來又把三個女(nv)(nv)(nv)兒(er)都接(jie)走(zou)了(le)。所謂“鳥(niao)無子(zi)，喜取人(ren)子(zi)養之”，指她飛回天上未接(jie)女(nv)(nv)(nv)兒(er)時，再到(dao)(dao)凡(fan)間來尋找女(nv)(nv)(nv)兒(er)。為了(le)防止她把別人(ren)家的(de)(de)小兒(er)當(dang)成自(zi)己的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)兒(er)接(jie)走(zou)，于是(shi)民間形成了(le)這種對它的(de)(de)禁忌(ji)。這個傳(chuan)說一(yi)直延(yan)續下來，各個時代有(you)各自(zi)不同(tong)的(de)(de)版本。如：

《搜神記(ji)》卷十四(si)：豫章新豫縣男子，見田中有六七(qi)女(nv)，皆衣(yi)毛(mao)衣(yi)，不(bu)知是鳥(niao)。匍匐往，得一女(nv)所(suo)解(jie)毛(mao)衣(yi)，取藏之(zhi)，即往就諸鳥(niao)。諸鳥(niao)各飛(fei)云，一鳥(niao)獨不(bu)得去，男子取以為(wei)婦。生(sheng)三女(nv)。其母后使(shi)女(nv)問父(fu)，知衣(yi)在積稻(dao)下，得之(zhi)，衣(yi)而飛(fei)去。后復以迎三女(nv)，女(nv)亦得飛(fei)去。

《水(shui)(shui)經注·江水(shui)(shui)》：陽新縣地多女鳥(niao)(niao)。《玄中記》曰，陽新男子，于(yu)水(shui)(shui)次得之，遂與共居，生(sheng)二女，悉(xi)衣羽而去。豫章間養兒，不露其衣，言是鳥(niao)(niao)多落(luo)塵于(yu)兒衣中，則令兒病。故亦(yi)謂之夜飛游女矣(yi)。

《敦(dun)煌變文集·句道興〈搜(sou)神(shen)記〉》略(lve)云：昔有田(tian)昆侖者，家貧(pin)未娶。禾熟時見三女(nv)于池洗浴(yu)，其(qi)(qi)二(er)抱天(tian)(tian)衣飛(fei)去(qu)，昆侖攫得小(xiao)者天(tian)(tian)衣，遂挾以為妻(qi)，攜回見母(mu)。經(jing)年(nian)產子(zi)，名曰田(tian)章。昆侖被點兵西行，三年(nian)不(bu)返。女(nv)乃(nai)向母(mu)索看(kan)天(tian)(tian)衣，屢經(jing)懇求，母(mu)不(bu)忍拂其(qi)(qi)意，即發藏畀之(zhi)。女(nv)著衣便騰(teng)空上(shang)天(tian)(tian)而去(qu)，雖母(mu)哀(ai)號，不(bu)之(zhi)顧也。然(ran)終念兒子(zi)，乃(nai)與二(er)姊復下凡游(you)戲，冀(ji)見其(qi)(qi)兒。其(qi)(qi)時田(tian)章五歲，受董仲先生教來覓母(mu)。三女(nv)遂將天(tian)(tian)衣共乘小(xiao)兒上(shang)天(tian)(tian)。天(tian)(tian)公(gong)(gong)憐憫外甥，遂教其(qi)(qi)方術伎(ji)能。經(jing)四五日(ri)，兒年(nian)已十五矣。天(tian)(tian)公(gong)(gong)即與以文書(shu)八卷，令其(qi)(qi)下凡。兒三才俱曉(xiao)，天(tian)(tian)子(zi)聞知，即召為宰相。后(hou)犯事，遂流(liu)配西荒(huang)之(zhi)地。……

起源于“女岐”

《楚辭·天問(wen)》：“女岐無合，夫(fu)焉取九子(zi)？”

王逸(yi)注：“女(nv)岐，神(shen)女(nv)，無夫(fu)而生九子也。”

丁晏箋(jian)：“女岐，或稱九(jiu)子母。”

這是古代楚國關(guan)于(yu)(yu)神女女岐的傳(chuan)(chuan)說(shuo)。從(cong)女岐無(wu)(wu)合（無(wu)(wu)夫(fu)）而(er)生了(le)九個(ge)兒子(zi)，那么(me)她九個(ge)兒子(zi)是怎么(me)來(lai)的呢？當然是“取(qu)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人”，于(yu)(yu)是民間(jian)就(jiu)有對她的禁忌，認為她會(hui)時常下(xia)凡來(lai)取(qu)人之(zhi)(zhi)子(zi)。又(you)由“九子(zi)”演變成“九頭”之(zhi)(zhi)說(shuo)，后又(you)與“天(tian)帝游女”或姑(gu)獲鳥等(deng)傳(chuan)(chuan)說(shuo)糅和流傳(chuan)(chuan)，形成九頭鳥的傳(chuan)(chuan)說(shuo)。

產婦所化的厲鬼

這個(ge)起源說法僅(jin)見于《酉陽(yang)雜(za)俎》卷十六(liu)《羽》。

作為一(yi)個流傳(chuan)久遠的(de)傳(chuan)說，九(jiu)頭(tou)鳥傳(chuan)說肯定是一(yi)個多源而(er)又分派(pai)的(de)傳(chuan)說故(gu)事，要完(wan)全弄清它的(de)源頭(tou)和流變，尚須進一(yi)步的(de)考證。

形態及特征

唐·劉恂《嶺(ling)表(biao)錄(lu)異》卷中：鬼(gui)車，春夏之(zhi)間稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺(ling)外(wai)尤多。愛(ai)入人家，爍(shuo)人魂氣(qi)。或(huo)云：九首曾(ceng)為犬嚙其一(yi)常(chang)滴血(xue)，血(xue)滴之(zhi)家，則有兇(xiong)咎(jiu)。

唐·段(duan)成(cheng)式《酉陽雜俎》前(qian)集卷(juan)一六：相(xiang)傳(chuan)此(ci)鳥(niao)昔有十首，能收(shou)人魂。

南宋(song)·周(zhou)密《齊東野(ye)語》卷(juan)一(yi)九：鬼車，俗稱九頭(tou)鳥(niao)。世傳此(ci)鳥(niao)昔有(you)(you)十(shi)首(shou)，為犬(quan)(quan)噬其(qi)一(yi)，至(zhi)今(jin)血(xue)滴(di)(di)人家，能(neng)為災咎(jiu)。故(gu)聞(wen)之(zhi)者必叱犬(quan)(quan)滅燈，以速其(qi)過(guo)。澤國風雨之(zhi)夕，往往聞(wen)之(zhi)。據云其(qi)身圓如箕，十(shi)脰(dou)環簇，其(qi)九有(you)(you)頭(tou)，其(qi)一(yi)獨無，而(er)鮮血(xue)點滴(di)(di)，如俗所傳。每(mei)脛(jing)各(ge)生(sheng)兩翅，當(dang)飛(fei)時(shi)，十(shi)八翼(yi)霍霍競進，不(bu)相為用，至(zhi)有(you)(you)爭拗(ao)折傷者。

宋(song)·李石《續博物(wu)志》卷八：郝氏夜祠佛(fo)，鬼車乘燭光而下(xia)，翼廣(guang)(guang)丈馀，九首互相低(di)昂(ang)。其家呼犬(quan)持杖逐(zhu)之，墜一(yi)羽，長三(san)尺許(xu)，廣(guang)(guang)八九寸(cun)，色類鵝雁。

清·王士禎《居易錄》卷(juan)一(yi)(yi)六：鬼車亦(yi)名鸧(cang)(cang)(cang)。儒(ru)書(shu)：奇鸧(cang)(cang)(cang)十首(shou)，周公命庭氏射之，血其一(yi)(yi)首(shou)，今馀其九。夫子、子夏見而(er)歌之曰：“鸧(cang)(cang)(cang)兮(xi)鴰(gua)兮(xi)，逆毛(mao)衰兮(xi)，一(yi)(yi)身(shen)九尾長兮(xi)。”予在鬼門見者正一(yi)(yi)身(shen)九尾。其九首(shou)者雄鸧(cang)(cang)(cang)，猶九首(shou)曰雄虺(hui)也。

南宋·洪邁《夷堅三(san)(san)志壬》卷三(san)(san)“夜見光景”條：江西(xi)俗相傳(chuan)，夜間(jian)有光景燁燁發(fa)見者(zhe)，亦謂(wei)之鬼車。人(ren)偶(ou)聞(wen)之，須急以穢物蒙眼(yan)，近注(zhu)視(shi)之，則見其或丈夫或婦人(ren)形(xing)，而(er)非淮浙所謂(wei)九頭鳥者(zhe)。

《夷堅(jian)志補》卷四(si)“九頭鳥”條：九頭鳥，謂之鬼車，人(ren)多聞(wen)其聲而鮮睹(du)形狀。

《戊(wu)志》所(suo)書明州海上出者，只(zhi)云如大蘆(lu)席耳(er)。淳熙初年(nian)，李(li)壽翁守長沙。此禽時以中夜(ye)鳴噪，深惡之。揭榜募能捕者，每獲一，與(yu)錢十千。飛虎營兵用(yong)手弩射之，中其(qi)腹(fu)而墜，持詣府，身圓如箕(ji)，十脰環簇，其(qi)九有頭，其(qi)一獨缺。而鮮血點滴，如世所(suo)傳。一脰各生兩(liang)翅(chi)，當飛時，十八(ba)翼霍霍而動。亦有所(suo)向不同(tong)，更相爭拗。用(yong)力競進(jin)而翅(chi)翮傷折(zhe)者。

清·破額山(shan)人《夜航船》卷(juan)五(wu)“醬汁(zhi)鬼(gui)車鳥(niao)(niao)”條：崔豹《古(gu)今注(zhu)》云：夜行(xing)娘子，怪鳥(niao)(niao)也(ye)。相(xiang)傳產婦亡魂所化。晝伏夜行(xing)，行(xing)則啼(ti)哭(ku)有(you)淚(lei)(lei)。人家曬小兒衣服未收(shou)，鳥(niao)(niao)淚(lei)(lei)滴著，小兒必喪(sang)。并主(zhu)一(yi)切不(bu)祥。一(yi)名(ming)望板，一(yi)名(ming)快(kuai)扛，一(yi)名(ming)休留，言鳥(niao)(niao)經過者必死。南方(fang)人呼變九頭鳥(niao)(niao)，以(yi)(yi)其(qi)聲(sheng)音(yin)密(mi)穆，如九口齊鳴(ming)。每(mei)于月(yue)黑(hei)荒(huang)村，凄風慘(can)雨，磷火(huo)星(xing)星(xing)，鬼(gui)鳥(niao)(niao)嘻嘻，始頡頏而過。統名(ming)鬼(gui)車，以(yi)(yi)其(qi)兩翅如車輪推行(xing)。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天(tian)問》：見前引。

2、《太平御(yu)覽》卷(juan)九二(er)七引《三國典略》：齊后(hou)園(yuan)有九頭(tou)鳥見，色赤，似鴨，而九頭(tou)皆鳴。

3、《文選(xuan)》晉(jin)郭景純（璞）《江賦》：若乃龍鯉(li)一角，奇鸧(cang)九頭。

4、張華(hua)《博物志(zhi)》佚文(wen)：鵂鹠鳥，一名鴟(chi)鵂，晝目無所見，夜則至(zhi)明(ming)。

5、魯迅《古小(xiao)說鉤(gou)沈》輯《玄(xuan)中記》：見前(qian)引。

6、晉干(gan)寶《搜神記》卷(juan)十四：見前引。

7、北魏酈道元(yuan)《水經注(zhu)·江水》：見前引。

8、南朝(chao)梁宗懔《荊(jing)楚歲時記(ji)》：正月夜多鬼鳥(niao)度，家(jia)家(jia)槌床(chuang)打戶，捩狗耳(er)，滅燈燭(zhu)以禳之。

9、《廣韻(yun)·鸧鴰》：見(jian)前引。

10、《敦煌(huang)變文集·句道興〈搜神(shen)記〉》：見前引(yin)。

11、《正字通》：鸧鸆(yu)，一名鬼車鳥(niao)，一名九頭鳥(niao)，狀如鵂(xiu)鹠，大(da)者翼廣丈(zhang)許，晝盲夜了，見(jian)火光輒(zhe)墮。

12、唐段成式(shi)《酉(you)陽雜(za)俎》卷十六(liu)《羽》：夜行游女，一曰天帝女，一名(ming)釣星，夜飛晝(zhou)隱，如(ru)鬼神，衣(yi)毛(mao)(mao)為飛鳥，脫毛(mao)(mao)為婦(fu)人，無子，喜(xi)取人子，胸前(qian)有乳。凡(fan)人飴(yi)小兒(er)，不(bu)可露處，小兒(er)衣(yi)亦(yi)不(bu)可露曬，毛(mao)(mao)落衣(yi)中，為鳥祟(sui)，或以血點其衣(yi)為志(zhi)。或言產死者(zhe)所化(hua)。

13、又：鬼車(che)鳥，相傳此鳥昔有(you)十首，能收人(ren)魂，一首為(wei)犬所(suo)噬。秦中天陰(yin)，有(you)時有(you)聲(sheng)，聲(sheng)如(ru)力車(che)鳴，或言是水(shui)雞過也。……《白(bai)澤圖(tu)》謂(wei)之(zhi)蒼鸆，《帝(di)鵠書(shu)》謂(wei)之(zhi)逆鸧(cang)。

14、唐劉恂《嶺(ling)(ling)表錄異》卷中云：鬼車(che)，春(chun)夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而(er)過。嶺(ling)(ling)外尤多。愛入(ru)人家(jia)(jia)爍人魂氣(qi)。或云九首，曾為(wei)犬嚙其一，常滴血。血滴之家(jia)(jia)，則有兇(xiong)咎。

15、宋梅(mei)堯臣《古(gu)風(feng)》詩：見前(qian)引。

16、宋周(zhou)密《齊東野(ye)語》卷十(shi)九：鬼車，俗稱(cheng)九頭(tou)鳥，……世傳此鳥昔有(you)(you)十(shi)首，為(wei)犬噬其(qi)一(yi)，至(zhi)今血(xue)(xue)滴(di)人家為(wei)災咎。故聞者(zhe)，必叱犬滅燈，以速其(qi)過澤國。……身圓(yuan)如(ru)箕，十(shi)脰環簇，其(qi)九有(you)(you)頭(tou)，其(qi)一(yi)獨無而鮮(xian)血(xue)(xue)點滴(di)，如(ru)世所(suo)傳。每脰各生兩翅。當飛時十(shi)八翼，霍(huo)霍(huo)競進，不相為(wei)用，至(zhi)有(you)(you)爭拗折(zhe)傷(shang)者(zhe)。

17、宋朱(zhu)翌《猗(yi)覺(jue)寮雜記》卷下：嶺外(wai)有蟲名(ming)暗夜(ye)，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大蝴蝶(die)。

18、明(ming)楊慎《楊升庵全集(ji)》卷八一《鬼車》條：周(zhou)(zhou)公(gong)居東周(zhou)(zhou)，惡聞此鳥，命(ming)庭氏射(she)之(zhi)，血其一首，馀九首。

為什么稱湖北(bei)人是“九頭(tou)鳥”？

楚(chu)(chu)民(min)族是一(yi)(yi)(yi)個崇拜龍鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)民(min)族。楚(chu)(chu)人的(de)(de)(de)祖先祝(zhu)融(rong)就是鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)化身。《白虎通(tong)，五竹篇》說(shuo)(shuo)祝(zhu)融(rong)“其(qi)(qi)精為鳥(niao)(niao)(niao)，離為鸞。”鸞便是鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。故(gu)楚(chu)(chu)人對鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)總存在著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)深厚的(de)(de)(de)感情。他們尤其(qi)(qi)喜歡以鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)喻(yu)(yu)人。傳說(shuo)(shuo)楚(chu)(chu)莊王剛(gang)剛(gang)即位(wei)時，整天(tian)(tian)尋歡作樂不(bu)(bu)問(wen)國事。伍(wu)舉便進諫問(wen)：“有(you)鳥(niao)(niao)(niao)在于(yu)阜，三(san)年(nian)不(bu)(bu)蜚不(bu)(bu)鳴(ming)(ming)是何鳥(niao)(niao)(niao)也(ye)？”莊王答曰：“三(san)年(nian)不(bu)(bu)蜚不(bu)(bu)鳴(ming)(ming)，蜚將沖(chong)天(tian)(tian)；三(san)年(nian)不(bu)(bu)鳴(ming)(ming)，鳴(ming)(ming)將驚人。”伍(wu)舉以鳥(niao)(niao)(niao)喻(yu)(yu)莊王，莊王也(ye)以鳥(niao)(niao)(niao)自喻(yu)(yu)。這鳥(niao)(niao)(niao)飛(fei)(fei)能沖(chong)天(tian)(tian)，自然便聯想起楚(chu)(chu)人所(suo)景仰的(de)(de)(de)那大得“不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)幾千里(li)”，“怒(nu)而(er)飛(fei)(fei)，其(qi)(qi)翼若垂天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)云”的(de)(de)(de)大鵬。“鵬者，鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)”。其(qi)(qi)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)后觀有(you)一(yi)(yi)(yi)頭(tou)，上(shang)看有(you)一(yi)(yi)(yi)頭(tou)藏(zang)于(yu)身下，前看仰首(shou)(shou)觀云。在古(gu)人的(de)(de)(de)觀念中，鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)神鳥(niao)(niao)(niao)。《山海經》說(shuo)(shuo)：“火(huo)荒之(zhi)(zhi)中------有(you)神九首(shou)(shou)，人面鳥(niao)(niao)(niao)身，名曰九鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)飛(fei)(fei)騰，繼之(zhi)(zhi)以日夜”，“鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)翼其(qi)(qi)承旌兮(xi)(xi)(xi)，高翱翔之(zhi)(zhi)翼翼”，“三(san)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)其(qi)(qi)展鳴(ming)(ming)，驚天(tian)(tian)地，泣鬼神兮(xi)(xi)(xi)”，三(san)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)九頭(tou)，“其(qi)(qi)志(zhi)大兮(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)慧遠兮(xi)(xi)(xi)。”古(gu)時楚(chu)(chu)國轄湖(hu)北(bei)、湖(hu)南兩地。自古(gu)英才輩(bei)出，而(er)荊(jing)楚(chu)(chu)之(zhi)(zhi)地，又是楚(chu)(chu)文化的(de)(de)(de)中心。湖(hu)北(bei)人勤勞(lao)且聰慧，舉國皆知(zhi)(zhi)，故(gu)有(you)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)：“天(tian)(tian)上(shang)九頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)，地下湖(hu)北(bei)佬。”

“天上九(jiu)頭鳥，地上湖北(bei)佬(lao)，三個(ge)湖北(bei)佬(lao)，抵不上一(yi)個(ge)安慶佬(lao)。”的來歷(li)？

“天上九頭鳥,地上湖北佬(lao),三個(ge)湖北佬(lao),抵不上一(yi)個(ge)安(an)慶佬(lao).”據(ju)說這(zhe)句話源于(yu)(yu)清代,說起來也有兩(liang)三百年的(de)(de)歷史了,也是在那(nei)時(shi)候,安(an)慶人也確實了得,文(wen)壇出(chu)(chu)了霸主桐(tong)(tong)城(cheng)派(pai),“天下文(wen)章其出(chu)(chu)于(yu)(yu)桐(tong)(tong)城(cheng)乎!”還(huan)出(chu)(chu)了父子宰相張(zhang)英、張(zhang)廷玉,“桐(tong)(tong)城(cheng)張(zhang)姚二(er)姓,占(zhan)卻半(ban)部(bu)縉紳”“六尺(chi)巷”的(de)(de)故(gu)事更是婦(fu)孺(ru)皆知.在一(yi)定意義上說，一(yi)部(bu)安(an)慶的(de)(de)文(wen)化史，同(tong)時(shi)也是安(an)徽(hui)文(wen)化史，安(an)慶的(de)(de)發展史，同(tong)時(shi)也是安(an)徽(hui)的(de)(de)發展史，其重疊部(bu)分有十之(zhi)八九。

九頭鳥

如果要給楚文(wen)化以(yi)一種形象的(de)象征標志，恐怕沒有比“九(jiu)頭鳥(niao)”更(geng)合(he)適(shi)的(de)了。但是(shi)(shi)受人崇(chong)拜的(de)九(jiu)鳳為(wei)何消失，取而代之以(yi)九(jiu)頭鳥(niao)怪呢(ni)？它為(wei)什(shen)么(me)會(hui)由(you)神變(bian)妖(yao)，由(you)何時(shi)何地變(bian)為(wei)妖(yao)怪的(de)呢(ni)？這是(shi)(shi)中國(guo)文(wen)化史上一個令(ling)人困惑的(de)謎。

好在古代文獻(xian)上還是留有(you)一些線(xian)索，為我們(men)(men)解開這個(ge)謎提供了(le)方便(bian)。我們(men)(men)來看宋代著名詩人歐陽修的一首《鬼車》：

昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏(shi)率其屬，彎(wan)弧俾逐(zhu)出(chu)九州。

自從狗(gou)嚙一首落，斷頭至(zhi)今清(qing)血(xue)流。

邇來相(xiang)距三千秋，晝藏(zang)夜出如鵂(xiu)鶹。

每逢陰黑天外過，乍(zha)見火光輒驚墮。

有(you)時(shi)余血下點(dian)污(wu)，所(suo)遭之家家必破。

民間文學主要(yao)在口頭流傳(chuan)(chuan)，這(zhe)個(ge)故事何時(shi)何地由何人記(ji)(ji)錄在文獻上，很大程(cheng)度(du)出(chu)自(zi)偶然(ran)。例如盤古開天辟地最(zui)早(zao)(zao)見于(yu)三(san)國(guo)時(shi)徐整的《三(san)五歷記(ji)(ji)》，伏羲女(nv)媧(wa)兄妹(mei)婚最(zui)早(zao)(zao)于(yu)唐代才(cai)產生(sheng)。同理(li)，梅堯臣的這(zhe)首詩(shi)，很可能(neng)是(shi)記(ji)(ji)載的一個(ge)古老傳(chuan)(chuan)說(shuo)。尤為重要(yao)的是(shi)：這(zhe)個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的內容，與歷史史實甚為彌(mi)合。

據(ju)史書記載(zai)，周(zhou)武王死后，其子(zi)年幼(you)，由(you)弟周(zhou)公(gong)旦攝政(zheng)，七年后，周(zhou)公(gong)還(huan)政(zheng)于(yu)長大(da)成人的(de)侄兒，是為周(zhou)成王。當時有人進讒言(yan)，說周(zhou)公(gong)早想篡(cuan)位。年輕的(de)國(guo)王加害于(yu)周(zhou)公(gong)，嚇得周(zhou)公(gong)逃(tao)往楚國(guo)去了。后來(lai)周(zhou)成王從(cong)周(zhou)公(gong)的(de)一(yi)份祭天禱祠上，發現周(zhou)公(gong)對自(zi)己(ji)一(yi)向(xiang)忠(zhong)心耿耿，后悔自(zi)己(ji)的(de)魯莽，于(yu)是殺了進讒言(yan)者(zhe)，把周(zhou)公(gong)又從(cong)楚國(guo)接回。

必不給(gei)周公以"政治(zhi)避難"，會將(jiang)他引渡回去。

2、由于周公曾(ceng)避難于楚，對楚人的九鳳神必(bi)然熟(shu)悉。

歷(li)史(shi)上(shang)(shang)，周(zhou)(zhou)、楚的(de)(de)確是死(si)對頭(tou)。周(zhou)(zhou)昭(zhao)王率軍親征，竟死(si)于(yu)漢水之中(zhong)，成(cheng)為異鄉(xiang)之鬼。周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)對楚人(ren)(ren)之恨(hen)可(ke)想而知。我(wo)們知道(dao)：一個民族的(de)(de)神(shen)，在它(ta)的(de)(de)敵對民族那(nei)(nei)里必(bi)然會(hui)被說成(cheng)妖。象埃及(ji)大神(shen)沙特（sat），在希伯來人(ren)(ren)《圣(sheng)經》中(zhong)就(jiu)變成(cheng)了撒旦（satan）。我(wo)國(guo)東夷部族之神(shen)蚩尤(you)，在華夏(xia)族那(nei)(nei)里便(bian)成(cheng)了能飛沙走石(shi)的(de)(de)妖怪，周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)將(jiang)楚人(ren)(ren)的(de)(de)九鳳圖騰(teng)說成(cheng)妖怪，并編出天狗斷(duan)其一首(shou)的(de)(de)故事，也(ye)符合這條比較(jiao)神(shen)話學的(de)(de)基本規律(lv)，至于(yu)是周(zhou)(zhou)公本人(ren)(ren)確有此(ci)事，還(huan)是中(zhong)國(guo)民間傳說附會(hui)于(yu)周(zhou)(zhou)公身上(shang)(shang)，那(nei)(nei)倒(dao)是無(wu)關緊要的(de)(de)。

天狗(gou)咬(yao)斷九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥一首的(de)情節，更(geng)露(lu)出周(zhou)人編故事(shi)的(de)馬(ma)腳。古代南方(fang)(fang)對"九(jiu)(jiu)"尤(you)有神秘感，認為"九(jiu)(jiu)"為極數，故"九(jiu)(jiu)鳳"本來就(jiu)是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)。而北方(fang)(fang)則不同，南方(fang)(fang)是(shi)(shi)"九(jiu)(jiu)陽"，前面已說(shuo)過；北方(fang)(fang)神話中卻是(shi)(shi)"十(shi)陽"，象羲和生十(shi)日(ri)，羿射九(jiu)(jiu)日(ri)留一日(ri)的(de)故事(shi)，都很(hen)著名。他們(men)把(ba)楚人的(de)九(jiu)(jiu)鳳，說(shuo)成十(shi)頭(tou)而被天狗(gou)咬(yao)去一頭(tou)，顯然(ran)是(shi)(shi)按他們(men)的(de)傳統習(xi)慣，在編故事(shi)時把(ba)崇"十(shi)"的(de)心理自然(ran)融匯進去了(le)。

長期僻居關中(zhong)的秦國，最后(hou)終(zhong)于掃滅了包(bao)括楚國在內的六雄，統(tong)一了全(quan)中(zhong)國。這對(dui)楚文化傳統(tong)的傳播當然不利，所以《山(shan)海(hai)經》后(hou)，九鳳神的形象便完(wan)全(quan)消失了，而作為(wei)鳥妖的九頭鳥形象，則在全(quan)國普遍流(liu)傳開來。包(bao)括荊(jing)楚在內，對(dui)"鬼鳥"吠(fei)犬驅趕，已沿習成俗(su)了。

然而(er)，就象(xiang)歷史上(shang)的(de)(de)(de)"楚雖(sui)三戶，亡秦必楚"一(yi)樣(yang)，當九(jiu)頭鳥以(yi)妖怪形象(xiang)風行全國(guo)時，一(yi)個美麗(li)迷人的(de)(de)(de)故事，卻從楚地蛻變出來(lai)，并(bing)迅(xun)速流(liu)傳(chuan)開去。這(zhe)就是從姑獲鳥中(zhong)變異出來(lai)的(de)(de)(de)羽(yu)衣(yi)仙女故事。魯迅(xun)《古小說鉤(gou)沉(chen)》中(zhong)輯有這(zhe)個故事：

“姑獲(huo)鳥(niao)(niao)晝飛夜(ye)藏(zang)，蓋鬼神類，衣(yi)(yi)毛為飛鳥(niao)(niao)，脫衣(yi)(yi)為女(nv)人。一(yi)名(ming)(ming)天帝少(shao)女(nv)，一(yi)名(ming)(ming)夜(ye)行(xing)游女(nv)，一(yi)名(ming)(ming)鉤(gou)星，一(yi)名(ming)(ming)隱(yin)飛。鳥(niao)(niao)無子(zi)(zi)，喜取人子(zi)(zi)養之以為子(zi)(zi)。今(jin)(jin)時小兒之衣(yi)(yi)不(bu)欲夜(ye)露者，為此物(wu)愛，以血點其(qi)衣(yi)(yi)為志，即取小兒也。故世(shi)人名(ming)(ming)為鬼鳥(niao)(niao)，荊州為多(duo)。昔豫(yu)章男(nan)子(zi)(zi)，見田中有六七(qi)女(nv)人，不(bu)知是鳥(niao)(niao)，匍匐往，先(xian)得其(qi)毛衣(yi)(yi)，取藏(zang)之，即往就諸(zhu)鳥(niao)(niao)。諸(zhu)鳥(niao)(niao)各去(qu)就毛衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)之飛去(qu)。一(yi)鳥(niao)(niao)獨(du)不(bu)得去(qu)男(nan)子(zi)(zi)取以為婦，生三女(nv)。其(qi)母后使女(nv)問父，知衣(yi)(yi)在積稻下，得之，衣(yi)(yi)而飛去(qu)。后以衣(yi)(yi)迎三女(nv)，三女(nv)兒得衣(yi)(yi)亦飛去(qu)，今(jin)(jin)謂之鬼車。”

這(zhe)個故事(shi)顯然脫(tuo)胎于九(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)怪傳說(shuo)，編(bian)故事(shi)者甚至知(zhi)道姑獲鳥(niao)(niao)即鬼(gui)鳥(niao)(niao)或(huo)鬼(gui)車。順(shun)便說(shuo)一(yi)句，按照傳說(shuo)，鬼(gui)車之(zhi)得名，即來源九(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)十八翼(yi)霍霍竟進所發出來的(de)(de)猶(you)如(ru)人(ren)(ren)力車般的(de)(de)聲音(yin)。但(dan)編(bian)故事(shi)者摒棄了(le)(le)"九(jiu)頭(tou)(tou)"的(de)(de)怪誕形象，以避免勾起人(ren)(ren)們對滴血降災的(de)(de)鳥(niao)(niao)怪的(de)(de)記(ji)憶。他(ta)打(da)破了(le)(le)一(yi)般人(ren)(ren)心(xin)目中(zhong)"鬼(gui)鳥(niao)(niao)"或(huo)"鬼(gui)車"是不祥之(zhi)物的(de)(de)心(xin)理定(ding)勢，以"衣(yi)(yi)毛為(wei)(wei)飛鳥(niao)(niao)，脫(tuo)衣(yi)(yi)為(wei)(wei)女(nv)(nv)人(ren)(ren)"的(de)(de)奇特幻想，并以凡(fan)人(ren)(ren)與(yu)仙(xian)女(nv)(nv)配婚，男耕女(nv)(nv)織的(de)(de)美好愿望(wang)，深(shen)深(shen)地打(da)動了(le)(le)人(ren)(ren)們的(de)(de)心(xin)。以致它超越(yue)了(le)(le)時(shi)空限制(zhi)而(er)升華起來，成為(wei)(wei)中(zhong)國民間故事(shi)中(zhong)一(yi)個十分流行(xing)的(de)(de)母題。幾乎歷代筆記(ji)小(xiao)說(shuo)，從敦(dun)煌石室藏書中(zhong)的(de)(de)《田章》，到《聊齋志異》中(zhong)的(de)(de)"竹青"，都有不少這(zhe)個故事(shi)的(de)(de)變體。它還融入其它故事(shi)，如(ru)四大(da)傳說(shuo)之(zhi)一(yi)的(de)(de)《牛(niu)郎織女(nv)(nv)》，就借用了(le)(le)其中(zhong)盜天衣(yi)(yi)成婚的(de)(de)情節。

尤其(qi)值得(de)指出的(de)是：中國(guo)羽衣仙女(nv)故(gu)(gu)事，是世界上極(ji)為(wei)流行(xing)的(de)這(zhe)類(lei)故(gu)(gu)事的(de)東亞類(lei)型的(de)故(gu)(gu)鄉(xiang)。據西方(fang)權威性(xing)的(de)民間故(gu)(gu)事工具(ju)書(shu)AT分類(lei)法記載：這(zhe)類(lei)故(gu)(gu)事遍及全世界五十多個國(guo)家與民族，已發現的(de)異文達1200多篇，稱(cheng)得(de)上是世界最流行(xing)的(de)故(gu)(gu)事。日本(ben)學者君島久子教(jiao)授在(zai)她的(de)《東洋的(de)女(nv)仙們》一文中，說這(zhe)個故(gu)(gu)事是由中國(guo)傳到日本(ben)去的(de)，其(qi)歷(li)史(shi)記載比日本(ben)早(zao)幾(ji)百年之久。

世界上最早(zao)記(ji)載(zai)羽(yu)衣仙女故事(shi)的(de)，是晉人干(gan)寶(bao)的(de)《搜神記(ji)》、郭璞的(de)《玄(xuan)中記(ji)》和北(bei)魏(wei)酈道元(yuan)的(de)《水經(jing)注·江水》。而這(zhe)些記(ji)載(zai)中故事(shi)發(fa)生的(de)地點，就在(zai)楚地－－湖北(bei)陽新與江西(xi)豫章(zhang)。

傳說典故

九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)傳說，實脫胎(tai)于《楚辭》和(he)(he)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)(hua)。《山海(hai)經·大荒北經》中(zhong)(zhong)(zhong)載：“大荒之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，有山名(ming)北極天(tian)桓，海(hai)水(shui)北住焉。有神(shen)九(jiu)(jiu)首(shou)，人(ren)(ren)而(er)(er)鳥(niao)(niao)身(shen)，名(ming)曰九(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這九(jiu)(jiu)頭(tou)鳳(feng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)最早說法。也(ye)可(ke)以(yi)說九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)就(jiu)起源(yuan)於(wu)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)鳥(niao)(niao)，九(jiu)(jiu)頭(tou)鳳(feng)就(jiu)更(geng)加神(shen)奇(qi)了。《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)僅有九(jiu)(jiu)首(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)鳳(feng)，還有九(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)尾之(zhi)(zhi)(zhi)狐、羊、虎(hu)等等，而(er)(er)且在講究(jiu)陰陽(yang)和(he)(he)合(he)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國，九(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)數(shu)，寓吉祥神(shen)圣(sheng)意味，所以(yi)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)最初是(shi)(shi)(shi)楚地的(de)(de)(de)(de)神(shen)明。關(guan)于九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)染上妖(yao)邪之(zhi)(zhi)(zhi)氣，在中(zhong)(zhong)(zhong)國北方(fang)(fang)神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)演變成招人(ren)(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)反(fan)面(mian)角(jiao)色，是(shi)(shi)(shi)從戰(zhan)國時期周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)和(he)(he)楚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭開始，正如(ru)蚩尤是(shi)(shi)(shi)少數(shu)民族的(de)(de)(de)(de)神(shen)明卻(que)是(shi)(shi)(shi)華夏族的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)怪(guai)一(yi)(yi)樣。鬼(gui)(gui)車(che)在北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)(hua)體系逐漸變成害(hai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)怪(guai)物(wu)(wu)(wu)。漢(han)代(dai)小說所載“周(zhou)(zhou)(zhou)公居東，惡聞(wen)此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)，命(ming)庭氏射之(zhi)(zhi)(zhi)，血其一(yi)(yi)首(shou)，猶余九(jiu)(jiu)首(shou)”開始的(de)(de)(de)(de)，后來的(de)(de)(de)(de)《荊楚歲時記》、《酋陽(yang)雜俎》、《齊東野語(yu)》誅書的(de)(de)(de)(de)記述(shu)渲染而(er)(er)廣為人(ren)(ren)知(zhi)。宋代(dai)著名(ming)文學(xue)家歐陽(yang)修(xiu)留下(xia)《鬼(gui)(gui)車(che)詩(shi)》一(yi)(yi)首(shou)，對此(ci)(ci)有最為生(sheng)動完(wan)整的(de)(de)(de)(de)記述(shu)：“昔時周(zhou)(zhou)(zhou)公居東周(zhou)(zhou)(zhou)，厭聞(wen)此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)憎若仇(chou)，夜呼命(ming)庭率(lv)其屬，彎弧陴遂出九(jiu)(jiu)州(zhou)，射之(zhi)(zhi)(zhi)三發(fa)不(bu)能中(zhong)(zhong)(zhong)，天(tian)遣天(tian)狗(gou)(gou)從空透，自從狗(gou)(gou)嗤(chi)一(yi)(yi)頭(tou)落，斷(duan)頭(tou)至今清血流，邇彌相距(ju)三千秋，晝藏(zang)夜出如(ru)咻(xiu)鹠。每逢陰黑天(tian)外過，乍見火光驚輒墮，有時余血下(xia)點呼，所遭之(zhi)(zhi)(zhi)家家必(bi)破。我(wo)聞(wen)此(ci)(ci)語(yu)驚且疑，反(fan)祝疾飛無我(wo)禍，我(wo)思天(tian)地何茫茫，百物(wu)(wu)(wu)巨細理莫詳(xiang)，占兇在人(ren)(ren)不(bu)在物(wu)(wu)(wu)，一(yi)(yi)去兩頭(tou)反(fan)為祥。……”這里講，對九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)仇(chou)視(shi)，是(shi)(shi)(shi)從春秋時曾被楚人(ren)(ren)戰(zhan)敗的(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)公開始的(de)(de)(de)(de)。後(hou)來此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)被天(tian)狗(gou)(gou)咬去一(yi)(yi)頭(tou)一(yi)(yi)尾後(hou)，斷(duan)頭(tou)處血流不(bu)止，人(ren)(ren)們以(yi)為被血滴玷污(wu)即屬不(bu)祥，於(wu)是(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)就(jiu)成妖(yao)邪之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)了。但歐陽(yang)修(xiu)不(bu)信此(ci)(ci)說，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)主張“兇吉在人(ren)(ren)不(bu)在物(wu)(wu)(wu)”。由此(ci)(ci)可(ke)見妖(yao)由人(ren)(ren)生(sheng)，同九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)形態習(xi)性其實并無多大關(guan)系。

以(yi)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)象征人(ren)事，介凡(fan)先生從歷史(shi)(shi)上舉出兩例。一(yi)是同明代湖(hu)北(bei)人(ren)張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正為(wei)相有(you)(you)關(guan)。這(zhe)(zhe)里又有(you)(you)兩種說法，其(qi)一(yi)是說張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正為(wei)相時，大權在握，整(zheng)頓吏(li)治，聲譽日增。患病(bing)時，各地(di)(di)官(guan)(guan)紳紛紛為(wei)之(zhi)(zhi)建醮(jiao)，跡近鋪(pu)張(zhang)(zhang)，事為(wei)九(jiu)大御史(shi)(shi)前後參奏，而(er)(er)張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)地(di)(di)位并(bing)未動(dong)搖(yao)，九(jiu)大御史(shi)(shi)反為(wei)張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正一(yi)一(yi)整(zheng)肅，因此當日民間便生出“天上九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)，地(di)(di)下(xia)湖(hu)北(bei)佬(lao)”之(zhi)(zhi)謠(yao)，以(yi)為(wei)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)再厲(li)害，也敵不(bu)(bu)過一(yi)個湖(hu)北(bei)佬(lao)。在這(zhe)(zhe)個說法裏九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)乃(nai)指(zhi)九(jiu)御史(shi)(shi)，并(bing)非湖(hu)北(bei)人(ren)。其(qi)二(er)是說張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正在整(zheng)頓朝政(zheng)時，保(bao)薦了(le)九(jiu)位御史(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)九(jiu)人(ren)都是他的(de)(de)湖(hu)北(bei)老鄉，對貪官(guan)(guan)污(wu)吏(li)嚴(yan)厲(li)制(zhi)裁，革新政(zheng)風大有(you)(you)成效，那些受(shou)到(dao)整(zheng)頓的(de)(de)貪官(guan)(guan)污(wu)吏(li)，心懷不(bu)(bu)滿(man)，因而(er)(er)咒罵“天上九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)，地(di)(di)下(xia)湖(hu)北(bei)佬(lao)”。由此可(ke)以(yi)看(kan)出，這(zhe)(zhe)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)謠(yao)傳，原(yuan)是當日政(zheng)敵散布出來(lai)以(yi)攻擊張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正的(de)(de)。另(ling)一(yi)說是這(zhe)(zhe)句諺語出於(wu)清(qing)初滿(man)人(ren)對湖(hu)北(bei)人(ren)的(de)(de)詛恨(hen)。據有(you)(you)關(guan)史(shi)(shi)料記載，鄂之(zhi)(zhi)圻黃(huang)地(di)(di)區，曾據山巖拼死抗清(qing)。大局既定後，那些難忘故國的(de)(de)遺民，又拒絕同清(qing)廷合作，如有(you)(you)受(shou)清(qing)廷籠(long)絡所利(li)用的(de)(de)，眾所共(gong)棄；乃(nai)使滿(man)人(ren)為(wei)官(guan)(guan)湖(hu)北(bei)者(zhe)，莫(mo)不(bu)(bu)惱(nao)恨(hen)交加。在無可(ke)奈何之(zhi)(zhi)下(xia)，因荊楚向有(you)(you)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)傳說，於(wu)是編造了(le)這(zhe)(zhe)句諺語。後來(lai)武昌辛(xin)亥首義的(de)(de)成功(gong)，再次證實了(le)這(zhe)(zhe)句諺語的(de)(de)活力(li)。因而(er)(er)在臺灣出版的(de)(de)《湖(hu)北(bei)文獻》上刊出的(de)(de)詩作，高(gao)唱(chang)：“武昌一(yi)夕鳥(niao)(niao)(niao)飛鳴，滿(man)族(zu)政(zheng)權難自(zi)保(bao)，九(jiu)頭(tou)徽號稱(cheng)鄂鳥(niao)(niao)(niao)，鄂人(ren)聽了(le)不(bu)(bu)煩惱(nao)。”

至于(yu)在民間(jian)(jian)，這句九頭鳥的(de)(de)(de)俗諺還有(you)(you)另一層意味。介凡先生認為這同(tong)武(wu)(wu)漢(han)(han)(han)(han)作為一個南北(bei)水陸交(jiao)通中(zhong)(zhong)心，所形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)外鄉人(ren)同(tong)武(wu)(wu)漢(han)(han)(han)(han)本(ben)地(di)(di)人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)隔(ge)閡有(you)(you)關。凡是交(jiao)通便利的(de)(de)(de)地(di)(di)方，民眾(zhong)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)開發較(jiao)早，在社會生活中(zhong)(zhong)競爭較(jiao)多，在彼此交(jiao)往中(zhong)(zhong)狡(jiao)詐較(jiao)多。武(wu)(wu)漢(han)(han)(han)(han)三鎮(zhen)以(yi)外的(de)(de)(de)各省人(ren)往往討厭他們，見而生畏。武(wu)(wu)漢(han)(han)(han)(han)又是湖北(bei)的(de)(de)(de)代(dai)表，本(ben)來是“天上九頭鳥，地(di)(di)下武(wu)(wu)漢(han)(han)(han)(han)佬(lao)”，因武(wu)(wu)漢(han)(han)(han)(han)二(er)字早期比(bi)較(jiao)生疏，後(hou)來就變成(cheng)(cheng)湖北(bei)佬(lao)了。

從這位(wei)(wei)深諳湖北(bei)風土(tu)人(ren)情的(de)(de)(de)(de)(de)臺(tai)灣學者的(de)(de)(de)(de)(de)文章可以(yi)看出，九(jiu)頭鳥本是從楚人(ren)所(suo)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)鳳(feng)凰形象(xiang)(xiang)脫胎而來的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)中(zhong)古時(shi)期才(cai)(cai)染上妖邪色(se)彩(cai)進入民(min)俗生活。明(ming)代以(yi)後，才(cai)(cai)把它和湖北(bei)人(ren)聯絡起(qi)來。但它并沒(mei)有明(ming)確而穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，有時(shi)用(yong)以(yi)象(xiang)(xiang)徵湖北(bei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)智慧和對邪惡強暴(bao)勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)強有力(li)抗爭(zheng)，有時(shi)則(ze)用(yong)以(yi)嘲諷在(zai)人(ren)際(ji)交(jiao)往中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)狡(jiao)詐。這些含義(yi)和用(yong)法都(dou)是歷史(shi)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。既然如(ru)此(ci)，我(wo)們在(zai)今天也就沒(mei)有必要(yao)就九(jiu)頭鳥本身確定(ding)一個或正或反的(de)(de)(de)(de)(de)固定(ding)解釋。隨著湖北(bei)人(ren)地方性格及其歷史(shi)地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)發展，九(jiu)頭鳥這句俗諺(yan)自然也會具(ju)有新的(de)(de)(de)(de)(de)內涵。

楚(chu)人(ren)的九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)神(shen)九(jiu)(jiu)頭鳥形象(xiang)的出現，最早源于楚(chu)人(ren)的九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)神(shen)鳥。出自戰國至漢初(chu)時楚(chu)人(ren)之手(shou)的《山(shan)海經(jing)》，是記(ji)載九(jiu)(jiu)頭鳥形象(xiang)的最早文獻(xian)。《山(shan)海經(jing)·大(da)荒北(bei)經(jing)》中說(shuo)：“大(da)荒之中，有(you)山(shan)名曰北(bei)極柜。海水北(bei)注焉。有(you)神(shen)九(jiu)(jiu)首，人(ren)面鳥身，句曰九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)。”

“九(jiu)鳳(feng)”所居的(de)“大荒(huang)之(zhi)(zhi)中(zhong)”，雖不知其(qi)確切范圍，卻可(ke)以(yi)肯定包括楚(chu)地在(zai)(zai)內(nei)，因為(wei)楚(chu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)先帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)，與他的(de)九(jiu)個嬪妃(fei)皆葬于此。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·大荒(huang)北經(jing)》開篇就說：“東北海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)外，大荒(huang)之(zhi)(zhi)中(zhong)，河水之(zhi)(zhi)間，附禺(yu)之(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)與九(jiu)嬪葬焉。”該書《海(hai)(hai)內(nei)東經(jing)》則說：“漢(han)水出鮒(fu)魚(yu)(yu)之(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)葬于陽，九(jiu)嬪葬于陰，四(si)蛇(she)衛之(zhi)(zhi)。”附禺(yu)即(ji)鮒(fu)魚(yu)(yu)，古字通用。楚(chu)人(ren)(ren)血(xue)統的(de)屈原，在(zai)(zai)《離騷》中(zhong)說自(zi)己是(shi)“帝(di)高(gao)陽之(zhi)(zhi)苗裔。”這高(gao)陽即(ji)帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)。顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)葬于漢(han)水，九(jiu)鳳(feng)與顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)同在(zai)(zai)一地，可(ke)見九(jiu)鳳(feng)是(shi)楚(chu)人(ren)(ren)所崇拜的(de)九(jiu)頭神鳥。

“九(jiu)鳳(feng)”的神性，以它的名字即可得到(dao)證明。鳳(feng)是我國古代(dai)最(zui)為崇拜的兩大圖(tu)騰之一(yi)，與(yu)龍并稱。它是吉祥(xiang)幸福的象征(zheng)，《山海經·南(nan)山經》中說(shuo)丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文(wen)，名曰鳳(feng)凰(huang)(huang)。。。。。。。自(zi)歌自(zi)舞，見則天(tian)下(xia)安(an)寧。”《爾雅·釋(shi)鳥》郭璞注(zhu)：“鳳(feng)，瑞(rui)應鳥。”《說(shuo)文(wen)》：“鳳(feng)，神鳥也。。。。。。。見則天(tian)下(xia)大安(an)寧。”由于鳳(feng)凰(huang)(huang)是吉祥(xiang)之鳥，古代(dai)有的帝王，如少(shao)昊，周成王即位(wei)時，據說(shuo)都曾有鳳(feng)凰(huang)(huang)飛來(lai)慶(qing)賀。

楚(chu)(chu)人(ren)(ren)有崇鳳的傳統(tong)。大詩人(ren)(ren)屈原(yuan)(yuan)在(zai)《離騷》中(zhong)(zhong)(zhong)寫到神游天國部分時，第一句就是：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼(ji)之(zhi)以日夜；飄(piao)風屯其相離兮，帥(shuai)云霓而(er)來御。”據肖兵同志考證，全世(shi)(shi)界都(dou)十分流行的鳳凰涅盤利用職權(quan)故事(shi)，最早就出自屈原(yuan)(yuan)的《天問》。先秦典籍中(zhong)(zhong)(zhong)，多(duo)有楚(chu)(chu)人(ren)(ren)將(jiang)鳳比作杰(jie)出人(ren)(ren)物(wu)的記載，如《論(lun)語(yu)·微子(zi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，楚(chu)(chu)狂人(ren)(ren)接(jie)輿(yu)就對孔子(zi)作歌云：“鳳兮鳳兮！何德之(zhi)衰？往者(zhe)不(bu)可(ke)諫，來者(zhe)猶(you)可(ke)追。已而(er)，已而(er)！今(jin)之(zhi)從(cong)政者(zhe)殆而(er)！”《莊(zhuang)子(zi)·人(ren)(ren)間世(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，也有類似的記錄。

楚人崇鳳心(xin)理也得到考古資料(liao)的(de)(de)(de)證明。如1949年2月在(zai)長(chang)沙陳家大山發掘到的(de)(de)(de)龍鳳帛(bo)畫(hua)(hua)；1963年和1971年在(zai)湖北江陵兩次(ci)發現的(de)(de)(de)鳳踏虎架鼓、長(chang)沙馬王(wang)堆(dui)漢墓的(de)(de)(de)非衣帛(bo)畫(hua)(hua)等，都是(shi)著名的(de)(de)(de)發現。尤其是(shi)馬王(wang)堆(dui)帛(bo)畫(hua)(hua)，在(zai)天堂正中(zhong)人面(mian)蛇身主(zhu)神周圍，就有(you)幾只(zhi)大鳥環繞(rao)。而(er)畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)部天堂入口處，也有(you)一只(zhi)鷹嘴人面(mian)怪鳥和兩只(zhi)長(chang)尾(wei)鳳鳥。這(zhe)與屈原詩中(zhong)描寫的(de)(de)(de)意境(jing)十分相似。至今，崇鳳心(xin)理在(zai)民間(jian)審美情趣中(zhong)還占有(you)重要地位。

說過(guo)“鳳”，再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)中國(guo)古代是(shi)(shi)個神秘的(de)(de)(de)(de)數字，天高曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深(shen)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉(quan)，疆域(yu)廣曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域(yu)，數量(liang)大(da)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時(shi)間長曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜(ye)，危險大(da)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一(yi)生(sheng)。。。。。。。就連唐僧取經也(ye)(ye)是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)十一(yi)難，孫(sun)悟空是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)七(qi)十二變。為(wei)什(shen)么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)這種神秘的(de)(de)(de)(de)極(ji)數呢(ni)？據(ju)有的(de)(de)(de)(de)學者研究，這乃(nai)是(shi)(shi)因為(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)(de)(de)(de)本意是(shi)(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍”（或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇(she)(she)）之故(gu)。中國(guo)古代有許(xu)多關(guan)于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)神話。如(ru)《山海經》中就有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首蛇(she)(she)身自環，食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)(de)(de)(de)神話，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首人(ren)(ren)面蛇(she)(she)身而青”的(de)(de)(de)(de)相柳、以(yi)及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工等神話形(xing)象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍既為(wei)人(ren)(ren)們所崇(chong)拜(bai)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)當然也(ye)(ye)不例外。

在(zai)楚(chu)文化中，崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統也很(hen)明顯。屈原的十分有(you)名(ming)的系列作品(pin)，就(jiu)叫做“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌”。這是(shi)屈原被放(fang)逐(zhu)時，“見(jian)俗人祭祀之(zhi)禮，歌舞(wu)之(zhi)樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在(zai)楚(chu)地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有(you)一個作品(pin)叫“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”，他(ta)的學生宋(song)玉(yu)則(ze)有(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選游(you)》一詩(shi)中，屈原曾寫道(dao)：“朝(chao)濯發于陽谷兮，夕晞余身于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽。”《楚(chu)辭》中許多地方(fang)用到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢(qu)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯(hou)等(deng)等(deng)；連帝顓頊的后(hou)宮(gong)，也是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可(ke)見(jian)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在(zai)楚(chu)地信仰中影響之(zhi)大。

綜上(shang)所述，人(ren)面鳥(niao)身而(er)九(jiu)(jiu)首的(de)九(jiu)(jiu)鳳，是楚人(ren)先祖所崇拜的(de)一個半人(ren)半鳥(niao)的(de)圖騰形象，它是我國九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)形象的(de)最(zui)早原型。

從鳥神到鳥

《山(shan)海經(jing)》中的九(jiu)鳳，是一(yi)個鳥(niao)神或(huo)神鳥(niao)無(wu)疑。然而(er)，此后，九(jiu)鳳卻(que)從中國文獻(xian)上神秘地消失了(le)(le)，取(qu)而(er)代之出現(xian)的種(zhong)種(zhong)冠(guan)以(yi)其它名稱的九(jiu)頭鳥(niao)，不(bu)僅(jin)完全喪失了(le)(le)神性，而(er)且隨著時間的推移每況愈下，成了(le)(le)一(yi)個道道地地的鳥(niao)怪。

從(cong)漢末至唐宋(song)，古(gu)文獻(xian)中的(de)“九頭鳥”有著種種不同的(de)稱(cheng)呼(hu)，主要的(de)是(shi)：

九頭鳥之別稱

“九頭鳥”一名，最早見于(yu)《太平御覽(lan)》卷九二七引《三國典略》：

齊后園有九頭(tou)鳥見，……

然(ran)而九頭鳥之(zhi)別稱，古籍中甚為(wei)繁夥(huo)。《正字通》云(yun)：

鸧鸆(yu)，一名鬼(gui)車鳥，一名九頭鳥，……

《酉陽雜俎(zu)》卷(juan)十六《羽》：

《白澤圖》謂之(zhi)蒼鸆，《帝鵠(hu)書》謂之(zhi)逆鸧。

宋(song)周密《齊東野語》卷(juan)十九(jiu)：

鬼(gui)車，俗稱(cheng)九頭鳥，……

以(yi)上所見，就有“鸧(cang)(cang)鸆”、“逆鸧(cang)(cang)”、“鬼(gui)車鳥”、“鬼(gui)車”等等異(yi)名(ming)(ming)。由這(zhe)些(xie)異(yi)名(ming)(ming)再加考索，則又(you)會發現很(hen)多其他名(ming)(ming)稱。如“鸧(cang)(cang)鸆”，是(shi)一種(zhong)(zhong)鳥名(ming)(ming)，但是(shi)在晉郭璞的(de)《江賦》里，就有一種(zhong)(zhong)“奇鸧(cang)(cang)九(jiu)頭(tou)”，這(zhe)種(zhong)(zhong)“奇鸧(cang)(cang)”也就是(shi)九(jiu)頭(tou)鳥。我們從下面的(de)文章里將可以(yi)看(kan)出九(jiu)頭(tou)鳥的(de)其他很(hen)多異(yi)名(ming)(ming)別(bie)稱。

基本特征

1、“九頭”還是“十頭”？

九頭(tou)(tou)鳥的(de)最(zui)基本特征就是(shi)有九個頭(tou)(tou)。

但是(shi)在(zai)北方(fang)神(shen)話(hua)體系中鬼車是(shi)十個(ge)頭變(bian)成(cheng)九個(ge)頭

如唐段成式《酉陽雜俎》卷(juan)十六(liu)《羽(yu)》：鬼車(che)鳥，相傳此鳥昔有十首(shou)，……一首(shou)為犬所噬(shi)。

宋周(zhou)密《齊東野語》卷十九：鬼車(che)，俗稱(cheng)九頭鳥，……世傳(chuan)此(ci)鳥昔(xi)有(you)十首(shou)，為犬噬(shi)其(qi)一，至今血(xue)滴(di)人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其(qi)九有(you)頭，其(qi)一獨無而(er)鮮血(xue)點(dian)滴(di)，如世所傳(chuan)。

明楊(yang)慎《楊(yang)升庵(an)全集》卷八一(yi)《鬼車》條：周公居東(dong)周，惡聞此鳥，命庭(ting)氏射之，血其一(yi)首，馀九首。

又有些人說它原(yuan)本只(zhi)有九個頭(tou)，其(qi)中一個頭(tou)受傷(shang)滴(di)血永(yong)不(bu)愈合。如前引(yin)《三國典略(lve)》：

齊后園有九頭鳥(niao)見，……九頭皆鳴。

又唐劉恂《嶺(ling)表錄異》卷中云：鬼車(che)，……或云九首，曾(ceng)為犬嚙其一，常滴(di)血。

其他外貌特征

“色赤，似(si)鴨。”（《三國典略》）

“狀如鵂鹠(liu)，大者翼廣(guang)丈許。”（《正字通(tong)》）案：“鵂鹠(liu)”今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚(yi)文：“鵂鹠(liu)鳥，一名鴟(chi)鵂，晝目無所見，夜(ye)則至(zhi)明(ming)。”

“衣(yi)毛為飛鳥，脫毛為婦人。”（《酉陽雜俎·羽(yu)篇(pian)》、《玄中記(ji)》）

“身圓(yuan)如箕，十(shi)脰環簇(cu)……每(mei)脰各生(sheng)兩(liang)翅。當(dang)飛時十(shi)八翼，霍霍競進(jin)，不相為(wei)用，至有(you)爭拗折傷者。”（《齊東野語》）

“其(qi)狀(zhuang)如大(da)蝴蝶(die)。”（宋朱翌《猗覺寮雜記(ji)》卷(juan)下）

滴血為災

“此物愛以(yi)血點其(qi)衣為志，即(ji)取小兒也(ye)。”（《古小說鉤(gou)沈》引《玄中記(ji)》）

“為(wei)(wei)鳥(niao)祟，或(huo)以(yi)血點其衣為(wei)(wei)志。”（《酉陽雜俎·羽篇(pian)》）

“常滴(di)血。血滴(di)之家，則(ze)有兇(xiong)咎。”（《嶺表錄異(yi)》卷中）

“血(xue)滴人家為災咎。”（《齊東野語》卷十九）

晝伏夜出，鳴聲丑(chou)惡難聽(ting)

“晝目無所見，夜則至明(ming)。”（《博(bo)物志(zhi)》佚文(wen)）

“正月夜多(duo)鬼鳥度。”（《荊楚歲時記》）

“春(chun)夏之間，稍(shao)遇陰(yin)晦，則(ze)飛鳴而(er)過。”（《嶺表錄異》卷中）

“晝(zhou)盲夜了(le)。”（《正字通(tong)》）

“夜(ye)飛(fei)晝隱。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇(pian)》）

“秦中天陰(yin)，有(you)(you)時有(you)(you)聲，聲如力車鳴，或(huo)言(yan)是水雞過也。”（《酉陽雜(za)俎·羽篇(pian)》）

“周(zhou)公居東周(zhou)，惡聞此鳥。”（《楊升庵全(quan)集》卷八一《鬼車》）

滴血或落毛，危害小兒

“是鳥(niao)多落塵于(yu)兒衣中，則令兒病。”（《水經注·江水》）

“毛落衣中(zhong)，為(wei)鳥祟，或以血點其衣為(wei)志。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“鳥(niao)無子(zi)，喜取人子(zi)養之，以為子(zi)。”（《玄中記》）

“見(jian)小(xiao)兒(er)衣(yi)，落毛其上，兒(er)必病。”（《猗(yi)覺寮(liao)雜(za)記》卷下(xia)）

其他特征

“愛(ai)入人(ren)家爍人(ren)魂(hun)氣。”（《嶺(ling)表錄異》卷中(zhong)）

“見火(huo)光輒(zhe)墮。”（《正字通》）

關于九頭鳥的特征，宋歐陽(yang)修《鬼車》一詩說得比較詳細，今錄如(ru)下：

昔時周公(gong)居東周，厭聞此鳥憎若仇。

夜(ye)呼庭(ting)氏率其屬，彎(wan)弧俾(bi)逐出九州。

射之三(san)發不能(neng)中，天遣天狗從空投。

自(zi)從狗嚙一首(shou)落，斷頭至(zhi)今(jin)清血流。

邇(er)來相距三千秋，晝(zhou)藏夜出如(ru)鵂(xiu)鹠。

每(mei)逢陰(yin)黑(hei)天(tian)外過，乍(zha)見火光輒驚墮。

有(you)時(shi)馀(yu)血下點污，所(suo)遭(zao)之家家必破(po)。

民間(jian)關于九頭鳥之(zhi)禁(jin)忌(ji)

由于(yu)九頭(tou)鳥(niao)是(shi)一種兇鳥(niao)，民間對它(ta)畏懼有加(jia)，于(yu)是(shi)有種種對它(ta)的禁(jin)忌和防御它(ta)的辦(ban)法。

1、禁忌

“豫章間養兒(er)，不露其衣。”（《水經注·江水》）

“凡人飴小兒，不可(ke)露處，小兒衣亦不可(ke)露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“小兒之衣不(bu)欲夜露。”（《玄中記(ji)》）

2、禳解及驅除

“故聞者，必叱(chi)犬滅燈，以速其過澤國。”（《齊東野語》卷十九(jiu)）

“惡聞(wen)此鳥(niao)，命庭氏射之。”（《楊升庵(an)全(quan)集(ji)》卷(juan)八一《鬼車》條引(yin)小說）

“家家槌(chui)床打戶，捩狗耳(er)，滅燈(deng)燭以禳之。”（《荊楚歲時記》）