陸(lu)九(jiu)淵生(sheng)(sheng)于紹興九(jiu)年二月乙亥(hai)(1139年3月26日)辰時(shi),陸(lu)九(jiu)淵出生(sheng)(sheng)時(shi),出身于一個(ge)九(jiu)世同(tong)居(ju)、闔門百(bai)口的(de)封(feng)建世家,他的(de)八世祖陸(lu)希(xi)聲曾在唐昭宗(zong)時(shi)任宰相,五代(dai)末因避(bi)戰亂遷(qian)居(ju)金溪,遂(sui)“買田治生(sheng)(sheng),貲高閭里(li)”(《陸(lu)九(jiu)淵集》卷二十(shi)七《行狀》),成為地方上有(you)名的(de)豪門大(da)族。金溪陸(lu)族經過幾代(dai)變遷(qian),到陸(lu)九(jiu)淵出生(sheng)(sheng)時(shi),經濟已經衰落,只有(you)10畝左右(you)的(de)菜田和一處(chu)藥(yao)鋪、一處(chu)塾館。但至此,陸(lu)門已有(you)二百(bai)多(duo)年的(de)歷史,仍(reng)保有(you)宗(zong)族大(da)家的(de)風度(du)。
陸(lu)(lu)氏(shi)有家(jia)學淵源,陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵的八世祖陸(lu)(lu)希(xi)聲“論著甚多(duo)”,高祖陸(lu)(lu)有程“博學,于(yu)書無所(suo)不觀” (《年譜》,《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵集》卷三十(shi)六)。到陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵父親這(zhe)一代雖已(yi)家(jia)業(ye)衰落,只靠經營醫藥和(he)教(jiao)書授學來維持家(jia)計,但仍(reng)“以(yi)學行(xing)為(wei)里人(ren)所(suo)宗,嘗采司(si)馬氏(shi)冠婚喪祭儀(yi)行(xing)于(yu)家(jia)”(《宋史·陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)齡傳》)。陸(lu)(lu)門家(jia)風整(zheng)肅,聞名(ming)州里,甚至受到孝(xiao)宗皇帝(di)的稱贊。
陸(lu)門(men)治家(jia)(jia)(jia)依(yi)靠嚴格(ge)執行宗法倫理,同(tong)時,也靠家(jia)(jia)(jia)庭成員發(fa)揮各自的(de)積極性、主動性,各盡其(qi)能(neng),各供(gong)其(qi)職。生(sheng)在這樣(yang)的(de)家(jia)(jia)(jia)庭氛(fen)圍中,從(cong)小耳濡目染,長(chang)大成人后親自管家(jia)(jia)(jia),這樣(yang)的(de)生(sheng)活經歷對于陸(lu)九淵形成對社會國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)參(can)與意識會有很大影響,也許,這就是陸(lu)氏兄弟(di)形成“專務踐履(lv)”之學的(de)學問起點吧。
陸九(jiu)淵(yuan)出生時(shi),其父因兒子(zi)多,打(da)算讓鄉(xiang)人(ren)收養,長(chang)兄陸九(jiu)思的(de)妻子(zi)剛好生有兒子(zi),陸九(jiu)思即令(ling)妻乳九(jiu)淵(yuan),而將自己的(de)兒子(zi)給別(bie)人(ren)奶喂。
陸九(jiu)淵后來(lai)侍兄嫂如侍父母(mu)。陸九(jiu)淵自(zi)幼聰穎好學,喜歡(huan)究問(wen)根底,提出(chu)自(zi)己的見解(jie)。三四歲時(shi),問(wen)其父“天地何(he)所窮際”,父笑而不答,他就日夜苦思冥想(xiang)。長大(da)后讀古書(shu)至“宇宙(zhou)”二(er)字(zi)解(jie)說時(shi),終于弄(nong)明(ming)白了(le)其中奧(ao)妙。他初(chu)讀《論語》,即指出(chu)其訛誤之處。
乾道八年(1172年),三十四歲的陸(lu)九(jiu)淵(yuan)考中進士,初任隆興府(fu)(fu)靖(jing)安(an)(今江西靖(jing)安(an))縣(xian)主簿,后調(diao)建(jian)寧府(fu)(fu)崇安(an)(今福建(jian)崇安(an))縣(xian)主簿。
大(da)約(yue)十年后(hou),他(ta)被薦為國子監(jian)正,不(bu)(bu)久,又遷“編修敕令(ling)所”的“刪定(ding)(ding)官”。陸九(jiu)(jiu)淵少年時(shi)曾(ceng)讀(du)三(san)國、六朝史(shi),有感(gan)于當(dang)時(shi)“夷狄亂華,后(hou)又聽長輩講“靖(jing)康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恥”,于是曾(ceng)剪斷指甲,學(xue)習弓馬,慨(kai)然要為大(da)宋朝廷(ting)復(fu)仇。在任“刪定(ding)(ding)官”時(shi),他(ta)便“訪(fang)知勇士,與(yu)議恢復(fu)大(da)略”,朝廷(ting)論(lun)(lun)對(dui)時(shi),“遂陳(chen)五論(lun)(lun):一論(lun)(lun)仇恥未復(fu),愿博求天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俊杰,相與(yu)舉論(lun)(lun)道經邦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)職;二論(lun)(lun)愿致尊德樂道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠;三(san)論(lun)(lun)知人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難;四論(lun)(lun)事當(dang)馴致而不(bu)(bu)可驟(zou);五論(lun)(lun)人主不(bu)(bu)當(dang)親(qin)細事。”(《宋史(shi)·陸九(jiu)(jiu)淵傳》)
淳熙十三年(nian)(nian)(1186年(nian)(nian)),陸九(jiu)淵在朝中提出:任賢、使(shi)能(neng)、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”,得到(dao)孝宗贊(zan)許(xu)。同(tong)年(nian)(nian),被差(cha)管(guan)臺州崇(chong)道觀,因這只(zhi)是個管(guan)理(li)道觀的閑職,于是他便歸(gui)江(jiang)西(xi)象山書(shu)院(位(wei)于今(jin)江(jiang)西(xi)省貴溪縣)講學,匯集了四方學者。
紹熙(xi)二年(nian)(1191年(nian)),出知(zhi)荊(jing)門(men)(men)(men)軍(轄今湖北荊(jing)門(men)(men)(men)、當(dang)陽兩縣),政(zheng)績(ji)顯著,社會風氣大變。丞相周(zhou)必大稱贊說:荊(jing)門(men)(men)(men)之(zhi)政(zheng)是陸(lu)九淵(yuan)事(shi)(shi)事(shi)(shi)躬行(xing)的結果。他慨嘆于靖康間(jian)北宋被(bei)滅的慘痛事(shi)(shi)件,和四方志士交結,除將作監丞,因給事(shi)(shi)中王信反對,落職(zhi)還鄉。陸(lu)九淵(yuan)當(dang)時名望(wang)已高,每開(kai)講席,學者(zhe)群(qun)集,“戶外履滿,耆老扶杖觀聽(ting)”。他自(zi)號“象(xiang)山翁”,學者(zhe)尊為“象(xiang)山先生”。當(dang)時荊(jing)門(men)(men)(men)是南宋邊(bian)地(di),處(chu)江漢之(zhi)間(jian),為四戰之(zhi)地(di),有著重大的戰略(lve)意(yi)義;但是實際防務極差(cha),連城墻(qiang)也(ye)沒有。他“乃請于朝而城之(zhi)”。經過一年(nian)左右的認真治理,“政(zheng)行(xing)令修,民(min)俗為變”。
紹熙三年(nian)十(shi)二(er)月(1193年(nian))的(de)一(yi)天(tian),陸九(jiu)淵(yuan)對親近之(zhi)人說(shuo):“先教授兄有志于(yu)天(tian)下(xia),竟得不到施展(zhan)就要離(li)開人世了。”又對家人說(shuo):“我(wo)(wo)將死矣(yi)。”還對僚臣(chen)說(shuo):“我(wo)(wo)將告終。”適(shi)逢(feng)祈(qi)禱(dao)下(xia)雪(xue),第二(er)天(tian),雪(xue)果飄下(xia),陸九(jiu)淵(yuan)乃沐浴更衣端坐,兩天(tian)后(十(shi)二(er)月十(shi)四日,即1193年(nian)1月18日)安然去世,享年(nian)五十(shi)四歲。棺殮時,官員百姓痛哭(ku)祭奠,滿街(jie)滿巷充塞著吊唁(yan)的(de)人群。出殯時,送(song)葬(zang)者多達數千人,歸葬(zang)于(yu)金溪青田。
宋寧(ning)宗(zong)嘉定(ding)十年(1217年),賜謚“文安”。
明武宗正(zheng)德十六年(nian)(1521年(nian)),在金溪(xi)縣城衙門前(qian)為陸九淵建有(you)“百世(shi)大儒”坊,兩側鐫(juan)刻(ke)“學(xue)茍知本六經(jing)皆注腳,事(shi)屬分內千經(jing)有(you)同心”對聯。
陸九淵官位不(bu)顯,學(xue)術上也(ye)(ye)無(wu)師承(cheng),但(dan)他(ta)融合孟(meng)子“萬(wan)物皆(jie)備于我(wo)(wo)”和“良(liang)知”、“良(liang)能(neng)”的觀點(dian),所(suo)(suo)謂心(xin)(xin)既是(shi)孟(meng)子所(suo)(suo)說的我(wo)(wo),認(ren)為我(wo)(wo)生萬(wan)物生,我(wo)(wo)死萬(wan)物死。提出(chu)“心(xin)(xin)即理”的哲學(xue)命題,形成(cheng)一個新的學(xue)派——“心(xin)(xin)學(xue)”。天理、人理、物理只在(zai)吾(wu)心(xin)(xin)中,心(xin)(xin)是(shi)唯一實在(zai):“宇(yu)宙(zhou)是(shi)吾(wu)心(xin)(xin),吾(wu)心(xin)(xin)便是(shi)宇(yu)宙(zhou)”,認(ren)為心(xin)(xin)即理是(shi)永恒不(bu)變的:“千萬(wan)世之前,有(you)圣(sheng)人出(chu)焉,同(tong)此(ci)心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理也(ye)(ye);千萬(wan)世之后,有(you)圣(sheng)人出(chu)焉,同(tong)此(ci)心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理也(ye)(ye)。”人同(tong)此(ci)心(xin)(xin),心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理。往古來今(jin),概莫能(neng)外。陸九淵認(ren)為治學(xue)的方法(fa),主要是(shi)“發明本心(xin)(xin)”,不(bu)必多讀書外求(qiu),“學(xue)茍(gou)知本,六經皆(jie)我(wo)(wo)注腳(jiao)”。
陸九淵是(shi)中國南宋(song)時期最(zui)富有個性的(de)(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)家和(he)文化教育家,在(zai)程朱理(li)學(xue)集大(da)成之際,他(ta)以高度的(de)(de)(de)學(xue)術責任感(gan)和(he)深邃的(de)(de)(de)理(li)論洞察(cha)力,最(zui)早(zao)發(fa)現了(le)理(li)學(xue)內化道路潛在(zai)的(de)(de)(de)支(zhi)離傾向和(he)教條(tiao)隱患,成功地開拓(tuo)出一條(tiao)自吾心(xin)上達宇宙的(de)(de)(de)外化道路,為(wei)宋(song)明新儒(ru)學(xue)思潮(chao)從(cong)朱子學(xue)到陽明學(xue)的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)轉向創造(zao)了(le)必要的(de)(de)(de)學(xue)術條(tiao)件。
陸(lu)九淵承認王(wang)安(an)石(shi)英才蓋世,不合流俗(su),但(dan)認為王(wang)安(an)石(shi)學術上(shang)沒有觸及(ji)根本,不茍同其政治改革。對“靖康之(zhi)變”胸懷(huai)復(fu)仇雪(xue)恥之(zhi)大義,故訪求智勇(yong)之(zhi)士(shi),共謀恢復(fu)失地。任地方官(guan)時,政績頗著(zhu),而不忘教育,常(chang)授徒講(jiang)學。去官(guan)歸里(li)后,他在學宮內(nei)設講(jiang)席,貴賤老少(shao)都趕來聽(ting)講(jiang),據《象山年譜》稱,“從游之(zhi)盛,未見有此(ci)”。
講學授徒
陸(lu)(lu)九(jiu)淵還熱心(xin)于講學(xue)(xue)(xue)授徒(tu),大力發展(zhan)教(jiao)育(yu)事業。“每開(kai)講席,學(xue)(xue)(xue)者(zhe)輻(fu)輳,戶外履滿(man),耆老扶杖觀聽”,弟子遍布于江(jiang)西、浙(zhe)江(jiang)兩地。他(ta)(ta)在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)(de)(de)講學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐中(zhong)(zhong),形成了一套獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思(si)想理(li)論。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)育(yu)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)具有存心(xin)、養心(xin)、求放心(xin)和去蒙蔽、明天理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)主張(zhang)學(xue)(xue)(xue)以(yi)致用,其目的(de)(de)(de)(de)(de)是培(pei)養出(chu)具有強烈(lie)社會責任感的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai),以(yi)挽救南(nan)宋王朝(chao)衰敗的(de)(de)(de)(de)(de)命運。在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)內容上(shang),他(ta)(ta)把一般知識技能(neng)技巧,歸納為(wei)(wei)(wei)道(dao)、藝(yi)兩大部(bu)分(fen),主張(zhang)以(yi)道(dao)為(wei)(wei)(wei)主,以(yi)藝(yi)為(wei)(wei)(wei)輔(fu),認(ren)為(wei)(wei)(wei)只有通過對(dui)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)深入體會,才(cai)能(neng)達(da)到做一個堂(tang)堂(tang)正正的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci),要求人(ren)們在(zai)(zai)“心(xin)”上(shang)做功夫,以(yi)發現人(ren)心(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)知良(liang)能(neng)。陸(lu)(lu)象山的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng),最著名的(de)(de)(de)(de)(de)是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等,其中(zhong)(zhong)楊簡進一步發揮了其心(xin)學(xue)(xue)(xue)。江(jiang)西撫(fu)州(zhou)是象山學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)重鎮,明代陳(chen)獻(xian)章、王守仁進一步發展(zhan)心(xin)學(xue)(xue)(xue)。今南(nan)昌(chang)城內的(de)(de)(de)(de)(de)象湖相傳為(wei)(wei)(wei)陸(lu)(lu)九(jiu)淵當年在(zai)(zai)南(nan)昌(chang)開(kai)壇講學(xue)(xue)(xue)之處(chu),“象湖”一名由其號(象山先生(sheng))而(er)來。
陸九淵自幼好(hao)學,他(ta)的好(hao)學不(bu)在于(yu)博覽,而表現(xian)(xian)在善于(yu)思考上。三、四歲時,他(ta)曾向父(fu)親發(fa)問,“天地何(he)所(suo)窮際”,父(fu)笑而不(bu)答,他(ta)竟為(wei)這(zhe)個問題費(fei)盡思索而至(zhi)廢寢忘食。后來他(ta)讀(du)書孜孜不(bu)倦,又常(chang)在書中發(fa)現(xian)(xian)問題。例如讀(du)《論語·學而》,就對《有子》三章表示懷疑;讀(du)二(er)程書,就發(fa)現(xian)(xian)伊(yi)川(程頤)所(suo)說的話與孔子、孟(meng)子不(bu)相類似,甚或有矛盾處(chu)。
陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)十(shi)三(san)(san)歲時,有(you)(you)一天對(dui)自己(ji)少兒(er)時思考的(de)問題忽有(you)(you)所悟(wu)。這天,他(ta)讀(du)古書(shu)到(dao)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二字,見解者(zhe)說(shuo)(shuo):“四方(fang)上下曰(yue)宇(yu)(yu)(yu)(yu),往古來(lai)今(jin)曰(yue)宙(zhou)(zhou)”,于是忽然省悟(wu)道(dao):原來(lai)“無窮(qiong)”便(bian)是如(ru)此(ci)(ci)(ci)啊。人與天地萬物都在無窮(qiong)之中(zhong)(zhong)。他(ta)提筆(bi)寫下:“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)事(shi)(shi)乃(nai)己(ji)分(fen)內(nei)事(shi)(shi),己(ji)分(fen)內(nei)事(shi)(shi)乃(nai)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)事(shi)(shi)。”(《年譜(pu)(pu)》,《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三(san)(san)十(shi)六(liu))《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)年譜(pu)(pu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)他(ta)“因宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)字義,篤(du)志(zhi)圣(sheng)學”,就(jiu)是說(shuo)(shuo)他(ta)從宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二字,悟(wu)得人生(sheng)之道(dao)。陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)立志(zhi)要做儒家(jia)的(de)圣(sheng)人,而(er)他(ta)以為,做圣(sheng)人的(de)道(dao)理(li)(li)不用別尋他(ta)索,其實就(jiu)在自己(ji)心中(zhong)(zhong),他(ta)說(shuo)(shuo):“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)便(bian)是吾(wu)心,吾(wu)心即是宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)。東(dong)海(hai)有(you)(you)圣(sheng)人出焉,此(ci)(ci)(ci)心同也,此(ci)(ci)(ci)理(li)(li)同也。西海(hai)有(you)(you)圣(sheng)人出焉,此(ci)(ci)(ci)心同也,此(ci)(ci)(ci)理(li)(li)同也。千百世(shi)之上至千百世(shi)之下,有(you)(you)圣(sheng)人出焉,此(ci)(ci)(ci)心此(ci)(ci)(ci)理(li)(li),亦莫不同也。”(《年譜(pu)(pu)》,《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三(san)(san)十(shi)六(liu))對(dui)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)無窮(qiong)與對(dui)圣(sheng)人之心廣(guang)大的(de)頓(dun)悟(wu)使陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)進(jin)入(ru)了一種新的(de)人生(sheng)境界,正象他(ta)后來(lai)在《語錄》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)的(de):人須是閑(xian)時大綱思量(liang):宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)之間,如(ru)此(ci)(ci)(ci)廣(guang)闊,吾(wu)身立于其中(zhong)(zhong),須大做一個人。……天之所以命我者(zhe),不殊(shu)乎天,須是放教規(gui)模廣(guang)大。(《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三(san)(san)十(shi)五(wu))
陸(lu)九淵(yuan)一生的(de)(de)(de)輝煌(huang)在于創立學(xue)派(pai),從事傳(chuan)道授業活(huo)動,受到(dao)他教育的(de)(de)(de)學(xue)生多達數千人(ren)。他以“心(xin)即理”為(wei)(wei)核心(xin),創立“心(xin)學(xue)”,強調“自作主宰”,宣揚精神的(de)(de)(de)作用。他的(de)(de)(de)學(xue)說獨樹(shu)一幟,與當時以朱(zhu)熹為(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)理學(xue)相抗(kang)衡。1175年6月,陸(lu)九淵(yuan)與朱(zhu)熹在江西(xi)上(shang)饒的(de)(de)(de)鵝湖(hu)寺會(hui)晤(wu),研(yan)討治學(xue)方(fang)(fang)式與態度。朱(zhu)熹主張通過博覽群書和對外(wai)物的(de)(de)(de)觀察(cha)來啟發(fa)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)知識(shi);陸(lu)九淵(yuan)認為(wei)(wei)應“先發(fa)明人(ren)之(zhi)本心(xin)然后使(shi)之(zhi)博覽”,所(suo)謂“心(xin)即是理”,毋須在讀(du)書窮(qiong)理方(fang)(fang)面過多地費功夫(fu)。雙方(fang)(fang)賦詩論辯。陸(lu)指(zhi)責(ze)朱(zhu)“支(zhi)離”,朱(zhu)譏諷陸(lu)“禪學(xue)”,兩派(pai)學(xue)術見解爭持不(bu)下。這就是史學(xue)家所(suo)說的(de)(de)(de)“鵝湖(hu)之(zhi)會(hui)”、“鵝湖(hu)大(da)辯論”。
陸象山的學(xue)生,最(zui)著名的是楊簡、袁(yuan)燮、舒璘、傅子云等,其中楊簡,進一步(bu)發展了其心學(xue)。江西撫州是象山學(xue)派的重鎮,明代陳獻(xian)章、王守仁(ren)進一步(bu)發展心學(xue)。
陸九淵能(neng)詩(shi)。《陸九淵集(ji)》中錄(lu)存詩(shi)作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄韻》云:“墟墓(mu)興衰宗廟欽,斯人千古不磨心。涓流(liu)積至滄溟水(shui),拳石崇成泰(tai)華岑。易(yi)簡功夫終久大,支離事(shi)業竟浮沉。欲知自下升高處,真偽先(xian)須辨只今”。詩(shi)有一定的學究氣。其(qi)論詩(shi)尚允當。如“若乃(nai)后世之(zhi)詩(shi),則(ze)亦有當代(dai)之(zhi)英,氣稟識趣,不同凡流(liu)。……今若但以古詩(shi)為(wei)師,一意于(yu)道,則(ze)后之(zhi)作者又當左次矣(yi)。”同江西詩(shi)派末流(liu)的泥(ni)古傾向是不同的。有《象山先(xian)生全(quan)集(ji)》三十六卷。
陸九(jiu)淵(yuan)一(yi)生(sheng)不注重(zhong)著書立說,其語錄和(he)少量詩文由其子陸持之(zhi)于開禧元年(1205)匯編成《象山先生(sheng)集(ji)》,共(gong)計(ji)36卷,并(bing)由其學生(sheng)于嘉定五年(1212)刊行。1980年1月中華(hua)書局整理(li)為《陸九(jiu)淵(yuan)集(ji)》出版發行。
陸九(jiu)淵的(de)(de)(de)思(si)想接近程顥,偏重(zhong)(zhong)在心(xin)性的(de)(de)(de)修(xiu)養,他認為(wei)朱熹的(de)(de)(de)“格物致知”方法(fa)過于“支(zhi)離(li)破碎(sui)”。陸九(jiu)淵是(shi)“心(xin)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren),其主張(zhang)“吾心(xin)即(ji)是(shi)宇宙”,“明心(xin)見性”,“心(xin)即(ji)是(shi)理”,重(zhong)(zhong)視持敬的(de)(de)(de)內省工夫(fu)。即(ji)是(shi)所謂的(de)(de)(de)“尊德(de)性”。朱熹言(yan)“理”,側(ce)重(zhong)(zhong)于探討宇宙自(zi)然的(de)(de)(de)“所以(yi)然”,陸九(jiu)淵言(yan)“理”,則(ze)更偏重(zhong)(zhong)于人(ren)生倫理,明代王(wang)(wang)陽(yang)明贊賞陸九(jiu)淵的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說,使得陸九(jiu)淵的(de)(de)(de)“心(xin)學(xue)(xue)”得以(yi)發揚,因此學(xue)(xue)界(jie)稱之為(wei)“陸王(wang)(wang)”學(xue)(xue)派,實際(ji)上王(wang)(wang)陽(yang)明是(shi)心(xin)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大成者。
陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)與朱(zhu)(zhu)熹同時,兩人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)學(xue)(xue)家。陸(lu)(lu)學(xue)(xue)直接(jie)于(yu)孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)“萬物皆(jie)備于(yu)我”的(de)(de)(de)(de)“心(xin)學(xue)(xue)”,認為(wei)“人(ren)(ren)心(xin)至靈,此理(li)至明;人(ren)(ren)皆(jie)具(ju)有(you)心(xin),心(xin)皆(jie)具(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)”;“宇宙便是(shi)(shi)(shi)(shi)吾心(xin),吾心(xin)便是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙”;“宇宙內(nei)事是(shi)(shi)(shi)(shi)己(ji)(ji)分內(nei)事,己(ji)(ji)分內(nei)事是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙內(nei)事”。他認為(wei)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)和(he)(he)理(li)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)(de),永恒不變的(de)(de)(de)(de),仁(ren)義禮智信(xin)等也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性所(suo)(suo)固有(you)的(de)(de)(de)(de),不是(shi)(shi)(shi)(shi)外鑠的(de)(de)(de)(de)。學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)就在(zai)(zai)(zai)于(yu)窮此理(li),盡此心(xin)。人(ren)(ren)難免(mian)受物欲的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)蔽(bi),受了蒙(meng)蔽(bi),心(xin)就不靈,理(li)就不明,必須通過師友講學(xue)(xue),切(qie)磋(cuo)琢磨,鞭策自己(ji)(ji),以(yi)恢復(fu)心(xin)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然。修(xiu)養功夫在(zai)(zai)(zai)于(yu)求諸內(nei),存心(xin)養心(xin)。具(ju)體方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)切(qie)己(ji)(ji)體察﹐求其放心(xin)﹐明義利之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)。自稱(cheng)這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)為(wei)“簡易功夫”﹐是(shi)(shi)(shi)(shi)“立乎其大者”﹐是(shi)(shi)(shi)(shi)“知本(ben)(ben)”﹐是(shi)(shi)(shi)(shi)“明本(ben)(ben)心(xin)”。至于(yu)讀書(shu)﹐則(ze)最重視(shi) 《大學(xue)(xue)》﹑《中(zhong)庸》﹑《論語(yu)》 和(he)(he)《孟(meng)子》﹐要求聯(lian)系日(ri)用事物諷詠自得﹐反對習注疏章句之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)﹐場(chang)屋之(zhi)(zhi)(zhi)文﹐以(yi)謀求利祿。他和(he)(he)朱(zhu)(zhu)熹常(chang)相(xiang)辯難。他們(men)二人(ren)(ren)有(you)兩次(ci)會(hui)講頗具(ju)影響﹐第(di)一次(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)淳熙二年(1175)“鵝湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)”(鵝湖(hu)書(shu)院舊(jiu)地﹐在(zai)(zai)(zai)今(jin)江(jiang)西(xi)鉛山縣)﹐朱(zhu)(zhu)主張先(xian)博(bo)覽(lan)而后歸之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)約﹐以(yi)陸(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)太簡易﹐陸(lu)(lu)主張先(xian)發明人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)而后使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)覽(lan)﹐以(yi)朱(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)為(wei)支離(li)。第(di)二次(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)淳熙八年(1181)﹐朱(zhu)(zhu)請陸(lu)(lu)登(deng)白鹿洞書(shu)院講堂(tang)﹐講“君(jun)子喻于(yu)義﹐小人(ren)(ren)喻于(yu)利”﹐朱(zhu)(zhu)則(ze)認為(wei)切(qie)中(zhong)學(xue)(xue)者隱微深(shen)固之(zhi)(zhi)(zhi)疾﹐當共守(shou)勿忘。朱(zhu)(zhu)熹晚年曾勸(quan)學(xue)(xue)者兼取兩家之(zhi)(zhi)(zhi)長﹐并對陸(lu)(lu)表示敬(jing)意。有(you)人(ren)(ren)曾勸(quan)陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)著書(shu)﹐他說:“六(liu)經注我﹐我注六(liu)經”﹐又說“學(xue)(xue)茍知本(ben)(ben)﹐六(liu)經皆(jie)我注腳”﹐陸(lu)(lu)學(xue)(xue)為(wei)明代(dai)王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)(陽(yang)明)所(suo)(suo)發展﹐世(shi)稱(cheng)“陸(lu)(lu)王(wang)(wang)學(xue)(xue)派”﹐著有(you)《象山全集(ji)》行(xing)世(shi)。
陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)宋明(ming)兩代(dai)“心(xin)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)開山祖。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)之學(xue)(xue)(xue),學(xue)(xue)(xue)者(zhe)一般認為(wei)是(shi)(shi)(shi)家(jia)傳。而(er)家(jia)學(xue)(xue)(xue)其(qi)實只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)創造了這(zhe)一學(xue)(xue)(xue)說形成(cheng)的(de)(de)(de)氛圍和條件。對于(yu)陸(lu)氏心(xin)學(xue)(xue)(xue),陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)曾(ceng)自稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)“因讀《孟(meng)(meng)子》而(er)自得(de)之”(《語(yu)錄》下),以為(wei)孔子之后(hou)其(qi)學(xue)(xue)(xue)“自曾(ceng)子傳之子思(si)(si)(si),子思(si)(si)(si)傳之孟(meng)(meng)子,乃得(de)其(qi)傳者(zhe)”(卷一《與(yu)李省(sheng)干》)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)對于(yu)伊洛(luo)(luo)淵(yuan)(yuan)(yuan)源(yuan),也不(bu)(bu)否認自己思(si)(si)(si)想(xiang)與(yu)他們的(de)(de)(de)聯系,他曾(ceng)說:“韓退之言:‘軻死不(bu)(bu)得(de)其(qi)傳。’固不(bu)(bu)敢誣后(hou)世無賢者(zhe),然直是(shi)(shi)(shi)至伊洛(luo)(luo)諸公,得(de)千(qian)載(zai)不(bu)(bu)傳之學(xue)(xue)(xue)。但草創未為(wei)光(guang)明(ming),到(dao)今日若不(bu)(bu)大(da)段光(guang)明(ming),更干當甚事?”(《語(yu)錄》下)他以為(wei)“伊洛(luo)(luo)”雖得(de)儒(ru)家(jia)正(zheng)統(tong),但二程子之學(xue)(xue)(xue)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)草創階段,有待(dai)于(yu)“我”來進一步發明(ming)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)這(zhe)些說法自然包(bao)含著理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)道統(tong)觀念(nian)及自詡(xu)為(wei)承擔道統(tong)的(de)(de)(de)意識,卻也說明(ming)了一個事實,即陸(lu)氏心(xin)學(xue)(xue)(xue)與(yu)孟(meng)(meng)子思(si)(si)(si)想(xiang)及伊洛(luo)(luo)淵(yuan)(yuan)(yuan)源(yuan)的(de)(de)(de)關系。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)思(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)自得(de)于(yu)孟(meng)(meng)子,但他是(shi)(shi)(shi)受孟(meng)(meng)子思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)啟發,用孟(meng)(meng)子“先立乎其(qi)大(da)”、“心(xin)之官則思(si)(si)(si)”,以及“求放心(xin)”等(deng)命(ming)題,來闡發二程理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)“心(xin)性”的(de)(de)(de)層(ceng)面,而(er)與(yu)道德踐(jian)履的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)趨于(yu)邏輯上的(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de),這(zhe)也就是(shi)(shi)(shi)陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)在理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論貢獻(xian)。
除(chu)此(ci)之(zhi)外,《宋元學案》中還有一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa),認為陸(lu)九(jiu)淵思想是繼程門謝良佐之(zhi)后,經(jing)由王蘋、張九(jiu)成、林(lin)季仲發展而來。此(ci)一(yi)說(shuo)根據大體(ti)有三(san):
其一,《宋元學(xue)案·象山學(xue)案》表在陸(lu)九淵名下(xia)有王(wang)梓材注:“庸齋、梭(suo)山、復齋弟。艾軒(xuan)講(jiang)友,上蔡、震澤、橫浦、林(lin)竹(zhu)軒(xuan)續傳。”以為(wei)陸(lu)九淵之學(xue),除得(de)自家傳,尚可由林(lin)季(ji)仲(竹(zhu)軒(xuan))、張九成、王(wang)蘋、謝良佐溯源至(zhi)程顥。
其二,《宋元學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)·震澤學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》全(quan)(quan)祖望(wang)案(an)(an)語說:“洛學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)……入(ru)吳(wu)也以(yi)王信(xin)伯。信(xin)伯極為龜山(shan)所許,而晦翁最(zui)貶(bian)之(zhi)(zhi)(zhi),其后陽明又最(zui)稱之(zhi)(zhi)(zhi)。予讀信(xin)伯集,頗(po)啟(qi)象(xiang)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)萌芽。其貶(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)者以(yi)此(ci),其稱之(zhi)(zhi)(zhi)者亦以(yi)此(ci)。象(xiang)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue),本無所承,東發以(yi)為遙出(chu)于上(shang)蔡(cai),予以(yi)為兼(jian)出(chu)于信(xin)伯。蓋程(cheng)門已有此(ci)一種矣。”象(xiang)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)黃震以(yi)為“遙出(chu)于上(shang)蔡(cai)”,全(quan)(quan)氏以(yi)為“兼(jian)出(chu)于信(xin)伯”,綜合兩方(fang)面,全(quan)(quan)氏肯定“程(cheng)門已有此(ci)一種”。其實正點出(chu)陸九淵心學(xue)(xue)(xue)與程(cheng)氏學(xue)(xue)(xue)說的內在聯系。
其三,全氏于《艾(ai)軒學案》又曰:“愚讀(du)艾(ai)軒之(zhi)書(shu),似兼有得于王信伯……且艾(ai)軒宗旨(zhi),本(ben)于和靖者(zhe)反(fan)少(shao),而本(ben)于信伯者(zhe)反(fan)多(duo),實先槐堂(tang)之(zhi)三陸而起。”此條又補充了(le)林光朝(艾(ai)軒)與陸九淵的關系。
陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)之(zhi)(zhi)學出于(yu)家(jia)傳是確(que)(que)切的(de),而(er)與(yu)謝(xie)、張(zhang)、林等并無(wu)師承關系(xi)。就(jiu)思想(xiang)上看卻(que)不無(wu)相(xiang)通之(zhi)(zhi)處。從陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)對(dui)二(er)程(cheng)(cheng)的(de)態度來說,亦(yi)(yi)確(que)(que)有(you)褒貶(bian)之(zhi)(zhi)不同。如《語錄》中(zhong)說:“二(er)程(cheng)(cheng)見(jian)周茂(mao)叔后,吟風弄月而(er)歸,有(you)‘吾與(yu)點也’之(zhi)(zhi)意(yi)。后來明(ming)道(dao)此(ci)(ci)意(yi)卻(que)存(cun),伊川(chuan)已失此(ci)(ci)意(yi)。” (《陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集(ji)》卷(juan)三十四)此(ci)(ci)段為傅子云所(suo)錄。又《語錄》同卷(juan)嚴(yan)松(song)所(suo)錄曰:“元晦似(si)伊川(chuan),欽夫(fu)似(si)明(ming)道(dao)。伊川(chuan)蔽錮深,明(ming)道(dao)卻(que)通疏。”這(zhe)都說明(ming)陸(lu)(lu)(lu)(lu)氏思想(xiang)與(yu)程(cheng)(cheng)顥更為接近。宋代(dai)理學自二(er)程(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)后,程(cheng)(cheng)頤之(zhi)(zhi)學由楊時、羅從彥、李侗而(er)傳朱熹(xi);程(cheng)(cheng)顥之(zhi)(zhi)學則由謝(xie)良佐、王蘋、張(zhang)九(jiu)(jiu)成、林季仲(zhong)傳至陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan),由此(ci)(ci)分成兩大(da)支(zhi)(zhi)流(liu)。此(ci)(ci)說法中(zhong),朱熹(xi)一支(zhi)(zhi)尚有(you)師承關系(xi)可考,而(er)陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)一支(zhi)(zhi)學者認為多出于(yu)推斷(duan)或(huo)臆測。其(qi)實內中(zhong)亦(yi)(yi)包含著(zhu)學術思想(xiang)發(fa)展(zhan)的(de)某種必然因(yin)素。因(yin)此(ci)(ci)全祖望在《象山(shan)學案(an)》序(xu)錄中(zhong)對(dui)于(yu)陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)學系(xi)做了這(zhe)樣(yang)的(de)結(jie)論:
程(cheng)門自(zi)謝上蔡以后,王信伯、林竹軒(xuan)、張(zhang)無垢至(zhi)于林艾(ai)軒(xuan),皆其(qi)前茅,及象山(shan)而(er)(er)大成,而(er)(er)其(qi)宗傳亦最廣。
這(zhe)個結論當(dang)是(shi)可信的(de)。
黃震:復齋(zhai)之(zhi)學,大抵(di)與(yu)象山(shan)相上下。象山(shan)以(yi)自己之(zhi)精神為主宰,復齋(zhai)就天(tian)賦之(zhi)形色為躬(gong)行(xing),皆以(yi)講(jiang)不傳之(zhi)學為己任,皆謂當(dang)今之(zhi)世,舍我(wo)其誰,掀動(dong)一時(shi),聽者多(duo)靡……(復齋(zhai))遂與(yu)象山(shan)號二陸。
王(wang)守仁:濂溪(xi)、明道之后,還是象山,只是粗些······他(ta)心上用(yong)(yong)過功夫,與揣(chuai)摩依仿、求之文(wen)義自不同。但細看有粗處, 用(yong)(yong)功久當見(jian)之。