陸(lu)(lu)九淵生(sheng)于(yu)(yu)紹興九年(nian)二(er)月(yue)乙亥(hai)（1139年(nian)3月(yue)26日）辰(chen)時，陸(lu)(lu)九淵出(chu)生(sheng)時，出(chu)身(shen)于(yu)(yu)一個(ge)九世(shi)(shi)同居、闔(he)門(men)百(bai)口(kou)的(de)封建(jian)世(shi)(shi)家(jia)，他(ta)的(de)八世(shi)(shi)祖(zu)陸(lu)(lu)希聲曾在唐昭宗時任宰相，五代末因避戰亂(luan)遷居金(jin)溪，遂“買(mai)田治生(sheng)，貲高閭里”（《陸(lu)(lu)九淵集》卷二(er)十七《行狀(zhuang)》），成為地方上有名的(de)豪門(men)大族。金(jin)溪陸(lu)(lu)族經(jing)過幾代變(bian)遷，到陸(lu)(lu)九淵出(chu)生(sheng)時，經(jing)濟已經(jing)衰落，只有10畝左右的(de)菜(cai)田和一處藥鋪、一處塾館。但(dan)至此，陸(lu)(lu)門(men)已有二(er)百(bai)多年(nian)的(de)歷(li)史，仍保有宗族大家(jia)的(de)風度(du)。
陸(lu)氏有家(jia)學(xue)淵(yuan)(yuan)源，陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)的八世祖陸(lu)希聲(sheng)“論著甚多(duo)”，高祖陸(lu)有程“博學(xue)，于(yu)書(shu)無所不觀” （《年譜》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三十六）。到(dao)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)父親這一代雖已(yi)家(jia)業衰落，只靠經營醫(yi)藥和教書(shu)授學(xue)來維持家(jia)計(ji)，但仍“以學(xue)行為(wei)里(li)人所宗，嘗(chang)采司馬氏冠婚喪祭儀行于(yu)家(jia)”（《宋史·陸(lu)九(jiu)(jiu)齡(ling)傳》）。陸(lu)門家(jia)風(feng)整肅，聞名州里(li)，甚至受到(dao)孝宗皇帝的稱贊(zan)。
陸(lu)門治家(jia)依靠嚴格執行宗(zong)法(fa)倫(lun)理，同時，也靠家(jia)庭成員發(fa)揮各自的積極性、主(zhu)動性，各盡其能，各供其職。生(sheng)在這樣的家(jia)庭氛圍中(zhong)，從小耳(er)濡(ru)目染(ran)，長(chang)大(da)成人后(hou)親自管家(jia)，這樣的生(sheng)活經歷(li)對于(yu)陸(lu)九淵形成對社會(hui)國家(jia)的參與意識會(hui)有很大(da)影(ying)響，也許，這就是陸(lu)氏兄弟形成“專務(wu)踐(jian)履”之學的學問(wen)起點吧。
陸九淵(yuan)出生(sheng)時，其父因兒(er)子(zi)多，打算(suan)讓鄉人收養，長兄陸九思的妻(qi)子(zi)剛好生(sheng)有(you)兒(er)子(zi)，陸九思即令(ling)妻(qi)乳九淵(yuan)，而將自己的兒(er)子(zi)給(gei)別人奶喂。
陸九(jiu)淵后(hou)來侍兄嫂如侍父(fu)母。陸九(jiu)淵自幼聰穎(ying)好學，喜(xi)歡究問根底，提出自己的見解。三四歲時(shi)，問其(qi)(qi)父(fu)“天地何所(suo)窮際”，父(fu)笑而不答，他就日夜苦思(si)冥(ming)想。長大(da)后(hou)讀古(gu)書至“宇宙”二字解說(shuo)時(shi)，終于弄明白了其(qi)(qi)中奧妙。他初讀《論語》，即指出其(qi)(qi)訛誤(wu)之處。
乾(qian)道八年(nian)（1172年(nian)），三十四歲的陸(lu)九淵考(kao)中進士，初任隆(long)興府靖安(an)（今江西靖安(an)）縣主簿，后調建寧(ning)府崇安(an)（今福建崇安(an)）縣主簿。
大(da)約十年(nian)后，他被薦(jian)為國(guo)子監正，不久，又遷(qian)“編修(xiu)敕令所”的“刪定官(guan)(guan)”。陸(lu)(lu)九淵少年(nian)時(shi)(shi)曾讀(du)三(san)國(guo)、六(liu)朝(chao)(chao)史，有(you)感(gan)于當(dang)時(shi)(shi)“夷狄亂華，后又聽長輩(bei)講(jiang)“靖(jing)康之(zhi)(zhi)(zhi)恥(chi)”，于是曾剪斷(duan)指(zhi)甲(jia)，學習(xi)弓馬，慨然要(yao)為大(da)宋朝(chao)(chao)廷復仇。在任“刪定官(guan)(guan)”時(shi)(shi)，他便“訪知(zhi)勇士，與議恢復大(da)略”，朝(chao)(chao)廷論(lun)(lun)對(dui)時(shi)(shi)，“遂陳五(wu)論(lun)(lun)：一論(lun)(lun)仇恥(chi)未復，愿博求天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)俊杰，相(xiang)與舉論(lun)(lun)道經邦之(zhi)(zhi)(zhi)職；二論(lun)(lun)愿致尊德樂道之(zhi)(zhi)(zhi)誠；三(san)論(lun)(lun)知(zhi)人之(zhi)(zhi)(zhi)難；四論(lun)(lun)事當(dang)馴致而不可驟；五(wu)論(lun)(lun)人主不當(dang)親細事。”（《宋史·陸(lu)(lu)九淵傳》）
淳(chun)熙十三年（1186年），陸九淵在朝中(zhong)提(ti)出(chu)：任賢、使能(neng)、賞功、罰罪是(shi)醫(yi)國“四君子湯”，得到孝宗(zong)贊許。同年，被(bei)差管臺(tai)州崇道觀(guan)，因這只是(shi)個管理道觀(guan)的閑職，于是(shi)他便(bian)歸江(jiang)西(xi)象山書院（位于今江(jiang)西(xi)省貴(gui)溪縣）講學，匯集了四方學者。
紹熙(xi)二年（1191年），出知(zhi)荊門(men)(men)軍（轄今湖北荊門(men)(men)、當陽兩縣），政(zheng)(zheng)績(ji)顯著，社會風氣(qi)大(da)變(bian)。丞(cheng)相周必大(da)稱贊說：荊門(men)(men)之政(zheng)(zheng)是(shi)陸九(jiu)淵事(shi)事(shi)躬(gong)行(xing)的(de)結(jie)果。他慨嘆于(yu)(yu)靖康(kang)間北宋被滅的(de)慘痛(tong)事(shi)件(jian)，和(he)四(si)方志士交(jiao)結(jie)，除(chu)將作監丞(cheng)，因給事(shi)中王(wang)信反對，落(luo)職還鄉。陸九(jiu)淵當時名望已高，每開(kai)講席，學(xue)者(zhe)群集，“戶外履滿(man)，耆老扶(fu)杖觀(guan)聽(ting)”。他自號“象山(shan)翁”，學(xue)者(zhe)尊為“象山(shan)先生”。當時荊門(men)(men)是(shi)南宋邊地，處江漢(han)之間，為四(si)戰之地，有(you)(you)著重大(da)的(de)戰略意義(yi)；但(dan)是(shi)實際防務極差(cha)，連(lian)城(cheng)墻也沒有(you)(you)。他“乃請于(yu)(yu)朝而城(cheng)之”。經過一年左右的(de)認(ren)真(zhen)治理，“政(zheng)(zheng)行(xing)令修，民俗為變(bian)”。
紹熙三年十二月（1193年）的一(yi)天(tian)，陸(lu)九淵對(dui)親(qin)近之人(ren)(ren)說：“先教授兄(xiong)有志于天(tian)下(xia)(xia)，竟得不到施展就要離開人(ren)(ren)世(shi)了。”又對(dui)家人(ren)(ren)說：“我(wo)將死矣。”還對(dui)僚臣說：“我(wo)將告終。”適逢祈禱下(xia)(xia)雪(xue)，第二天(tian)，雪(xue)果飄(piao)下(xia)(xia)，陸(lu)九淵乃沐浴更衣端坐，兩天(tian)后(hou)（十二月十四(si)日，即1193年1月18日）安(an)然去世(shi)，享年五十四(si)歲。棺殮時，官員百(bai)姓痛(tong)哭祭奠，滿街(jie)滿巷充(chong)塞著(zhu)吊唁的人(ren)(ren)群。出殯時，送葬者多達數千人(ren)(ren)，歸葬于金溪青田。
宋寧宗嘉定十年（1217年），賜謚“文安”。
明武宗正德十六(liu)年（1521年），在金溪(xi)縣城衙門前為(wei)陸(lu)九淵建有(you)“百世大儒”坊(fang)，兩側鐫(juan)刻“學茍知本六(liu)經皆注腳(jiao)，事屬(shu)分內千經有(you)同心(xin)”對聯(lian)。
陸九淵官位不顯(xian)，學術上也(ye)無師承，但他融合孟子“萬(wan)物(wu)皆備(bei)于我(wo)(wo)”和“良(liang)知(zhi)”、“良(liang)能(neng)”的(de)觀(guan)點(dian)，所(suo)謂心(xin)既是(shi)(shi)孟子所(suo)說的(de)我(wo)(wo)，認為我(wo)(wo)生萬(wan)物(wu)生，我(wo)(wo)死(si)萬(wan)物(wu)死(si)。提出“心(xin)即理(li)(li)(li)”的(de)哲學命題，形成一(yi)個新的(de)學派——“心(xin)學”。天理(li)(li)(li)、人(ren)理(li)(li)(li)、物(wu)理(li)(li)(li)只(zhi)在吾(wu)心(xin)中(zhong)，心(xin)是(shi)(shi)唯一(yi)實(shi)在：“宇宙(zhou)是(shi)(shi)吾(wu)心(xin)，吾(wu)心(xin)便(bian)是(shi)(shi)宇宙(zhou)”，認為心(xin)即理(li)(li)(li)是(shi)(shi)永恒不變(bian)的(de)：“千萬(wan)世之(zhi)(zhi)前，有圣(sheng)人(ren)出焉，同(tong)此(ci)心(xin)同(tong)此(ci)理(li)(li)(li)也(ye)；千萬(wan)世之(zhi)(zhi)后，有圣(sheng)人(ren)出焉，同(tong)此(ci)心(xin)同(tong)此(ci)理(li)(li)(li)也(ye)。”人(ren)同(tong)此(ci)心(xin)，心(xin)同(tong)此(ci)理(li)(li)(li)。往古來今(jin)，概莫能(neng)外(wai)。陸九淵認為治(zhi)學的(de)方法，主要是(shi)(shi)“發明本心(xin)”，不必多讀書外(wai)求，“學茍知(zhi)本，六經皆我(wo)(wo)注腳”。
陸九淵(yuan)是中國(guo)南宋時(shi)期(qi)最富有(you)個(ge)性的(de)哲學(xue)思想(xiang)家(jia)和(he)文(wen)化(hua)(hua)教(jiao)育家(jia)，在(zai)程朱理學(xue)集大成之際，他以高度(du)的(de)學(xue)術責任感(gan)和(he)深邃的(de)理論洞察力，最早發現了(le)(le)理學(xue)內化(hua)(hua)道(dao)路潛在(zai)的(de)支離傾向(xiang)和(he)教(jiao)條(tiao)隱患(huan)，成功地(di)開拓出一條(tiao)自吾心上達宇宙的(de)外(wai)化(hua)(hua)道(dao)路，為宋明(ming)新儒學(xue)思潮從朱子學(xue)到(dao)陽明(ming)學(xue)的(de)心學(xue)轉(zhuan)向(xiang)創造了(le)(le)必(bi)要的(de)學(xue)術條(tiao)件(jian)。
陸九淵(yuan)承認王安石(shi)英才(cai)蓋世，不合(he)流(liu)俗(su)，但認為王安石(shi)學術上沒有(you)觸及(ji)根本，不茍同其政(zheng)治(zhi)改革。對(dui)“靖康之變”胸懷復(fu)仇雪恥之大(da)義，故訪求智勇(yong)之士，共謀恢復(fu)失(shi)地(di)。任地(di)方官時(shi)，政(zheng)績頗著，而不忘教育(yu)，常授(shou)徒講(jiang)學。去官歸里后，他(ta)在學宮內設講(jiang)席(xi)，貴賤老(lao)少(shao)都趕來聽講(jiang)，據(ju)《象山年譜》稱，“從游(you)之盛，未見有(you)此”。
講學授徒
陸(lu)九淵(yuan)還(huan)熱(re)心(xin)于(yu)講(jiang)學(xue)授徒，大力發(fa)展(zhan)教育(yu)事業。“每開講(jiang)席，學(xue)者輻輳，戶外履(lv)滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍布(bu)于(yu)江(jiang)西(xi)、浙江(jiang)兩地。他在長期的(de)(de)(de)(de)講(jiang)學(xue)實(shi)踐中，形成了一(yi)套獨特(te)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)思想理論(lun)。他認為(wei)教育(yu)對人的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)具有存心(xin)、養(yang)(yang)心(xin)、求放心(xin)和(he)去(qu)蒙蔽、明天(tian)理的(de)(de)(de)(de)作用。他主(zhu)張(zhang)學(xue)以(yi)致用，其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)培養(yang)(yang)出具有強烈社會(hui)(hui)責任感(gan)的(de)(de)(de)(de)人才(cai)，以(yi)挽救(jiu)南宋(song)王朝(chao)衰(shuai)敗的(de)(de)(de)(de)命運。在教育(yu)內容上，他把一(yi)般知識技能技巧，歸納為(wei)道、藝兩大部分，主(zhu)張(zhang)以(yi)道為(wei)主(zhu)，以(yi)藝為(wei)輔，認為(wei)只有通過(guo)對道的(de)(de)(de)(de)深入體(ti)會(hui)(hui)，才(cai)能達到做一(yi)個堂(tang)堂(tang)正正的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。因此，要求人們在“心(xin)”上做功夫，以(yi)發(fa)現人心(xin)中的(de)(de)(de)(de)良知良能。陸(lu)象山(shan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生，最著名的(de)(de)(de)(de)是(shi)楊(yang)簡(jian)、袁燮(xie)、舒璘、傅子云等，其(qi)(qi)中楊(yang)簡(jian)進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)揮了其(qi)(qi)心(xin)學(xue)。江(jiang)西(xi)撫州是(shi)象山(shan)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)重鎮(zhen)，明代(dai)陳(chen)獻章、王守仁進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)展(zhan)心(xin)學(xue)。今南昌(chang)城內的(de)(de)(de)(de)象湖相傳為(wei)陸(lu)九淵(yuan)當年在南昌(chang)開壇講(jiang)學(xue)之(zhi)處，“象湖”一(yi)名由(you)其(qi)(qi)號（象山(shan)先生）而來。
陸九淵(yuan)自幼(you)好學(xue)，他(ta)(ta)的好學(xue)不(bu)在于博覽(lan)，而(er)(er)表現在善于思考上。三、四(si)歲時，他(ta)(ta)曾向父親(qin)發(fa)問(wen)，“天(tian)地何所(suo)窮(qiong)際”，父笑而(er)(er)不(bu)答，他(ta)(ta)竟為這個問(wen)題(ti)費(fei)盡思索而(er)(er)至(zhi)廢寢忘食。后來(lai)他(ta)(ta)讀(du)書(shu)孜(zi)孜(zi)不(bu)倦，又(you)常在書(shu)中發(fa)現問(wen)題(ti)。例如讀(du)《論(lun)語(yu)·學(xue)而(er)(er)》，就(jiu)對《有子(zi)》三章表示懷疑(yi)；讀(du)二程書(shu)，就(jiu)發(fa)現伊川（程頤）所(suo)說的話(hua)與孔(kong)子(zi)、孟子(zi)不(bu)相(xiang)類似(si)，甚或有矛盾處。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)十三(san)歲時(shi)，有一天對自(zi)己(ji)少(shao)兒時(shi)思考的(de)問題忽(hu)有所(suo)悟(wu)。這天，他(ta)讀古書到宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二字，見解者(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)：“四(si)方上下曰宇(yu)(yu)(yu)(yu)，往古來今(jin)曰宙(zhou)(zhou)”，于(yu)是(shi)忽(hu)然省悟(wu)道(dao)(dao)：原來“無(wu)窮”便(bian)是(shi)如此(ci)(ci)(ci)啊。人(ren)(ren)(ren)與(yu)天地萬物都在無(wu)窮之中(zhong)。他(ta)提筆寫下：“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)(nei)(nei)(nei)事(shi)乃(nai)己(ji)分內(nei)(nei)(nei)(nei)事(shi)，己(ji)分內(nei)(nei)(nei)(nei)事(shi)乃(nai)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)(nei)(nei)(nei)事(shi)。”（《年譜(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三(san)十六）《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)年譜(pu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)“因宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)字義，篤志(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學”，就是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)從宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二字，悟(wu)得(de)人(ren)(ren)(ren)生之道(dao)(dao)。陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)立志(zhi)要(yao)做(zuo)(zuo)儒家的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，而他(ta)以為(wei)，做(zuo)(zuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)道(dao)(dao)理不用別(bie)尋他(ta)索(suo)，其實就在自(zi)己(ji)心(xin)(xin)中(zhong)，他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)便(bian)是(shi)吾(wu)(wu)心(xin)(xin)，吾(wu)(wu)心(xin)(xin)即(ji)是(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)。東海有圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)出(chu)焉，此(ci)(ci)(ci)心(xin)(xin)同(tong)(tong)也(ye)，此(ci)(ci)(ci)理同(tong)(tong)也(ye)。西海有圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)出(chu)焉，此(ci)(ci)(ci)心(xin)(xin)同(tong)(tong)也(ye)，此(ci)(ci)(ci)理同(tong)(tong)也(ye)。千百世(shi)之上至千百世(shi)之下，有圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)出(chu)焉，此(ci)(ci)(ci)心(xin)(xin)此(ci)(ci)(ci)理，亦莫不同(tong)(tong)也(ye)。”（《年譜(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三(san)十六）對宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)無(wu)窮與(yu)對圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之心(xin)(xin)廣大的(de)頓悟(wu)使陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)進入了一種新的(de)人(ren)(ren)(ren)生境界，正象他(ta)后來在《語錄(lu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)：人(ren)(ren)(ren)須是(shi)閑時(shi)大綱思量：宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)之間，如此(ci)(ci)(ci)廣闊，吾(wu)(wu)身(shen)立于(yu)其中(zhong)，須大做(zuo)(zuo)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)。……天之所(suo)以命(ming)我者(zhe)(zhe)，不殊乎天，須是(shi)放教規模廣大。（《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三(san)十五）
陸(lu)九淵一(yi)生(sheng)的(de)輝(hui)煌在于創立學(xue)派，從事傳道授(shou)業活動(dong)，受到他(ta)教育的(de)學(xue)生(sheng)多(duo)達數千人(ren)。他(ta)以“心即理(li)(li)”為(wei)核心，創立“心學(xue)”，強調“自作(zuo)主(zhu)宰”，宣(xuan)揚精神(shen)的(de)作(zuo)用。他(ta)的(de)學(xue)說(shuo)獨(du)樹(shu)一(yi)幟，與當時(shi)以朱(zhu)熹(xi)為(wei)代表(biao)的(de)理(li)(li)學(xue)相抗衡。1175年(nian)6月(yue)，陸(lu)九淵與朱(zhu)熹(xi)在江西上饒的(de)鵝湖寺會(hui)晤，研討治學(xue)方(fang)式與態度。朱(zhu)熹(xi)主(zhu)張通(tong)過博(bo)覽群書和對(dui)外物的(de)觀察(cha)來(lai)啟發內心的(de)知識(shi)；陸(lu)九淵認為(wei)應“先發明人(ren)之(zhi)本心然后使之(zhi)博(bo)覽”，所謂“心即是理(li)(li)”，毋須在讀書窮(qiong)理(li)(li)方(fang)面過多(duo)地(di)費功夫(fu)。雙(shuang)方(fang)賦詩論辯。陸(lu)指責(ze)朱(zhu)“支(zhi)離”，朱(zhu)譏諷陸(lu)“禪學(xue)”，兩(liang)派學(xue)術(shu)見解爭持(chi)不(bu)下。這就是史學(xue)家所說(shuo)的(de)“鵝湖之(zhi)會(hui)”、“鵝湖大辯論”。
陸象山的(de)學(xue)生(sheng)，最著名的(de)是楊(yang)簡(jian)(jian)、袁燮、舒(shu)璘、傅子云等(deng)，其中(zhong)楊(yang)簡(jian)(jian)，進(jin)一(yi)步(bu)發展(zhan)了其心學(xue)。江西撫州是象山學(xue)派(pai)的(de)重鎮，明代陳獻(xian)章(zhang)、王守仁進(jin)一(yi)步(bu)發展(zhan)心學(xue)。
陸(lu)九淵(yuan)能詩(shi)。《陸(lu)九淵(yuan)集》中錄存(cun)詩(shi)作一(yi)(yi)卷(juan)二十三首。《鵝湖(hu)和教(jiao)授兄韻》云：“墟墓興(xing)衰宗廟(miao)欽，斯(si)人(ren)千古不磨心。涓流(liu)積至滄溟(ming)水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫(fu)終久(jiu)大，支離事業竟浮(fu)沉(chen)。欲(yu)知(zhi)自下(xia)升高處，真偽先須(xu)辨只今”。詩(shi)有(you)一(yi)(yi)定的學究氣。其論(lun)詩(shi)尚允當(dang)。如“若(ruo)乃后(hou)世之詩(shi)，則亦(yi)有(you)當(dang)代之英(ying)，氣稟(bing)識(shi)趣，不同凡流(liu)。……今若(ruo)但以古詩(shi)為(wei)師，一(yi)(yi)意于道(dao)，則后(hou)之作者又當(dang)左次矣。”同江西(xi)詩(shi)派末流(liu)的泥(ni)古傾(qing)向是不同的。有(you)《象(xiang)山先生全集》三十六卷(juan)。
陸(lu)九淵(yuan)一生(sheng)不(bu)注重著書立說，其語錄和少(shao)量(liang)詩文(wen)由其子(zi)陸(lu)持(chi)之于開禧(xi)元(yuan)年(nian)（1205）匯編成(cheng)《象山先(xian)生(sheng)集》，共計36卷(juan)，并由其學(xue)生(sheng)于嘉定(ding)五年(nian)（1212）刊(kan)行。1980年(nian)1月中(zhong)華書局整(zheng)理為《陸(lu)九淵(yuan)集》出(chu)版發行。
陸九(jiu)(jiu)淵的(de)(de)(de)思想接近程顥，偏重在心性的(de)(de)(de)修養(yang)，他認為朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)“格物致(zhi)知”方法過于“支(zhi)離破(po)碎(sui)”。陸九(jiu)(jiu)淵是“心學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)，其主(zhu)張(zhang)“吾(wu)心即是宇宙”，“明(ming)心見(jian)性”，“心即是理(li)”，重視(shi)持敬的(de)(de)(de)內省工夫。即是所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“尊德性”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)言“理(li)”，側(ce)重于探討宇宙自然(ran)的(de)(de)(de)“所(suo)(suo)以然(ran)”，陸九(jiu)(jiu)淵言“理(li)”，則更偏重于人(ren)生倫理(li)，明(ming)代(dai)王陽明(ming)贊(zan)賞陸九(jiu)(jiu)淵的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說，使得陸九(jiu)(jiu)淵的(de)(de)(de)“心學(xue)(xue)(xue)”得以發揚，因此學(xue)(xue)(xue)界稱(cheng)之為“陸王”學(xue)(xue)(xue)派，實際(ji)上王陽明(ming)是心學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大(da)成(cheng)者。
陸(lu)(lu)九淵與朱(zhu)(zhu)熹(xi)同時(shi)，兩人(ren)都是(shi)(shi)理(li)(li)(li)學家。陸(lu)(lu)學直接于(yu)(yu)孟子(zi)的(de)(de)(de)“萬物皆(jie)(jie)備于(yu)(yu)我”的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)學”，認為(wei)(wei)“人(ren)心(xin)(xin)至(zhi)靈，此理(li)(li)(li)至(zhi)明(ming)(ming)；人(ren)皆(jie)(jie)具有(you)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)皆(jie)(jie)具是(shi)(shi)理(li)(li)(li)”；“宇宙便(bian)是(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)，吾(wu)心(xin)(xin)便(bian)是(shi)(shi)宇宙”；“宇宙內(nei)事(shi)(shi)是(shi)(shi)己分內(nei)事(shi)(shi)，己分內(nei)事(shi)(shi)是(shi)(shi)宇宙內(nei)事(shi)(shi)”。他認為(wei)(wei)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)和理(li)(li)(li)都是(shi)(shi)天(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)，永恒(heng)不變的(de)(de)(de)，仁義(yi)禮智信等(deng)也是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)所(suo)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)外鑠的(de)(de)(de)。學的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就(jiu)在(zai)于(yu)(yu)窮(qiong)此理(li)(li)(li)，盡(jin)此心(xin)(xin)。人(ren)難(nan)免(mian)受物欲(yu)的(de)(de)(de)蒙蔽(bi)，受了蒙蔽(bi)，心(xin)(xin)就(jiu)不靈，理(li)(li)(li)就(jiu)不明(ming)(ming)，必須通過師友(you)講(jiang)學，切(qie)(qie)磋琢磨(mo)，鞭(bian)策自(zi)己，以(yi)(yi)恢復心(xin)(xin)的(de)(de)(de)本(ben)然。修養功(gong)夫在(zai)于(yu)(yu)求諸內(nei)，存心(xin)(xin)養心(xin)(xin)。具體(ti)方法(fa)是(shi)(shi)切(qie)(qie)己體(ti)察﹐求其放心(xin)(xin)﹐明(ming)(ming)義(yi)利(li)之辨。自(zi)稱(cheng)這種方法(fa)為(wei)(wei)“簡易功(gong)夫”﹐是(shi)(shi)“立乎其大(da)者(zhe)”﹐是(shi)(shi)“知本(ben)”﹐是(shi)(shi)“明(ming)(ming)本(ben)心(xin)(xin)”。至(zhi)于(yu)(yu)讀書(shu)(shu)﹐則(ze)(ze)最重視 《大(da)學》﹑《中(zhong)庸》﹑《論語》 和《孟子(zi)》﹐要求聯系日用事(shi)(shi)物諷(feng)詠(yong)自(zi)得(de)﹐反對(dui)習注(zhu)(zhu)疏(shu)章句之學﹐場屋之文(wen)﹐以(yi)(yi)謀求利(li)祿。他和朱(zhu)(zhu)熹(xi)常相辯難(nan)。他們(men)二(er)人(ren)有(you)兩次會講(jiang)頗(po)具影(ying)響﹐第一(yi)次是(shi)(shi)在(zai)淳熙二(er)年(nian)(nian)(1175)“鵝湖之會”(鵝湖書(shu)(shu)院舊地﹐在(zai)今(jin)江西鉛山縣(xian))﹐朱(zhu)(zhu)主張先(xian)博覽(lan)而(er)后歸(gui)之于(yu)(yu)約﹐以(yi)(yi)陸(lu)(lu)的(de)(de)(de)教法(fa)太簡易﹐陸(lu)(lu)主張先(xian)發(fa)明(ming)(ming)人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)心(xin)(xin)而(er)后使之博覽(lan)﹐以(yi)(yi)朱(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)教法(fa)為(wei)(wei)支離(li)。第二(er)次是(shi)(shi)在(zai)淳熙八年(nian)(nian)(1181)﹐朱(zhu)(zhu)請陸(lu)(lu)登白鹿洞書(shu)(shu)院講(jiang)堂﹐講(jiang)“君(jun)子(zi)喻于(yu)(yu)義(yi)﹐小人(ren)喻于(yu)(yu)利(li)”﹐朱(zhu)(zhu)則(ze)(ze)認為(wei)(wei)切(qie)(qie)中(zhong)學者(zhe)隱微深(shen)固(gu)之疾(ji)﹐當(dang)共守(shou)勿忘。朱(zhu)(zhu)熹(xi)晚年(nian)(nian)曾勸(quan)學者(zhe)兼(jian)取兩家之長﹐并對(dui)陸(lu)(lu)表示(shi)敬意。有(you)人(ren)曾勸(quan)陸(lu)(lu)九淵著書(shu)(shu)﹐他說(shuo):“六(liu)經(jing)注(zhu)(zhu)我﹐我注(zhu)(zhu)六(liu)經(jing)”﹐又說(shuo)“學茍知本(ben)﹐六(liu)經(jing)皆(jie)(jie)我注(zhu)(zhu)腳”﹐陸(lu)(lu)學為(wei)(wei)明(ming)(ming)代王守(shou)仁(陽明(ming)(ming))所(suo)發(fa)展﹐世(shi)稱(cheng)“陸(lu)(lu)王學派”﹐著有(you)《象山全集(ji)》行(xing)世(shi)。
陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)是(shi)宋明(ming)兩代“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)開山祖。陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)般認為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)家傳。而家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)其實只是(shi)創(chuang)造了(le)這一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說形(xing)成的(de)(de)(de)氛圍和條(tiao)件。對(dui)(dui)于(yu)陸(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)曾自(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)是(shi)“因讀(du)《孟(meng)(meng)子》而自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)之(zhi)”（《語(yu)錄》下），以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)孔子之(zhi)后其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“自(zi)(zi)(zi)(zi)曾子傳之(zhi)子思(si)(si)，子思(si)(si)傳之(zhi)孟(meng)(meng)子，乃(nai)得(de)(de)(de)其傳者”（卷(juan)一(yi)《與(yu)李(li)省(sheng)干》）。陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)對(dui)(dui)于(yu)伊(yi)洛(luo)淵(yuan)(yuan)源(yuan)，也不(bu)(bu)否認自(zi)(zi)(zi)(zi)己思(si)(si)想(xiang)與(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)聯系(xi)，他(ta)曾說：“韓退之(zhi)言：‘軻死(si)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)其傳。’固不(bu)(bu)敢誣后世(shi)無賢者，然(ran)直(zhi)是(shi)至(zhi)伊(yi)洛(luo)諸公，得(de)(de)(de)千載(zai)不(bu)(bu)傳之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。但(dan)草創(chuang)未為(wei)(wei)(wei)(wei)光明(ming)，到今日若(ruo)不(bu)(bu)大段(duan)(duan)光明(ming)，更干當甚(shen)事(shi)？”（《語(yu)錄》下）他(ta)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“伊(yi)洛(luo)”雖得(de)(de)(de)儒(ru)家正統，但(dan)二程(cheng)子之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只是(shi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)草創(chuang)階段(duan)(duan)，有(you)待于(yu)“我”來(lai)(lai)進一(yi)步發明(ming)。陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)這些(xie)說法自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)包含著理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)道(dao)統觀念及(ji)自(zi)(zi)(zi)(zi)詡為(wei)(wei)(wei)(wei)承擔道(dao)統的(de)(de)(de)意識(shi)，卻也說明(ming)了(le)一(yi)個事(shi)實，即陸(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)孟(meng)(meng)子思(si)(si)想(xiang)及(ji)伊(yi)洛(luo)淵(yuan)(yuan)源(yuan)的(de)(de)(de)關系(xi)。陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)思(si)(si)想(xiang)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)于(yu)孟(meng)(meng)子，但(dan)他(ta)是(shi)受(shou)孟(meng)(meng)子思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)啟發，用孟(meng)(meng)子“先立乎其大”、“心(xin)(xin)之(zhi)官則(ze)思(si)(si)”，以(yi)(yi)及(ji)“求放心(xin)(xin)”等命(ming)題，來(lai)(lai)闡發二程(cheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中“心(xin)(xin)性”的(de)(de)(de)層面(mian)，而與(yu)道(dao)德踐履的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)趨于(yu)邏輯上的(de)(de)(de)統一(yi)的(de)(de)(de)，這也就是(shi)陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)在(zai)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)理論貢獻。
除此之(zhi)外，《宋(song)元學案》中還有一種說法，認為陸九淵思想是繼程門謝(xie)良佐(zuo)之(zhi)后(hou)，經(jing)由王(wang)蘋、張(zhang)九成、林季仲發展而來。此一說根據大體有三：
其一(yi)，《宋(song)元學案(an)·象山(shan)學案(an)》表在陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)名下有王(wang)(wang)梓(zi)材注：“庸齋(zhai)、梭山(shan)、復(fu)齋(zhai)弟。艾軒(xuan)講友，上蔡、震澤(ze)、橫浦、林竹(zhu)軒(xuan)續(xu)傳(chuan)。”以為陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)之學，除得自家傳(chuan)，尚可由林季仲（竹(zhu)軒(xuan)）、張九(jiu)成、王(wang)(wang)蘋(pin)、謝良佐溯(su)源至程顥(hao)。
其(qi)(qi)二，《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)案·震(zhen)澤(ze)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》全祖望案語說：“洛學(xue)(xue)(xue)(xue)之……入吳也以(yi)(yi)王(wang)信(xin)(xin)伯。信(xin)(xin)伯極為(wei)龜山(shan)所(suo)許，而晦翁最貶(bian)之，其(qi)(qi)后陽明又(you)最稱之。予讀信(xin)(xin)伯集，頗(po)啟象山(shan)之萌芽(ya)。其(qi)(qi)貶(bian)之者以(yi)(yi)此(ci)，其(qi)(qi)稱之者亦(yi)以(yi)(yi)此(ci)。象山(shan)之學(xue)(xue)(xue)(xue)，本(ben)無所(suo)承，東發以(yi)(yi)為(wei)遙出于(yu)(yu)(yu)上(shang)蔡，予以(yi)(yi)為(wei)兼(jian)出于(yu)(yu)(yu)信(xin)(xin)伯。蓋(gai)程(cheng)門已有此(ci)一種(zhong)矣。”象山(shan)之學(xue)(xue)(xue)(xue)黃震(zhen)以(yi)(yi)為(wei)“遙出于(yu)(yu)(yu)上(shang)蔡”，全氏(shi)以(yi)(yi)為(wei)“兼(jian)出于(yu)(yu)(yu)信(xin)(xin)伯”，綜合兩方面(mian)，全氏(shi)肯定“程(cheng)門已有此(ci)一種(zhong)”。其(qi)(qi)實(shi)正點出陸九淵心學(xue)(xue)(xue)(xue)與程(cheng)氏(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說的內在聯系。
其三，全氏于《艾軒(xuan)學(xue)案》又(you)曰：“愚讀(du)艾軒(xuan)之書，似兼有得于王信(xin)伯……且艾軒(xuan)宗(zong)旨(zhi)，本于和靖者反少，而本于信(xin)伯者反多，實(shi)先槐堂之三陸而起。”此條又(you)補充了林光(guang)朝（艾軒(xuan)）與陸九淵的關系。
陸九(jiu)淵之(zhi)學(xue)(xue)出(chu)于家傳(chuan)是確(que)切的(de)，而與(yu)謝、張(zhang)、林等并(bing)無師承關(guan)系(xi)。就思想(xiang)上看卻不無相通之(zhi)處。從陸九(jiu)淵對二(er)程(cheng)的(de)態度來說(shuo)(shuo)，亦(yi)確(que)有褒貶之(zhi)不同(tong)。如《語錄(lu)(lu)》中說(shuo)(shuo)：“二(er)程(cheng)見(jian)周茂叔(shu)后(hou)，吟(yin)風弄月而歸，有‘吾與(yu)點(dian)也’之(zhi)意(yi)。后(hou)來明道此(ci)意(yi)卻存，伊川(chuan)已失此(ci)意(yi)。” （《陸九(jiu)淵集》卷三十四(si)）此(ci)段為(wei)傅子云所(suo)(suo)錄(lu)(lu)。又《語錄(lu)(lu)》同(tong)卷嚴(yan)松所(suo)(suo)錄(lu)(lu)曰：“元晦似伊川(chuan)，欽(qin)夫似明道。伊川(chuan)蔽錮深，明道卻通疏(shu)。”這都說(shuo)(shuo)明陸氏思想(xiang)與(yu)程(cheng)顥(hao)更為(wei)接(jie)近。宋代理學(xue)(xue)自二(er)程(cheng)之(zhi)后(hou)，程(cheng)頤(yi)之(zhi)學(xue)(xue)由(you)楊時、羅從彥、李侗而傳(chuan)朱(zhu)熹(xi)；程(cheng)顥(hao)之(zhi)學(xue)(xue)則由(you)謝良佐(zuo)、王蘋、張(zhang)九(jiu)成、林季仲傳(chuan)至陸九(jiu)淵，由(you)此(ci)分(fen)成兩(liang)大支(zhi)流。此(ci)說(shuo)(shuo)法中，朱(zhu)熹(xi)一支(zhi)尚有師承關(guan)系(xi)可考，而陸九(jiu)淵一支(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)認為(wei)多出(chu)于推斷或臆測。其實(shi)內中亦(yi)包含著學(xue)(xue)術思想(xiang)發展(zhan)的(de)某種必(bi)然因素。因此(ci)全(quan)祖望在(zai)《象山(shan)學(xue)(xue)案》序錄(lu)(lu)中對于陸九(jiu)淵學(xue)(xue)系(xi)做了(le)這樣的(de)結論：
程門(men)自謝上蔡以后(hou)，王信伯、林竹軒(xuan)(xuan)、張無垢至于林艾軒(xuan)(xuan)，皆(jie)其前茅，及(ji)象山而(er)大成(cheng)，而(er)其宗傳亦(yi)最廣。
這個結(jie)論當(dang)是可信(xin)的。
黃震：復齋之(zhi)學，大(da)抵與(yu)象山(shan)相上下。象山(shan)以自己之(zhi)精神為主宰，復齋就天賦(fu)之(zhi)形色為躬行，皆(jie)以講不傳(chuan)之(zhi)學為己任(ren)，皆(jie)謂當今之(zhi)世，舍(she)我其誰，掀動(dong)一時，聽(ting)者多靡……（復齋）遂與(yu)象山(shan)號二陸。
王守仁：濂溪(xi)、明道之(zhi)后，還是(shi)象山(shan)，只(zhi)是(shi)粗些······他心上用過功夫，與揣摩依仿、求之(zhi)文義自不同。但細看有粗處， 用功久當見之(zhi)。
