主要經歷

童年記憶

周敦(dun)頤出身(shen)汝南周氏一(yi)支，宋真宗天禧元年（1017年）五月五日，周敦(dun)頤生于道州(zhou)營(ying)道縣營(ying)樂(le)里樓田保（今(jin)湖(hu)南永(yong)州(zhou)市道縣樓田村）。周敦(dun)頤有一(yi)個(ge)(ge)大他(ta)十歲的同父異母的哥哥周礪，有一(yi)個(ge)(ge)大他(ta)五歲的姐(jie)姐(jie)周季淳，還(huan)有一(yi)個(ge)(ge)小(xiao)他(ta)四歲的弟弟周敦(dun)賁，兄弟姐(jie)妹間的感情極(ji)好。

宋(song)仁宗天圣六年(nian)(nian)（1028年(nian)(nian)），還不到十八歲的(de)(de)姐(jie)姐(jie)周(zhou)季淳因病(bing)早逝(shi)了。兩(liang)個(ge)月后的(de)(de)一天，周(zhou)敦頤八歲的(de)(de)弟弟周(zhou)墩賁又因病(bing)夭折(zhe)。

月巖悟道

天圣七年（1029年），十四歲(sui)的周(zhou)敦(dun)頤請示父母，在仆(pu)人(ren)周(zhou)興的陪伴下，帶著簡單的生活(huo)行李，帶著許(xu)多書(shu)本，揣著許(xu)多想(xiang)不明白的問題，奔向月巖，專心(xin)讀書(shu)思考(kao)。

千里投親

天圣(sheng)八年(nian)(nian)（1030年(nian)(nian)），周敦頤十五歲這(zhe)一年(nian)(nian)，父親(qin)因病去世了(le)。經(jing)過兩(liang)個多月的旅(lv)途奔波，周敦頤跟著母親(qin)投靠舅(jiu)舅(jiu)龍圖(tu)閣學士鄭(zheng)向(xiang)。因他聰慧仁孝，深得鄭(zheng)向(xiang)喜(xi)愛(ai)，又酷愛(ai)白蓮(lian)，鄭(zheng)向(xiang)就在自家宅前西湖鳳(feng)凰山下（今衡(heng)陽市二中）構(gou)亭植(zhi)蓮(lian)，周敦頤負笈其間參經(jing)悟道。

景祐三年（1036年），鄭向依據官銜，按照慣(guan)例(li)，可得到朝(chao)(chao)廷(ting)的(de)恩蔭，準(zhun)許一(yi)名(ming)子(zi)弟出來做一(yi)名(ming)小(xiao)官。愛(ai)之如子(zi)的(de)舅舅將(jiang)這(zhe)個機會給了他，周敦(dun)頤就此當上了朝(chao)(chao)廷(ting)將(jiang)作監的(de)主簿(bu)，就在(zai)同一(yi)年，周敦(dun)頤娶朝(chao)(chao)廷(ting)兵部職方郎(lang)中陸參之女陸氏為妻。

景祐四年(nian)（1037年(nian)），鄭向調任兩浙(zhe)轉運使，周(zhou)(zhou)敦頤離(li)開衡陽隨(sui)舅遷潤(run)(run)州(zhou)丹徒縣（今鎮江市丹徒區）。不到一年(nian)的(de)時(shi)間里，舅舅、母親(qin)相繼去世(shi)，周(zhou)(zhou)敦頤按照母親(qin)的(de)遺囑，把她安葬在(zai)潤(run)(run)州(zhou)，與舅舅鄭向為(wei)伴。之后，周(zhou)(zhou)敦頤便在(zai)潤(run)(run)州(zhou)鶴林寺(si)守喪，期間見過范仲淹。

初入仕途

康定元(yuan)年（1040年），周(zhou)敦頤二十四歲，三年守喪期滿，出任洪(hong)州分寧縣主簿(bu)。

慶歷四年（1044年），吏部來分寧(ning)考核，周敦頤得到廣泛好評，二(er)十八歲的周敦頤開始了他(ta)仕途(tu)的第一次升遷——提(ti)任南安軍司(si)理參軍。

興教辦學

慶歷六(liu)年(nian)（1046年(nian)），周敦頤(yi)(yi)在(zai)擔(dan)任(ren)荊湖南路郴州(zhou)郡郴州(zhou)縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)令(ling)年(nian)期間，最突出的(de)政績是(shi)興教(jiao)(jiao)辦學(xue)。一來郴縣(xian)(xian)，周敦頤(yi)(yi)就(jiu)在(zai)公務之(zhi)余，利用(yong)舊有(you)的(de)縣(xian)(xian)學(xue)興教(jiao)(jiao)講(jiang)學(xue)。二(er)程(cheng)(cheng)的(de)父親大理寺臣程(cheng)(cheng)珦在(zai)南安(an)(an)（今江(jiang)西省大余縣(xian)(xian)南安(an)(an)鎮）認識了(le)周敦頤(yi)(yi)，見他“氣(qi)貌非(fei)常人”，與之(zhi)交談(tan)，更(geng)知(zhi)其“為(wei)學(xue)知(zhi)道(dao)”，同(tong)他結(jie)為(wei)朋友，隨即將兩個兒(er)子程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)送至南安(an)(an)拜其為(wei)師受業。

慶(qing)歷(li)六年（1046年）冬，升(sheng)移到郴(chen)州的(de)桂陽任澤(ze)區令（今湖南省郴(chen)州市汝城(cheng)縣(xian)）。

皇祐四年（1050年），被改任為郴州桂陽令，繼續興教辦學。

至和元(yuan)年（1054年），改授大理寺(si)丞(cheng)，知洪州南昌縣（今(jin)江西(xi)南昌）。到任時(shi)，當(dang)本地人(ren)得知他就是當(dang)年在寧做官時(shi)能辨明疑案的(de)周敦頤，就高興地說(shuo)：“他是可能明辨是非安(an)寧刑獄的(de)人(ren)，我們(men)這些人(ren)找(zhao)到訴說(shuo)的(de)人(ren)了(le)。”（選自(zi)《宋史·道(dao)學一(yi)》本傳）

嘉祐元年(nian)（1056年(nian)），改太子(zi)中舍，簽(qian)書署(shu)合州判官(guan)，共計五年(nian)。一(yi)年(nian)后(hou)生下長子(zi)周壽。不幸的是，兒子(zi)不到一(yi)歲，妻(qi)子(zi)陸氏(shi)便病故了。

嘉祐四年(nian)（1059年(nian)），太常丞(cheng)蒲(pu)宗孟從合州(zhou)經過，與周敦(dun)頤交談三(san)日，既投緣又深(shen)感(gan)周敦(dun)頤的(de)崇高正大，曠達瀟(xiao)灑。就在第(di)二年(nian)，把自己的(de)妹妹蒲(pu)氏嫁給(gei)了(le)周敦(dun)頤。三(san)年(nian)后生子周濤(tao)。

論道王安石

嘉祐(you)五(wu)年(nian)(1060年(nian))六(liu)月(yue)，周(zhou)敦(dun)(dun)頤從合(he)州(今(jin)重慶合(he)川)解職回(hui)京，正好遇上(shang)回(hui)京述職的(de)(de)王安石。他們相互間(jian)仰慕已久，在京城，在一個風清月(yue)明的(de)(de)夜(ye)晚，周(zhou)敦(dun)(dun)頤應邀造(zao)訪了王安石。王安石對年(nian)長自(zi)己四歲的(de)(de)周(zhou)敦(dun)(dun)頤充(chong)滿了崇敬，相見恨晚。以至于周(zhou)敦(dun)(dun)頤離開了，他還久久地回(hui)味著、感慨著，忘記(ji)了睡覺和吃飯(fan)。他們這次的(de)(de)聚會(hui)和交談，雙方都(dou)從對方那里得(de)到了新(xin)的(de)(de)思想的(de)(de)啟悟。

廬山結緣

嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。周敦頤(yi)的好友潘(pan)興嗣，知道他要經過江州，就提前趕(gan)到江州等候(hou)，在驛(yi)館與周敦頤(yi)見了面，邀他一起游廬山。

千古絕唱

嘉祐八年（1063年）的5月，周(zhou)敦頤應邀(yao)與一(yi)(yi)群文朋(peng)詩友(you)游(you)玩(wan)聚會(hui)。興之所致，大家便相約寫詩作文。周(zhou)敦頤一(yi)(yi)氣呵成揮筆(bi)而就一(yi)(yi)篇一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十九字的散文，就是名傳后世的《愛蓮說(shuo)》。

執政為民

宋英宗治平元年(nian)(nian)（1064年(nian)(nian)），移任永州通判。

宋(song)神宗(zong)熙(xi)寧(ning)元年（1068年），轉虞部郎中，擢提(ti)點廣(guang)南西(xi)路刑獄，次年移知南康軍。

熙(xi)寧三(san)年（1071年），轉為虞部郎中，提(ti)(ti)升(sheng)廣(guang)(guang)南(nan)東路提(ti)(ti)點刑獄(yu)。次年，領提(ti)(ti)點刑獄(yu)事。 周(zhou)敦頤在廣(guang)(guang)東提(ti)(ti)點刑獄(yu)的職位上干了不到一(yi)年。就在這不到一(yi)年的時間(jian)里，勤政(zheng)的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣(guang)(guang)東的山山水(shui)水(shui)。

歸隱廬山

熙寧五(wu)年（1072年），周(zhou)敦頤不幸感染了(le)瘴癘，辭(ci)官歸隱定居(ju)在廬山蓮花峰下，他(ta)將母(mu)親的(de)(de)墳墓(mu)也(ye)從潤州遷來(lai)葬(zang)在離他(ta)居(ju)所很近(jin)的(de)(de)地方。他(ta)將門前的(de)(de)小溪正式命(ming)名為家鄉的(de)(de)“濂溪”。定居(ju)于江西廬山濂溪書堂。

熙寧六年(nian)（1073年(nian)）六月七日(ri)，病死于廬(lu)山濂溪書堂(tang)，終年(nian)五(wu)十七歲(sui)。

主要作品

《周元公集》

周(zhou)子之學以(yi)主靜為(wei)宗。平生精(jing)粹，盡於《太極圖說》《通書》之中。詞(ci)章非所(suo)留意，故當時未有文集，《周(zhou)元公集》為(wei)編(bian)修朱(zhu)筠家藏本。

《太極圖說》

《太極圖說》是中國(guo)宋代周敦(dun)頤為其《太極圖》寫的(de)一(yi)篇說明 。

全文(wen)249字。該(gai)文(wen)認為(wei)，“無極(ji)”是宇宙的(de)本(ben)原(yuan)，人(ren)(ren)和萬物(wu)都是由(you)于(yu)陰陽二氣和金(jin)木水火(huo)土五(wu)行(xing)(xing)相互作(zuo)(zuo)用構成的(de)。五(wu)行(xing)(xing)統一于(yu)陰陽，陰陽統一于(yu)太(tai)極(ji)。文(wen)中突(tu)出(chu)人(ren)(ren)的(de)價值和作(zuo)(zuo)用，該(gai)文(wen)主張：“惟人(ren)(ren)也，得其秀而(er)最靈(ling)。”在人(ren)(ren)群中，又(you)特別突(tu)出(chu)圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)價值和作(zuo)(zuo)用，認為(wei)“圣(sheng)人(ren)(ren)定之以中正仁義(yi)，而(er)主靜(jing)，立人(ren)(ren)極(ji)焉(yan)”。該(gai)文(wen)對后世影響很大，版本(ben)很多，朱熹《近思(si)錄》、黃宗羲(xi)等(deng)(deng)所編《宋元學案》等(deng)(deng)盡皆收入。

《通書》

《通(tong)(tong)書(shu)》是周(zhou)敦(dun)頤讀易經的(de)(de)(de)心得。學(xue)易經，搞預測(ce)的(de)(de)(de)也多，搞風水、看相(xiang)算(suan)命的(de)(de)(de)還不少(shao)，但究竟研究得怎么樣？這(zhe)些預測(ce)大師的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)、文(wen)化、氣質就未(wei)必能高明(ming)(ming)起來(lai)。周(zhou)敦(dun)頤是宋明(ming)(ming)理學(xue)的(de)(de)(de)開山(shan)鼻祖，他(ta)以他(ta)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，出入于儒(ru)釋道(dao)三(san)教(jiao)，在通(tong)(tong)過(guo)學(xue)習易經的(de)(de)(de)過(guo)程中，將其心得寫了(le)短短四十(shi)章(zhang)。這(zhe)四十(shi)章(zhang)里，融通(tong)(tong)了(le)儒(ru)釋道(dao)的(de)(de)(de)根本精神，把儒(ru)釋道(dao)的(de)(de)(de)智慧通(tong)(tong)過(guo)易經的(de)(de)(de)讀書(shu)心得凝(ning)練在一(yi)起。

《愛蓮說》

周敦頤認為，那菊就(jiu)是花(hua)中(zhong)的隱士了。“牡丹(dan)，花(hua)之(zhi)富貴者也(ye)”。

而蓮(lian)(lian)，則是(shi)(shi)(shi)花(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)君子。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)所做的(de)(de)(de)一個區(qu)分(fen)，作為一個讀(du)者(zhe)，我(wo)們(men)也就(jiu)認(ren)同了(le)作者(zhe)的(de)(de)(de)這個區(qu)分(fen)。接(jie)下來，作者(zhe)告訴我(wo)們(men)，他要追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么。現在(zai)看，像陶淵明那樣愛菊花(hua)的(de)(de)(de)人太少了(le)、越(yue)來越(yue)少了(le)。而像作者(zhe)這樣愛蓮(lian)(lian)的(de)(de)(de)人，那大(da)概也就(jiu)更(geng)少了(le)，那么在(zai)現實(shi)社會(hui)當中(zhong)，更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)人們(men)去(qu)愛的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)牡丹這樣的(de)(de)(de)東西(xi)。他的(de)(de)(de)話里就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)人追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一種榮華(hua)富貴的(de)(de)(de)生活(huo)。所以三種花(hua)分(fen)別暗喻了(le)三種人生的(de)(de)(de)價值(zhi)追求(qiu)(qiu)。

作者周敦(dun)頤很(hen)明確的告訴(su)了我們(men)他的價值追(zhui)求，他想(xiang)要做(zuo)君子。我們(men)可以(yi)這樣說，君子他胸懷坦蕩(dang)，光明磊落，為人(ren)正直(zhi)，具(ju)有(you)獨立人(ren)格，令人(ren)敬佩。我們(men)可以(yi)做(zuo)這樣的一(yi)個(ge)比較(jiao)，君子和(he)隱士相(xiang)比，他不(bu)避(bi)世(shi)，敢于擔(dan)當，“知其不(bu)可而為之(zhi)”，和(he)追(zhui)求富貴的人(ren)相(xiang)比，他不(bu)追(zhui)求個(ge)人(ren)的榮華富貴，而是“達則兼濟天下(xia)，窮(qiong)則獨善其身”。由此我們(men)可以(yi)推想(xiang)，作者周敦(dun)頤也應該是一(yi)位(wei)儒者。

貢獻影響

思想貢獻

一(yi)、哲學(xue)思想。其哲學(xue)思想的(de)(de)核心就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個“誠(cheng)”字。“誠(cheng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)關(guan)于天道(dao)(dao)(dao)(dao)、人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)、天人(ren)合一(yi)之道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)最(zui)高境界的(de)(de)表達(da)。“誠(cheng)”主要分為(wei)(wei)天道(dao)(dao)(dao)(dao)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)和心性(xing)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)兩方面(mian)。在周敦頤(yi)看(kan)(kan)來(lai)(lai)，“誠(cheng)”首先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)存在的(de)(de)根據，是(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)本體(ti)(ti)，即天道(dao)(dao)(dao)(dao)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)。在《太(tai)極圖說》中，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)與萬物同(tong)樣都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)氣交感所化生出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)，而(er)其源都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)極，再由(you)太(tai)極推及到了人(ren)極，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)把人(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德、人(ren)性(xing)看(kan)(kan)成是(shi)(shi)(shi)(shi)與宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)生生過程(cheng)(cheng)相(xiang)同(tong)的(de)(de)無極太(tai)極、陰(yin)陽五行的(de)(de)過程(cheng)(cheng)，這(zhe)樣，周敦頤(yi)便為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)誠(cheng)的(de)(de)理論(lun)(lun)奠定了宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)論(lun)(lun)的(de)(de)基礎。“誠(cheng)”所體(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)心性(xing)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)一(yi)個突出(chu)(chu)的(de)(de)表現(xian)便是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德。周敦頤(yi)如此推重“誠(cheng)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)堅信人(ren)類具有(you)真誠(cheng)善良的(de)(de)本性(xing)。他(ta)發揮(hui)了《中庸(yong)》關(guan)于“誠(cheng)”的(de)(de)思想，從宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)論(lun)(lun)進而(er)推演出(chu)(chu)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀，建(jian)立了以(yi)“誠(cheng)”為(wei)(wei)本的(de)(de)倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德學(xue)說。

二、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想。其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想包括三方面(mian)，一(yi)是“教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)向善，進德修業”的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)目的。周(zhou)敦(dun)頤認為人(ren)性向善，很大程度上依(yi)賴(lai)于師(shi)之教(jiao)(jiao)(jiao)。二是“六經為主，以誠(cheng)(cheng)為本”的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)內容。他十分(fen)重(zhong)視儒學(xue)經典，始(shi)終將“誠(cheng)(cheng)”放在育(yu)(yu)人(ren)最顯(xian)要的位置，反復闡述，在《通書》中(zhong)“誠(cheng)(cheng)”字(zi)的出現就高達(da)20次之多。三是“自(zi)學(xue)為主，重(zhong)在啟發”的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法(fa)。始(shi)終堅持(chi)開(kai)明的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法(fa)，除了邀請當時的學(xue)界(jie)名流來講學(xue)，采(cai)用學(xue)生自(zi)學(xue)為主，特別注重(zhong)啟發原則。

三(san)、社會政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)。可以歸納(na)為(wei)(wei)德(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)刑(xing)(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩個(ge)方面(mian)。一(yi)是(shi)(shi)德(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。體(ti)現在修圣(sheng)德(de)(de)、重(zhong)師(shi)道(dao)、推禮(li)樂三(san)個(ge)方面(mian)。修圣(sheng)德(de)(de)，周(zhou)敦頤(yi)稱之(zhi)為(wei)(wei)立(li)(li)人之(zhi)道(dao)，“立(li)(li)人之(zhi)道(dao)，曰仁(ren)(ren)與(yu)義(yi)”，仁(ren)(ren)義(yi)修而(er)萬民感化。重(zhong)師(shi)道(dao)。周(zhou)敦頤(yi)認為(wei)(wei)，使天(tian)(tian)下人從(cong)善而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)惡(e)，唯一(yi)的(de)(de)辦(ban)法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)重(zhong)師(shi)道(dao)：“師(shi)道(dao)立(li)(li)則(ze)善人多，善人多則(ze)朝廷正(zheng)而(er)天(tian)(tian)下治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。”推禮(li)樂。周(zhou)敦頤(yi)認為(wei)(wei)：“禮(li)，理(li)也；樂，和(he)也。”禮(li)的(de)(de)實質在于理(li)，“理(li)”的(de)(de)本意在于治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。二是(shi)(shi)刑(xing)(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。周(zhou)敦頤(yi)的(de)(de)刑(xing)(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)體(ti)現在他(ta)的(de)(de)德(de)(de)刑(xing)(xing)觀(guan)和(he)慎(shen)刑(xing)(xing)觀(guan)上。在周(zhou)敦頤(yi)看來，刑(xing)(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)彌補道(dao)德(de)(de)的(de)(de)不(bu)(bu)足而(er)采取的(de)(de)萬不(bu)(bu)得已的(de)(de)選擇。他(ta)指出圣(sheng)人以天(tian)(tian)道(dao)為(wei)(wei)法(fa)則(ze)，主要(yao)是(shi)(shi)以政(zheng)(zheng)養萬民，德(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)最好的(de)(de)養民方法(fa)和(he)手段(duan)。他(ta)主張“慎(shen)刑(xing)(xing)”，不(bu)(bu)到(dao)萬不(bu)(bu)得已的(de)(de)時候不(bu)(bu)輕易使用刑(xing)(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

理學思想

周敦(dun)頤在治學(xue)(xue)(xue)(xue)中，提(ti)出許多新問題(ti)，并作出新的論斷，把儒學(xue)(xue)(xue)(xue)推進了一步。他所提(ti)出的無(wu)極(ji)、太極(ji)、陰陽、五(wu)行、動靜、主(zhu)靜、至誠、無(wu)欲、順化等(deng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本概念，為后世的理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家反(fan)復(fu)討論和發揮，構成理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)疇體(ti)系中的重要(yao)內(nei)容。成為宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的開(kai)山(shan)祖師。南宋理(li)宗時，詔從祀孔(kong)子廟堂(tang)，其理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)奠基(ji)者(zhe)地(di)位為官(guan)方所承認。

周(zhou)(zhou)敦頤(yi)是宋(song)明道(dao)學(xue)的(de)開創者。在當(dang)時儒、佛、道(dao)合流的(de)形勢(shi)下，從(cong)對(dui)于《老子》的(de)“無極(ji)”、《易(yi)傳》的(de)“太極(ji)”、《中庸》的(de)“誠”以及五行陰陽學(xue)說(shuo)等(deng)思(si)想資(zi)料(liao)進(jin)行熔鑄改造(zao)，并為宋(song)以后的(de)道(dao)學(xue)家提供“無極(ji)”、“太極(ji)”等(deng)宇宙本體論的(de)范疇和(he)模(mo)式(shi)來說(shuo)，周(zhou)(zhou)敦頤(yi)確有(you)“發端之(zhi)功(gong)”。二程的(de)“擴大”，朱熹的(de)“集(ji)大成(cheng)”，就(jiu)一定意義(yi)說(shuo)，都不過是在周(zhou)(zhou)敦頤(yi)原有(you)的(de)思(si)想基礎上使道(dao)學(xue)理(li)論更(geng)加完善化(hua)、系統化(hua)而已。

周(zhou)敦頤的哲學著作，現存者只(zhi)有一(yi)幅從(cong)道教圖(tu)錄中改裝(zhuang)過來的《太極(ji)圖(tu)》、二百多字的《太極(ji)圖(tu)說》和不滿(man)三千字的《通書》。

周敦(dun)頤通過“一(yi)”與“萬”的(de)關系問題,把本體(ti)論的(de)哲學爭論推(tui)進(jin)到一(yi)個新的(de)階段。他說：

“二(er)氣(qi)五(wu)行，化生萬(wan)物。五(wu)殊二(er)實，二(er)本則一。是萬(wan)為(wei)一，一實萬(wan)分。萬(wan)一各正，小大有(you)定。”（《通書(shu)》）

“萬”指(zhi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)，“一(yi)”指(zhi)多(duo)樣(yang)性(xing)的(de)(de)統一(yi)性(xing)。“是(shi)萬為(wei)一(yi)”指(zhi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)具有統一(yi)性(xing)。“一(yi)實萬分”指(zhi)統一(yi)的(de)(de)本原(yuan)的(de)(de)實體(ti)分化(hua)為(wei)千差萬別(bie)的(de)(de)特(te)殊物(wu)(wu)體(ti)。總起(qi)來(lai)(lai)(lai)看(kan)，他認為(wei)，“萬物(wu)(wu)”是(shi)從(cong)水、火(huo)、木、金、土五(wu)種(zhong)特(te)殊實物(wu)(wu)變(bian)化(hua)而(er)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)，五(wu)種(zhong)特(te)殊實物(wu)(wu)是(shi)從(cong)陰陽(yang)(yang)二(er)氣變(bian)化(hua)而(er)來(lai)(lai)(lai)而(er)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)，陰陽(yang)(yang)二(er)氣又(you)是(shi)從(cong)“一(yi)”變(bian)化(hua)而(er)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)。他所謂“一(yi)”，就是(shi)《老(lao)子》的(de)(de)“無(wu)(wu)極(ji)”和《易(yi)傳》的(de)(de)“太(tai)極(ji)”。把“無(wu)(wu)極(ji)”和“太(tai)極(ji)”兩(liang)個哲(zhe)學(xue)范疇統一(yi)起(qi)來(lai)(lai)(lai)，重(zhong)新(xin)對本原(yuan)的(de)(de)實體(ti)進行哲(zhe)學(xue)加工(gong)，顯示周敦頤“合(he)老(lao)莊于(yu)儒(ru)”、融合(he)儒(ru)道哲(zhe)學(xue)的(de)(de)新(xin)動向。

他運用兩(liang)推法來說(shuo)明“一”與“萬(wan)(wan)(wan)”的(de)統一關系。一方(fang)面(mian)，從(cong)一到(dao)萬(wan)(wan)(wan)、從(cong)本(ben)體(ti)(ti)到(dao)現(xian)象：“無(wu)極(ji)(ji)(ji)而(er)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)。太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)動而(er)生(sheng)陽，動極(ji)(ji)(ji)而(er)靜，靜而(er)生(sheng)陰(yin)(yin)，靜極(ji)(ji)(ji)復動。一動一靜，互為其(qi)根。分(fen)陰(yin)(yin)分(fen)陽，兩(liang)儀立焉(yan)。陽變陰(yin)(yin)合，而(er)生(sheng)水(shui)火木金土。五(wu)(wu)氣順(shun)布，四時行焉(yan)。”其(qi)公式為：無(wu)極(ji)(ji)(ji)（太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)）→陰(yin)(yin)陽→五(wu)(wu)行→萬(wan)(wan)(wan)物。另方(fang)面(mian)，從(cong)萬(wan)(wan)(wan)到(dao)一，從(cong)現(xian)象到(dao)本(ben)體(ti)(ti)：“五(wu)(wu)行一陰(yin)(yin)陽也(ye)，陰(yin)(yin)陽一太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)也(ye)，太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)本(ben)無(wu)極(ji)(ji)(ji)也(ye)。”其(qi)公式為：萬(wan)(wan)(wan)物→五(wu)(wu)行→陰(yin)(yin)陽→無(wu)極(ji)(ji)(ji)（太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)）。把兩(liang)者結合起來，就是(shi)：

“無極之(zhi)真(zhen)，二(er)五之(zhi)精(jing)，妙合而(er)凝。乾(qian)道成男，坤道成女(nv)。二(er)氣(qi)交感(gan)，化生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)生生而(er)變化無窮焉。”

從(cong)上(shang)引材料可(ke)以(yi)看(kan)出，他的(de)(de)(de)宇宙模式論雖然(ran)糅雜了(le)物化論（“萬(wan)物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)而變化無(wu)(wu)窮”）、陰陽五(wu)行學(xue)說(shuo)（“二五(wu)之精”）的(de)(de)(de)思(si)(si)想資(zi)料，但(dan)仍(reng)然(ran)歸(gui)其(qi)(qi)本于無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)（太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)），貫徹(che)的(de)(de)(de)是(shi)老(lao)子“天下萬(wan)物生(sheng)(sheng)于有，有生(sheng)(sheng)于無(wu)(wu)”的(de)(de)(de)哲學(xue)路線。不過，他把無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)兩者結合起(qi)來規(gui)定本原的(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，顯(xian)示(shi)了(le)道學(xue)開創者的(de)(de)(de)理論思(si)(si)維水平。一方面，“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)雖可(ke)名(ming)之為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)，但(dan)無(wu)(wu)中涵(han)有，其(qi)(qi)名(ming)為(wei)(wei)(wei)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。因此，無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不是(shi)絕對的(de)(de)(de)空(kong)；另方面，“太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)本無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)雖可(ke)名(ming)之為(wei)(wei)(wei)有，但(dan)有本于無(wu)(wu)，其(qi)(qi)名(ming)為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。因此，太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)又不是(shi)具體的(de)(de)(de)物。周敦(dun)頤(yi)把本原的(de)(de)(de)實體規(gui)定為(wei)(wei)(wei)實有而非(fei)物、本無(wu)(wu)而不空(kong)的(de)(de)(de)絕對體，是(shi)對以(yi)往哲學(xue)思(si)(si)辨的(de)(de)(de)理論總(zong)結，表示(shi)他力圖(tu)克服(fu)玄學(xue)、佛學(xue)空(kong)無(wu)(wu)本體論的(de)(de)(de)理論局限，為(wei)(wei)(wei)宋明道學(xue)在(zai)本體論上(shang)開辟新的(de)(de)(de)途徑。

為了論證“一(yi)實萬分”的本體(ti)論，他還以(yi)“誠”、“神”、“幾”等古老(lao)范疇進行哲學加工(gong)，進一(yi)步提出了太極生陰(yin)陽的動(dong)靜觀(guan)：

“太極動(dong)而生(sheng)陽，動(dong)極而靜，靜而生(sheng)陰，靜極復動(dong)。一動(dong)一靜，互為其(qi)根。”（《太極圖說》）

“寂然(ran)不動(dong)(dong)者，誠也；感而遂(sui)通者，神也；動(dong)(dong)而未形、有無之間者，幾(ji)也。”（《通書》）

“動(dong)而(er)無(wu)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)而(er)無(wu)動(dong)，物也。動(dong)而(er)無(wu)動(dong)，靜(jing)(jing)而(er)無(wu)靜(jing)(jing)，神也。動(dong)而(er)無(wu)動(dong)，靜(jing)(jing)而(er)無(wu)靜(jing)(jing)，非不(bu)(bu)動(dong)不(bu)(bu)靜(jing)(jing)也。物則不(bu)(bu)通，神妙萬(wan)物。”（《通書》）

周敦(dun)頤用“物(wu)則不通(tong)，神妙萬物(wu)”的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)觀解釋了“太極(ji)(ji)(ji)生(sheng)兩儀”的(de)(de)(de)(de)古老(lao)命題。他用太極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)“一(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)”解釋了陽(yang)(yang)氣和陰(yin)氣的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。所謂“生(sheng)陰(yin)生(sheng)陽(yang)(yang)”、“分(fen)陰(yin)分(fen)陽(yang)(yang)”，都(dou)是說陰(yin)陽(yang)(yang)二(er)氣是從(cong)太極(ji)(ji)(ji)自(zi)我運(yun)動(dong)(dong)(dong)過(guo)(guo)程中產生(sheng)、分(fen)化(hua)出來的(de)(de)(de)(de)。如果沒有太極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)“一(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)”，即如果沒有“無極(ji)(ji)(ji)（=太極(ji)(ji)(ji)）之真(zhen)”，那末，即使(shi)有“二(er)（二(er)氣）五(wu)(wu)（五(wu)(wu)行）之精”，也不能(neng)“妙合而凝”，產生(sheng)萬物(wu)。因此，把“萬物(wu)生(sheng)生(sheng)，而變(bian)化(hua)無窮焉”這(zhe)兩句(ju)話與“物(wu)則不通(tong)，神妙萬物(wu)”聯(lian)系起(qi)來看，萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)不已(yi)不過(guo)(guo)是“變(bian)化(hua)無窮”、掌(zhang)握動(dong)(dong)(dong)靜(jing)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)權(quan)的(de)(de)(de)(de)太極(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)那里(li)推動(dong)(dong)(dong)而已(yi)。這(zhe)就在(zai)(zai)“萬物(wu)”、“五(wu)(wu)行”、“二(er)氣”之上(shang)安上(shang)了第一(yi)推動(dong)(dong)(dong)者——無極(ji)(ji)(ji)（或(huo)太極(ji)(ji)(ji)）。

宋代道學家都用(yong)外因(yin)論(lun)解決理(li)氣關系(xi)問題。二程的追(zhui)問“所(suo)以陰(yin)陽者”，朱熹(xi)的追(zhui)問“所(suo)以變通(tong)者”，都是受了周敦頤外因(yin)論(lun)的啟發，為“形而上之道”的精神本體提供(gong)理(li)論(lun)依據(ju)。

《太極圖(tu)說(shuo)》的起點是(shi)“無極而(er)太極”的宇(yu)宙本(ben)體論，其終點則是(shi)“主靜立人(ren)極”的封建倫理觀。

首(shou)先，“無極而太(tai)極”自(zi)我運動的(de)結(jie)果，最后產生了(le)“得其秀而最靈”的(de)“人(ren)”（《太(tai)極圖說》）；而“天(tian)下之(zhi)(zhi)眾，本在(zai)一人(ren)”（《通書(shu)》）。這個眾人(ren)之(zhi)(zhi)秀的(de)“一人(ren)”，由于掌(zhang)握(wo)了(le)所謂“仁義(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)”，就可以(yi)(yi)使“天(tian)道(dao)行(xing)而萬物(wu)順(shun)(shun)，圣(sheng)德修(xiu)而萬民(min)化。大順(shun)(shun)大化，不見其跡，莫知其然之(zhi)(zhi)謂神(shen)。”（《通書(shu)》）這個“以(yi)(yi)仁育(yu)萬物(wu)，以(yi)(yi)義(yi)正萬民(min)”的(de)“圣(sheng)人(ren)”，就是代表“妙萬物(wu)”的(de)“太(tai)極”來統治社會(hui)的(de)。因此，被周敦頤神(shen)圣(sheng)化、絕(jue)對化了(le)的(de)無形無象而又最高最初的(de)“太(tai)極”，歸根到底(di)是為宋(song)代有權(quan)有勢而又至尊至貴的(de)封建上層統治者服務的(de)。

其(qi)次(ci)，太極的(de)“一(yi)動一(yi)靜”掌(zhang)握了“化(hua)生萬(wan)(wan)物”的(de)樞幾，使“二氣”、“五行”、“四(si)時(shi)”這(zhe)(zhe)一(yi)系(xi)列自然(ran)秩(zhi)序在它的(de)推動下“妙合(he)而凝”、“變化(hua)無窮”。與這(zhe)(zhe)種“妙合(he)”相(xiang)應，封(feng)建社會的(de)等級(ji)秩(zhi)序，也是“陰陽理而后(hou)(hou)和(he)。君君、臣臣、父父、子子、兄(xiong)兄(xiong)、弟(di)弟(di)、夫夫、婦(fu)婦(fu)，萬(wan)(wan)物各(ge)(ge)得(de)其(qi)理然(ran)后(hou)(hou)和(he)”（《通(tong)書》）這(zhe)(zhe)種“合(he)理性”，周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)叫做“萬(wan)(wan)一(yi)各(ge)(ge)正(zheng)，小大有(you)定”（《通(tong)書》）。在自然(ran)界，萬(wan)(wan)物（“萬(wan)(wan)”）與太極（“一(yi)”）各(ge)(ge)有(you)其(qi)應處（“正(zheng)”）的(de)地位(wei)；在社會上，統(tong)(tong)治者(zhe)（“大”）與被(bei)統(tong)(tong)治者(zhe)（“小”）也有(you)其(qi)不(bu)移（“定”）的(de)等級(ji)。周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)所(suo)欲論(lun)證(zheng)的(de)封(feng)建等級(ji)就是被(bei)以(yi)后(hou)(hou)道學家哲學化(hua)的(de)所(suo)謂“不(bu)和(he)乃和(he)”、“無所(suo)逃于天地之間”的(de)“理”。

最(zui)后，正(zheng)因(yin)為人(ren)(ren)是(shi)“得其(qi)秀(xiu)而(er)(er)最(zui)靈(ling)”，所(suo)以(yi)也總是(shi)有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)感情和欲(yu)望。如(ru)果(guo)“民之盛也，欲(yu)動(dong)(dong)情勝，利害相攻，不止，則賊滅無論焉。”（《通書(shu)(shu)(shu)(shu)》）因(yin)此，他提出了(le)三字訣。一(yi)曰(yue)“定(ding)”，就(jiu)是(shi)“定(ding)之以(yi)中正(zheng)仁義”，建立(li)符合封建統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)政治(zhi)原(yuan)則和道德標(biao)準，“俾人(ren)(ren)自易(yi)其(qi)惡(e)，自至(zhi)其(qi)中”（《通書(shu)(shu)(shu)(shu)》）。這(zhe)就(jiu)是(shi)所(suo)謂(wei)“存天(tian)(tian)理”。一(yi)曰(yue)“主”，就(jiu)是(shi)“主靜”，因(yin)為“欲(yu)動(dong)(dong)情勝”是(shi)不可(ke)收拾的(de)(de)(de)，只有(you)“主靜”、“慎動(dong)(dong) （《通書(shu)(shu)(shu)(shu)》），才能深入考察“動(dong)(dong)而(er)(er)未形有(you)無之間(jian)”的(de)(de)(de)“幾”（苗(miao)頭）。這(zhe)就(jiu)是(shi)所(suo)謂(wei)“滅人(ren)(ren)欲(yu)”。一(yi)曰(yue)“立(li)”，就(jiu)是(shi)“立(li)誠(cheng)”，因(yin)為“誠(cheng)”既是(shi)“萬物資(zi)始(shi)”的(de)(de)(de)宇(yu)宙本(ben)(ben)體，也是(shi)所(suo)謂(wei)“純(chun)粹至(zhi)善”的(de)(de)(de)先天(tian)(tian)本(ben)(ben)性（《通書(shu)(shu)(shu)(shu)》）。只要掌握(wo)了(le)“誠(cheng)”，就(jiu)掌握(wo)了(le)“五常之本(ben)(ben)，百行(xing)之源(yuan)”（《通書(shu)(shu)(shu)(shu)》）。這(zhe)樣“乾道變化，各(ge)正(zheng)性命，誠(cheng)斯立(li)焉。”（《通書(shu)(shu)(shu)(shu)》）人(ren)(ren)們都照著封建道德的(de)(de)(de)標(biao)準去規(gui)范行(xing)動(dong)(dong)，誠(cheng)心一(yi)立(li)，人(ren)(ren)極(ji)也就(jiu)立(li)起(qi)來了(le)。

周敦頤以儒家(jia)學說為基礎，融合道(dao)學，間雜佛(fo)學，提出"太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)而無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)"的(de)宇宙(zhou)(zhou)生(sheng)成(cheng)論。他認為，無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)（無(wu)(wu)）生(sheng)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)（有）。太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)能動(dong)能靜，動(dong)則生(sheng)陽(yang)，靜則生(sheng)陰(yin)(yin)。動(dong)之(zhi)極(ji)(ji)(ji)則走向靜，靜之(zhi)極(ji)(ji)(ji)又回(hui)復為動(dong)，一(yi)動(dong)一(yi)靜"互為其(qi)根"。陰(yin)(yin)陽(yang)生(sheng)兩儀（天地）。再(zai)陰(yin)(yin)變陽(yang)合：生(sheng)水、火、木、金、土五行(xing)。五行(xing)之(zhi)氣流動(dong)，推動(dong)春、夏(xia)、秋、冬四季運轉。故(gu)五行(xing)統(tong)一(yi)于陰(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)統(tong)一(yi)于太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)，太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)本原于無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)，無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)是宇宙(zhou)(zhou)生(sheng)成(cheng)的(de)根本。陰(yin)(yin)陽(yang)二氣與(yu)五行(xing)之(zhi)"精"巧妙(miao)凝合，又形成(cheng)男女(nv)。變化無(wu)(wu)窮的(de)萬(wan)物(wu)(wu)中，人得天地之(zhi)"秀"而為萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)靈。五行(xing)之(zhi)性(xing)觸感外(wai)物(wu)(wu)而動(dong)，則呈現惡(e)與(yu)善，形成(cheng)錯綜復雜的(de)萬(wan)物(wu)(wu)。

周敦頤在宇宙(zhou)生成(cheng)學說基(ji)礎上，又提(ti)出"至誠"和"主靜(jing)"的(de)(de)道德論。他認為，人(ren)(ren)性(xing)有五品，即剛(gang)善(shan)(shan)、剛(gang)惡、柔(rou)善(shan)(shan)、柔(rou)惡和中；適(shi)中是最(zui)完善(shan)(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)，其(qi)余諸品皆有缺(que)陷。只有達(da)到(dao)"至誠"境界，人(ren)(ren)性(xing)才能完善(shan)(shan)。因為"誠"源(yuan)于宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)(ben)原，體現太極的(de)(de)道德本(ben)(ben)質(zhi)。是五常（仁(ren)、義(yi)、禮、智、信(xin)）的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)，是行為的(de)(de)淵源(yuan)，是圣(sheng)人(ren)(ren)立身之德。達(da)到(dao)"誠"，則進入至高至善(shan)(shan)的(de)(de)道德境界，成(cheng)為圣(sheng)人(ren)(ren)。為達(da)到(dao)"至誠"，提(ti)出"主靜(jing)"的(de)(de)修(xiu)養方(fang)法(fa)。讓人(ren)(ren)們懲(cheng)忿(fen)窒(zhi)欲(yu)，遷善(shan)(shan)改過，從寡(gua)欲(yu)達(da)到(dao)無欲(yu)。無私(si)無欲(yu)，便成(cheng)為至圣(sheng)。這樣的(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)，便可與天地(di)之德、日月的(de)(de)光(guang)明、四時運(yun)行之序、鬼神(shen)作(zuo)兇吉等(deng)最(zui)高法(fa)則相符合(he)。

他還從道德論的角度，闡述(shu)禮(li)(li)樂(le)(le)(le)。認為禮(li)(li)就是理(li)（條理(li)），陰陽有理(li)而(er)(er)(er)和(he)(he)，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦(fu)婦(fu)，萬(wan)物皆得(de)其(qi)理(li)而(er)(er)(er)后(hou)和(he)(he)。樂(le)(le)(le)就是和(he)(he)，陰陽理(li)而(er)(er)(er)后(hou)和(he)(he)，萬(wan)物也(ye)有其(qi)理(li)而(er)(er)(er)后(hou)和(he)(he)。故(gu)要先講(jiang)禮(li)(li)、而(er)(er)(er)后(hou)讀樂(le)(le)(le)。在圣五(wu)制禮(li)(li)法、修(xiu)教化、三綱(gang)正、九疇敘、百姓(xing)大和(he)(he)之后(hou)，乃(nai)可作(zuo)樂(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)的作(zuo)用(yong)是平(ping)天下之情(qing)，故(gu)樂(le)(le)(le)聲(sheng)應"談而(er)(er)(er)和(he)(he)"。使人不起欲念，心(xin)如死水(shui)。樂(le)(le)(le)聲(sheng)淡、樂(le)(le)(le)辭善、可移風易俗。妖聲(sheng)艷辭，則敗壞(huai)風尚。古圣人作(zuo)樂(le)(le)(le)，以宣暢和(he)(he)心(xin)，使天地和(he)(he)、萬(wan)物順，感(gan)動神祗、鳥獸。

周敦(dun)頤提倡(chang)"文(wen)以(yi)載道"。強(qiang)調文(wen)辭(ci)是藝，道德為(wei)實。篤其(qi)實而(er)(er)書之，美則(ze)愛、愛則(ze)傳，賢者得(de)而(er)(er)學之，是為(wei)教化。不(bu)(bu)務(wu)實，雖業(ye)師(shi)保勉，人也不(bu)(bu)學。不(bu)(bu)知務(wu)道德，而(er)(er)專以(yi)文(wen)辭(ci)為(wei)能，是"虛車"，實為(wei)弊端。

傾向改革

鑒于北宋積(ji)貧(pin)積(ji)弱(ruo)的局面，周(zhou)敦頤(yi)提倡要認(ren)識天(tian)(tian)下之(zhi)勢。天(tian)(tian)下形(xing)勢極(ji)嚴重(zhong)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)可挽回。認(ren)識形(xing)勢嚴重(zhong)，要靠力(li)(li)量(liang)挽回。認(ren)識不(bu)(bu)(bu)早(zao)，力(li)(li)量(liang)不(bu)(bu)(bu)積(ji)，則(ze)無力(li)(li)與人競爭，是天(tian)(tian)意(yi)。不(bu)(bu)(bu)早(zao)認(ren)識，不(bu)(bu)(bu)積(ji)蓄力(li)(li)量(liang)，不(bu)(bu)(bu)用力(li)(li)挽回形(xing)勢，則(ze)是人事問題，不(bu)(bu)(bu)能怪天(tian)(tian)意(yi)。故政治(zhi)上傾向改革(ge)，稱贊新政。

根據長期的仕宦和講學的實踐，強調尊師重道(dao)。指出(chu)師道(dao)立，則善人(ren)多(duo)；善人(ren)多(duo)，則朝廷正(zheng)，而天下治(zhi)。

人物評價

朱熹認為周敦(dun)(dun)頤的(de)(de)(de)“太(tai)極”說是“推(tui)一理二氣五行之(zhi)分(fen)合，以(yi)紀綱道體(ti)之(zhi)精(jing)微。”（《通書》）這一評價(jia)雖有以(yi)朱解周、求(qiu)之(zhi)過(guo)深之(zhi)處，但多少(shao)概括了(le)周敦(dun)(dun)頤哲學思想(xiang)的(de)(de)(de)某些特征。以(yi)后(hou)道學家爭論的(de)(de)(de)理氣關系(xi)、動靜關系(xi)和理欲(yu)關系(xi)等問題，都可(ke)以(yi)在周敦(dun)(dun)頤的(de)(de)(de)哲學思想(xiang)中找到“具體(ti)而(er)微”端(duan)(duan)倪。在宋以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)哲學發展(zhan)中，周敦(dun)(dun)頤的(de)(de)(de)“發端(duan)(duan)”作用是不應忽視的(de)(de)(de)。

胡(hu)宏(hong)《通書(shu)略序》：“今(jin)周子啟程氏兄弟以不傳(chuan)之(zhi)妙，一回萬(wan)古之(zhi)光明，如(ru)日麗(li)天，將為(wei)百世之(zhi)利澤，如(ru)水(shui)行地。其功蓋在(zai)孔孟(meng)之(zhi)間矣(yi)。”

黃宗羲《宋儒學案(an)》：“孔子而后，漢儒止有傳經之(zhi)學，性(xing)(xing)道微言(yan)之(zhi)絕久矣。元公崛起，二程嗣(si)之(zhi)……若論(lun)闡發心(xin)性(xing)(xing)義理之(zhi)精微，端數元公之(zhi)破(po)暗也”。

宋微宗(zong)政和六年（1116）封(feng)(feng)宣(xuan)奉大夫、嘉定十三(san)年（1220）謚元(yuan)，故稱(cheng)元(yuan)公(學生二(er)程同時(shi)謚純(chun)謚正(zheng))。南宋理宗(zong)淳佑(you)元(yuan)年(1241)封(feng)(feng)汝南伯，元(yuan)朝仁宗(zong)延祐六年(1319)封(feng)(feng)道國公，歷朝入祀孔(kong)廟(miao)。明代宗(zong)景泰七年(1456)封(feng)(feng)其后裔十二(er)代孫周冕世襲(xi)五經(jing)(jing)博士，延至(zhi)清末四(si)百余(yu)年共封(feng)(feng)十三(san)位(wei)五經(jing)(jing)博士，這是自漢武帝尊儒(ru)設五經(jing)(jing)博士之稱(cheng)以(yi)來，獲五經(jing)(jing)博士最(zui)多(duo)時(shi)間(jian)最(zui)長的(de)家(jia)族(zu)。