清光緒(xu)十六年(1890年),生(sheng)于湖(hu)南(nan)長沙,生(sheng)時祖母黃夫人以其(qi)生(sheng)值寅年,取(qu)名(ming)寅恪,恪為兄弟(di)間排輩(bei)。陳寅恪兒時啟蒙于家塾(shu),學習四(si)書五經、算(suan)學、地理等知(zhi)識。
光緒二十六年(1900年)祖父陳(chen)寶(bao)箴去(qu)世(shi)后(hou),陳(chen)三立(li)(li)舉家(jia)(jia)(jia)遷(qian)居江蘇金陵(ling),在(zai)家(jia)(jia)(jia)中開(kai)辦(ban)思益學(xue)(xue)堂,教(jiao)授四(si)書(shu)五(wu)經、數學(xue)(xue)、英文、體育、音樂、繪(hui)畫等課程,先后(hou)延聘教(jiao)師有國(guo)學(xue)(xue)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳(chen)家(jia)(jia)(jia)兩代素來倡議新政,“思益學(xue)(xue)堂”領風氣之(zhi)先采用現代化教(jiao)育,陳(chen)三立(li)(li)與教(jiao)師相約一(yi)不打學(xue)(xue)生、二不背死書(shu),一(yi)派新式作(zuo)風,深得當時兩江總督張之(zhi)洞贊(zan)賞。如此家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)淵(yuan)源下,陳(chen)寅(yin)恪自(zi)小除打好深厚的國(guo)學(xue)(xue)底子,眼(yan)界并擴及東(dong)西洋,留(liu)學(xue)(xue)日本前(qian)便(bian)“從學(xue)(xue)于友人留(liu)日者(zhe)學(xue)(xue)日文”。
光(guang)緒二十八年(1902年),陳寅恪隨兄衡恪東渡日本,入(ru)日本巢鴨(ya)弘文(wen)學院。
光緒三十一年(nian)(1905年(nian)),因足疾輟學回(hui)國,后就讀(du)上海復旦公學。
宣統二(er)年(1910年),自費留(liu)學(xue),先后到德國(guo)(guo)柏(bo)林大(da)學(xue)、瑞(rui)士蘇黎(li)世(shi)(shi)大(da)學(xue)、法國(guo)(guo)巴黎(li)高等政(zheng)治學(xue)校就(jiu)讀。第(di)一次世(shi)(shi)界大(da)戰爆發,于1914年回(hui)國(guo)(guo)。
民國(guo)七(qi)年(nian)(1918年(nian))冬,又得(de)到江西(xi)官費的(de)資助,再度出國(guo)游學,先在美國(guo)哈佛大學隨籃曼教授學梵文(wen)和巴利文(wen)。
民國(guo)十年(1921年),又轉往德(de)(de)國(guo)柏(bo)林大學隨路德(de)(de)施教授攻讀(du)(du)東方古文字學,同時(shi)向繆勤學習(xi)中亞古文字,向黑(hei)尼士學習(xi)蒙古語(yu),并(bing)結識了(le)后成為一代外(wai)交與文化大家的厲麟似。在留學期(qi)間(jian),他勤奮學習(xi)、積蓄各方面的知識而且具備了(le)閱讀(du)(du)梵(fan)、巴利(li)、波斯(si)、突(tu)厥、西夏(xia)、英、法、德(de)(de)八種(zhong)語(yu)言的能力(li),尤以梵(fan)文和巴利(li)文特(te)精(jing)。文字是(shi)研究史(shi)學的工具,他國(guo)學基礎深厚,國(guo)史(shi)精(jing)熟,又大量(liang)吸(xi)取西方文化,故(gu)其見解,多(duo)為國(guo)內外(wai)學人(ren)所推崇(chong)。
民國十四年(nian)(1925年(nian)),陳寅恪(ke)回國。這時,清(qing)(qing)華(hua)學(xue)(xue)校改制為(wei)(wei)大(da)學(xue)(xue),設立(li)研(yan)究院國學(xue)(xue)門,由胡(hu)適建議采用導(dao)師制。其“基本觀念(nian),是想用現代的(de)科學(xue)(xue)方法整理國故”。聘(pin)任當(dang)時最有(you)名望(wang)的(de)學(xue)(xue)者(zhe)王(wang)國維(wei)、梁(liang)啟超(chao)(chao)、陳寅恪(ke)、趙元任等人(ren)為(wei)(wei)導(dao)師,人(ren)稱清(qing)(qing)華(hua)四大(da)國學(xue)(xue)大(da)師。當(dang)時的(de)研(yan)究院主任吳宓很(hen)器重他(ta),認為(wei)(wei)他(ta)“最為(wei)(wei)學(xue)(xue)博識精”。梁(liang)啟超(chao)(chao)向(xiang)校長曹(cao)云祥(xiang)力薦陳寅恪(ke)為(wei)(wei)導(dao)師,并向(xiang)人(ren)介紹:“陳先生的(de)學(xue)(xue)問(wen)勝過我(wo)。”
民國十五年(1926年)六月,他只有36歲(sui),就與梁(liang)啟(qi)超(chao)、王國維一(yi)同應聘為研(yan)究院的導(dao)師(shi),并(bing)稱“清華三巨頭(tou)”。
民國十(shi)七年(nian)(1928年(nian)),在上海與臺灣巡(xun)撫(fu)唐(tang)景崧(song)的孫女(nv)唐(tang)筼結婚(hun)。二人育有三女(nv),一(yi)生(sheng)相濡(ru)以(yi)沫。
民國(guo)十八年(nian)(1929年(nian)),他(ta)在(zai)所作的(de)王國(guo)維紀念碑銘中首先提(ti)出以“獨立之(zhi)精(jing)神,自由之(zhi)思想”為追求的(de)學(xue)術(shu)精(jing)神與價值取向。他(ta)當(dang)時(shi)在(zai)國(guo)學(xue)院指(zhi)導研究生,并在(zai)北京大(da)學(xue)兼課(ke),同時(shi)對佛教(jiao)典(dian)籍和(he)邊疆史進行(xing)研究、著述。在(zai)清華大(da)學(xue)開(kai)設語文和(he)歷史、佛教(jiao)研究等課(ke)程(cheng)。他(ta)講課(ke)時(shi)或引(yin)用(yong)多種語言,佐證歷史;或引(yin)詩舉史,從《連昌宮詞》到《琵琶行(xing)》《長(chang)恨歌》,皆信口道出,而文字(zi)出處(chu),又無不準確,伴隨而來的(de)闡發更(geng)是精(jing)當(dang),令人(ren)(ren)嘆(tan)服!盛名之(zhi)下,他(ta)樸素(su)厚實(shi),謙和(he)而有自信,真誠而不偽飾(shi),人(ren)(ren)稱學(xue)者本色。
民(min)國十九年(nian)(1930年(nian)),清華國學(xue)院(yuan)停辦,陳寅恪任清華大學(xue)歷史(shi)、中文(wen)、哲學(xue)三系(xi)教(jiao)授兼中央(yang)研(yan)究院(yuan)理(li)事、歷史(shi)語言研(yan)究所第(di)一(yi)組組長,故宮博物院(yuan)理(li)事等職(zhi)。
民國二十六年(1937年)七(qi)月,抗(kang)日戰(zhan)爭爆發(fa),日軍直逼平津。陳寅恪的(de)父(fu)親陳三立義憤絕食,溘(ke)然長逝(shi)。治喪(sang)完畢(bi),寅恪隨校南遷,過(guo)著(zhu)顛沛流離的(de)旅途生(sheng)活。
民國二十七年(1938年)秋,西南(nan)聯大遷至昆明,他隨校(xiao)到達昆明。
民(min)國(guo)(guo)二(er)十八(ba)年(1939年)春,英國(guo)(guo)牛津大學(xue)聘請他為漢學(xue)教(jiao)授,并授予英國(guo)(guo)皇家學(xue)會(hui)研究員職(zhi)稱。他是(shi)該校第一(yi)位受聘的中(zhong)國(guo)(guo)語(yu)漢學(xue)教(jiao)授,在當時是(shi)一(yi)種很高的榮譽。他離(li)昆明到香(xiang)港,擬全家搭英輪(lun)轉赴(fu)英國(guo)(guo)牛津大學(xue)任(ren)(ren)教(jiao),因(yin)第二(er)次世界大戰爆發,被逼(bi)暫居香(xiang)港,1939年夏至(zhi)1942年5月任(ren)(ren)教(jiao)于(yu)香(xiang)港大學(xue)中(zhong)文系(xi),并于(yu)1940年夏繼許地山先生之(zhi)職(zhi)任(ren)(ren)中(zhong)文系(xi)主(zhu)任(ren)(ren)。
民(min)國三十(shi)年(1941年)十(shi)二月八日(ri),太平洋戰爭爆發,日(ri)本(ben)(ben)人占(zhan)領香港,陳寅恪(ke)立(li)即辭職(zhi)閑居(ju),日(ri)本(ben)(ben)當局持日(ri)金四十(shi)萬元委(wei)任他(ta)辦東方文學院(yuan),他(ta)堅(jian)決拒絕。
民國三十一年(1942年)春,有人(ren)奉日方(fang)之命,專程請(qing)他(ta)(ta)到已被日軍侵占的(de)(de)(de)上海(hai)授課。他(ta)(ta)又一次拒命,隨即出走香港,取道(dao)廣(guang)州灣至桂林(lin),先后(hou)(hou)任廣(guang)西(xi)大(da)學、中山(shan)大(da)學教(jiao)(jiao)授,不久(jiu)移居燕(yan)京(jing)大(da)學任教(jiao)(jiao)。這一時期,在繁忙的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學中,他(ta)(ta)仍致力于學術研究,先后(hou)(hou)出版了(le)《隋唐(tang)制(zhi)度淵源論稿》《唐(tang)代政治(zhi)史(shi)(shi)論稿》兩(liang)部著作,對(dui)隋唐(tang)史(shi)(shi)提出了(le)許多新(xin)的(de)(de)(de)見解,為(wei)后(hou)(hou)人(ren)研究隋唐(tang)史(shi)(shi)開辟了(le)新(xin)的(de)(de)(de)途徑。
民國(guo)三十四年(nian)(1945年(nian)),抗戰(zhan)勝(sheng)利后(hou)(hou),陳(chen)寅恪再(zai)次(ci)(ci)應(ying)聘去(qu)牛津大(da)學(xue)(xue)(xue)任(ren)教,并順(shun)便到倫敦治療眼睛,但由于(yu)此前在國(guo)內進行過一次(ci)(ci)不成功(gong)的(de)手術,再(zai)經英(ying)醫診(zhen)治開刀,目疾反而加劇(ju),最后(hou)(hou)下了(le)雙(shuang)目失(shi)明(ming)已成定局的(de)診(zhen)斷(duan)書。寅恪懷著失(shi)望的(de)心(xin)情,辭去(qu)聘約(yue),于(yu)1949年(nian)返回祖國(guo),任(ren)教于(yu)清華園,繼續從事學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究。解放前夕(xi),他(ta)到廣州(zhou),拒絕了(le)中(zhong)央研(yan)究院歷(li)史語言研(yan)究所所長傅斯年(nian)要他(ta)去(qu)臺灣(wan)、香港的(de)邀(yao)聘,任(ren)教于(yu)廣州(zhou)嶺(ling)南大(da)學(xue)(xue)(xue)。院系調整,嶺(ling)南大(da)學(xue)(xue)(xue)合并于(yu)中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)(xue)(xue),遂移教于(yu)中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)(xue)(xue)。
1949年,中(zhong)華人民共和(he)國成立后,先后被選為中(zhong)國科(ke)(ke)學(xue)院社會科(ke)(ke)學(xue)部委員(yuan)(yuan)、中(zhong)國文史館副館長(chang)、第(di)三屆全國政協常務(wu)委員(yuan)(yuan)等(deng)職。(據《陳寅恪(ke)先生編年事輯(ji)》,僅有中(zhong)國科(ke)(ke)學(xue)院院長(chang)郭沫若函請陳寅恪(ke)任科(ke)(ke)學(xue)院哲(zhe)學(xue)社會科(ke)(ke)學(xue)歷史研究所第(di)二所長(chang)記載,并注(zhu)明辭謝未就,薦陳垣代己。上述職務(wu)據《修水縣志稿》),繼(ji)續任中(zhong)山大(da)學(xue)教授(shou)。
1957年,眼疾開始治(zhi)療。
1962年,右腿跌(die)骨折,胡喬(qiao)木前往看(kan)望,關心他的(de)文集(ji)出(chu)版。他說(shuo):“蓋棺(guan)有(you)期(qi),出(chu)版無日。”胡喬(qiao)木笑答:“出(chu)版有(you)期(qi),蓋棺(guan)尚早。”在助(zhu)(zhu)(zhu)手(shou)(shou)的(de)幫助(zhu)(zhu)(zhu)下,他把《隋唐制度淵源(yuan)論(lun)稿(gao)》《唐代(dai)政治史述論(lun)稿(gao)》《元白(bai)詩箋證稿(gao)》以外(wai)的(de)舊文,編為《寒柳(liu)堂集(ji)》《金明館叢稿(gao)》,并(bing)寫有(you)專著(zhu)《柳(liu)如(ru)是傳》,最后(hou)撰《寒柳(liu)堂記(ji)夢》。他的(de)助(zhu)(zhu)(zhu)手(shou)(shou)黃萱(xuan)曾(ceng)感慨(kai)地(di)(di)說(shuo):“寅師(shi)以失(shi)明的(de)晚年,不憚(dan)辛(xin)苦、經(jing)之(zhi)營之(zhi),鈞稽沉(chen)隱,以成此稿(gao)(即《柳(liu)如(ru)是別傳》)。其堅毅之(zhi)精神,真(zhen)有(you)驚天地(di)(di)、泣鬼神的(de)氣概(gai)。”
文化大革命開(kai)始之后,陳(chen)寅(yin)恪遭到殘酷折磨。使(shi)他最傷(shang)心(xin)的(de)(de)是,他珍藏多(duo)(duo)年的(de)(de)大量書籍(ji)、詩(shi)文稿,多(duo)(duo)被洗(xi)劫(jie)。
1969年10月7日,在廣(guang)州離開人世;11月21日,夫人唐筼辭世。
陳寅恪長期致力于(yu)史(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)工作,研(yan)究(jiu)(jiu)范圍甚(shen)廣,他對(dui)(dui)魏晉南北朝(chao)史(shi)、隋唐史(shi)、宗教史(shi)(特別是佛教史(shi))、西(xi)域各民(min)族(zu)史(shi)、蒙古史(shi)、古代(dai)語言學(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國古典(dian)文學(xue)(xue)以(yi)及史(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)等方(fang)(fang)面(mian)都(dou)作出了重要的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。陳寅恪治學(xue)(xue)主旨(zhi)“在(zai)史(shi)中(zhong)(zhong)求識”。繼承了清代(dai)乾嘉學(xue)(xue)者治史(shi)中(zhong)(zhong)重證(zheng)(zheng)據、重事(shi)實(shi)的(de)(de)科學(xue)(xue)精(jing)神,又吸(xi)取西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)“歷(li)史(shi)演進法(fa)(fa)(fa)”,即從事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)演化和聯系考(kao)(kao)(kao)察歷(li)史(shi),探究(jiu)(jiu)史(shi)料,運用(yong)這種中(zhong)(zhong)西(xi)結合的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)比較(jiao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa),對(dui)(dui)一些資料窮(qiong)本溯源,核訂確切。并在(zai)這個(ge)基礎上(shang),注意對(dui)(dui)史(shi)實(shi)的(de)(de)綜合分析,從許多事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)聯系中(zhong)(zhong)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)出關鍵所在(zai),用(yong)以(yi)解決一系列問題,求得歷(li)史(shi)面(mian)目的(de)(de)真(zhen)相。他這種精(jing)密考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa),其成(cheng)就(jiu)超過乾隆、嘉慶時期的(de)(de)學(xue)(xue)者,發展了中(zhong)(zhong)國的(de)(de)歷(li)史(shi)考(kao)(kao)(kao)據學(xue)(xue)。
陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)以(yi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)古(gu)史的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)影響最大(da)。他(ta)分析(xi)了(le)(le)東漢以(yi)后,中(zhong)國社(she)會(hui)上(shang)儒家(jia)大(da)族(zu)與(yu)非儒家(jia)寒族(zu)在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)形成兩個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)(de)集團,其勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)升降為當時政(zheng)(zheng)治(zhi)演變的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)是(shi)魏晉(jin)南北朝史研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓者,涉及的(de)(de)(de)(de)(de)領域相當廣泛,提(ti)(ti)出許(xu)多(duo)精辟見解。在(zai)對(dui)魏晉(jin)南北朝史研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)(guo),不僅在(zai)許(xu)多(duo)方面都有(you)(you)開(kai)拓創建,而且有(you)(you)許(xu)多(duo)方法、結論(lun)至今仍發人深(shen)思,給人啟迪。他(ta)從等級性(xing),宗法性(xing)、民族(zu)性(xing)、宗教性(xing)四大(da)突出特點進行分析(xi),使(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)史和(he)文化(hua)(hua)史的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)推向了(le)(le)深(shen)入。其中(zhong),最值得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于民族(zu)與(yu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史考察。在(zai)《隋唐制度淵(yuan)源略論(lun)稿(gao)》《唐代(dai)政(zheng)(zheng)治(zhi)史述(shu)論(lun)稿(gao)》中(zhong),他(ta)反復(fu)強(qiang)調種(zhong)族(zu)與(yu)文化(hua)(hua)問(wen)題是(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)古(gu)史最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)民族(zu)融合(he)(he)與(yu)文化(hua)(hua)整合(he)(he)關(guan)系上(shang),他(ta)提(ti)(ti)出“北朝胡漢之(zhi)分,在(zai)文化(hua)(hua)而不在(zai)種(zhong)族(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。這對(dui)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)華民族(zu)融合(he)(he)史有(you)(you)著(zhu)(zhu)極其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)對(dui)魏晉(jin)南北朝史研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)最精湛的(de)(de)(de)(de)(de)部分,也(ye)是(shi)他(ta)超越前人的(de)(de)(de)(de)(de)方面在(zai)于:一是(shi)史料的(de)(de)(de)(de)(de)擴充,如(ru)詩文與(yu)史實的(de)(de)(de)(de)(de)互證、考古(gu)與(yu)音韻(yun)資料的(de)(de)(de)(de)(de)應用、域外記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)采擷;二是(shi)分析(xi)方法的(de)(de)(de)(de)(de)改進,即(ji)史法的(de)(de)(de)(de)(de)進步。該書(shu)雖非陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)原著(zhu)(zhu),但(dan)仍較為真實地體現了(le)(le)陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)在(zai)魏晉(jin)南北朝史方面的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果(guo)(guo)。
隋唐兩朝(chao)共有三百多年的(de)歷史(shi),是(shi)我(wo)國中世紀的(de)極(ji)盛時(shi)(shi)代,居當時(shi)(shi)世界(jie)(jie)各國的(de)前列(lie)。但是(shi)史(shi)家對(dui)這一時(shi)(shi)期歷史(shi)的(de)許多重要問題研(yan)(yan)究(jiu)得(de)非常不(bu)夠(gou),特別(bie)是(shi)對(dui)其文物制度淵(yuan)源流(liu)變的(de)研(yan)(yan)究(jiu),缺(que)少符合歷史(shi)事實的(de)論(lun)著(zhu)。陳寅恪(ke)有鑒(jian)于(yu)此,于(yu)二十世紀四十年代初寫出了《隋唐制度淵(yuan)源略論(lun)稿》,應用大量資料,系統地論(lun)述了從漢魏到隋唐文物制度的(de)淵(yuan)源和(he)演變,對(dui)海內(nei)外(wai)學術界(jie)(jie)有重大影(ying)響。
另一(yi)方(fang)面(mian)(mian),陳寅恪從“古(gu)(gu)文(wen)(wen)運動(dong)”,“新樂府”、“行卷”三方(fang)面(mian)(mian)人(ren)手研(yan)究唐(tang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)。他(ta)把“古(gu)(gu)文(wen)(wen)運動(dong)”與(yu)(yu)民族意識,文(wen)(wen)化交互(hu)關系結合(he)起來(lai)研(yan)究,提出(chu)(chu)了研(yan)究唐(tang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)新見(jian)解(jie)。在《論韓愈(yu)》一(yi)文(wen)(wen)中,指出(chu)(chu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)運動(dong)的(de)中心是恢(hui)復古(gu)(gu)代(dai)(dai)儒家思(si)想的(de)地位,韓愈(yu)等(deng)是走在古(gu)(gu)文(wen)(wen)運動(dong)中最前的(de)人(ren)。他(ta)認為“新樂府”是我(wo)國文(wen)(wen)學(xue)(xue)逐步趨向下(xia)層的(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)標志,其價(jia)值與(yu)(yu)影響比陳子昂李(li)白更為高遠,這(zhe)種見(jian)解(jie)超越了前人(ren)。他(ta)是第一(yi)個對“行卷”進(jin)行全(quan)面(mian)(mian)研(yan)究的(de)人(ren),重(zhong)要(yao)成就是發掘(jue)了“行卷”思(si)潮。
在《唐代(dai)政治史述論稿》中(zhong)(zhong)用(yong)宇(yu)文泰的(de)“關中(zhong)(zhong)本位政策”所鳩合的(de)集團(tuan)興衰和分(fen)化(hua),解釋唐代(dai)近三百(bai)年間統治階(jie)級的(de)升降(jiang),論證(zheng)充分(fen),后來學(xue)者多(duo)所稱(cheng)道。此外,他(ta)在書中(zhong)(zhong),精細入(ru)微地考察了(le)隋唐時期的(de)主要制度,如禮儀(yi)、職官、刑律(lv)、音樂、兵制、財政諸制,發其源而(er)究(jiu)其變,提出關于“關隴集團(tuan)”的(de)概念,為后學(xue)提示了(le)一個(ge)宏(hong)觀地把握西魏(wei)、北周、隋代(dai)至初唐歷史發展基本線(xian)索的(de)關鍵,具有重要的(de)學(xue)術意義(yi)。
陳(chen)寅(yin)恪所著80余(yu)萬言的《柳如(ru)是(shi)別傳》為明清文(wen)學研究提(ti)供了許多(duo)價值的成果。他詳細考證了柳如(ru)是(shi),精(jing)辟地拴(shuan)釋了錢(qian)、柳詩(shi)文(wen)。他頌揚柳如(ru)是(shi),贊同錢(qian)謙益的觀點,使人(ren)耳日(ri)一(yi)新。他為錢(qian)、柳詩(shi)文(wen)進行箋證,反映明清之際的政治、社會狀況,是(shi)以詩(shi)文(wen)論證一(yi)代史事的典范(fan)。該書不(bu)僅是(shi)陳(chen)寅(yin)恪檢驗自(zi)己(ji)畢生學術(shu)水平(ping)的一(yi)次綜合實(shi)踐,同時(shi)也是(shi)陳(chen)寅(yin)恪一(yi)生治史思想的結(jie)晶。
陳寅恪(ke)的(de)(de)著(zhu)作,多屬考(kao)證(zheng)性(xing)文字,但他(ta)的(de)(de)考(kao)據(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa),已(yi)有別于(yu)傳(chuan)統意義上(shang)的(de)(de)考(kao)據(ju)。他(ta)以(yi)考(kao)據(ju)為(wei)手段(duan),在(zai)考(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)基礎上(shang),還注意探(tan)求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)發展的(de)(de)規律。陳寅恪(ke)在(zai)繼承(cheng)乾嘉學者(zhe)實事(shi)求(qiu)是、精密(mi)嚴謹的(de)(de)考(kao)據(ju)之學時,也(ye)吸收了(le)宋代學者(zhe)追求(qiu)義理的(de)(de)作風,注重探(tan)求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)規律。在(zai)西方(fang)(fang)(fang)歷(li)史(shi)(shi)語言考(kao)證(zheng)學派的(de)(de)影(ying)響下(xia),他(ta)十(shi)分重視對(dui)語言工具(ju)的(de)(de)學習,并掌(zhang)握了(le)十(shi)幾門外語。他(ta)利用自己所掌(zhang)握的(de)(de)語言工具(ju),對(dui)中外文資料(liao)進行比較(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究(jiu):在(zai)西方(fang)(fang)(fang)文化史(shi)(shi)學的(de)(de)影(ying)響下(xia),他(ta)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)中引入文化史(shi)(shi)學觀點,從(cong)民族與文化兩個角(jiao)度(du)來進行研(yan)(yan)究(jiu),拓展了(le)史(shi)(shi)學研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)范圍。在(zai)繼承(cheng)傳(chuan)統的(de)(de)前提(ti)下(xia),陳寅恪(ke)對(dui)考(kao)據(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)加以(yi)創(chuang)新,形成(cheng)了(le)他(ta)獨具(ju)特色的(de)(de)新考(kao)據(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。其考(kao)據(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)特點即“詩(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)”與比較(jiao)(jiao)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。
“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”是(shi)陳寅恪在研究中用得(de)最多(duo),最具特色的(de)(de)一種考據(ju)(ju)方(fang)法(fa)(fa)。雖(sui)然首先(xian)提出這種方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)并不是(shi)陳寅恪,但他(ta)把這種方(fang)法(fa)(fa)大量付諸實踐并取得(de)了豐碩成果。他(ta)首先(xian)注(zhu)意到唐(tang)詩(shi)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料價值(zhi)。因(yin)唐(tang)詩(shi)的(de)(de)作者來自社會各階層,唐(tang)詩(shi)中許多(duo)作品直接反(fan)映了現實生活,可以(yi)補正正史(shi)(shi)(shi)之不足及訛誤。除唐(tang)詩(shi)外(wai),小說也可以(yi)用于證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)(shi)(shi)。他(ta)還提出了利用小說證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)(shi)(shi)應(ying)注(zhu)意的(de)(de)一些原(yuan)則。《柳如(ru)是(shi)別傳》是(shi)陳寅恪“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)力作,此書(shu)通(tong)過箋釋(shi)錢謙益、柳如(ru)是(shi)的(de)(de)詩(shi)文(wen),系(xi)統論(lun)述了明末(mo)清初的(de)(de)一系(xi)列重大歷史(shi)(shi)(shi)事件。陳寅恪“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)運用,既是(shi)對史(shi)(shi)(shi)料范圍的(de)(de)擴展,也是(shi)對考據(ju)(ju)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)創新。
比較(jiao)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)體現(xian)在(zai)他(ta)利(li)(li)用(yong)(yong)自己掌握的(de)(de)(de)語言工具,進(jin)行(xing)中外文(wen)資(zi)(zi)料(liao)的(de)(de)(de)比較(jiao)研究,發(fa)現(xian)了(le)許(xu)多(duo)前人(ren)未發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)問題,并(bing)闡明了(le)自己的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)。他(ta)利(li)(li)用(yong)(yong)這種(zhong)方法(fa)(fa)在(zai)蒙古史研究中獲得了(le)許(xu)多(duo)成果(guo);他(ta)還利(li)(li)用(yong)(yong)對音方法(fa)(fa)考證(zheng)出史書(shu)中的(de)(de)(de)一些地(di)名,以(yi)及書(shu)籍(ji)在(zai)輾轉翻譯過程中出現(xian)的(de)(de)(de)一些錯(cuo)誤。與王國(guo)維一樣(yang),陳寅恪也注重地(di)上實(shi)物與地(di)下實(shi)物的(de)(de)(de)比較(jiao)研究,特別是(shi)利(li)(li)用(yong)(yong)敦煌出土資(zi)(zi)料(liao)釋證(zheng)文(wen)獻記(ji)載,并(bing)有(you)許(xu)多(duo)發(fa)現(xian)。
陳(chen)(chen)寅恪的新考據(ju)學方法,豐富和發展了中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文獻研(yan)究方法,在弘揚中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)方面(mian)具有重大意(yi)(yi)義,但他有些考據(ju)過于繁復冗長,這又是(shi)他的不足。陳(chen)(chen)寅恪與王國(guo)維、陳(chen)(chen)垣等(deng)形成了中(zhong)國(guo)史(shi)學史(shi)上具有代表意(yi)(yi)義的“新考據(ju)學派”。研(yan)究的范(fan)圍,涉及中(zhong)古史(shi)、宗教(jiao)史(shi)、蒙古史(shi)、敦(dun)煌學等(deng),并(bing)取得了不少開創性(xing)的成果。
蒙史
《蒙古源(yuan)(yuan)流(liu)》是明朝萬(wan)歷(li)年(nian)間內蒙古薩囊徹(che)辰所著(zhu),其中(zhong)夾雜不少神話傳說,與元代(dai)蒙漢文史書多(duo)有不同,往(wang)往(wang)讓(rang)人(ren)們困惑不解。二十(shi)(shi)世(shi)紀三十(shi)(shi)年(nian)代(dai)初,陳(chen)寅(yin)恪(ke)發表了(le)4篇論文,探(tan)明了(le)《蒙古源(yuan)(yuan)流(liu)》一書的本來面(mian)貌,使(shi)人(ren)們對原來困惑不解的難題,得以了(le)解通釋(shi),對后來的蒙史研究產生重大(da)影響(xiang)。他在《蒙古源(yuan)(yuan)流(liu)》一書中(zhong)首先(xian)運用了(le)西方(fang)漢學家的對音勘(kan)同的譯名還原法,突破(po)了(le)這一領(ling)域(yu)中(zhong)傳統的證補和(he)重修正史的老路(lu),使(shi)中(zhong)國(guo)蒙古史的研究從二十(shi)(shi)世(shi)紀三十(shi)(shi)年(nian)代(dai)開始進入一個(ge)新階段。
敦煌學
陳寅恪的(de)學術研究(jiu),雖(sui)然(ran)沒(mei)有傾力于敦(dun)(dun)煌(huang)學,但是卻在敦(dun)(dun)煌(huang)學資料(liao)的(de)搶救、整(zheng)理、敦(dun)(dun)煌(huang)學的(de)確立及發(fa)展等(deng)各(ge)方面都作出(chu)了突(tu)出(chu)的(de)貢獻,使敦(dun)(dun)煌(huang)學終于成為二十一世(shi)(shi)紀(ji)的(de)“顯學”。陳寅格(ge)從事敦(dun)(dun)煌(huang)文獻研究(jiu)并(bing)把(ba)它納入到世(shi)(shi)界學術領域中,得到各(ge)國學術界的(de)認可。
1930年,陳(chen)(chen)寅(yin)恪在其所撰(zhuan)《陳(chen)(chen)垣敦(dun)(dun)(dun)煌劫余錄序(xu)》中(zhong)最(zui)早提出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)”的概(gai)念,指(zhi)出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)者,今日(ri)世界學(xue)術之新(xin)潮流也”。在該序(xu)中(zhong),就(jiu)北(bei)京圖書(shu)館(guan)所藏八千余卷敦(dun)(dun)(dun)煌寫本提出(chu)九個(ge)方面的研究價值,即摩尼教(jiao)經(jing)(jing)、唐(tang)(tang)代史(shi)事、佛教(jiao)文(wen)義(yi)、小說(shuo)文(wen)學(xue)史(shi)、佛教(jiao)故(gu)事、唐(tang)(tang)代詩歌(ge)之佚文(wen)、古語言文(wen)字、佛經(jing)(jing)舊譯(yi)別本、學(xue)術之考證(zheng),為(wei)(wei)(wei)敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)研究指(zhi)明(ming)了方向。撰(zhuan)有《大(da)乘(cheng)稻(dao)芊(qian)經(jing)(jing)隨聽疏(shu)跋》《懺海火罪金光(guang)明(ming)經(jing)(jing)冥報傳(chuan)跋》《有相大(da)人生(sheng)天因緣曲跋》《須達起精(jing)舍因緣曲跋》《韋莊秦婦吟校箋》《西游記(ji)玄(xuan)奘弟子故(gu)事之演變》《蓮花色尼出(chu)家(jia)因緣跋》等多(duo)篇論(lun)文(wen);還在《敦(dun)(dun)(dun)煌石室寫經(jing)(jing)題記(ji)匯編(bian)序(xu)》《元白詩簽證(zheng)稿(gao)》等論(lun)著(zhu)中(zhong),利用(yong)敦(dun)(dun)(dun)煌資料補史(shi)、證(zheng)史(shi)、大(da)多(duo)數敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)論(lun)文(wen)收入《金明(ming)館(guan)叢(cong)稿(gao)初編(bian)》《金明(ming)館(guan)叢(cong)稿(gao)二編(bian)》《隋唐(tang)(tang)制度淵源略論(lun)稿(gao)》《唐(tang)(tang)代政治史(shi)述論(lun)稿(gao)》及《元白詩箋證(zheng)稿(gao)》三書(shu)也使用(yong)一些敦(dun)(dun)(dun)煌資料。著(zhu)文(wen)為(wei)(wei)(wei)從(cong)事敦(dun)(dun)(dun)煌文(wen)獻研究者開闊了視野,為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)研究的全面開展,奠定了基礎,開創了先河。
藏學
陳寅(yin)恪對藏學、突(tu)厥學研究,他(ta)從不(bu)輕下斷語,總以嚴謹的(de)科學態(tai)度進行(xing)判別(bie),不(bu)違駁事實(shi),是一位史(shi)(shi)識與(yu)史(shi)(shi)德統(tong)一的(de)典范。他(ta)嚴謹處理“贊(zan)美”與(yu)“求真”的(de)關系,實(shi)事求是地(di)評(ping)價歷史(shi)(shi),至今(jin)仍然具有深遠的(de)教育意義·
陳(chen)寅恪積(ji)極(ji)促進(jin)當時(shi)國(guo)內(nei)對于藏(zang)文(wen)書籍文(wen)獻的保護和(he)收藏(zang),中央研究院歷史(shi)語言研究所(suo)曾存有陳(chen)寅恪整理的《西藏(zang)文(wen)籍目錄》,除(chu)此之(zhi)外,還曾在流亡云南蒙(meng)自時(shi)期撰(zhuan)寫《蒙(meng)古(gu)源流注》,該書稿(gao)(gao)系依(yi)據(ju)其蒙(meng)、滿文(wen)諸本,并參稽其所(suo)出之(zhi)西藏(zang)原書、《四庫(ku)提要》所(suo)謂“咖喇(la)卜經”等者(zhe),考訂其得失(shi),與(yu)沈(shen)乙庵書大異(yi)。另又花費了大量心血比(bi)勘佛(fo)經的梵、藏(zang)、漢譯本之(zhi)異(yi)同得失(shi)而撰(zhuan)寫《校記(ji)》。可惜(xi)資料(liao)及文(wen)稿(gao)(gao)均毀佚于戰火。
陳寅(yin)恪的朋(peng)友(you)中,研(yan)(yan)究藏(zang)學者有(you)多(duo)(duo)人(ren),如李方桂于(yu)解(jie)放(fang)前(qian)赴美,一(yi)(yi)直從事這(zhe)方面的研(yan)(yan)究,發(fa)表有(you)《馬(ma)重英考》等(deng)多(duo)(duo)篇論文。而受陳寅(yin)恪的影響,一(yi)(yi)些有(you)志之士,如于(yu)道泉、張熙(xi)、王森等(deng)人(ren)以及一(yi)(yi)些學生,如吳其昌、姚薇元(yuan)、劉(liu)盼遂、劉(liu)銘恕(shu)兄弟(di)、林亮(liang)等(deng)人(ren)進行了程度不一(yi)(yi)的藏(zang)學研(yan)(yan)究。
突厥學
在(zai)突(tu)(tu)厥學方面(mian),陳寅恪(ke)摒(bing)棄了(le)把突(tu)(tu)厥史作為隋唐(tang)史附屬品的(de)陳舊觀念,肯(ken)定(ding)了(le)“突(tu)(tu)厥在(zai)當時實為東亞之霸(ba)主”的(de)地(di)位。他以(yi)(yi)“外(wai)族盛衰之連(lian)環性”解(jie)釋唐(tang)與突(tu)(tu)厥間力量的(de)迅(xun)速消(xiao)長(chang)變化(hua)以(yi)(yi)及霸(ba)權地(di)位的(de)急劇轉化(hua),表現出(chu)卓(zhuo)越的(de)史識。
陳寅(yin)恪對佛經(jing)翻譯、校勘、解釋,以(yi)及對音(yin)韻學、蒙(meng)古源流(liu)、李唐氏族淵(yuan)源、府兵制源流(liu)、中印文化交流(liu)等課題的研究,均有(you)重要發現。
宗教學
陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪對宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu),是他學(xue)(xue)(xue)術生涯的(de)重(zhong)要(yao)(yao)組成部分。他早年因受到系(xi)統的(de)方法論(lun)訓練,又有(you)深厚(hou)的(de)駕馭語(yu)言文(wen)字的(de)功(gong)底,使他能夠在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)里游刃自如。他的(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)在(zai)(zai)國際學(xue)(xue)(xue)界也為專(zhuan)家(jia)學(xue)(xue)(xue)者仰止。陳(chen)(chen)(chen)門家(jia)學(xue)(xue)(xue)有(you)濃(nong)厚(hou)的(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)氣氛,陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪之(zhi)父陳(chen)(chen)(chen)三(san)立(li)曾就學(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)大師楊仁山的(de)祗洹精舍,潛心修佛(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)(chen)衡恪自幼經受佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)薰習,且擅(shan)佛(fo)(fo)畫。蔣天樞先生在(zai)(zai)《陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪先生編(bian)年事輯》中記敘:陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪少時曾泛覽祖父所(suo)藏“浩如煙海”的(de)古籍佛(fo)(fo)典(dian)。佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)是他的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)內(nei)容(rong)。他利用豐富的(de)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識,開(kai)辟了(le)南北(bei)兩傳比較研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)領域,注意(yi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)源與(yu)流(liu)的(de)關系(xi),梳(shu)理(li)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)產生和演變,指出了(le)以往(wang)中國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯(yi)的(de)“誤譯(yi)”或“誤解”的(de)問題。
佛(fo)(fo)教傳(chuan)入中國(guo)后(hou),往往因(yin)語文(wen)能力限制,不能與(yu)(yu)原本或(huo)其語言譯(yi)本對(dui)勘,陳寅恪(ke)最重外(wai)語研習。他(ta)研究(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)教,能著重考證(zheng),并(bing)在考證(zheng)中探討(tao)問題。二十世紀三四十年代,是世界(jie)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)界(jie)對(dui)早期禪宗研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)高潮,他(ta)先后(hou)對(dui)《大乘起信論》和(he)《六祖壇經》的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)法偈”的(de)(de)(de)(de)問題發(fa)表了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法。這些(xie)看(kan)法與(yu)(yu)當時國(guo)內一(yi)些(xie)著名學(xue)(xue)者(zhe)并(bing)不一(yi)樣,自(zi)成一(yi)家之言。他(ta)還(huan)對(dui)當時國(guo)內佛(fo)(fo)學(xue)(xue)界(jie)和(he)中國(guo)哲學(xue)(xue)界(jie)發(fa)起的(de)(de)(de)(de)魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)討(tao)論,提出了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意見(jian),他(ta)所作的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)支(zhi)愍(min)度的(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)考證(zheng),至今也是最詳盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇,可與(yu)(yu)湯用彤的(de)(de)(de)(de)《兩漢魏晉南北朝佛(fo)(fo)教史》的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)章節相互印證(zheng)。他(ta)對(dui)武則天與(yu)(yu)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu),也受到(dao)了(le)中外(wai)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)注意。此外(wai),他(ta)對(dui)佛(fo)(fo)經翻譯(yi)和(he)佛(fo)(fo)教文(wen)學(xue)(xue)也多有(you)(you)發(fa)微。
語言學
陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)精通(tong)梵文(wen)(wen)(wen)和多種西(xi)(xi)域古代語(yu)(yu)(yu)言。更有(you)盛傳其(qi)通(tong)曉包(bao)括(kuo)英(ying)(ying)、法、德、俄、西(xi)(xi)班牙、日、蒙、阿拉伯(bo)(bo)、梵、巴利、突厥、波(bo)(bo)斯、匈牙利、滿、藏、希(xi)(xi)伯(bo)(bo)來、拉丁、希(xi)(xi)臘(la)、回鶻、吐(tu)火羅(luo)、西(xi)(xi)夏(xia)、朝(chao)鮮、印地、暹羅(luo)等20余(yu)種語(yu)(yu)(yu)言。考(kao)察其(qi)游(you)學(xue)經歷,陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當掌(zhang)握日語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)。參(can)考(kao)陳(chen)封懷回憶,陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當掌(zhang)握包(bao)括(kuo)英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)。考(kao)察其(qi)游(you)學(xue)所(suo)學(xue)課程,陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當涉(she)獵(lie)梵語(yu)(yu)(yu),希(xi)(xi)臘(la)語(yu)(yu)(yu),巴利語(yu)(yu)(yu)。考(kao)察其(qi)所(suo)記錄筆(bi)記,陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當涉(she)獵(lie)藏文(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)、突厥回鶻文(wen)(wen)(wen)、吐(tu)貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(土火羅(luo)文(wen)(wen)(wen))、西(xi)(xi)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)、朝(chao)鮮文(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)、巴利文(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(應當是古波(bo)(bo)斯文(wen)(wen)(wen))、希(xi)(xi)伯(bo)(bo)來文(wen)(wen)(wen)。
眾所(suo)周知,學習一(yi)(yi)門(men)語(yu)(yu)言(yan),有(you)聽說(shuo)讀(du)寫(xie)不同方面,而(er)陳(chen)(chen)寅(yin)恪運用(yong)在學術研究中的(de)(de)(de),多(duo)聚焦于“讀(du)”這一(yi)(yi)個層面,通(tong)過閱讀(du)各種(zhong)文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)文(wen)獻來立論舉(ju)證(zheng),而(er)于其余的(de)(de)(de)聽、說(shuo)、寫(xie)方面,則(ze)沒有(you)明(ming)確證(zheng)據(ju)。雖然陳(chen)(chen)寅(yin)恪所(suo)學習過的(de)(de)(de)許多(duo)文(wen)字(zi)(zi)都是不必(bi)學會聽、說(shuo)、寫(xie)的(de)(de)(de)“死語(yu)(yu)言(yan)”,但(dan)就傳說(shuo)中的(de)(de)(de)英、法、日、德(de)、俄、古希臘(la)語(yu)(yu)和(he)拉丁(ding)語(yu)(yu)而(er)言(yan),除了(le)英語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)外(wai),對別的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)能否(fou)做到“精通(tong)”,也缺乏明(ming)證(zheng)。而(er)陳(chen)(chen)寅(yin)恪對歷史語(yu)(yu)言(yan)學和(he)“死文(wen)字(zi)(zi)”的(de)(de)(de)運用(yong),并非(fei)專注(zhu)于通(tong)曉語(yu)(yu)言(yan)本(ben)身,更(geng)非(fei)是將學習外(wai)族文(wen)字(zi)(zi)作為奇(qi)巧(qiao)淫技(ji)式(shi)的(de)(de)(de)學問展示,他更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)還(huan)是借(jie)用(yong)語(yu)(yu)言(yan)為輔助工具(ju),其學問的(de)(de)(de)核(he)心(xin)關照,還(huan)是海內文(wen)明(ming)、中土史地。
陳寅恪不(bu)僅為(wei)大(da)史學家,舊體詩亦卓(zhuo)然大(da)家。他(ta)佩服陶淵明(ming)杜甫,雖愛好(hao)李白及李義山詩,但不(bu)認(ren)為(wei)是上品。他(ta)特別喜好(hao)平民(min)化的詩,故最推崇(chong)白居易,在他(ta)《論再生緣》中所以有“論詩我亦彈(dan)詞(ci)體”之句。有《詩存》問世。其(qi)平生著作(zuo),經(jing)過他(ta)的學生復(fu)旦大(da)學中文系(xi)教授蔣天樞(shu)的整理、校勘(kan),一套二卷、二百萬字的《陳寅恪文集》已于(yu)1979年(nian)編纂成冊,由上海古籍出(chu)版社(she)出(chu)版。
陳(chen)寅恪(ke)(ke)自1926年留學(xue)回國后,就任清(qing)華(hua)大(da)學(xue)研(yan)究院(yuan)(yuan)教(jiao)(jiao)授,是當(dang)(dang)(dang)時清(qing)華(hua)“四大(da)導(dao)師”之(zhi)一(yi)。之(zhi)后,成(cheng)為清(qing)華(hua)大(da)學(xue)唯一(yi)的中(zhong)文(wen)(wen)系“合聘教(jiao)(jiao)授”,在(zai)師生(sheng)中(zhong)享(xiang)有(you)“蓋(gai)世奇才”、“教(jiao)(jiao)授的教(jiao)(jiao)授”、“太老師”等稱(cheng)譽。在(zai)清(qing)華(hua)校園(yuan)里(li),不論是學(xue)生(sheng)還是教(jiao)(jiao)授,凡(fan)是文(wen)(wen)史(shi)方面有(you)疑難問題,都向他(ta)請(qing)教(jiao)(jiao),而且(qie)能(neng)一(yi)定得到(dao)他(ta)滿意的答(da)復。大(da)家(jia)稱(cheng)他(ta)為“活字典”、“活辭書”。他(ta)講課(ke)時,研(yan)究院(yuan)(yuan)主任吳宓教(jiao)(jiao)授是風雨無阻,堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)必到(dao)的聽課(ke)者;其他(ta)如朱自清(qing)等水準很高的教(jiao)(jiao)授,也常到(dao)教(jiao)(jiao)室聽他(ta)講學(xue)。哲學(xue)專家(jia)馮友蘭(lan),當(dang)(dang)(dang)時任清(qing)華(hua)大(da)學(xue)秘(mi)書長(chang)、文(wen)(wen)學(xue)院(yuan)(yuan)長(chang),可(ke)每當(dang)(dang)(dang)陳(chen)寅恪(ke)(ke)上《中(zhong)國哲學(xue)史(shi)》課(ke)時,馮先(xian)生(sheng)總(zong)是恭敬地陪(pei)著陳(chen)寅恪(ke)(ke)從教(jiao)(jiao)員休息室走(zou)出(chu)來(lai),靜靜地坐在(zai)教(jiao)(jiao)室里(li)聽他(ta)講課(ke)。他(ta)講授的課(ke)程主要有(you)《佛(fo)經翻譯文(wen)(wen)學(xue)》《梵(fan)文(wen)(wen)文(wen)(wen)法》《兩(liang)晉南北朝史(shi)》《唐(tang)史(shi)》《唐(tang)代樂府(fu)》《唐(tang)詩證史(shi)》等。
陳寅(yin)恪(ke)對學生(sheng)的愛護無微不(bu)(bu)至,對學生(sheng)生(sheng)活乃到畢業后(hou)就業問題,也非(fei)常關心。他(ta)認(ren)為(wei)問答式的筆(bi)試(shi),不(bu)(bu)是(shi)觀(guan)察學問的最好方法。做(zuo)論文,要(yao)求新(xin)資料、新(xin)見解。他(ta)從不(bu)(bu)要(yao)求學生(sheng)用死記(ji)方法,而(er)是(shi)鼓勵思考(kao),他(ta)更反對“填(tian)鴨(ya)式”的教育方式。“桃李滿天下”,對陳寅(yin)恪(ke)來說,當之(zhi)無愧。他(ta)為(wei)國(guo)家培養了許許多(duo)多(duo)的優秀人才(cai),其中不(bu)(bu)乏如季羨林(lin)、蔣(jiang)天樞等(deng)大師。
著名歷史學家傅斯年(nian):陳先生的學問,近三(san)百年(nian)來(lai)一人而(er)已。
中國近代(dai)思想家(jia)(jia)、政治(zhi)家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)、史(shi)學家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)梁啟超:我梁某算是著作(zuo)等身了,但總共著作(zuo)還不(bu)如陳先(xian)生(sheng)寥寥數百字(zi)有價值。
國學大(da)師(shi)吳宓:合中西新舊各種學問而(er)統(tong)論(lun)之,吾(wu)必以寅恪為全中國最博(bo)學之人。寅恪雖系吾(wu)友而(er)實吾(wu)師(shi)。
著名史學(xue)(xue)家嚴耕(geng)望:論方面廣闊,述作宏富(fu),且能深入為文(wen)者,我常推(tui)崇呂(lv)思勉誠之先生(sheng)、陳垣援(yuan)庵先生(sheng)、陳寅恪(ke)先生(sheng)與錢(qian)穆賓四先生(sheng)為前輩史學(xue)(xue)四大家。