道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，是(shi)(shi)(shi)發(fa)源于古代(dai)本(ben)土中(zhong)國春秋戰國的方仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)一個崇拜諸(zhu)多神明(ming)的多神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原生的宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)(shi)，主要宗旨(zhi)是(shi)(shi)(shi)追求長(chang)生不(bu)死、得道(dao)(dao)(dao)(dao)成仙、濟(ji)世救人。在古中(zhong)國傳統文化(hua)(hua)中(zhong)占有重(zhong)要地(di)位，在現代(dai)世界的也積極發(fa)展。道(dao)(dao)(dao)(dao)家雖(sui)然(ran)從戰國時(shi)代(dai)即為(wei)(wei)諸(zhu)子百家之一，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)把(ba)原為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德哲學家神化(hua)(hua)了。直到(dao)漢朝后期(qi)才(cai)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)產生，益州(zhou)（今四川）的天師道(dao)(dao)(dao)(dao)奉老子為(wei)(wei)太(tai)(tai)上老君。至南(nan)北朝時(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)(shi)逐漸完善。老子李耳（太(tai)(tai)上老君）是(shi)(shi)(shi)唐室先(xian)祖，唐代(dai)尊封老子為(wei)(wei)大道(dao)(dao)(dao)(dao)元闕圣祖太(tai)(tai)上玄元皇帝。
道(dao)教以“道(dao)”為最(zui)高信仰，認為“道(dao)”是化生萬(wan)物(wu)的本原。在(zai)中華傳(chuan)統(tong)文化中，道(dao)教是與儒(ru)學和佛教一(yi)起(qi)的一(yi)種占據著主(zhu)導地位的理(li)論學說和尋求有關實踐練成神(shen)仙的方(fang)法(fa)。
學術界所(suo)說的(de)(de)道教，是(shi)指在中(zhong)國古代宗教信(xin)仰(yang)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，承(cheng)襲了方仙道、黃(huang)老(lao)道和民間(jian)天神信(xin)仰(yang)等(deng)(deng)大部(bu)分(fen)宗教觀念和修(xiu)持方法，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)以“道”作為(wei)(wei)(wei)(wei)最高信(xin)仰(yang)。主(zhu)要(yao)是(shi)奉太上(shang)老(lao)君為(wei)(wei)(wei)(wei)教主(zhu)，并(bing)(bing)以老(lao)子的(de)(de)《道德(de)(de)經(jing)》等(deng)(deng)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)仙境界經(jing)典(dian)非修(xiu)真主(zhu)要(yao)經(jing)典(dian)，追求修(xiu)煉成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)神仙的(de)(de)一(yi)種(zhong)中(zhong)國的(de)(de)宗教，道教成(cheng)(cheng)(cheng)仙或成(cheng)(cheng)(cheng)神的(de)(de)主(zhu)要(yao)方法大致(zhi)可以歸納為(wei)(wei)(wei)(wei)五種(zhong)，服食仙藥，外丹(dan)等(deng)(deng)，煉氣與(yu)導引，內丹(dan)修(xiu)煉，并(bing)(bing)借由(you)道教科儀(yi)與(yu)本身(shen)法術修(xiu)為(wei)(wei)(wei)(wei)等(deng)(deng)儀(yi)式來功德(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)仙，常見(jian)后來的(de)(de)神仙多(duo)為(wei)(wei)(wei)(wei)內丹(dan)修(xiu)煉和功德(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)神者與(yu)道術的(de)(de)修(xiu)練者。
道(dao)教與中華(hua)民(min)族同呼(hu)吸(xi)、共命運，道(dao)教的歷(li)史與中國歷(li)史緊(jin)密(mi)相連。
發端起源
道教(jiao)教(jiao)祖老子把(ba)“道”作為宇宙本(ben)體、萬(wan)物(wu)規律，是(shi)超(chao)越時空的神秘存在，以(yi)“道”為基點建立(li)道教(jiao)的神學理論體系(xi)；老莊的神秘主義和養(yang)生(sheng)(sheng)思(si)想所(suo)形(xing)成(cheng)的得道成(cheng)仙思(si)想為道教(jiao)的核心信仰。注重修(xiu)煉(lian)養(yang)生(sheng)(sheng)，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守(shou)一(yi)等(deng)修(xiu)道方(fang)法(fa)，被教(jiao)徒(tu)所(suo)繼承(cheng)發揚。
戰國(guo)中期的(de)(de)(de)齊國(guo)興(xing)盛(sheng)起(qi)了尊崇黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，西漢(han)前期的(de)(de)(de)統治者(zhe)推崇無為而治的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)學(xue)，造就了“文景(jing)之(zhi)治”的(de)(de)(de)盛(sheng)世(shi)。漢(han)武帝后，黃(huang)(huang)老(lao)(lao)學(xue)說走向民(min)間，與(yu)(yu)方(fang)仙道(dao)(dao)(dao)合(he)(he)(he)流成(cheng)(cheng)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)，由政治信仰(yang)轉變為宗(zong)教(jiao)(jiao)團體(ti)(ti)。孔(kong)孟的(de)(de)(de)儒家思想被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所兼(jian)容，構成(cheng)(cheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)倫理道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)；墨家尊天明(ming)鬼、兼(jian)愛互助和(he)科(ke)技方(fang)術等思想與(yu)(yu)內容，被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)涵蓋；《易經(jing)(jing)(jing)》是(shi)道(dao)(dao)(dao)士的(de)(de)(de)基本(ben)經(jing)(jing)(jing)典(dian)，易學(xue)理論(lun)滲透(tou)到神學(xue)哲學(xue)、符箓(lu)丹(dan)道(dao)(dao)(dao)和(he)齋醮科(ke)儀各方(fang)面(mian)；先秦道(dao)(dao)(dao)士鄒衍的(de)(de)(de)陰陽(yang)五(wu)行學(xue)說，也為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)的(de)(de)(de)重要組成(cheng)(cheng)部(bu)分。? 兩漢(han)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)《太平經(jing)(jing)(jing)》宣揚氣化天地、天人合(he)(he)(he)一、天道(dao)(dao)(dao)承負(fu)、樂生好善(shan)，以“太平世(shi)道(dao)(dao)(dao)”為目標。東漢(han)丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)派魏伯陽(yang)的(de)(de)(de)《周(zhou)易參同契》將(jiang)易學(xue)、黃(huang)(huang)老(lao)(lao)、火候三者(zhe)參合(he)(he)(he)，總結發展了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)養生煉丹(dan)術。
西(xi)漢時(shi)期(qi)(qi)，文(wen)帝景(jing)帝兩代（前179—前141）以(yi)“清靜無為(wei)”之(zhi)學(xue)治理天(tian)下(xia)，與民修養生(sheng)息(xi)，對于社會的各種(zhong)生(sheng)產活動及老(lao)百姓的生(sheng)活，盡量不(bu)加干涉(she)，任其自然發展，遂形成了以(yi)黃老(lao)道(dao)家思想為(wei)主(zhu)的政(zheng)治學(xue)說，世稱“人君南面之(zhi)術”，史學(xue)界稱這一時(shi)期(qi)(qi)為(wei)“文(wen)景(jing)之(zhi)治”。是故，黃老(lao)之(zhi)學(xue)，蔚然而興(xing)。
黃老學大約產生(sheng)于戰國(guo)中期的(de)齊國(guo)。除(chu)上述(shu)“人君南面之術”外，還有陰(yin)陽(yang)五行思想(xiang)和神(shen)仙思想(xiang)。
漢(han)武帝劉徹繼(ji)位以(yi)后，罷黜百家(jia)，獨尊(zun)儒術，但又崇信神(shen)仙。這(zhe)時，方(fang)士們便更以(yi)黃(huang)帝附和神(shen)仙學(xue)說(shuo)，開始(shi)將神(shen)仙學(xue)與黃(huang)老學(xue)相結合(he)，言神(shen)仙者(zhe)都托名黃(huang)帝。
漢(han)武帝元(yuan)鼎(ding)四年（前113年），汾陰方士于土中得(de)(de)寶鼎(ding)獻于帝，謂黃帝當(dang)年亦得(de)(de)寶鼎(ding)，廣(guang)事封(feng)禪，常與神(shen)會；又言黃帝為五(wu)城十二樓以候(hou)神(shen)人；又言黃帝且戰且學(xue)仙，然后與神(shen)通，最后騎龍上天。漢(han)武帝聽(ting)后十分羨慕(mu)，感嘆不已地說：“嗟呼！誠得(de)(de)如黃帝，吾視去妻子(zi)如脫屐耳！”（《資治通鑒·漢(han)紀十二》）這時，帝王臣(chen)子(zi)業已把(ba)黃帝奉之為神(shen)明。
到東漢(han)，人們除繼續推崇黃(huang)帝外(wai)，更是尊崇老(lao)子。據《后(hou)漢(han)書(shu)—楚王(wang)英(ying)》記載：“英(ying)晚(wan)節更喜(xi)黃(huang)老(lao)，學為浮屠（佛陀），齋(zhai)戒祭祀”。漢(han)明帝永平(ping)八年（公元65年）給楚王(wang)英(ying)詔書(shu)說：“楚王(wang)誦黃(huang)老(lao)之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋(zhai)三月，與(yu)神(shen)為誓(shi)”。永平(ping)年間(jian)（58—75）作過重泉(quan)令和(he)元和(he)年間(jian)（84—86）作過益州太(tai)守的(de)王(wang)阜，在(zai)《老(lao)子圣母碑(bei)》中贊曰：“老(lao)子者，道(dao)也，乃生于無形之先(xian)，起于太(tai)初之前(qian)，行于太(tai)素之元，浮游六虛，出入(ru)幽(you)冥，觀混合(he)之未判，窺清濁之未分。”這時，已將老(lao)子尊為“道(dao)”的(de)化(hua)身(shen)。
至東漢桓帝時(shi)（147—167），神仙學和黃(huang)老(lao)(lao)學相結(jie)合已正式形成黃(huang)老(lao)(lao)道。《后(hou)漢書·王渙傳(chuan)》記載(zai)：“延熹中，桓帝事黃(huang)老(lao)(lao)道，悉毀諸房祀”。次年(nian)，又“親(qin)祀老(lao)(lao)子于濯龍（宮），設華蓋之坐，用郊天(tian)樂(le)”。（《后(hou)漢書·祭祀志(zhi)》）這時(shi)，老(lao)(lao)子已成為崇高的最高神靈。
發展成熟
魏晉時期(qi)，道(dao)(dao)教分(fen)化為(wei)士族丹(dan)(dan)鼎道(dao)(dao)教和(he)民間符水(shui)道(dao)(dao)教。茅山道(dao)(dao)人(ren)葛洪(hong)將道(dao)(dao)教神(shen)仙方(fang)術和(he)儒家綱常名(ming)教相結合，構建了(le)一套長(chang)生成仙體(ti)系(xi)，為(wei)士族丹(dan)(dan)鼎道(dao)(dao)教奠定了(le)理論(lun)基礎。老莊玄(xuan)學盛(sheng)行(xing)，促進了(le)道(dao)(dao)教理論(lun)的發展(zhan)。
364年(nian)，上(shang)(shang)清(qing)祖師楊(yang)羲得南岳夫(fu)人(ren)魏華存授(shou)予《上(shang)(shang)清(qing)大洞(dong)真經》等天(tian)書玉冊(ce)，傳承上(shang)(shang)清(qing)派(pai)(pai)；同時期(qi)，葛巢甫傳承靈寶派(pai)(pai)，以傳授(shou)洞(dong)玄靈寶部經而(er)得名。民間(jian)仍然傳播著通俗(su)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，巴蜀(shu)地區五斗米道(dao)(dao)(dao)繼續發(fa)展，李特、李雄領導的(de)(de)流民起(qi)義得到天(tian)師道(dao)(dao)(dao)首(shou)領范(fan)長生的(de)(de)支持(chi)；江(jiang)南地區流行帛(bo)家(jia)道(dao)(dao)(dao)、李家(jia)道(dao)(dao)(dao)和(he)杜子恭(gong)的(de)(de)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)。
北魏(wei)太武帝時期(qi)(qi)，封建(jian)史上(shang)第(di)一位被皇(huang)帝承(cheng)認的(de)(de)的(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)——寇(kou)謙之，稱奉太上(shang)老君之命，以去除“三張(zhang)偽法(fa)”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯）和禮教(jiao)(jiao)(jiao)為原(yuan)則對(dui)北朝道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)進行改(gai)(gai)造(zao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)成為北魏(wei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，所以北朝歷代皇(huang)帝都得臨壇受道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)法(fa)箓，老氏之教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)行于天(tian)(tian)下；南(nan)(nan)朝宋文(wen)帝時期(qi)(qi)，上(shang)清(qing)派(pai)傳人陸修靜吸收儒家(jia)、佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式對(dui)南(nan)(nan)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)進行改(gai)(gai)造(zao)。寇(kou)謙之和陸修靜的(de)(de)改(gai)(gai)革，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)教(jiao)(jiao)(jiao)戒(jie)、齋(zhai)醮(jiao)儀(yi)范基(ji)本定型，各種規(gui)章制度全面(mian)系統。南(nan)(nan)朝梁時期(qi)(qi)，茅(mao)山大(da)宗師(shi)陶弘景繼續充實道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)神仙(xian)學說和修煉理論，構建(jian)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神仙(xian)譜系，廣(guang)大(da)了(le)茅(mao)山上(shang)清(qing)派(pai)，使(shi)之成為今后的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)門(men)正統。
南北(bei)(bei)朝(chao)時外來(lai)的(de)(de)佛教(jiao)和本土的(de)(de)道(dao)教(jiao)進行了激烈的(de)(de)交(jiao)鋒(feng)，在(zai)北(bei)(bei)朝(chao)表現為(wei)北(bei)(bei)魏太武帝(di)和北(bei)(bei)周(zhou)武帝(di)的(de)(de)滅佛運動(dong)，在(zai)南朝(chao)只是《夷夏論》、《三破論》等義(yi)理爭(zheng)辯(bian)。同時佛道(dao)之間也相互交(jiao)流，借鑒對方的(de)(de)教(jiao)義(yi)理論。
繁榮興盛
隋(sui)朝實行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)并重(zhong)政策(ce)，隋(sui)文帝使(shi)用道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)名詞“開皇”作(zuo)為開國年(nian)號，蘇(su)元(yuan)朗開啟(qi)了內(nei)丹學(xue)(xue)說，隋(sui)朝是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展的(de)轉折時期(qi)。唐(tang)(tang)朝尊老子(zi)為祖先，奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為國教(jiao)(jiao)(jiao)，采取措(cuo)施大(da)力(li)推崇道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，提高(gao)(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士地位。唐(tang)(tang)高(gao)(gao)(gao)祖規定“道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小，先老后釋”，唐(tang)(tang)太宗(zong)重(zhong)申“朕之(zhi)(zhi)本系，起自柱下”，搜集晉魏時期(qi)隱流、秘傳(chuan)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)，普傳(chuan)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)(tang)高(gao)(gao)(gao)宗(zong)尊奉(feng)老子(zi)為“太上(shang)玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇帝”。唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)積極(ji)推動(dong)(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)改革(ge)，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)回想黃老的(de)輝煌時代，剔(ti)除天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)巫術迷信色彩。發(fa)展道(dao)(dao)(dao)(dao)家義(yi)理，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)家之(zhi)(zhi)后，再(zai)次對道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)回歸。如(ru)果說寇(kou)謙之(zhi)(zhi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)未完成(cheng)與徹底，那么唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)時期(qi)基本已經(jing)(jing)完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展到(dao)全(quan)盛(sheng)，社(she)會上(shang)的(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)風發(fa)展到(dao)極(ji)致(zhi)。盛(sheng)唐(tang)(tang)高(gao)(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)輩出，孫思邈的(de)《千金方》推動(dong)(dong)了醫藥學(xue)(xue)的(de)發(fa)展，李淳風的(de)《乙巳占(zhan)》推動(dong)(dong)了天文學(xue)(xue)的(de)發(fa)展，成(cheng)玄(xuan)(xuan)英、李榮和王玄(xuan)(xuan)覽的(de)重(zhong)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)說發(fa)展了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)建設，茅(mao)山(shan)派(pai)宗(zong)師(shi)司馬承禎、吳筠(yun)、杜光庭的(de)《坐忘論(lun)(lun)》、《天隱子(zi)》、《玄(xuan)(xuan)綱論(lun)(lun)》、《神仙可(ke)學(xue)(xue)論(lun)(lun)》、《宗(zong)玄(xuan)(xuan)先生文集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)德真經(jing)(jing)廣(guang)圣(sheng)義(yi)》等提出的(de)修煉方法(fa)(fa)成(cheng)為內(nei)丹學(xue)(xue)先驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者對教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)、修煉、齋醮及科學(xue)(xue)技(ji)術都做出了巨大(da)貢獻。此時的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)在理論(lun)(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)和法(fa)(fa)術科儀(yi)上(shang)相互(hu)融合，以終南山(shan)少陽派(pai)（全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)前身）、茅(mao)山(shan)宗(zong)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主流。
中晚(wan)唐和(he)五代(dai)時期，由(you)于戰亂兵禍道(dao)(dao)教相對低(di)迷，中晚(wan)唐的(de)統(tong)治者延續(xu)尊(zun)本崇道(dao)(dao)政策(ce)，五代(dai)十國也有帝王信(xin)奉(feng)道(dao)(dao)教。其中唐武宗(zong)(zong)和(he)后周世宗(zong)(zong)尊(zun)道(dao)(dao)最(zui)為突(tu)出，同時也采取了廢除佛(fo)教的(de)政策(ce)。此時一些道(dao)(dao)教學者為維(wei)護道(dao)(dao)教信(xin)仰而不懈努力，上清派杜(du)光庭對老學研究、神仙(xian)學說作了總結，修訂完(wan)善(shan)了齋醮科儀；全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)祖(zu)師鐘離(li)權和(he)呂洞賓的(de)《鐘呂傳道(dao)(dao)集》促進了內(nei)丹學說的(de)興(xing)起(qi)；著名高道(dao)(dao)還有彭曉、譚峭、羅隱(yin)和(he)韓(han)國人金(jin)可記等(deng)。北宋(song)統(tong)治者繼(ji)承(cheng)了唐朝崇奉(feng)道(dao)(dao)教的(de)政策(ce)，宋(song)太祖(zu)和(he)宋(song)太宗(zong)(zong)為此奠定了基礎。宋(song)真(zhen)(zhen)(zhen)宗(zong)(zong)和(he)宋(song)徽(hui)宗(zong)(zong)掀起(qi)了兩(liang)次崇道(dao)(dao)熱(re)潮，編(bian)修道(dao)(dao)藏，大建(jian)宮(gong)觀，冊封神仙(xian)。北宋(song)時期符箓道(dao)(dao)法興(xing)盛，以高道(dao)(dao)眾多的(de)茅(mao)山宗(zong)(zong)實力最(zui)強(qiang)盛。內(nei)丹學經過全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)教的(de)陳摶、張伯端等(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)人的(de)發揚而流行，陳摶在易學、黃老、內(nei)丹三方(fang)面都頗有建(jian)樹(shu)，全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)南宗(zong)(zong)祖(zu)師張伯端的(de)《悟真(zhen)(zhen)(zhen)篇》是修煉術(shu)上一部承(cheng)先啟后的(de)重要經典。
分化合流
12世紀(ji)山東、河北興起了(le)新(xin)道(dao)教：輔極(ji)帝君(jun)王重陽(yang)創(chuang)立的(de)(de)全(quan)真道(dao)繼承(cheng)了(le)鐘呂二人(ren)的(de)(de)金(jin)丹(dan)法脈，并(bing)以“三教合(he)一(yi)”、“全(quan)精(jing)、全(quan)氣、全(quan)神(shen)”和“苦(ku)己利人(ren)”為(wei)特點，并(bing)逐漸(jian)包容(rong)合(he)并(bing)了(le)蕭(xiao)抱(bao)珍創(chuang)立的(de)(de)太一(yi)道(dao)和劉德仁創(chuang)立的(de)(de)真大道(dao)，開(kai)啟(qi)了(le)道(dao)教濃墨(mo)重彩的(de)(de)新(xin)篇(pian)章。南(nan)宋(song)統治者對待道(dao)教的(de)(de)態度與北宋(song)基本一(yi)致，宋(song)理宗積(ji)極(ji)推廣勸善書(shu)《太上感(gan)應篇(pian)》。張繼先的(de)(de)“正一(yi)雷(lei)法”，得到北宋(song)亡國之君(jun)宋(song)徽宗的(de)(de)寵幸。另外，此時(shi)(shi)還衍生出了(le)王文(wen)卿的(de)(de)神(shen)霄派、雷(lei)時(shi)(shi)中的(de)(de)天(tian)心派、黃舜申(shen)的(de)(de)清微(wei)派、寧全(quan)真的(de)(de)東華派和何真公的(de)(de)凈明道(dao)等新(xin)道(dao)派。白玉蟾發(fa)展了(le)內(nei)丹(dan)修(xiu)煉，創(chuang)立了(le)先命后性、性命雙修(xiu)的(de)(de)金(jin)丹(dan)南(nan)宗。
元朝前期，全真龍門(men)派祖(zu)師(shi)丘處機真人以74歲的(de)高齡(ling)，自山東昆崳山西游35000里，在中(zhong)亞(ya)機遇(yu)成吉(ji)思汗，成就了(le)“一(yi)言止殺”的(de)歷(li)史性(xing)創舉，獲得成吉(ji)思汗崇奉而呼之(zhi)為“神仙(xian)”，拜之(zhi)為國(guo)師(shi)，掌管天下道(dao)教，為全真道(dao)的(de)大發展奠定(ding)了(le)基(ji)礎。
經過(guo)尹志平(ping)、李志長相(xiang)繼掌教(jiao)，全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)進入鼎盛(sheng)期，道(dao)(dao)(dao)(dao)門興旺(wang)，宮觀遍地。元朝(chao)統一(yi)全(quan)國后，全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)南(nan)下傳(chuan)教(jiao)，并與(yu)(yu)金丹(dan)南(nan)宗交(jiao)流丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)。兩派(pai)有著共同的內丹(dan)理論(lun)淵源，陳致虛提出(chu)的“五祖(zu)七真(zhen)(zhen)”傳(chuan)承系統得(de)到(dao)共識，元惠宗時全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)和金丹(dan)南(nan)宗正式(shi)合并為一(yi)。真(zhen)(zhen)大道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)融入全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。1277年(nian)，元朝(chao)冊封張(zhang)陵(ling)及其(qi)歷代子(zi)孫為“天師”，命張(zhang)宗演“領(ling)江南(nan)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)事”。茅(mao)山宗、太一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)、神霄派(pai)、清(qing)微派(pai)、東華派(pai)、天心派(pai)等符箓道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)繼續發展，宣揚“儒道(dao)(dao)(dao)(dao)合一(yi)”“忠孝凈(jing)明”的凈(jing)明道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)在江西流行。1304年(nian)元成宗扶(fu)植張(zhang)與(yu)(yu)材為“正一(yi)教(jiao)主”，標志著正一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的正式(shi)建(jian)立。.
走向世俗
明朝(chao)諸(zhu)帝都對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)采取了(le)尊崇(chong)的(de)態度：明太(tai)祖推崇(chong)城隍和土地(di)(di)，在(zai)全(quan)國各地(di)(di)建(jian)設(she)了(le)成(cheng)千上(shang)萬座城隍廟和土地(di)(di)廟；明成(cheng)祖自(zi)詡(xu)為(wei)(wei)真(zhen)武大(da)帝的(de)化身，對(dui)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)張(zhang)三豐(feng)及其門派極(ji)(ji)為(wei)(wei)尊崇(chong)；明代宗(zong)、明憲(xian)宗(zong)、明孝宗(zong)都任命道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)為(wei)(wei)禮部尚(shang)書(shu)；明世宗(zong)以(yi)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)首務，寵信道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，熱衷方術(shu)，愛好(hao)青詞(ci)，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)興盛達到登(deng)峰造極(ji)(ji)的(de)地(di)(di)步。1382年，明太(tai)祖設(she)立道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司總理全(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，并正(zheng)式罷黜元(yuan)朝(chao)授(shou)予龍虎山(shan)張(zhang)氏子孫為(wei)(wei)“天(tian)師”的(de)稱號，分(fen)(fen)全(quan)真(zhen)、正(zheng)一兩種分(fen)(fen)別管理，標志著道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由官(guan)方正(zheng)式劃為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、正(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)兩層(ceng)次(ci)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。全(quan)真(zhen)派隱(yin)仙張(zhang)三豐(feng)強(qiang)調“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一”，提出了(le)筑基修(xiu)性、還丹修(xiu)命的(de)內丹學(xue)。張(zhang)宇初效(xiao)仿全(quan)真(zhen)宣揚“三教(jiao)(jiao)合一”，申明道(dao)(dao)(dao)(dao)統(tong)源流、整頓不良(liang)道(dao)(dao)(dao)(dao)風，竭力將內丹與(yu)符箓統(tong)為(wei)(wei)一體(ti)，但收效(xiao)甚微。正(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)人(ren)(ren)(ren)”在(zai)民(min)間橫行霸道(dao)(dao)(dao)(dao)，魚(yu)肉百姓。到了(le)第46代正(zheng)一真(zhen)人(ren)(ren)(ren)張(zhang)元(yuan)吉，據(ju)《明史(shi)》記載：“素兇頑，至僭用乘輿器服，擅易制書(shu)。奪良(liang)家(jia)子女，逼取人(ren)(ren)(ren)財物(wu)。家(jia)置獄，前(qian)后(hou)殺四十余人(ren)(ren)(ren)，有一家(jia)三人(ren)(ren)(ren)者。事聞，憲(xian)宗(zong)怒，械元(yuan)吉至京，會百官(guan)廷訊(xun)，論(lun)處死刑。
明(ming)朝(chao)(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)最大(da)的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)世(shi)俗化(hua)和民(min)(min)間(jian)(jian)化(hua)。陸(lu)西星(xing)、伍守陽發展了內丹(dan)學說(shuo)，使丹(dan)道(dao)(dao)(dao)修煉走向民(min)(min)間(jian)(jian)。羅(luo)夢(meng)鴻(hong)融通佛道(dao)(dao)(dao)創(chuang)(chuang)立(li)羅(luo)教(jiao)（無(wu)為(wei)(wei)教(jiao)），提出(chu)“無(wu)生(sheng)老母(mu)，真空(kong)家(jia)鄉(xiang)”，受其(qi)影響的(de)(de)(de)各種民(min)(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)雨后春筍(sun)般出(chu)現。民(min)(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)最初(chu)基本(ben)上由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)演化(hua)而(er)來，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想教(jiao)義、神仙(xian)譜系、丹(dan)道(dao)(dao)(dao)法術為(wei)(wei)其(qi)吸收。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)對王(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)心學和明(ming)末四大(da)高僧都有很大(da)影響，儒者(zhe)林兆(zhao)恩(en)借鑒道(dao)(dao)(dao)教(jiao)創(chuang)(chuang)立(li)了三(san)一教(jiao)（夏教(jiao)）。在文藝(yi)領域，出(chu)現了大(da)量以神仙(xian)鬼怪為(wei)(wei)主(zhu)題的(de)(de)(de)神魔小說(shuo)和戲曲劇目。明(ming)朝(chao)(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)神仙(xian)信仰、倫理道(dao)(dao)(dao)德、科儀方術深入(ru)了民(min)(min)眾的(de)(de)(de)日常生(sheng)活，供奉老君(jun)、玉帝、真武、三(san)官、文昌、關帝、娘(niang)娘(niang)、城隍、土地等神仙(xian)的(de)(de)(de)宮(gong)觀(guan)祠廟星(xing)羅(luo)棋布于城鎮街巷、鄉(xiang)村(cun)田野。
邁向近代
清(qing)朝統(tong)一全國(guo)后(hou)(hou)接受了佛教(jiao)(jiao)(jiao)，對道教(jiao)(jiao)(jiao)采取了嚴格(ge)的(de)(de)防范和抑制(zhi)的(de)(de)政策。清(qing)初的(de)(de)順治(zhi)、康(kang)熙、雍(yong)正(zheng)(zheng)從籠絡漢人的(de)(de)角度(du)出發，抑制(zhi)程度(du)較為寬松，雍(yong)正(zheng)(zheng)是(shi)唯一優待道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)皇(huang)帝。乾隆(long)宣布(bu)藏傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao).，將(jiang)正(zheng)(zheng)一教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)的(de)(de)品(pin)秩由二品(pin)降為五(wu)品(pin)，以后(hou)(hou)的(de)(de)清(qing)朝皇(huang)帝對正(zheng)(zheng)一派(pai)限(xian)制(zhi)不斷加強。鴉片戰(zhan)爭(zheng)后(hou)(hou)，國(guo)家落后(hou)(hou)衰弱，西方思(si)潮入侵(qin)，正(zheng)(zheng)一道更是(shi)江河日(ri)下(xia)。清(qing)朝正(zheng)(zheng)一道地(di)位很低，其中婁近(jin)垣是(shi)唯一能以著述流傳后(hou)(hou)世(shi)者。
全(quan)(quan)真(zhen)龍(long)(long)(long)門(men)(men)派方(fang)丈大律師(shi)王(wang)常月祖(zu)(zu)師(shi)，提出了“戒(jie)行(xing)精(jing)嚴”的(de)(de)修道(dao)(dao)思想，開創“龍(long)(long)(long)門(men)(men)中興”，促(cu)進全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)復蘇。全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)在闡發(fa)內丹學方(fang)面最是(shi)成績(ji)斐然，有閔(min)一(yi)(yi)得、劉(liu)一(yi)(yi)明、李西月、柳華陽等(deng)學者。清朝(chao)中后期，呂祖(zu)(zu)、媽祖(zu)(zu)、關帝(di)、文昌、財神(shen)等(deng)各(ge)類民(min)(min)間信仰盛行(xing)，各(ge)種民(min)(min)間宗(zong)教(jiao)(jiao)也延(yan)續了明末的(de)(de)熱潮，義和團、黃天(tian)(tian)教(jiao)(jiao)、紅(hong)陽教(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)等(deng)教(jiao)(jiao)派層出不(bu)窮。中華民(min)(min)國建立后，取(qu)消(xiao)了正一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)封(feng)號(hao)和財政支持，新文化運動使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想受到極大沖擊，1928年國民(min)(min)政府頒(ban)布神(shen)祠廢存標準又(you)沉重打擊了張(zhang)(zhang)天(tian)(tian)師(shi)，正一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)衰(shuai)落得無以復加。解(jie)放戰爭勝利前夕，張(zhang)(zhang)陵第(di)63代傳人(ren)張(zhang)(zhang)恩溥(pu)遺棄正一(yi)(yi)祖(zu)(zu)庭龍(long)(long)(long)虎山，隨蔣潛逃(tao)臺灣。
民國時期最著名的道教(jiao)學(xue)者是(shi)全真龍門(men)派居士(shi)陳攖寧(ning)，他提出了獨樹一幟的“神仙學(xue)”理論，意在促進道教(jiao)與時俱進。
重獲新生
新中(zhong)國(guo)(guo)成立后，在法(fa)律和(he)政策上(shang)保證了人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)自由。1957年(nian)(nian)，中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會在全真(zhen)龍門派祖(zu)庭(ting)北京白(bai)云觀成立，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)第一(yi)次有(you)(you)了統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)全國(guo)(guo)性(xing)組織(zhi)。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭(zao)受極大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)破壞。1980年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會重(zhong)新恢(hui)復工作。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究得以延續，全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)“傳戒”法(fa)統(tong)有(you)(you)所恢(hui)復，宮觀得到(dao)修(xiu)建，齋醮、慈善活(huo)動開展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)獲新生(sheng)。根(gen)據2010年(nian)(nian)零點(dian)公司(si)所做的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)精(jing)神生(sheng)活(huo)調查，大(da)(da)(da)(da)約(yue)1.73億(yi)人(ren)(ren)(ren)自稱信(xin)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其中(zhong)大(da)(da)(da)(da)約(yue)1200萬(wan)(wan)人(ren)(ren)(ren)是(shi)明確的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒；還有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)約(yue)2億(yi)多人(ren)(ren)(ren)信(xin)奉(feng)祖(zu)宗(zong)神靈，大(da)(da)(da)(da)約(yue)1.41億(yi)人(ren)(ren)(ren)信(xin)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)財神，大(da)(da)(da)(da)約(yue)2億(yi)人(ren)(ren)(ren)信(xin)奉(feng)海神；大(da)(da)(da)(da)約(yue)1.45億(yi)人(ren)(ren)(ren)相信(xin)風(feng)水堪輿，大(da)(da)(da)(da)約(yue)3.62億(yi)人(ren)(ren)(ren)相信(xin)命(ming)理相學。根(gen)據2011年(nian)(nian)南岳(yue)國(guo)(guo)際(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)論壇(tan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)介(jie)紹，大(da)(da)(da)(da)陸正規的(de)(de)(de)(de)全真(zhen)住觀道(dao)(dao)(dao)(dao)士有(you)(you)近3萬(wan)(wan)多人(ren)(ren)(ren)，散(san)居(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)士約(yue)6萬(wan)(wan)多人(ren)(ren)(ren)，登記備案的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動場(chang)所3萬(wan)(wan)多座，其中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀約(yue)9000座，還有(you)(you)數(shu)不勝數(shu)、難(nan)以計數(shu)的(de)(de)(de)(de)民(min)間信(xin)仰(yang)祠廟(miao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)創立史載黃帝一(yi)邊(bian)打(da)仗(zhang)一(yi)邊(bian)學仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所用的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)歷，就(jiu)是(shi)從黃帝紀年(nian)(nian)開始的(de)(de)(de)(de)。今(jin)（公元(yuan)二零一(yi)四年(nian)(nian)）是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)歷4711年(nian)(nian)。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》，奠(dian)定了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論基礎。
廣泛傳播
道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在明(ming)朝時期(qi)正式傳(chuan)入臺(tai)(tai)(tai)灣(wan)。日占時期(qi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)備(bei)受打(da)壓(ya)，很多民(min)眾信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以表(biao)明(ming)自(zi)己的(de)民(min)族立場(chang)，因此道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)備(bei)受打(da)壓(ya)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀屢(lv)遭損毀，必(bi)須兼(jian)供佛像或民(min)間(jian)神祇才能得以保(bao)全(quan)，這種混雜現象(xiang)延續(xu)至今，且(qie)導致臺(tai)(tai)(tai)灣(wan)出現“佛道(dao)(dao)(dao)(dao)一家(jia)”的(de)景象(xiang)。臺(tai)(tai)(tai)灣(wan)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)具有(you)濃郁的(de)地方特色，道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)分為紅頭(tou)司公(gong)和烏頭(tou)司公(gong)，注重齋(zhai)醮科儀。臺(tai)(tai)(tai)灣(wan)當局(ju)主張民(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)公(gong)開化，納入道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)范(fan)疇以便于管理，根據(ju)2012年(nian)臺(tai)(tai)(tai)灣(wan)內政部公(gong)布(bu)的(de)數據(ju)，臺(tai)(tai)(tai)灣(wan)共有(you)15211座(zuo)登記在案的(de)廟宇，其(qi)中道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀占78.3%，約有(you)1.2萬座(zuo)
香(xiang)港(gang)(gang)(gang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)明朝(chao)(chao)開始活(huo)躍。1961年成(cheng)立(li)的道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)聯(lian)合會，是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)(gang)最大(da)的道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)組織。香(xiang)港(gang)(gang)(gang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)有(you)先天道(dao)(dao)(dao)(dao)、全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、純陽派(pai)三大(da)派(pai)別，供奉的神靈人氣最旺的是(shi)黃大(da)仙、呂祖(zu)、媽(ma)祖(zu)、觀音(yin)。香(xiang)港(gang)(gang)(gang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)（含(han)民(min)間信仰）信眾(zhong)(zhong)超過(guo)200萬(wan)人。1999年澳(ao)門道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會成(cheng)立(li)，進入了發(fa)展的新時期。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)對周邊國(guo)家產生了很大(da)的影響(xiang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)全真(zhen)(zhen)派(pai)也傳(chuan)入日韓朝(chao)(chao)、東南亞(ya)、歐美等國(guo)，在(zai)韓國(guo)、越南、新加坡、馬來西亞(ya)等擁(yong)有(you)大(da)量的信眾(zhong)(zhong)，全真(zhen)(zhen)教(jiao)成(cheng)為名(ming)副其實的世界(jie)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)主流(liu)。
道(dao)(dao)教(jiao)認(ren)為，道(dao)(dao)經(jing)是三清天尊——三洞教(jiao)主(zhu)為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書(shu)(shu)寫的(de)先(xian)哲圣典。道(dao)(dao)經(jing)藏于“七(qi)寶(bao)玄臺”，神(shen)仙通過(guo)乩仙降筆(bi)等方式將經(jing)書(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)授給高(gao)道(dao)(dao)名(ming)士，再(zai)由他們傳(chuan)(chuan)(chuan)播布道(dao)(dao)于世間民眾。道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)典卷帙浩繁，包羅教(jiao)理(li)教(jiao)義、教(jiao)規教(jiao)戒(jie)、修煉法術(shu)、齋醮科儀(yi)、傳(chuan)(chuan)(chuan)道(dao)(dao)弘道(dao)(dao)與風水(shui)推算等各(ge)方面(mian)內容。
基本經典
四(si)大基(ji)本經(jing)典(dian) 老子《道德(de)經(jing)》 《黃帝(di)陰(yin)符(fu)經(jing)》 《周(zhou)易參同契(qi)》 《周(zhou)易》
道教四子真(zhen)(zhen)經(jing) 《南華真(zhen)(zhen)經(jing)》 《通(tong)玄真(zhen)(zhen)經(jing)》 《沖虛真(zhen)(zhen)經(jing)》 《洞(dong)靈真(zhen)(zhen)經(jing)》
重要經典
早(zao)期經(jing)典 《太平經(jing)》 《老子想爾注(zhu)》 《上清大洞真經(jing)》 《正(zheng)一經(jing)》 《靈寶(bao)經(jing)》
修煉經典 《黃庭經》 《心印經》 《坐忘(wang)論》 《悟真篇》 《化(hua)書》
度(du)人(ren)經(jing)典 《度(du)人(ren)經(jing)》 《玉皇經(jing)》 《太上三元賜福赦罪(zui)解厄消災(zai)延生保命妙經(jing)》 《北斗(dou)經(jing)》 《玉樞經(jing)》
法術經(jing)典 《黃帝內經(jing)》 《奇門遁甲(jia)》 《皇極經(jing)世書》 《麻衣神相(xiang)》 《果老星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重陽立教十(shi)五論(lun)》 《邱祖全書》 《龍(long)門(men)心法》
勸善經書 《太(tai)上感(gan)應篇》 《關(guan)帝覺世真經》 《呂祖說(shuo)三世因果經》 《文昌帝君陰騭文》 《太(tai)上老君說(shuo)報父母恩(en)重經》
相關經典 《黃帝四經》 《六(liu)韜》 《鬼(gui)谷子》 《墨(mo)子》 《河圖洛(luo)書》
《淮南子》
《孝經(jing)》 《般(ban)若心(xin)經(jing)》 《呂(lv)氏春秋》 《韓非子》
早(zao)晚功課 《清(qing)靜經(jing)》 《護(hu)命(ming)妙經(jing)》 《度厄(e)真(zhen)經(jing)》 《心印經(jing)》 《八大神咒》
《諸真(zhen)寶誥(gao)》 《靈(ling)官(guan)咒(zhou)(zhou)》 《邱(qiu)祖懺文(wen)》 《土地咒(zhou)(zhou)》 《祝壽文(wen)》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經》 《得道真(zhen)經》 《拔(ba)罪妙經》 《諸真(zhen)寶(bao)(bao)誥(gao)》 《報恩寶(bao)(bao)誥(gao)》
《十二愿(yuan)》 《結(jie)經偈》
神仙傳記
《山(shan)海經》、《游仙(xian)(xian)詩》、《楚辭》、《穆天子傳(chuan)》、《五岳真形圖(tu)》、《列(lie)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《海內十洲記》、《玄中記》、《神(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《墉城集仙(xian)(xian)錄》、《洞(dong)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《續(xu)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《三(san)洞(dong)群仙(xian)(xian)錄》、《歷世真仙(xian)(xian)體(ti)道通鑒》、《神(shen)仙(xian)(xian)感(gan)遇傳(chuan)》、《博物志》、《三(san)洞(dong)珠囊》、《道門經法(fa)相承次(ci)序(xu)》、《太(tai)平廣記》、《玄品(pin)錄》
歷代道藏
陸修靜的(de)(de)(de)《三洞經書(shu)目錄》為道教經典的(de)(de)(de)編纂(zuan)創(chuang)立了三洞、四輔、十二(er)部的(de)(de)(de)體(ti)例和原則，三洞即洞真(zhen)、洞玄、洞神(shen)，四輔指太平、太玄、太清、正一，十二(er)類為本文(wen)、神(shen)符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方(fang)法、眾術、記傳、贊(zan)頌、奏表。道藏是古代(dai)的(de)(de)(de)大(da)百(bai)科全書(shu)，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍事、經濟、教育、文(wen)學(xue)(xue)、歷史、藝術、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文(wen)、地(di)理、數學(xue)(xue)、技術各方(fang)面的(de)(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)(de)內容。1996至2004年，國內百(bai)位(wei)專家學(xue)(xue)者以(yi)明(ming)代(dai)正、續《道藏》為底本，保持(chi)三洞四輔的(de)(de)(de)基本框架，集中大(da)量的(de)(de)(de)人力(li)和物力(li)，編纂(zuan)成(cheng)了49冊的(de)(de)(de)《中華(hua)道藏》。
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是典型的(de)多(duo)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)系(xi)(xi)紛繁復雜，神(shen)(shen)祇(zhi)數(shu)量(liang)極(ji)多(duo)。“道(dao)(dao)”無(wu)形無(wu)象，而又生育(yu)天(tian)(tian)地萬物(wu)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主要有四大(da)神(shen)(shen)系(xi)(xi)：正統道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，民間信仰神(shen)(shen)系(xi)(xi)，上古神(shen)(shen)話(hua)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，神(shen)(shen)魔(mo)小說神(shen)(shen)系(xi)(xi)（基(ji)本無(wu)用）。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)，“神(shen)(shen)”指(zhi)先(xian)天(tian)(tian)自然化(hua)生之圣，“仙(xian)”指(zhi)后天(tian)(tian)修煉得道(dao)(dao)之人(ren)(ren)。人(ren)(ren)們通常將神(shen)(shen)、仙(xian)二詞合用或混用。正統道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之神(shen)(shen)稱為“尊神(shen)(shen)”，民間信仰之神(shen)(shen)稱為“俗神(shen)(shen)”，神(shen)(shen)魔(mo)小說中(zhong)虛(xu)構的(de)神(shen)(shen)仙(xian)一(yi)般(ban)不(bu)列在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)供奉范疇之內(nei)。
三清
三(san)(san)清(qing)(qing)是道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)最高神(shen)與(yu)教(jiao)(jiao)主(zhu)：玉(yu)清(qing)(qing)元(yuan)始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、上(shang)(shang)清(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、太(tai)清(qing)(qing)道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，總稱為(wei)“虛無自(zi)然(ran)大(da)羅三(san)(san)清(qing)(qing)三(san)(san)境(jing)三(san)(san)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)”。三(san)(san)清(qing)(qing)三(san)(san)位一(yi)(yi)體，是“道(dao)”的(de)化身。《道(dao)德(de)經》曰(yue)：“道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。”元(yuan)始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征(zheng)“天(tian)(tian)地未形，萬物(wu)(wu)未生(sheng)”的(de)“無極”狀(zhuang)態，靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征(zheng)“混沌始(shi)(shi)(shi)判，陰陽(yang)初分”的(de)“太(tai)極”狀(zhuang)態，道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征(zheng)“沖(chong)氣(qi)為(wei)和，萬物(wu)(wu)化生(sheng)”的(de)“沖(chong)和”狀(zhuang)態。元(yuan)始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)造化天(tian)(tian)地，為(wei)龍漢祖劫玉(yu)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主(zhu)；靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)度化萬物(wu)(wu)，為(wei)赤明中劫上(shang)(shang)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主(zhu)；道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)教(jiao)(jiao)化世人(ren)，為(wei)開皇末劫太(tai)清(qing)(qing)教(jiao)(jiao)主(zhu)。道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)亦稱為(wei)“太(tai)上(shang)(shang)老君”，圣人(ren)老子是他的(de)第十八(ba)個化身。
玉帝
玉(yu)皇赦罪天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)是(shi)眾(zhong)神(shen)(shen)之帝(di)(di)，全稱(cheng)為“太上(shang)(shang)開天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)執符(fu)御(yu)(yu)歷含(han)真體(ti)道(dao)金闕云宮(gong)九穹歷御(yu)(yu)萬道(dao)無為通明大殿昊(hao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)金闕玉(yu)皇大天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)玄穹高上(shang)(shang)帝(di)(di)”。玉(yu)帝(di)(di)統御(yu)(yu)所有仙佛(fo)神(shen)(shen)圣、人龍獸異、妖魔鬼怪，總管三界(jie)、四生、六道(dao)、十方的(de)一(yi)切生老(lao)(lao)病(bing)死、興(xing)衰成敗、吉兇禍福(fu)。玉(yu)帝(di)(di)也是(shi)儒教的(de)最高神(shen)(shen)——昊(hao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)，還(huan)是(shi)中(zhong)國民(min)間信仰(yang)的(de)最高神(shen)(shen)——天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，民(min)間尊(zun)稱(cheng)為上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、昊(hao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、皇天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)公、老(lao)(lao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)爺等。
四御
四御(yu)是輔佐玉帝(di)(di)、代(dai)天(tian)(tian)(tian)(tian)行化的(de)四位天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)：中天(tian)(tian)(tian)(tian)紫微(wei)北(bei)極大(da)帝(di)(di)，勾(gou)陳(chen)上宮(gong)天(tian)(tian)(tian)(tian)皇大(da)帝(di)(di)，南極長生大(da)帝(di)(di)，承天(tian)(tian)(tian)(tian)效法后土皇地祇（后土娘娘）。統(tong)(tong)御(yu)萬天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)昊天(tian)(tian)(tian)(tian)玉皇上帝(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬地的(de)后土皇地祇、統(tong)(tong)御(yu)萬類(lei)的(de)東(dong)極太乙天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)青玄上帝(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬雷的(de)西極勾(gou)陳(chen)上宮(gong)天(tian)(tian)(tian)(tian)皇大(da)帝(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬靈(ling)的(de)南極長生大(da)帝(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬星的(de)中天(tian)(tian)(tian)(tian)北(bei)極紫微(wei)大(da)帝(di)(di)合(he)稱(cheng)為六御(yu)（六合(he)），代(dai)表宇宙(zhou)廣袤無限(xian)的(de)空間。此外還有(you)東(dong)王公、五方五老(lao)、三十(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)等天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)。
諸星曜神
斗(dou)姆元君(jun)：北(bei)斗(dou)眾星之母，接(jie)引眾生(sheng)，超離諸苦
四方之神：東青龍，西白虎，南朱雀(que)，北玄武
南斗六星(xing)君(jun)(jun)：司命星(xing)君(jun)(jun)，司祿星(xing)君(jun)(jun)，延壽星(xing)君(jun)(jun)，益(yi)算星(xing)君(jun)(jun)，度(du)厄星(xing)君(jun)(jun)，上生星(xing)君(jun)(jun)
北斗七星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)：貪(tan)狼(lang)星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，巨門星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，祿存(cun)星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，文曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，廉貞(zhen)星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，武曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，破軍星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)
九(jiu)曜星君，二(er)(er)十八星宿，三十六天罡，七十二(er)(er)地煞
瓊臺女神
王母(mu)娘娘：女仙(xian)領袖，理宇宙之陰氣(qi)，養育(yu)天地(di)
碧霞元(yuan)君：泰山(shan)女(nv)神，掌管人間善惡，普濟(ji)群生
媽祖娘娘：中華海(hai)神(shen)，保護(hu)航運，尊稱天(tian)妃天(tian)后
九天玄女(nv)，百花仙(xian)子(zi)，送子(zi)娘(niang)娘(niang)，慈航真人(ren)，三(san)霄娘(niang)娘(niang)，驪山(shan)老母，紫虛(xu)元君，眼光娘(niang)娘(niang)
文化之神
文昌(chang)帝君：掌管功名利祿，護佑文風昌(chang)盛；
大(da)魁星(xing)君：司(si)職考試功名，庇護獨(du)占鰲(ao)頭；
天樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征(zheng)，文天祥，劉基(ji)；
中(zhong)華十(shi)圣(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)杜康，文圣(sheng)(sheng)孔子(zi)，史圣(sheng)(sheng)司馬遷，醫圣(sheng)(sheng)張(zhang)仲景，武圣(sheng)(sheng)關羽(yu)，書圣(sheng)(sheng)王羲之，草圣(sheng)(sheng)張(zhang)旭，畫(hua)圣(sheng)(sheng)吳道子(zi)，詩圣(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)陸羽(yu)；
儒(ru)家四(si)圣(sheng)(sheng)：至(zhi)圣(sheng)(sheng)孔子，復圣(sheng)(sheng)顏回，宗圣(sheng)(sheng)曾子，亞(ya)圣(sheng)(sheng)孟子；
諸子圣人(ren)：孫子，墨子，魯班(ban)，鄒衍，荀子，韓非(fei)子，董仲舒，顏廷利，韓愈(yu)，包(bao)拯，朱(zhu)熹，王陽明。
忠武戰神
真武大帝：道教戰(zhan)神之首，滌蕩宇內(nei)妖魔，明朝保護神；
九天應元雷聲普化(hua)天尊：雷祖，統領雷部諸將，掌(zhang)物掌(zhang)人(ren)，司(si)生司(si)殺；
關圣帝君(jun)：神(shen)武善戰，協天護國，扶正(zheng)保民，驅邪除惡(e)；
護法四(si)帥(shuai)：趙玄壇，關帝君，馬靈官，溫元帥(shuai)；
王靈(ling)官：道教第(di)一(yi)護法(fa)神；二郎神趙昱，托塔天王李靖，三壇海會大神哪吒；
雷公，電(dian)母(mu)，風(feng)伯，雨師，水神(shen)，火神(shen)；
中華名將：伍(wu)子胥，項羽，韓信，衛青，霍去病，張飛(fei)，冉閔，秦瓊，尉(wei)遲恭，岳飛(fei)，徐達，戚繼光。
財富之神
正(zheng)財神(shen)趙公明：解釋(shi)公平，買賣(mai)求財，宜利和(he)合，無不如意(yi)；
文財(cai)神(shen)比(bi)干：無偏無私，辦事公道，買賣公平，童叟無欺；
武財神關羽：善于理財，信義俱全，庇佑(you)創(chuang)業，護航經營；
君財(cai)神柴榮：愛民如子，上(shang)善若水，保佑弱小(xiao)，有求必應；
五路財神(shen)：玄壇真君和招寶天尊、納珍天尊、招財使(shi)者(zhe)、利市仙(xian)官；
民間信仰的(de)其他財神：財帛星(xing)君，五顯神，劉海蟾，沈萬三，儒商始祖(zu)子(zi)貢(gong)，道商始祖(zu)范蠡。
吉祥之神
三官(guan)大帝：天官(guan)賜福，地官(guan)赦(she)罪，水官(guan)解厄；
八仙：呂(lv)洞(dong)賓，何仙姑(gu)，張(zhang)果(guo)老，韓湘(xiang)子，鐘(zhong)離權，曹國舅，藍采(cai)和，鐵拐(guai)李(li)；
福祿壽三星(xing)，和合二仙，石(shi)敢(gan)當(dang)，喜神，月老，彭祖，麻姑(gu)。
醫藥之神
醫神華佗，醫圣張仲景，藥王(wang)孫思邈(miao)，保生大帝吳(wu)夲；
十大神醫(yi)：扁鵲，張仲景，華佗，皇(huang)甫謐(mi)，葛洪，孫思邈，錢(qian)乙(yi)，朱丹(dan)溪，李時珍(zhen)，葉(xie)天士。
行業祖師
各(ge)行各(ge)業(ye)的祖師爺多是道(dao)(dao)教神仙人物(wu)，如金屬業(ye)李老君(jun)、金融界趙公明(ming)、戲曲界李隆基(ji)、紡織業(ye)黃道(dao)(dao)婆(po)、豆腐坊劉(liu)安等(deng)。
守護之神
祖(zu)(zu)宗神靈：祖(zu)(zu)先蔭庇子孫后(hou)代，敬(jing)天(tian)法祖(zu)(zu)慎終(zhong)追遠；
十(shi)二生肖(xiao)，六(liu)十(shi)太(tai)歲；
灶王，門神(shen)，床(chuang)神(shen)，廁神(shen)，井(jing)神(shen)。
地方俗神
五岳大帝，四海(hai)龍王(wang)，城(cheng)隍神，土(tu)地公，山神，水神，河伯。
地方特有俗(su)神(shen)：東北五大(da)仙(xian)，，蘭州(zhou)金花仙(xian)姑，皖南(nan)汪(wang)公大(da)帝，鎮(zhen)江三茅真君，蘇州(zhou)張吳王(wang)，溫州(zhou)楊府爺，福州(zhou)臨水夫人(ren)，漳(zhang)州(zhou)開(kai)漳(zhang)圣王(wang)，潮汕三山國王(wang)，臺灣國姓爺，河南(nan)冉閔天王(wang)，海南(nan)冼夫人(ren)，香港黃大(da)仙(xian)、南(nan)安廣澤尊王(wang)、惠澤尊王(wang)等(deng)。
上古諸神
盤(pan)古大帝：開天(tian)辟地之祖，創造萬事(shi)萬物，元始天(tian)尊(zun)的化(hua)身；
女(nv)媧娘娘：大地之母，煉石補天，捏土造人(ren)，上古第(di)一女(nv)神；
三皇五帝(di)：軒轅黃帝(di)，伏羲，炎(yan)帝(di)，少昊，顓頊；
創(chuang)世之神：天(tian)吳，畢(bi)方，據比，豎亥，燭陰；
四方天帝：昊天玉皇(huang)大帝，紫微(wei)太皇(huang)大帝，勾陳(chen)天皇(huang)大帝，真(zhen)武蕩魔大帝；
四大帝王(wang)：唐堯，虞舜，大禹，商(shang)湯。
高道真人
道(dao)祖(zu)門下四大真人(ren)：南華真人(ren)，沖(chong)虛真人(ren)，通玄真人(ren)，洞靈(ling)真人(ren)；
文始真人(ren)關尹(yin)子(zi)(zi)，王禪老祖鬼谷子(zi)(zi)，
北(bei)極真人安期生，純陽(yang)真人呂(lv)洞(dong)賓，
純佑帝君劉海蟾(chan)，陳摶老祖扶搖子，
紫陽真人(ren)張伯端，輔極帝君王(wang)重陽，
長春真(zhen)(zhen)人(ren)丘處機，顯(xian)化真(zhen)(zhen)人(ren)張(zhang)三豐。
幽冥鬼神
太乙天尊(zun)：東方長樂世界大慈仁者，尋(xun)聲救苦，超度幽冥鬼魂；
酆都(dou)大帝：幽(you)冥界最高神，主宰酆都(dou)地獄，考校群鬼(gui)陰魂(hun)；
東岳大帝：統治泰山地獄，注死錄(lu)生，掌(zhang)握人間生死大權；
十殿閻王(wang)(wang)(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)(wang)(wang)，閻羅王(wang)(wang)(wang)(wang)，卞城王(wang)(wang)(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)(wang)(wang)，都市王(wang)(wang)(wang)(wang)，平等(deng)王(wang)(wang)(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)(wang)(wang)；
鐘馗天師：打(da)鬼驅(qu)邪，斬妖除魔，賜福鎮宅(zhai)。
歷史上，很多人物為道教的(de)發展(zhan)、傳播(bo)做出了巨大貢獻。
崇道皇帝
史(shi)上十大(da)崇道皇帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生(sheng)(sheng)致力(li)于派遣方士東(dong)海尋仙，五次大規模東(dong)巡求取長生(sheng)(sheng)仙藥
漢武帝劉徹
封禪(chan)五岳，大量重用神(shen)仙方士(shi)，效(xiao)法秦始皇(huang)大搞祀神(shen)求仙活動
唐太宗李世民
實行道家(jia)無為治國(guo)政策，晚年(nian)熱衷長生方(fang)術，喜好服食丹藥(yao)
唐高宗李治
尊大圣祖老子為“太(tai)上(shang)玄元(yuan)皇帝”，并尊奉(feng)《道德經(jing)(jing)》為上(shang)經(jing)(jing)
唐玄宗李隆基
掀起(qi)老君崇拜熱潮，規定(ding)玄學道舉制(zhi)度，編纂(zuan)《開(kai)元道藏》
宋真宗趙恒
尊奉趙公明為圣祖，熱衷天(tian)書祥(xiang)瑞，冊封東岳大帝、碧霞元君
宋徽宗趙佶
自號(hao)“道(dao)君皇帝(di)(di)”，加封玉皇大帝(di)(di)，首開冊封關公、媽祖之先河
宋理宗趙昀
崇奉三山符箓，積極推廣勸善(shan)書《太上感(gan)應篇》
明成祖朱棣
自詡為玄天真(zhen)武大帝化(hua)身，推崇張三豐，建設宮觀大興武當山
明世宗朱厚熜
以奉(feng)道(dao)為(wei)首務，寵信道(dao)徒方士，熱愛(ai)齋醮乩仙，迷戀丹藥方術
道教的常念圣號是：度人無量天尊、福生(sheng)無量天尊、功德無量天尊。
主要派別
根據法術原(yuan)理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)可以分為(wei)丹鼎(ding)派(pai)(pai)和(he)符箓派(pai)(pai)，即(ji)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)和(he)正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，這也是各(ge)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)經過上千年的分化合(he)流的結(jie)果。全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)亦(yi)稱為(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)、全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)(pai)，是由王(wang)重陽于北宋末年建立的鐘呂丹鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)。全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)建立了傳戒(jie)和(he)叢林制度，要求道(dao)(dao)(dao)士(shi)出家住觀(guan)修行(xing)，不鼓勵娶妻，不茹葷(hun)飲酒(jiu)；其教(jiao)(jiao)以三教(jiao)(jiao)圓通、識心見性、獨全(quan)其真(zhen)(zhen)(zhen)為(wei)宗旨；其修煉(lian)(lian)要旨是清靜(jing)無為(wei)，去(qu)情去(qu)欲，修心煉(lian)(lian)性，養氣煉(lian)(lian)丹，以含恥忍辱為(wei)內修真(zhen)(zhen)(zhen)功(gong)，以傳道(dao)(dao)(dao)濟世度人為(wei)外(wai)修真(zhen)(zhen)(zhen)行(xing)，功(gong)行(xing)兩全(quan)，證圣(sheng)成真(zhen)(zhen)(zhen)，謂之“全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)”。經邱處機的推(tui)動而壯大(da)了全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，現為(wei)世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主(zhu)流宗派(pai)(pai)，有龍(long)門派(pai)(pai)、華山(shan)派(pai)(pai)、清靜(jing)派(pai)(pai)、三豐(feng)派(pai)(pai)、老華山(shan)派(pai)(pai)（陳氏(shi)堪輿派(pai)(pai)）、金丹南宗等支派(pai)(pai)。正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)正(zheng)式形成于元朝大(da)德(de)(de)八年（1304）元成宗冊封(feng)張與(yu)材為(wei)‘正(zheng)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)主(zhu)’。此(ci)外(wai)還有許(xu)多(duo)民間(jian)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)別，如福建三一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)、香港先(xian)天道(dao)(dao)(dao)、韓國天道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)、越南高臺教(jiao)(jiao)、東南亞德(de)(de)教(jiao)(jiao)等。
中國道教協會
是(shi)全國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒聯(lian)合(he)的(de)(de)愛國(guo)(guo)宗教(jiao)團體和(he)教(jiao)務組(zu)織(zhi)。其宗旨是(shi)興辦道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)事業，傳揚道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)文化，發(fa)揮道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在構建(jian)和(he)諧社會(hui)(hui)(hui)和(he)促進經濟社會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)積(ji)極(ji)作用。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)(hui)總部位于(yu)全真龍門(men)派祖庭北京白云觀(guan)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)內地(di)省、自治區一級的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)(hui)有(you)27個，市、縣道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)(hui)300多個。港澳臺(tai)地(di)區和(he)一些(xie)海外國(guo)(guo)家也建(jian)立(li)(li)了(le)很多道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)組(zu)織(zhi)。1912年(nian)，北京成立(li)(li)了(le)以全真派為主的(de)(de)“中(zhong)(zhong)央道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)”，此為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)界籌劃建(jian)立(li)(li)近代式教(jiao)會(hui)(hui)(hui)組(zu)織(zhi)的(de)(de)開始。中(zhong)(zhong)華人(ren)民共和(he)國(guo)(guo)成立(li)(li)后，1957年(nian)全國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)界成立(li)(li)了(le)仍以全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為主流(liu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)(hui)，此后各(ge)地(di)又陸續成立(li)(li)了(le)地(di)方性道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)組(zu)織(zhi)。
玄門弟子
道教(jiao)弟子大致可(ke)以分為信士(shi)、居(ju)士(shi)、道士(shi)、法(fa)(fa)師(shi)四類，民間道教(jiao)人(ren)士(shi)還有(you)方(fang)士(shi)、術士(shi)、隱士(shi)等。信士(shi)是(shi)(shi)指(zhi)沒有(you)經歷(li)正式(shi)的(de)宗教(jiao)認定(ding)儀(yi)式(shi)的(de)信仰者；居(ju)士(shi)是(shi)(shi)指(zhi)皈依道、經、師(shi)三寶并受持全(quan)(quan)真五戒(jie)而獲得皈依證(zheng)的(de)正式(shi)弟子；道士(shi)是(shi)(shi)指(zhi)經受全(quan)(quan)真冠巾和獲得道士(shi)證(zheng)的(de)神職人(ren)員；法(fa)(fa)師(shi)是(shi)(shi)指(zhi)修(xiu)習(xi)科儀(yi)奧(ao)秘(mi)并在齋醮(jiao)法(fa)(fa)事(shi)中(zhong)擔(dan)當領(ling)導角色的(de)全(quan)(quan)真高(gao)戒(jie)位和撥過職的(de)道士(shi)。
齋醮科儀
在宮觀(guan)中(zhong)，人們(men)常(chang)常(chang)看(kan)(kan)到道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)身著道(dao)(dao)(dao)(dao)袍、手(shou)持(chi)法(fa)(fa)器(qi)、演(yan)奏仙(xian)樂(le)、吟(yin)唱道(dao)(dao)(dao)(dao)曲，在壇場(chang)翩翩起(qi)舞，這(zhe)就(jiu)是齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)(yi)(yi)，亦稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)場(chang)、法(fa)(fa)事、科(ke)教(jiao)。“齋(zhai)(zhai)”指(zhi)齋(zhai)(zhai)戒潔(jie)(jie)凈，“醮(jiao)(jiao)”指(zhi)祭(ji)祀祈禱，齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)即(ji)供齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)神，以(yi)求福免災，其(qi)法(fa)(fa)為(wei)(wei)清(qing)心潔(jie)(jie)身、筑壇設供，書(shu)表(biao)章以(yi)禱神靈。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)是包羅方技術數、禮儀(yi)(yi)(yi)(yi)舞蹈、道(dao)(dao)(dao)(dao)具(ju)(ju)法(fa)(fa)器(qi)、書(shu)法(fa)(fa)繪(hui)畫、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)服飾(shi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)的(de)(de)綜合藝術，具(ju)(ju)有(you)很強的(de)(de)觀(guan)賞性(xing)。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)(yi)(yi)分為(wei)(wei)陽事和陰事，即(ji)清(qing)醮(jiao)(jiao)和幽(you)醮(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)有(you)祈福謝(xie)恩、卻病延(yan)壽(shou)、祝國(guo)迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽(shou)慶賀等太平醮(jiao)(jiao)之類的(de)(de)法(fa)(fa)事。幽(you)醮(jiao)(jiao)有(you)攝召亡魂、沐浴度(du)橋、破獄(yu)破湖、煉度(du)施食等濟幽(you)度(du)亡之類的(de)(de)法(fa)(fa)事。另外，宮觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾每(mei)逢(feng)朔望(wang)之日(ri)、重要(yao)節日(ri)、祖師圣誕，都要(yao)舉行祝壽(shou)、慶賀等典禮，這(zhe)些常(chang)行的(de)(de)儀(yi)(yi)(yi)(yi)規統屬齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)(yi)(yi)。在道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)官觀(guan)內，人們(men)常(chang)常(chang)可(ke)以(yi)看(kan)(kan)到道(dao)(dao)(dao)(dao)士們(men)身著金絲(si)銀(yin)線的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍，手(shou)持(chi)各異的(de)(de)法(fa)(fa)器(qi)，吟(yin)唱著古(gu)老的(de)(de)曲調，在壇場(chang)里翩翩起(qi)舞，猶如演(yan)出一場(chang)折子戲(xi)，這(zhe)就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)(yi)(yi)。俗稱(cheng)(cheng)“道(dao)(dao)(dao)(dao)場(chang)”，謂之“依科(ke)演(yan)教(jiao)”，簡稱(cheng)(cheng)“科(ke)教(jiao)”，也就(jiu)是法(fa)(fa)事。
叩拜禮儀
道(dao)教禮(li)儀源(yuan)自《周禮(li)》，涉及宗教活動(dong)、日常生(sheng)活各(ge)方面(mian)，包含叩拜、供養(yang)、誦經、戒律(lv)、服飾等內容。信眾對常人行(xing)(xing)拱(gong)手(shou)禮(li)或作揖(yi)(yi)禮(li)，而對神仙(xian)、真人則行(xing)(xing)叩拜禮(li)，以示特(te)別(bie)尊敬(jing)。道(dao)教叩拜方式分為(wei)(wei)一(yi)禮(li)三(san)叩、三(san)禮(li)三(san)叩、三(san)禮(li)九叩三(san)種，其基礎是拱(gong)手(shou)禮(li)和(he)作揖(yi)(yi)禮(li)。拱(gong)手(shou)禮(li)亦稱為(wei)(wei)抱(bao)拳禮(li)，分為(wei)(wei)兩種：一(yi)種是儒家禮(li)儀，兩手(shou)相抱(bao)，舉于(yu)胸前，立而不俯；另一(yi)種是左手(shou)抱(bao)右手(shou)，負陰(yin)抱(bao)陽、蘊含五(wu)行(xing)(xing)，內掐子午(wu)訣，外呈太極圖。作揖(yi)(yi)禮(li)動(dong)作為(wei)(wei)：一(yi)面(mian)躬身，一(yi)面(mian)抱(bao)拳，自下(xia)而上，向人行(xing)(xing)禮(li)。
宗教節日
各洞神(shen)(shen)仙(xian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、得(de)道(dao)之日(ri)(ri)(ri)，皆(jie)為道(dao)教節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)。道(dao)教節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)既傳(chuan)承上(shang)(shang)古華夏民俗，又與中(zhong)國(guo)傳(chuan)統節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)密切(qie)聯系。主要節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)有：三(san)(san)清(qing)節(jie)(jie)：冬至(zhi)日(ri)(ri)(ri)元(yuan)(yuan)始天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，夏至(zhi)日(ri)(ri)(ri)靈寶天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五道(dao)德天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)（元(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)），十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五下元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。五臘節(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初一(yi)(yi)天(tian)臘之辰(chen)（春節(jie)(jie)），五月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初五地(di)臘之辰(chen)（端(duan)午節(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初七(qi)道(dao)德臘之辰(chen)（七(qi)夕(xi)節(jie)(jie)），十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初一(yi)(yi)民歲臘之辰(chen)，十(shi)(shi)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初八(ba)王侯臘之辰(chen)。諸神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初九(jiu)玉(yu)皇大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初三(san)(san)文(wen)昌帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初六日(ri)(ri)(ri)全(quan)真(zhen)道(dao)始祖(zu)東華帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)九(jiu)慈航真(zhen)人(ren)（觀音(yin)）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿八(ba)東岳大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初三(san)(san)王母(mu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)武大(da)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、軒(xuan)轅黃(huang)帝(di)(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五玄(xuan)壇財(cai)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿三(san)(san)媽祖(zu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)純(chun)陽(yang)(yang)祖(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)八(ba)碧霞元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿四(si)關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初九(jiu)斗姆元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、重(zhong)陽(yang)(yang)祖(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)（重(zhong)陽(yang)(yang)節(jie)(jie)），十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)一(yi)(yi)太乙天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。其(qi)他節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)：正月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初五接財(cai)神(shen)(shen)，祭(ji)祀祖(zu)先清(qing)明節(jie)(jie)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)九(jiu)觀音(yin)成道(dao)，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五嫦(chang)娥奔(ben)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中(zhong)秋(qiu)節(jie)(jie)），臘月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)祭(ji)灶節(jie)(jie)（小(xiao)年）。
道教服飾
冠(guan)(guan)服(fu)：道(dao)(dao)士(shi)(shi)平(ping)時(shi)穿戴的(de)冠(guan)(guan)裳和免(mian)簪帔(pei)以及在齋醮儀(yi)式中(zhong)穿著(zhu)衣(yi)帔(pei)的(de)總稱。早期(qi)道(dao)(dao)教對于冠(guan)(guan)服(fu)之(zhi)規定甚為簡(jian)單(dan)，從南朝(chao)劉宋陸修靜起(qi)，道(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)冠(guan)(guan)服(fu)制度趨向嚴格，冠(guan)(guan)服(fu)區別(bie)愈加明顯。據南北朝(chao)《洞(dong)玄靈寶三(san)(san)洞(dong)奉道(dao)(dao)科戒(jie)營私》卷(juan)五，對各類(lei)道(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)冠(guan)(guan)服(fu)作了明確(que)規定。書稱：“服(fu)以象德儀(yi)形，道(dao)(dao)士(shi)(shi)女冠(guan)(guan)，威儀(yi)之(zhi)先參(can)佩經(jing)法(fa)(fa)，各須具備如本法(fa)(fa)，不得叨謬。違奪算三(san)(san)千六百(bai)。”唐(tang)道(dao)(dao)士(shi)(shi)張(zhang)萬(wan)福《三(san)(san)洞(dong)法(fa)(fa)服(fu)科戒(jie)文》中(zhong)的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)冠(guan)(guan)服(fu)分(fen)類(lei)已趨簡(jian)化，按(an)法(fa)(fa)派分(fen)為六類(lei)。
道教稱謂
在歷史上(shang)，隨著各(ge)朝代文化的(de)(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)修(xiu)行(xing)程度(du)和教(jiao)理造(zao)詣，以及擔任的(de)(de)(de)教(jiao)職，配以相(xiang)關的(de)(de)(de)稱(cheng)謂，擇要簡述如下：方(fang)丈：對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)十方(fang)叢林最(zui)高(gao)領導者稱(cheng)謂，亦可(ke)稱(cheng)“住(zhu)持(chi)”。方(fang)丈是受過(guo)三(san)壇(tan)大戒(jie)，接(jie)過(guo)律(lv)師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)“法(fa)(fa)(fa)(fa)”，戒(jie)行(xing)精(jing)(jing)嚴，德高(gao)望重，受全體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)擁戴而選的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。監(jian)院(yuan)：亦稱(cheng)“當(dang)家”、“住(zhu)持(chi)”。由常住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)公選，為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)叢林中總(zong)管(guan)內外一切事務者。當(dang)監(jian)院(yuan)大任者，必(bi)須才(cai)全智(zhi)足，通道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)德，仁義謙恭，寬宏大量(liang)，弱己衛(wei)眾(zhong)(zhong)，柔(rou)和善良(liang)，明(ming)罪福因(yin)果(guo)，功行(xing)俱備。知客(ke)(ke)：負責接(jie)待參訪及迎送賓(bin)客(ke)(ke)，《三(san)乘集要》記載：“知客(ke)(ke)應答高(gao)明(ming)言語，接(jie)待十方(fang)賓(bin)朋，須以深(shen)知事務，通達(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情，乃可(ke)任也。高(gao)功：指(zhi)(zhi)那些德高(gao)望重，精(jing)(jing)于齋(zhai)醮科儀，善于踏罡步斗，溝通神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，代神(shen)宣教(jiao)，祈(qi)福消(xiao)災，拔度(du)幽魂，主(zhu)持(chi)齋(zhai)醮法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，是經師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)首領。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)：最(zui)初(chu)與(yu)方(fang)士(shi)同義，最(zui)早出現于《漢書(shu)·京(jing)房傳(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立后，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一詞曾專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。南北朝時(shi)代，則(ze)以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)專指(zhi)(zhi)沙門，而區(qu)別(bie)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。唐(tang)朝以后，又以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)泛(fan)指(zhi)(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，或指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是當(dang)今教(jiao)外人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士(shi)對出家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)稱(cheng)，而不是職稱(cheng)。法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)：精(jing)(jing)通經戒(jie)、主(zhu)持(chi)齋(zhai)儀，度(du)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪(kan)為(wei)眾(zhong)(zhong)范的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，叫(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。精(jing)(jing)通道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，能養生(sheng)教(jiao)化，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)表者叫(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。煉師(shi)(shi)(shi)：起初(chu)多指(zhi)(zhi)修(xiu)習上(shang)清法(fa)(fa)(fa)(fa)者，后泛(fan)稱(cheng)修(xiu)煉丹法(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)到很(hen)高(gao)深(shen)境界的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。祖師(shi)(shi)(shi)、宗師(shi)(shi)(shi)：各(ge)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)(de)創始(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)(shi)；各(ge)派傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領稱(cheng)之為(wei)宗師(shi)(shi)(shi)。真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)：通常尊(zun)(zun)稱(cheng)那些體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法(fa)(fa)(fa)(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)高(gao)深(shen)，羽化登仙的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。黃冠(guan)：早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒崇尚黃色(se)，故世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根據(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)衣冠(guan)顏色(se)，稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)為(wei)黃冠(guan)。羽客(ke)(ke)：亦稱(cheng)“羽士(shi)”、“羽人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。以鳥羽比喻仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)飛(fei)升上(shang)天，引申為(wei)神(shen)仙方(fang)士(shi)，進而專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)。后世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)多取以自號。先生(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)稱(cheng)或謚號、賜號。居士(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)俗家信眾(zhong)(zhong)。
道教不僅明文規定了各種修(xiu)持戒律，也在(zai)祀神、修(xiu)真、拜師、齋醮(jiao)、參訪、飲食(shi)等方(fang)面形成(cheng)了獨(du)特的宗(zong)教禁忌。
四不吃：道教(jiao)徒不吃四種肉食——牛肉、烏魚(yu)(yu)、鴻雁、狗肉，因為牛、烏魚(yu)(yu)、鴻雁、狗分別代表(biao)忠、孝、節、義。
道(dao)不言(yan)壽：道(dao)教重(zhong)生惡死(si)，忌諱詢問年齡，所(suo)以問老道(dao)長高壽是不禮貌的(de)行為。
戊(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)朝真：道教逢陰歷天干為“戊(wu)(wu)(wu)(wu)”之日(戊(wu)(wu)(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)(wu)(wu)戌、戊(wu)(wu)(wu)(wu)午(wu)、戊(wu)(wu)(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)(wu)(wu)申、戊(wu)(wu)(wu)(wu)辰)，不(bu)燒(shao)香、不(bu)誦經(jing)、不(bu)朝拜(bai)，不(bu)建齋設醮。
神仙境界
道教的(de)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)境界(jie)主(zhu)要分為六(liu)種，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)天(tian)(tian)(tian)、神山(shan)(shan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)島、洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)(di)是神仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)居所，名(ming)山(shan)(shan)大川、幽(you)冥地(di)(di)(di)(di)(di)府、人間(jian)宮觀是仙(xian)(xian)(xian)(xian)境的(de)延伸。三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)天(tian)(tian)(tian)：從上到下依(yi)次為無(wu)極大羅天(tian)(tian)(tian)、三(san)(san)清天(tian)(tian)(tian)、四梵天(tian)(tian)(tian)、無(wu)色(se)界(jie)四天(tian)(tian)(tian)、色(se)界(jie)十(shi)(shi)(shi)八天(tian)(tian)(tian)和(he)欲界(jie)六(liu)天(tian)(tian)(tian)。神山(shan)(shan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)島：主(zhu)要有昆侖山(shan)(shan)、蓬萊三(san)(san)神山(shan)(shan)、大小(xiao)方(fang)諸山(shan)(shan)和(he)十(shi)(shi)(shi)洲(zhou)三(san)(san)島。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)(di)：洞(dong)天(tian)(tian)(tian)，指山(shan)(shan)中有洞(dong)室通(tong)達天(tian)(tian)(tian)界(jie)，貫通(tong)諸山(shan)(shan)；福地(di)(di)(di)(di)(di)，指得福之地(di)(di)(di)(di)(di)，居住于(yu)此能夠受福度世、修成地(di)(di)(di)(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。洞(dong)天(tian)(tian)(tian)福地(di)(di)(di)(di)(di)分為十(shi)(shi)(shi)大洞(dong)天(tian)(tian)(tian)、三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)和(he)七(qi)十(shi)(shi)(shi)二福地(di)(di)(di)(di)(di)。幽(you)冥地(di)(di)(di)(di)(di)府：幽(you)冥地(di)(di)(di)(di)(di)府是鬼的(de)世界(jie)，需要神仙(xian)(xian)(xian)(xian)監(jian)管，所以地(di)(di)(di)(di)(di)獄是特(te)殊的(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境。幽(you)冥地(di)(di)(di)(di)(di)府主(zhu)要包(bao)括酆都地(di)(di)(di)(di)(di)獄、泰山(shan)(shan)地(di)(di)(di)(di)(di)獄和(he)十(shi)(shi)(shi)王殿。
發源地
甘肅崆峒山(shan)，周至樓觀臺，江(jiang)蘇茅(mao)山(shan)
道家名山
名山大川吸取天地(di)靈氣，是修煉的(de)絕佳場所。
中華五(wu)岳(yue)(yue)(yue)：東岳(yue)(yue)(yue)泰山(shan)，西岳(yue)(yue)(yue)華山(shan)，南岳(yue)(yue)(yue)衡山(shan)，北岳(yue)(yue)(yue)恒山(shan)，中岳(yue)(yue)(yue)嵩山(shan)
符箓三山(shan)：江(jiang)蘇茅(mao)山(shan)，江(jiang)西(xi)龍虎(hu)山(shan)，江(jiang)西(xi)閣皂山(shan)
四(si)大名山：江西龍虎山,四(si)川青城山，湖(hu)北武(wu)當山，安徽齊(qi)云(yun)山
東北名山(shan)：黑龍江松峰山(shan)，遼寧千山(shan)，遼寧鐵剎山(shan)
華北名山(shan)(shan)(shan)(shan)：北京(jing)圣(sheng)蓮山(shan)(shan)(shan)(shan)，北京(jing)妙峰山(shan)(shan)(shan)(shan)，北京(jing)丫(ya)髻山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)西(xi)綿山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)西(xi)北武當(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，河北張果老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，河北古武當(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)
西北(bei)名山(shan)：陜西終(zhong)南山(shan)，陜西白云山(shan)，甘肅崆峒山(shan)，新(xin)疆天山(shan)，青海(hai)昆侖山(shan)
華(hua)東(dong)(dong)名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇(su)州(zhou)(zhou)(zhou)穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，杭州(zhou)(zhou)(zhou)玉(yu)皇山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)(dong)嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)(dong)昆崳(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，江(jiang)西廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒(rao)三清山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽黃山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽天(tian)柱(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，紹(shao)興(xing)會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，溫(wen)州(zhou)(zhou)(zhou)雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，福建(jian)武夷山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州(zhou)(zhou)(zhou)清源山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)
中南(nan)(nan)(nan)名山(shan)(shan)(shan)(shan)：河南(nan)(nan)(nan)王屋山(shan)(shan)(shan)(shan)，洛(luo)陽(yang)老君山(shan)(shan)(shan)(shan)，南(nan)(nan)(nan)陽(yang)五朵山(shan)(shan)(shan)(shan)，襄(xiang)陽(yang)真(zhen)武(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，咸寧(ning)九宮山(shan)(shan)(shan)(shan)，長陽(yang)中武(wu)當山(shan)(shan)(shan)(shan)，英山(shan)(shan)(shan)(shan)南(nan)(nan)(nan)武(wu)當山(shan)(shan)(shan)(shan)，湖南(nan)(nan)(nan)五雷(lei)山(shan)(shan)(shan)(shan)，廣東(dong)羅浮(fu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，南(nan)(nan)(nan)海西樵(qiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，海南(nan)(nan)(nan)文(wen)筆峰
西南名(ming)山：新津老君山，宜賓真武山，大理巍寶山，騰(teng)沖云(yun)峰山
著名宮觀
人間的宮觀是神仙的象征性住所(suo)，是向神靈祈(qi)禱的地方(fang)，道教活(huo)動場所(suo)主(zhu)要稱謂有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等(deng)稱謂。
道教祖庭：
北京白(bai)云觀、芮城永樂宮、戶縣重陽宮——全(quan)真道三(san)大祖庭
全真派祖庭——昆(kun)崳山煙霞(xia)洞神(shen)清觀
句(ju)容茅(mao)山(shan)道(dao)院(yuan)——上清(qing)派祖庭
龍虎(hu)山大上(shang)清宮——正一道祖庭
翠華(hua)山(shan)太(tai)乙宮——妙真道祖庭。
閣皂山大(da)萬(wan)壽崇(chong)真宮——靈(ling)寶派(pai)祖(zu)庭
上清派祖(zu)庭(ting)——茅山道院
上清派(pai)祖(zu)庭——茅(mao)山道(dao)院
天(tian)臺山桐柏宮——全真南宗祖庭
樂山紫霞宮——金(jin)丹西(xi)派祖庭
西山萬壽(shou)宮——凈明道祖(zu)庭
子午(wu)峪金(jin)仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太(tai)清(qing)宮(gong)、渦陽(yang)天(tian)靜(jing)宮(gong)——太(tai)上(shang)老君祖(zu)廟(miao) 天(tian)山天(tian)池(chi)西王母祖(zu)廟(miao)——王母娘娘祖(zu)廟(miao)
萬榮后(hou)土(tu)祠(ci)——后(hou)土(tu)娘娘祖廟 仙都黃帝祠(ci)宇——軒轅黃帝行宮
武當(dang)山太和宮——真武大帝祖(zu)廟 梓潼七曲(qu)山大廟——文昌帝君祖(zu)廟
解州關帝廟——關圣帝君祖(zu)廟 泰山碧(bi)霞祠——碧(bi)霞元君祖(zu)廟
泰(tai)山(shan)岱廟——東岳大帝祖(zu)(zu)廟 湄洲媽祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟——天后娘娘祖(zu)(zu)廟
金華(hua)黃(huang)大仙祖(zu)宮——黃(huang)大仙祖(zu)廟(miao) 白礁慈濟宮——保生(sheng)大帝(di)祖(zu)廟(miao)
增城何仙姑家廟——何仙姑祖廟
華北(bei)名觀：北(bei)京(jing)東岳(yue)廟，金融街呂祖宮，天(tian)津天(tian)后宮，唐(tang)山(shan)玉清(qing)(qing)觀，曲陽(yang)北(bei)岳(yue)廟，鹿泉十(shi)方院，承德魁星樓，恒(heng)山(shan)北(bei)岳(yue)廟，綿山(shan)大羅宮，北(bei)武(wu)當山(shan)道觀，呼和浩特太清(qing)(qing)宮，涉縣媧(wa)皇宮
東北(bei)名觀(guan)(guan)：沈陽太清宮，千山(shan)無量(liang)觀(guan)(guan)，吉林玄帝觀(guan)(guan)，松峰山(shan)海(hai)云觀(guan)(guan)，長(chang)(chang)春(chun)長(chang)(chang)春(chun)觀(guan)(guan)
西北名觀：
周至樓(lou)觀臺(tai)，西(xi)(xi)安(an)八(ba)仙(xian)宮(gong)，長安(an)金(jin)仙(xian)觀，西(xi)(xi)安(an)都城隍廟，華(hua)山(shan)玉泉(quan)院，華(hua)陰(yin)西(xi)(xi)岳廟，寶雞金(jin)臺(tai)觀，佳縣白(bai)云觀，留壩張良廟，紫陽真(zhen)人宮(gong)，蘭(lan)州白(bai)云觀，天(tian)水太昊宮(gong)，天(tian)水玉泉(quan)觀，崆峒山(shan)太和宮(gong)，西(xi)(xi)寧土樓(lou)觀
華(hua)東(dong)名(ming)觀(guan)(guan)(guan)：泰山王(wang)母池，嶗(lao)山太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，昆崳山神清(qing)觀(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊閣，上(shang)海城隍廟(miao)，上(shang)海白云(yun)觀(guan)(guan)(guan)，上(shang)海欽賜仰殿，上(shang)海三(san)元宮(gong)(gong)(gong)蘇(su)州玄(xuan)妙觀(guan)(guan)(guan)，穹窿(long)山上(shang)真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，周莊(zhuang)澄虛道(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)，無錫三(san)山道(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)，鎮江(jiang)潤州道(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)，金壇乾元觀(guan)(guan)(guan)，常州白龍觀(guan)(guan)(guan)，揚州瓊花觀(guan)(guan)(guan)，豐縣天師觀(guan)(guan)(guan)，杭州抱樸道(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)，玉皇山福星(xing)觀(guan)(guan)(guan)，烏鎮修真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，會(hui)稽山禹(yu)廟(miao)，新昌(chang)重陽(yang)宮(gong)(gong)(gong)，慈城清(qing)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)，天臺山紫(zi)陽(yang)宮(gong)(gong)(gong)，雁蕩山仙姑洞，合(he)肥城隍廟(miao)，涂山禹(yu)王(wang)宮(gong)(gong)(gong)，齊云(yun)山太(tai)素宮(gong)(gong)(gong)，南(nan)昌(chang)萬(wan)壽宮(gong)(gong)(gong)，廬山仙人洞，龍虎(hu)山大上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，三(san)清(qing)山三(san)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，葛仙山葛仙祠(ci)，南(nan)安郭山廟(miao)，南(nan)安云(yun)山宮(gong)(gong)(gong)
中南(nan)名(ming)觀(guan)(guan)：嵩山中岳廟(miao)，鹿邑明道宮，淮陽(yang)太昊陵，南(nan)陽(yang)臥龍崗武(wu)侯祠，開封延慶觀(guan)(guan)，武(wu)漢(han)長春觀(guan)(guan)，武(wu)當山紫(zi)霄宮，九宮山瑞慶宮，衡山南(nan)岳大(da)廟(miao)，張家界紫(zi)霞觀(guan)(guan)，廣(guang)州(zhou)(zhou)三元宮，廣(guang)州(zhou)(zhou)純陽(yang)觀(guan)(guan)，廣(guang)州(zhou)(zhou)黃大(da)仙祠，花都圓(yuan)玄(xuan)道觀(guan)(guan)，佛山祖(zu)廟(miao)，南(nan)海慶云洞，羅浮山沖虛(xu)古(gu)觀(guan)(guan)，文筆峰(feng)玉(yu)蟾宮
西南名(ming)觀：重(zhong)慶太(tai)極宮(gong)(gong)（老君洞(dong)），成都(dou)青羊宮(gong)(gong)，鶴鳴山(shan)(shan)(shan)道(dao)觀，都(dou)江堰二(er)王廟(miao)，青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)天師(shi)洞(dong)，青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)建福宮(gong)(gong)，三臺(tai)云臺(tai)觀，貴陽仙人洞(dong)，昆(kun)明太(tai)和宮(gong)(gong)，巍(wei)寶山(shan)(shan)(shan)土主廟(miao)，騰沖云峰(feng)山(shan)(shan)(shan)道(dao)觀，四川金華(hua)山(shan)(shan)(shan)道(dao)觀
港臺(tai)(tai)名觀：臺(tai)(tai)北指南宮，臺(tai)(tai)北行天宮，鹿(lu)港天后宮，高雄道德院，香(xiang)港黃(huang)大仙(xian)祠，蓬(peng)瀛仙(xian)館(guan)，澳門媽(ma)祖閣廟，
海外名觀(guan)：新加(jia)坡順天宮，馬來西亞柔佛古(gu)廟，越南河內真武(wu)觀(guan)，日本(ben)橫濱(bin)天后(hou)宮，美國紐(niu)約天后(hou)宮，加(jia)拿(na)大多(duo)倫多(duo)蓬萊閣，西班牙巴塞羅那清(qing)凈宮，澳大利(li)亞紐(niu)省青松(song)觀(guan)
魯迅(xun)曾(ceng)作(zuo)出“中國(guo)(guo)根柢全在(zai)道教”的科學論斷：“前曾(ceng)言中國(guo)(guo)根柢全在(zai)道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多(duo)問題可以迎刃(ren)而解……懂(dong)得(de)此理(li)者，懂(dong)得(de)中國(guo)(guo)大(da)半”。英(ying)國(guo)(guo)漢學家李約瑟也認為(wei)：“中國(guo)(guo)文化就像一棵(ke)參天大(da)樹，而這(zhe)棵(ke)大(da)樹的根在(zai)道家。”
學術思想
郭(guo)沫若認為(wei)：“道(dao)家(jia)思想(xiang)可以(yi)說(shuo)(shuo)壟斷了(le)(le)(le)二(er)千(qian)年來的(de)(de)(de)(de)中國學(xue)術界(jie)，墨(mo)家(jia)店早已被吞并(bing)了(le)(le)(le)，孔(kong)家(jia)店僅存了(le)(le)(le)一個(ge)招牌。”道(dao)教(jiao)作為(wei)傳(chuan)(chuan)承道(dao)家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主力，先后產(chan)生(sheng)了(le)(le)(le)魏(wei)晉玄(xuan)學(xue)、隋唐重玄(xuan)學(xue)和(he)宋元(yuan)明(ming)清內丹(dan)學(xue)，在(zai)(zai)學(xue)術領域的(de)(de)(de)(de)地(di)位自然不言(yan)而喻。在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)上(shang)，道(dao)教(jiao)無(wu)中生(sheng)有(you)、道(dao)生(sheng)萬物的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)本體(ti)論和(he)陰陽轉化、規律運(yun)動的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思維法，在(zai)(zai)古代是被普遍(bian)接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統世界(jie)觀(guan)和(he)方法論。儒(ru)道(dao)互(hu)補(bu)是對中華(hua)傳(chuan)(chuan)統文化的(de)(de)(de)(de)精(jing)辟概括(kuo)。宋朝(chao)大(da)儒(ru)周(zhou)敦頤、程(cheng)顥、程(cheng)頤、朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術思想(xiang)源(yuan)自高道(dao)陳摶，程(cheng)朱(zhu)理學(xue)將道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)圖式論和(he)儒(ru)家(jia)綱常名教(jiao)結(jie)合(he)構建了(le)(le)(le)“天理”哲(zhe)學(xue)體(ti)系。明(ming)朝(chao)王(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)心學(xue)處處把“良知”說(shuo)(shuo)和(he)內丹(dan)學(xue)相比(bi)擬，充分汲取了(le)(le)(le)道(dao)教(jiao)玄(xuan)學(xue)理論和(he)修養方法。兩千(qian)年來佛、道(dao)兩大(da)傳(chuan)(chuan)統宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)不斷地(di)進行(xing)互(hu)動。東漢時期佛教(jiao)被人(ren)們(men)視為(wei)黃老道(dao)的(de)(de)(de)(de)支派，南北朝(chao)時佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播借(jie)助了(le)(le)(le)老莊玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，禪宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)旨(zhi)方法深受(shou)莊子學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)，密宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)修行(xing)方法大(da)量(liang)借(jie)鑒了(le)(le)(le)神仙方術。
政治經濟
道(dao)教(jiao)認(ren)為(wei)“身國同治(zhi)(zhi)(zhi)”、“內(nei)圣外王”，清靜無(wu)為(wei)是(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)國和修身的通(tong)用原(yuan)理(li)。細讀中國歷史(shi)，會(hui)發現一(yi)個秘密：漢朝文景之治(zhi)(zhi)(zhi)、光武中興，唐朝貞觀之治(zhi)(zhi)(zhi)、開元盛(sheng)(sheng)世(shi)，宋朝仁宗盛(sheng)(sheng)世(shi)，明朝洪武之治(zhi)(zhi)(zhi)、仁宣之治(zhi)(zhi)(zhi)，清朝康(kang)乾盛(sheng)(sheng)世(shi)，這些鼎盛(sheng)(sheng)時(shi)(shi)期都使用“內(nei)用黃(huang)老(lao)、外示儒術”的治(zhi)(zhi)(zhi)國方(fang)針。道(dao)教(jiao)“無(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)(zhi)”的思(si)想(xiang)，與西方(fang)“看不(bu)見的手(shou)”的市(shi)場(chang)經濟(ji)思(si)想(xiang)不(bu)謀而合。事實上(shang)，每當統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)以黃(huang)老(lao)學說(shuo)作為(wei)指導思(si)想(xiang)時(shi)(shi)，休養生(sheng)息(xi)，輕徭(yao)薄(bo)賦，垂拱而治(zhi)(zhi)(zhi)，就(jiu)會(hui)“天(tian)下自(zi)正(zheng)”，生(sheng)產恢復發展(zhan)，經濟(ji)繁榮(rong)發達，出現太(tai)平盛(sheng)(sheng)世(shi)。
封建統治者常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)利(li)用道(dao)(dao)教為(wei)鞏固(gu)統治服務，祈求國家(jia)(jia)長治久安，秦(qin)皇漢武熱衷神仙方術(shu)(shu)，唐宗宋祖尊崇扶植道(dao)(dao)教，明朝盛行崇道(dao)(dao)之(zhi)風；另一方面，民(min)間道(dao)(dao)教經常(chang)(chang)(chang)成(cheng)為(wei)農民(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)的(de)思想(xiang)武器和(he)組織(zhi)形式，從漢末(mo)黃巾起(qi)義(yi)(yi)(yi)、南(nan)北朝李弘起(qi)義(yi)(yi)(yi)，到(dao)元末(mo)白蓮(lian)教起(qi)義(yi)(yi)(yi)、清末(mo)義(yi)(yi)(yi)和(he)團(tuan)運動，各種起(qi)義(yi)(yi)(yi)絡繹不絕，“替天行道(dao)(dao)”成(cheng)為(wei)農民(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)的(de)鮮明旗幟。道(dao)(dao)教與兵(bing)(bing)家(jia)(jia)有淵源關(guan)系(xi)，兵(bing)(bing)家(jia)(jia)軍事(shi)謀略和(he)道(dao)(dao)教修(xiu)煉法(fa)門(men)相互影響，《道(dao)(dao)德經》、《陰符經》常(chang)(chang)(chang)被(bei)視為(wei)兵(bing)(bing)書，“將欲(yu)取之(zhi)，必先予(yu)之(zhi)”、“以奇用兵(bing)(bing)”等(deng)思想(xiang)被(bei)兵(bing)(bing)家(jia)(jia)研究應用，奇門(men)遁甲等(deng)道(dao)(dao)術(shu)(shu)也在(zai)軍事(shi)中實踐使用。
文學藝術
道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)玄妙思想(xiang)、神(shen)(shen)仙境界、奇異方(fang)術、逍(xiao)遙精(jing)神(shen)(shen)、貴生(sheng)倫理滲透到文(wen)學(xue)藝術領域的(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)自然情懷(huai)、浪(lang)漫主義深(shen)深(shen)影響著傳統文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)審美(mei)觀(guan)，提供了(le)取之不盡的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)源(yuan)泉。南北朝以來的(de)(de)(de)(de)《搜神(shen)(shen)記(ji)》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小(xiao)(xiao)(xiao)說與道(dao)教(jiao)(jiao)密(mi)切相關，唐(tang)(tang)宋傳奇《枕中(zhong)記(ji)》、《太平(ping)廣記(ji)》等包(bao)含(han)大量的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)元素。唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)受道(dao)教(jiao)(jiao)渲(xuan)染(ran)形成(cheng)了(le)古奧華麗的(de)(de)(de)(de)風格(ge)，宋詞中(zhong)大量詞牌名源(yuan)自道(dao)教(jiao)(jiao)，元曲中(zhong)神(shen)(shen)仙飛升題(ti)材的(de)(de)(de)(de)曲目十分突出(chu)；明(ming)清小(xiao)(xiao)(xiao)說包(bao)括四大名著都蘊含(han)道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)思想(xiang)，形成(cheng)了(le)“智者(zhe)形象道(dao)士化(hua)”的(de)(de)(de)(de)傳統。此外還有獨特(te)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)學(xue)形式被衍生(sheng)出(chu)來，如李白的(de)(de)(de)(de)游仙詩(shi)(shi)、明(ming)朝盛行的(de)(de)(de)(de)青詞，以及《封(feng)神(shen)(shen)演義》、《西游記(ji)》等神(shen)(shen)魔小(xiao)(xiao)(xiao)說。當代(dai)流行的(de)(de)(de)(de)修真小(xiao)(xiao)(xiao)說以丹(dan)道(dao)為主題(ti)，玄幻(huan)小(xiao)(xiao)(xiao)說、盜墓小(xiao)(xiao)(xiao)說、仙俠小(xiao)(xiao)(xiao)說也(ye)與道(dao)教(jiao)(jiao)緊密(mi)相連。“
大象無形、大音希(xi)聲”思想(xiang)深(shen)刻影響著中國藝術(shu)追求寫(xie)意、神似、自(zi)然的(de)風格(ge)和神韻。王(wang)羲(xi)之、顧愷之、吳道(dao)子、趙孟頫、黃公望、祝(zhu)枝山、徐(xu)渭、朱耷(da)、鄭板(ban)橋等書畫(hua)家都(dou)是道(dao)教(jiao)(jiao)徒，其(qi)(qi)作品深(shen)受道(dao)教(jiao)(jiao)思想(xiang)浸潤(run)。道(dao)教(jiao)(jiao)音樂的(de)曲調、唱腔促進(jin)了音樂戲曲的(de)發(fa)展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都(dou)充(chong)分汲取其(qi)(qi)營養(yang)。天人合(he)一思想(xiang)、風水(shui)堪(kan)輿道(dao)術(shu)影響著中國傳統建筑的(de)選(xuan)址(zhi)、布局(ju)和建造。
科學技術
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)具有(you)(you)征服自(zi)然的(de)(de)精神，各(ge)種(zhong)追求突破(po)生(sheng)命極(ji)限的(de)(de)方術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐推動了(le)(le)(le)古代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)發展，東亞的(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦(kuang)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和藥(yao)(yao)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)(dou)(dou)(dou)起源于道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)術(shu)(shu)(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古代數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)不(bu)解之緣，也在(zai)光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗有(you)(you)建樹；四(si)大發明中(zhong)，火(huo)藥(yao)(yao)源自(zi)道(dao)(dao)(dao)士煉制(zhi)外丹(dan)(dan)，指(zhi)南(nan)針和印(yin)刷(shua)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)發明也和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)煉丹(dan)(dan)實(shi)踐中(zhong)促進了(le)(le)(le)冶煉技術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)發展，道(dao)(dao)(dao)士為實(shi)現(xian)“御風而行(xing)”推動了(le)(le)(le)機械制(zhi)造(zao)的(de)(de)進步；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為酒(jiu)、水(shui)泥、顏(yan)料的(de)(de)制(zhi)造(zao)做出(chu)了(le)(le)(le)貢獻，豆腐是淮南(nan)王(wang)煉丹(dan)(dan)的(de)(de)產物(wu)(wu)；道(dao)(dao)(dao)士煉丹(dan)(dan)積累了(le)(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)(shu)西傳到歐洲(zhou)成(cheng)為現(xian)代化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)驅。醫(yi)道(dao)(dao)(dao)通仙(xian)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為追求延年益(yi)壽、長生(sheng)久視而極(ji)大地推動了(le)(le)(le)醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展，葛洪、陶弘景(jing)、孫思(si)(si)邈、劉守真、傅(fu)山(shan)、劉一明等眾多高道(dao)(dao)(dao)都(dou)(dou)(dou)(dou)是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)治未病、天人(ren)同構、自(zi)然無(wu)為思(si)(si)想成(cheng)為中(zhong)醫(yi)的(de)(de)指(zhi)導思(si)(si)想，外丹(dan)(dan)術(shu)(shu)(shu)開(kai)創了(le)(le)(le)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)藥(yao)(yao)的(de)(de)先(xian)河，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)生(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥(yao)(yao)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方面都(dou)(dou)(dou)(dou)頗有(you)(you)建樹。服食、行(xing)氣、辟谷(gu)、導引、調息等方術(shu)(shu)(shu)以及內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為養生(sheng)的(de)(de)主體內(nei)容，道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)養生(sheng)衍(yan)生(sheng)出(chu)各(ge)種(zhong)強身健體的(de)(de)武術(shu)(shu)(shu)氣功，太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)、形意拳(quan)(quan)(quan)、八卦掌都(dou)(dou)(dou)(dou)源自(zi)張三豐(feng)的(de)(de)內(nei)家(jia)(jia)拳(quan)(quan)(quan)。
國民性格
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心理、倫(lun)理道(dao)(dao)(dao)德(de)和民族(zu)凝聚力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)是無與(yu)倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)。周(zhou)作人(ren)(ren)認為(wei)(wei)：“平常(chang)講中(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總說有儒(ru)(ru)釋道(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其實(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱常(chang)早(zao)已崩壞，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也只(zhi)剩了(le)(le)輪(lun)回因(yin)果幾件(jian)和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)信仰還流行民間，支(zhi)配國(guo)(guo)(guo)民思想的(de)(de)(de)(de)已經完全是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)了(le)(le)。照事實(shi)看來，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)確(que)都是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)和唯道(dao)(dao)(dao)是求(qiu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生哲學，激勵國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)刻苦(ku)磨練(lian)、知(zhi)(zhi)行合(he)一，為(wei)(wei)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)得(de)道(dao)(dao)(dao)而努力(li)(li)探索(suo)、不懈奮(fen)斗(dou)；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)貴生樂生、逍遙灑脫的(de)(de)(de)(de)精神，塑(su)造(zao)了(le)(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)熱愛生活(huo)(huo)、求(qiu)真(zhen)務(wu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)品性(xing)；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)上善(shan)若(ruo)水、以柔克剛的(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式，造(zao)就了(le)(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)內(nei)斂(lian)、含蓄的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心理；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)陰陽協(xie)調、天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)思想，決(jue)定了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思維方(fang)式；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉(feng)行“知(zhi)(zhi)常(chang)容(rong)(rong)，容(rong)(rong)乃公(gong)”的(de)(de)(de)(de)準則，形(xing)成了(le)(le)寬容(rong)(rong)謙(qian)讓、包容(rong)(rong)開放的(de)(de)(de)(de)民族(zu)性(xing)格(ge)，促使中(zhong)華(hua)文明經久不衰。“仁義道(dao)(dao)(dao)德(de)”是中(zhong)華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)既(ji)奉(feng)行“尊道(dao)(dao)(dao)貴德(de)”，又(you)提倡(chang)“忠孝仁義”，把道(dao)(dao)(dao)德(de)踐履作為(wei)(wei)修仙條件(jian)，積極推廣(guang)傳播各種勸善(shan)書(shu)，對國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)方(fang)式和價值觀念產(chan)生了(le)(le)廣(guang)泛(fan)深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大力(li)(li)宣揚始祖軒轅(yuan)黃帝，使得(de)海內(nei)外(wai)華(hua)人(ren)(ren)都尊黃帝為(wei)(wei)祖宗(zong)，形(xing)成了(le)(le)血濃于水的(de)(de)(de)(de)民族(zu)感情(qing)和戰勝一切困難(nan)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)凝聚力(li)(li)。
民間信仰
許地(di)山認為(wei)：“從我(wo)國(guo)人日常(chang)生(sheng)活的(de)(de)(de)習(xi)慣和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)看來(lai)，道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分比儒的(de)(de)(de)多，我(wo)們簡直可(ke)以(yi)說(shuo)支配中國(guo)一般人的(de)(de)(de)理想與(yu)生(sheng)活的(de)(de)(de)乃是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)思(si)(si)想。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對(dui)民(min)(min)(min)(min)間(jian)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)一些內(nei)容(rong)進行吸(xi)收、改造，并(bing)(bing)將其重返民(min)(min)(min)(min)間(jian)來(lai)深(shen)(shen)刻(ke)影響(xiang)民(min)(min)(min)(min)間(jian)信(xin)仰(yang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)積極(ji)“收編“民(min)(min)(min)(min)間(jian)俗神(shen)、吸(xi)取神(shen)話傳說(shuo)，納入(ru)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)仙(xian)譜系(xi)，如(ru)盤古、女媧(wa)、關公、媽祖(zu)、觀音(yin)等，使(shi)民(min)(min)(min)(min)間(jian)信(xin)仰(yang)融(rong)入(ru)濃厚的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)色彩(cai)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影響(xiang)著明清時期興起的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)，各種民(min)(min)(min)(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)最高神(shen)“無生(sheng)老母(mu)”源自《道(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)“無名(ming)天地(di)之(zhi)始，有(you)名(ming)萬物之(zhi)母(mu)”，“真空家鄉”的(de)(de)(de)世界(jie)觀借鑒了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宇(yu)宙生(sheng)成(cheng)(cheng)論，修煉方(fang)(fang)法(fa)來(lai)自于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內(nei)丹(dan)學(xue)，并(bing)(bing)承襲(xi)了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)方(fang)(fang)式(shi)和組(zu)織形式(shi)。中國(guo)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗基本上是(shi)屬于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)深(shen)(shen)深(shen)(shen)積淀在傳統(tong)民(min)(min)(min)(min)俗里(li)，影響(xiang)著信(xin)仰(yang)習(xi)俗、祖(zu)宗崇拜、節日習(xi)俗、娛樂(le)習(xi)俗和方(fang)(fang)術活動。本命(ming)年(nian)拜太歲，祭祀(si)先人燒(shao)紙錢，春節祭灶王、貼對(dui)聯、放鞭炮、接財神(shen)、拜天公、鬧元宵(xiao)，這些習(xi)俗都起源于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與(yu)各種方(fang)(fang)技術數都以(yi)天人合(he)一、陰陽(yang)五行為(wei)思(si)(si)想基礎(chu)，在發展過(guo)程中相互滲(shen)透、相輔相成(cheng)(cheng)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)理論、神(shen)仙(xian)、法(fa)術、科(ke)儀(yi)深(shen)(shen)刻(ke)影響(xiang)著玄學(xue)方(fang)(fang)術。
國際影響
道教在東
亞(ya)、東南(nan)亞(ya)廣泛流(liu)傳，日本神道(dao)教(jiao)(jiao)、天皇(huang)信仰、民間信仰深受道(dao)教(jiao)(jiao)影響，是在(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)基礎上(shang)(shang)形成的新興宗教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)全真(zhen)派是新加(jia)坡、馬來西(xi)亞(ya)的重(zhong)要宗教(jiao)(jiao)。在(zai)歐美(mei)，《道(dao)德(de)經(jing)》的西(xi)文譯本總(zong)數近(jin)500種，在(zai)譯成外文的名著發(fa)行(xing)量上(shang)(shang)，《圣經(jing)》排第一(yi)，《道(dao)德(de)經(jing)》高居第二，康德(de)、尼(ni)采、黑格爾(er)(er)等(deng)哲學家(jia)，萊布尼(ni)茨、愛因斯坦(tan)等(deng)科(ke)學家(jia)，卡(ka)夫卡(ka)、托爾(er)(er)斯泰等(deng)文學家(jia)，里根、梅德(de)韋(wei)杰夫等(deng)政治家(jia)都從中獲(huo)得巨大(da)啟迪。內丹養(yang)生、星相醫卜(bu)等(deng)道(dao)教(jiao)(jiao)文化也(ye)(ye)風靡(mi)全球(qiu)，太極拳(quan)已傳播到150多個國家(jia)和地區，海外練太極拳(quan)者達1.5億(yi)人。天人合一(yi)、道(dao)法自然的思(si)想，也(ye)(ye)帶給環保主義者很大(da)的啟示和思(si)考。全真(zhen)教(jiao)(jiao)為世界道(dao)教(jiao)(jiao)的主流(liu)。
歲月靜好 
