道(dao)(dao)教，是(shi)(shi)發源于(yu)古代(dai)本土中(zhong)國(guo)春秋戰國(guo)的(de)方(fang)仙道(dao)(dao)，是(shi)(shi)一個崇拜諸(zhu)多(duo)神明的(de)多(duo)神教原生(sheng)的(de)宗教形(xing)式(shi)，主要宗旨(zhi)是(shi)(shi)追求(qiu)長生(sheng)不死(si)、得(de)道(dao)(dao)成仙、濟(ji)世救人。在(zai)古中(zhong)國(guo)傳統文化中(zhong)占有重(zhong)要地(di)位，在(zai)現代(dai)世界(jie)的(de)也積極(ji)發展。道(dao)(dao)家(jia)雖然(ran)從戰國(guo)時代(dai)即為(wei)(wei)諸(zhu)子(zi)百(bai)家(jia)之一，道(dao)(dao)教把原為(wei)(wei)道(dao)(dao)德哲學家(jia)神化了。直到漢朝后期才有教團產生(sheng)，益州(zhou)（今四川）的(de)天師(shi)道(dao)(dao)奉老(lao)子(zi)為(wei)(wei)太上老(lao)君(jun)。至南北朝時道(dao)(dao)教宗教形(xing)式(shi)逐(zhu)漸完善(shan)。老(lao)子(zi)李耳（太上老(lao)君(jun)）是(shi)(shi)唐室先(xian)祖，唐代(dai)尊封(feng)老(lao)子(zi)為(wei)(wei)大(da)道(dao)(dao)元(yuan)闕(que)圣祖太上玄元(yuan)皇帝。
道(dao)教(jiao)以“道(dao)”為最高信仰(yang)，認為“道(dao)”是化(hua)生萬(wan)物的本(ben)原。在(zai)中華傳統(tong)文(wen)化(hua)中，道(dao)教(jiao)是與儒學(xue)和佛教(jiao)一起的一種占(zhan)據著主(zhu)導(dao)地位的理論學(xue)說和尋(xun)求有關實踐(jian)練(lian)成(cheng)神(shen)仙的方法。
學術(shu)界(jie)所說(shuo)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是指在中國(guo)古(gu)代宗教(jiao)信(xin)仰的(de)基礎上，承襲了方(fang)仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)、黃老(lao)道(dao)(dao)(dao)和(he)民間天神(shen)信(xin)仰等大(da)部分宗教(jiao)觀念和(he)修(xiu)(xiu)持方(fang)法(fa)，逐步(bu)形成(cheng)(cheng)的(de)以(yi)“道(dao)(dao)(dao)”作(zuo)為(wei)最高信(xin)仰。主(zhu)(zhu)要是奉太上老(lao)君為(wei)教(jiao)主(zhu)(zhu)，并以(yi)老(lao)子(zi)的(de)《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》等為(wei)修(xiu)(xiu)仙(xian)(xian)境(jing)界(jie)經(jing)典非修(xiu)(xiu)真主(zhu)(zhu)要經(jing)典，追求修(xiu)(xiu)煉成(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)仙(xian)(xian)的(de)一種(zhong)中國(guo)的(de)宗教(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)或成(cheng)(cheng)神(shen)的(de)主(zhu)(zhu)要方(fang)法(fa)大(da)致可(ke)以(yi)歸納為(wei)五種(zhong)，服食仙(xian)(xian)藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修(xiu)(xiu)煉，并借由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)科儀與本身法(fa)術(shu)修(xiu)(xiu)為(wei)等儀式來(lai)功(gong)德成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，常見后來(lai)的(de)神(shen)仙(xian)(xian)多為(wei)內丹修(xiu)(xiu)煉和(he)功(gong)德成(cheng)(cheng)神(shen)者與道(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)修(xiu)(xiu)練(lian)者。
道教與中(zhong)華民族同呼(hu)吸(xi)、共(gong)命運，道教的歷史與中(zhong)國歷史緊密相連。
發端起源
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)祖老子(zi)把“道(dao)(dao)(dao)”作為宇宙本體、萬物規律，是超越(yue)時空的神(shen)(shen)秘(mi)存在，以(yi)“道(dao)(dao)(dao)”為基點建立道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的神(shen)(shen)學(xue)理論體系；老莊(zhuang)的神(shen)(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)和(he)養(yang)生思想所形成(cheng)的得道(dao)(dao)(dao)成(cheng)仙思想為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的核(he)心信仰。注重修煉養(yang)生，老子(zi)、莊(zhuang)子(zi)提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道(dao)(dao)(dao)方法，被(bei)教(jiao)徒所繼承發揚。
戰國中期(qi)的(de)(de)(de)齊國興(xing)盛起了尊崇黃(huang)帝(di)和老子的(de)(de)(de)黃(huang)老道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，西漢(han)前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)統治者推崇無為(wei)(wei)而治的(de)(de)(de)黃(huang)老之學(xue)，造就了“文(wen)景之治”的(de)(de)(de)盛世(shi)(shi)。漢(han)武帝(di)后，黃(huang)老學(xue)說走(zou)向民間，與(yu)方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)合流(liu)成(cheng)黃(huang)老道(dao)(dao)，由政(zheng)治信仰轉變為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體。孔(kong)孟的(de)(de)(de)儒家思想被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所兼(jian)容，構成(cheng)宗教(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)主體；墨(mo)家尊天(tian)明鬼、兼(jian)愛(ai)互助和科(ke)技方(fang)術等思想與(yu)內容，被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)涵蓋；《易(yi)經》是道(dao)(dao)士的(de)(de)(de)基本經典，易(yi)學(xue)理(li)論滲透到神學(xue)哲(zhe)學(xue)、符箓丹道(dao)(dao)和齋醮科(ke)儀各方(fang)面；先(xian)秦道(dao)(dao)士鄒衍的(de)(de)(de)陰陽五(wu)行學(xue)說，也為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)論的(de)(de)(de)重要組(zu)成(cheng)部分。? 兩(liang)漢(han)黃(huang)老道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)《太平經》宣揚氣化天(tian)地、天(tian)人合一、天(tian)道(dao)(dao)承(cheng)負、樂生(sheng)好善，以“太平世(shi)(shi)道(dao)(dao)”為(wei)(wei)目標。東漢(han)丹鼎道(dao)(dao)派魏伯陽的(de)(de)(de)《周易(yi)參同(tong)契》將易(yi)學(xue)、黃(huang)老、火候三者參合，總結發(fa)展了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)養生(sheng)煉(lian)丹術。
西漢時期，文帝(di)景(jing)帝(di)兩代（前179—前141）以“清靜無為(wei)”之(zhi)(zhi)學治(zhi)(zhi)(zhi)理天(tian)下，與民修養生息，對于(yu)社會的(de)(de)各種生產活動及(ji)老(lao)百姓的(de)(de)生活，盡量不加干涉，任其自(zi)然發展，遂形成(cheng)了以黃(huang)老(lao)道(dao)家思(si)想為(wei)主的(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)學說，世稱“人君南面之(zhi)(zhi)術”，史學界稱這(zhe)一(yi)時期為(wei)“文景(jing)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)”。是故，黃(huang)老(lao)之(zhi)(zhi)學，蔚然而興。
黃老學大約產生于戰國(guo)中期的齊國(guo)。除(chu)上述“人(ren)君(jun)南面(mian)之術”外，還(huan)有(you)陰(yin)陽(yang)五行思想(xiang)和神仙(xian)思想(xiang)。
漢武帝劉徹繼位以后，罷黜百(bai)家，獨尊儒術，但又(you)崇信神仙(xian)(xian)。這時，方士們便更以黃(huang)帝附和神仙(xian)(xian)學說(shuo)，開始將(jiang)神仙(xian)(xian)學與(yu)黃(huang)老學相結合，言神仙(xian)(xian)者(zhe)都托名黃(huang)帝。
漢(han)武(wu)帝(di)(di)(di)元鼎(ding)四年(nian)（前113年(nian)），汾陰方士(shi)于土(tu)中得寶鼎(ding)獻于帝(di)(di)(di)，謂(wei)黃帝(di)(di)(di)當(dang)年(nian)亦(yi)得寶鼎(ding)，廣事封(feng)禪(chan)，常與(yu)神(shen)會；又言黃帝(di)(di)(di)為(wei)五城十二樓以(yi)候神(shen)人；又言黃帝(di)(di)(di)且戰且學(xue)仙，然(ran)后與(yu)神(shen)通，最后騎龍上(shang)天。漢(han)武(wu)帝(di)(di)(di)聽后十分羨慕，感(gan)嘆不(bu)已地說：“嗟呼！誠得如(ru)黃帝(di)(di)(di)，吾視去妻子(zi)如(ru)脫屐耳！”（《資治通鑒·漢(han)紀十二》）這(zhe)時(shi)，帝(di)(di)(di)王臣子(zi)業(ye)已把(ba)黃帝(di)(di)(di)奉之為(wei)神(shen)明。
到東漢(han)，人們(men)除繼續推(tui)崇黃帝外(wai)，更是尊崇老子(zi)。據(ju)《后漢(han)書(shu)—楚(chu)王英(ying)(ying)》記載：“英(ying)(ying)晚節更喜黃老，學(xue)為(wei)(wei)浮屠(tu)（佛(fo)陀），齋(zhai)戒祭(ji)祀”。漢(han)明帝永(yong)平(ping)八年(nian)(nian)（公元65年(nian)(nian)）給楚(chu)王英(ying)(ying)詔書(shu)說：“楚(chu)王誦黃老之(zhi)微言(yan)，尚浮屠(tu)之(zhi)仁祠，潔齋(zhai)三月，與神為(wei)(wei)誓(shi)”。永(yong)平(ping)年(nian)(nian)間（58—75）作(zuo)過(guo)重泉令和元和年(nian)(nian)間（84—86）作(zuo)過(guo)益(yi)州太(tai)(tai)守的王阜，在《老子(zi)圣母碑》中贊曰：“老子(zi)者，道也，乃生于(yu)無形(xing)之(zhi)先，起(qi)于(yu)太(tai)(tai)初之(zhi)前，行于(yu)太(tai)(tai)素之(zhi)元，浮游六虛，出入幽冥(ming)，觀(guan)混(hun)合之(zhi)未(wei)判，窺清濁之(zhi)未(wei)分。”這時，已將(jiang)老子(zi)尊為(wei)(wei)“道”的化身。
至東漢(han)桓帝時(shi)(shi)（147—167），神(shen)仙(xian)學和黃老(lao)學相結合已正(zheng)式形成黃老(lao)道(dao)。《后(hou)漢(han)書(shu)·王渙傳》記載：“延熹中，桓帝事黃老(lao)道(dao)，悉毀諸房祀(si)”。次年，又(you)“親(qin)祀(si)老(lao)子于濯龍(long)（宮(gong)），設華(hua)蓋(gai)之坐，用郊天樂(le)”。（《后(hou)漢(han)書(shu)·祭(ji)祀(si)志》）這時(shi)(shi)，老(lao)子已成為(wei)崇(chong)高(gao)的最高(gao)神(shen)靈。
發展成熟
魏晉時期，道(dao)教(jiao)分化為士族丹鼎(ding)道(dao)教(jiao)和民間符(fu)水道(dao)教(jiao)。茅山(shan)道(dao)人葛洪(hong)將道(dao)教(jiao)神仙方(fang)術和儒家綱常名(ming)教(jiao)相結(jie)合，構(gou)建(jian)了一套長(chang)生成(cheng)仙體系，為士族丹鼎(ding)道(dao)教(jiao)奠定了理(li)論基(ji)礎。老莊(zhuang)玄學(xue)盛行，促進了道(dao)教(jiao)理(li)論的發展(zhan)。
364年，上(shang)清祖師(shi)楊羲得(de)南(nan)岳夫人魏華存授予《上(shang)清大洞真(zhen)經》等天(tian)書玉冊，傳承上(shang)清派(pai)；同時(shi)期，葛(ge)巢(chao)甫傳承靈(ling)寶(bao)派(pai)，以(yi)傳授洞玄靈(ling)寶(bao)部(bu)經而得(de)名。民(min)間仍然傳播著通俗的(de)道(dao)教，巴蜀地(di)區五斗米道(dao)繼續發展，李特(te)、李雄領導的(de)流(liu)民(min)起義得(de)到(dao)天(tian)師(shi)道(dao)首領范長生的(de)支持；江南(nan)地(di)區流(liu)行(xing)帛家道(dao)、李家道(dao)和杜子恭的(de)天(tian)師(shi)道(dao)。
北(bei)魏太武帝(di)(di)(di)時期，封建(jian)史上(shang)第一位被皇帝(di)(di)(di)承認的(de)(de)的(de)(de)天(tian)師——寇(kou)謙(qian)之，稱奉太上(shang)老(lao)君之命，以去(qu)除(chu)“三張(zhang)偽法”（張(zhang)陵、張(zhang)衡、張(zhang)魯）和禮(li)教為原則對北(bei)朝道(dao)(dao)教進(jin)(jin)行改造，道(dao)(dao)教成為北(bei)魏國(guo)教，所以北(bei)朝歷代皇帝(di)(di)(di)都(dou)得臨壇受道(dao)(dao)家法箓，老(lao)氏之教大(da)行于天(tian)下；南(nan)朝宋文帝(di)(di)(di)時期，上(shang)清(qing)派傳(chuan)人陸修(xiu)(xiu)靜吸收儒家、佛教儀(yi)式對南(nan)天(tian)師道(dao)(dao)進(jin)(jin)行改造。寇(kou)謙(qian)之和陸修(xiu)(xiu)靜的(de)(de)改革，使(shi)道(dao)(dao)教教規(gui)教戒、齋醮儀(yi)范基本定型，各種規(gui)章(zhang)制度(du)全面系(xi)統。南(nan)朝梁時期，茅山(shan)大(da)宗師陶弘景(jing)繼續充實道(dao)(dao)教的(de)(de)神仙(xian)學說和修(xiu)(xiu)煉理論，構建(jian)了道(dao)(dao)教神仙(xian)譜(pu)系(xi)，廣大(da)了茅山(shan)上(shang)清(qing)派，使(shi)之成為今后(hou)的(de)(de)道(dao)(dao)門正統。
南北(bei)(bei)朝時外來的(de)佛(fo)教(jiao)和本土的(de)道教(jiao)進行了(le)激烈的(de)交(jiao)鋒，在北(bei)(bei)朝表現為北(bei)(bei)魏太武帝和北(bei)(bei)周(zhou)武帝的(de)滅(mie)佛(fo)運動，在南朝只是《夷夏論(lun)(lun)》、《三破論(lun)(lun)》等義(yi)理爭辯(bian)。同(tong)時佛(fo)道之間(jian)也相互交(jiao)流，借(jie)鑒對(dui)方的(de)教(jiao)義(yi)理論(lun)(lun)。
繁榮興盛
隋(sui)朝實行佛(fo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重(zhong)政策(ce)，隋(sui)文(wen)(wen)帝使用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)名(ming)詞(ci)“開皇”作(zuo)為(wei)(wei)開國年號，蘇元朗開啟了內丹(dan)學說，隋(sui)朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)轉折時(shi)期。唐(tang)(tang)朝尊(zun)老(lao)子(zi)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)，奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)國教(jiao)(jiao)(jiao)，采取措施大力推(tui)(tui)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，提高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士地位。唐(tang)(tang)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)規定“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大佛(fo)小，先(xian)(xian)老(lao)后(hou)釋(shi)”，唐(tang)(tang)太宗(zong)重(zhong)申“朕之(zhi)本(ben)系，起(qi)自柱下(xia)”，搜集晉魏時(shi)期隱(yin)流、秘傳的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書，普傳大道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)(tang)高(gao)(gao)宗(zong)尊(zun)奉老(lao)子(zi)為(wei)(wei)“太上(shang)玄(xuan)(xuan)元皇帝”。唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)積極推(tui)(tui)動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內部改革(ge)，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)回(hui)想黃老(lao)的(de)輝煌時(shi)代，剔除天(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫術(shu)(shu)迷(mi)信色彩。發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家義理，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家之(zhi)后(hou)，再次對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)回(hui)歸。如果說寇謙之(zhi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)未完成(cheng)與徹底，那么唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)時(shi)期基本(ben)已(yi)經完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)到全盛(sheng)，社會(hui)上(shang)的(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)風發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)到極致。盛(sheng)唐(tang)(tang)高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出，孫思邈的(de)《千(qian)金方(fang)》推(tui)(tui)動(dong)了醫藥學的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，李(li)淳風的(de)《乙(yi)巳占》推(tui)(tui)動(dong)了天(tian)文(wen)(wen)學的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，成(cheng)玄(xuan)(xuan)英(ying)、李(li)榮和王玄(xuan)(xuan)覽的(de)重(zhong)玄(xuan)(xuan)學說發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)建(jian)設(she)，茅山(shan)(shan)派(pai)(pai)宗(zong)師司(si)馬承禎、吳(wu)筠、杜光庭(ting)的(de)《坐忘論(lun)》、《天(tian)隱(yin)子(zi)》、《玄(xuan)(xuan)綱論(lun)》、《神仙(xian)可學論(lun)》、《宗(zong)玄(xuan)(xuan)先(xian)(xian)生文(wen)(wen)集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真經廣圣義》等提出的(de)修煉方(fang)法成(cheng)為(wei)(wei)內丹(dan)學先(xian)(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)學者(zhe)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)義、修煉、齋醮及科(ke)學技術(shu)(shu)都做出了巨大貢獻。此時(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)在理論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)義和法術(shu)(shu)科(ke)儀上(shang)相互(hu)融合，以(yi)終南山(shan)(shan)少陽派(pai)(pai)（全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前身）、茅山(shan)(shan)宗(zong)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流。
中晚(wan)唐(tang)和(he)五(wu)代(dai)時期，由于戰亂兵禍道(dao)教(jiao)相對(dui)低迷，中晚(wan)唐(tang)的(de)(de)統治者延續尊(zun)本(ben)崇道(dao)政(zheng)策(ce)，五(wu)代(dai)十國(guo)(guo)也有帝王信奉道(dao)教(jiao)。其(qi)中唐(tang)武宗(zong)(zong)(zong)和(he)后(hou)周世宗(zong)(zong)(zong)尊(zun)道(dao)最為突出，同(tong)時也采取(qu)了廢除佛(fo)教(jiao)的(de)(de)政(zheng)策(ce)。此(ci)時一些道(dao)教(jiao)學(xue)(xue)者為維護道(dao)教(jiao)信仰而不懈努力，上清派杜光庭(ting)對(dui)老(lao)學(xue)(xue)研究(jiu)、神(shen)仙(xian)學(xue)(xue)說(shuo)作了總結，修訂完善了齋醮科儀；全(quan)真(zhen)祖師鐘離權和(he)呂(lv)洞賓(bin)的(de)(de)《鐘呂(lv)傳道(dao)集》促進了內丹(dan)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)興起(qi)；著(zhu)名高道(dao)還有彭曉(xiao)、譚峭、羅(luo)隱和(he)韓(han)國(guo)(guo)人金可記等(deng)。北宋(song)(song)(song)統治者繼承了唐(tang)朝崇奉道(dao)教(jiao)的(de)(de)政(zheng)策(ce)，宋(song)(song)(song)太(tai)祖和(he)宋(song)(song)(song)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)為此(ci)奠定了基(ji)礎。宋(song)(song)(song)真(zhen)宗(zong)(zong)(zong)和(he)宋(song)(song)(song)徽宗(zong)(zong)(zong)掀起(qi)了兩次(ci)崇道(dao)熱(re)潮(chao)，編修道(dao)藏(zang)，大(da)建(jian)宮觀(guan)，冊封神(shen)仙(xian)。北宋(song)(song)(song)時期符箓(lu)道(dao)法興盛(sheng)，以高道(dao)眾(zhong)多的(de)(de)茅山宗(zong)(zong)(zong)實(shi)力最強盛(sheng)。內丹(dan)學(xue)(xue)經(jing)過全(quan)真(zhen)教(jiao)的(de)(de)陳(chen)摶、張(zhang)伯端等(deng)真(zhen)人的(de)(de)發揚而流(liu)行，陳(chen)摶在易學(xue)(xue)、黃(huang)老(lao)、內丹(dan)三方面都頗有建(jian)樹，全(quan)真(zhen)道(dao)南宗(zong)(zong)(zong)祖師張(zhang)伯端的(de)(de)《悟真(zhen)篇》是修煉術上一部(bu)承先(xian)啟后(hou)的(de)(de)重(zhong)要經(jing)典。
分化合流
12世(shi)紀(ji)山東、河北(bei)興起(qi)了(le)新道教：輔極(ji)帝君(jun)王重(zhong)陽創立的(de)(de)(de)全真(zhen)道繼承了(le)鐘呂二人(ren)(ren)的(de)(de)(de)金丹(dan)法(fa)脈，并以“三教合一”、“全精、全氣、全神(shen)”和“苦己(ji)利人(ren)(ren)”為特點，并逐(zhu)漸(jian)包容合并了(le)蕭抱珍創立的(de)(de)(de)太一道和劉德仁創立的(de)(de)(de)真(zhen)大道，開啟(qi)了(le)道教濃墨重(zhong)彩的(de)(de)(de)新篇(pian)章(zhang)。南宋(song)統治者對(dui)待道教的(de)(de)(de)態(tai)度與(yu)北(bei)宋(song)基(ji)本一致，宋(song)理宗(zong)積極(ji)推廣勸善書(shu)《太上(shang)感應篇(pian)》。張繼先的(de)(de)(de)“正一雷(lei)法(fa)”，得到北(bei)宋(song)亡國之(zhi)君(jun)宋(song)徽宗(zong)的(de)(de)(de)寵幸。另外，此時還衍(yan)生出了(le)王文卿的(de)(de)(de)神(shen)霄派(pai)、雷(lei)時中的(de)(de)(de)天心派(pai)、黃舜申的(de)(de)(de)清微派(pai)、寧全真(zhen)的(de)(de)(de)東華派(pai)和何真(zhen)公的(de)(de)(de)凈明(ming)道等新道派(pai)。白玉蟾發展了(le)內丹(dan)修煉，創立了(le)先命后性、性命雙(shuang)修的(de)(de)(de)金丹(dan)南宗(zong)。
元朝(chao)前期，全真(zhen)龍門派(pai)祖師(shi)丘(qiu)處機真(zhen)人以(yi)74歲的高齡，自山(shan)東昆崳(yu)山(shan)西游35000里(li)，在中亞機遇成吉思(si)(si)汗(han)，成就了(le)(le)“一言止殺”的歷(li)史性創舉，獲得成吉思(si)(si)汗(han)崇(chong)奉而呼之(zhi)為(wei)“神仙”，拜之(zhi)為(wei)國師(shi)，掌(zhang)管天下(xia)道(dao)教，為(wei)全真(zhen)道(dao)的大發展奠(dian)定(ding)了(le)(le)基礎。
經過(guo)尹(yin)志(zhi)平、李志(zhi)長相繼掌教(jiao)，全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道進入鼎盛期，道門(men)興旺(wang)，宮觀遍地。元朝統一(yi)全(quan)國后，全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道南(nan)下傳(chuan)教(jiao)，并與金(jin)丹(dan)南(nan)宗交流丹(dan)道。兩派(pai)有著共同的(de)(de)內丹(dan)理(li)論淵(yuan)源(yuan)，陳致虛(xu)提出的(de)(de)“五祖七真(zhen)(zhen)(zhen)”傳(chuan)承系統得(de)到共識，元惠宗時(shi)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道和金(jin)丹(dan)南(nan)宗正(zheng)式合并為(wei)(wei)一(yi)。真(zhen)(zhen)(zhen)大道也融入全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道。1277年(nian)，元朝冊封張(zhang)陵及其歷代子孫為(wei)(wei)“天(tian)師”，命張(zhang)宗演“領江(jiang)南(nan)道教(jiao)事”。茅山宗、太一(yi)道、神霄派(pai)、清(qing)微派(pai)、東華派(pai)、天(tian)心派(pai)等符箓道派(pai)繼續發(fa)展(zhan)，宣揚“儒(ru)道合一(yi)”“忠孝凈明”的(de)(de)凈明道也在江(jiang)西(xi)流行。1304年(nian)元成宗扶植張(zhang)與材為(wei)(wei)“正(zheng)一(yi)教(jiao)主(zhu)”，標志(zhi)著正(zheng)一(yi)道的(de)(de)正(zheng)式建立。.
走向世俗
明(ming)朝諸帝都對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)采取了尊崇(chong)的(de)態度：明(ming)太祖推崇(chong)城隍和(he)土(tu)地(di)，在(zai)全(quan)國各地(di)建(jian)設(she)了成(cheng)千上(shang)萬座(zuo)城隍廟(miao)和(he)土(tu)地(di)廟(miao)；明(ming)成(cheng)祖自詡為(wei)(wei)(wei)真(zhen)武大帝的(de)化身，對全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)張三(san)豐(feng)及其門(men)派極為(wei)(wei)(wei)尊崇(chong)；明(ming)代(dai)宗(zong)(zong)、明(ming)憲(xian)宗(zong)(zong)、明(ming)孝宗(zong)(zong)都任命(ming)(ming)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)禮(li)部尚(shang)書；明(ming)世宗(zong)(zong)以(yi)奉道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)首(shou)務(wu)，寵信(xin)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，熱衷方術，愛(ai)好青詞，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)興盛達到(dao)(dao)登峰造(zao)極的(de)地(di)步。1382年，明(ming)太祖設(she)立道(dao)(dao)(dao)錄司總理(li)全(quan)國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，并(bing)正式(shi)罷黜(chu)元(yuan)(yuan)朝授(shou)予龍(long)虎山(shan)張氏(shi)子(zi)孫為(wei)(wei)(wei)“天師”的(de)稱號，分(fen)全(quan)真(zhen)、正一(yi)(yi)兩(liang)種分(fen)別管理(li)，標志著道(dao)(dao)(dao)教(jiao)由官(guan)方正式(shi)劃為(wei)(wei)(wei)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)、正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)兩(liang)層(ceng)次(ci)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)。全(quan)真(zhen)派隱仙張三(san)豐(feng)強調“三(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”，提出了筑(zhu)基修性、還丹修命(ming)(ming)的(de)內(nei)丹學。張宇初效(xiao)仿全(quan)真(zhen)宣揚“三(san)教(jiao)合一(yi)(yi)”，申明(ming)道(dao)(dao)(dao)統源流、整頓不良道(dao)(dao)(dao)風，竭力(li)將內(nei)丹與符箓統為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)體，但(dan)收(shou)效(xiao)甚微(wei)。正一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)人(ren)(ren)”在(zai)民間橫(heng)行(xing)霸道(dao)(dao)(dao)，魚肉百(bai)姓。到(dao)(dao)了第46代(dai)正一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)張元(yuan)(yuan)吉(ji)，據《明(ming)史》記載：“素兇頑，至(zhi)(zhi)僭用乘輿器服，擅易制書。奪(duo)良家子(zi)女，逼(bi)取人(ren)(ren)財物。家置(zhi)獄(yu)，前(qian)后殺(sha)四(si)十余人(ren)(ren)，有(you)一(yi)(yi)家三(san)人(ren)(ren)者。事聞(wen)，憲(xian)宗(zong)(zong)怒，械(xie)元(yuan)(yuan)吉(ji)至(zhi)(zhi)京，會百(bai)官(guan)廷訊，論(lun)處死刑。
明朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最大(da)的(de)(de)特(te)點是世(shi)俗化和(he)民(min)間(jian)化。陸西星、伍守陽(yang)發(fa)展了內丹學說(shuo)，使丹道(dao)(dao)(dao)修煉(lian)走向(xiang)民(min)間(jian)。羅夢(meng)鴻(hong)融通佛道(dao)(dao)(dao)創(chuang)立(li)羅教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（無為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），提出(chu)(chu)“無生(sheng)老(lao)(lao)母，真空家鄉”，受(shou)其影響的(de)(de)各種民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雨后春筍(sun)般(ban)出(chu)(chu)現。民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最初基本上由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)演化而來，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)、神仙譜系(xi)、丹道(dao)(dao)(dao)法術為(wei)(wei)其吸收。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對王陽(yang)明的(de)(de)心學和(he)明末(mo)四大(da)高僧都有很大(da)影響，儒者林兆恩借鑒道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)立(li)了三一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（夏(xia)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）。在文藝領域，出(chu)(chu)現了大(da)量(liang)以神仙鬼怪(guai)為(wei)(wei)主(zhu)題(ti)的(de)(de)神魔小(xiao)說(shuo)和(he)戲曲劇目。明朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)神仙信(xin)仰、倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)、科(ke)儀方術深入了民(min)眾的(de)(de)日常生(sheng)活，供奉老(lao)(lao)君、玉帝(di)、真武、三官、文昌、關帝(di)、娘(niang)娘(niang)、城隍、土(tu)地等神仙的(de)(de)宮觀祠廟星羅棋布(bu)于(yu)城鎮街巷(xiang)、鄉村田(tian)野。
邁向近代
清(qing)(qing)朝統一(yi)(yi)全(quan)國(guo)后(hou)(hou)接(jie)受了佛(fo)教，對道(dao)(dao)教采取了嚴格(ge)的(de)防(fang)范和(he)抑(yi)制的(de)政(zheng)策。清(qing)(qing)初的(de)順治、康熙(xi)、雍正(zheng)從籠(long)絡漢人的(de)角度(du)出發(fa)，抑(yi)制程度(du)較為(wei)寬松，雍正(zheng)是唯一(yi)(yi)優待道(dao)(dao)教的(de)皇(huang)帝(di)。乾隆宣布藏傳(chuan)佛(fo)教為(wei)國(guo)教.，將(jiang)正(zheng)一(yi)(yi)教主的(de)品(pin)秩由二品(pin)降為(wei)五品(pin)，以(yi)后(hou)(hou)的(de)清(qing)(qing)朝皇(huang)帝(di)對正(zheng)一(yi)(yi)派限制不(bu)斷加強(qiang)。鴉片(pian)戰(zhan)爭后(hou)(hou)，國(guo)家落后(hou)(hou)衰弱，西方(fang)思潮入侵，正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)更是江河日下。清(qing)(qing)朝正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)地(di)位很低，其(qi)中(zhong)婁近垣(yuan)是唯一(yi)(yi)能(neng)以(yi)著(zhu)述流(liu)傳(chuan)后(hou)(hou)世(shi)者。
全(quan)(quan)真龍(long)門派方丈大(da)律師(shi)王常月祖(zu)(zu)師(shi)，提出(chu)了(le)“戒行精(jing)嚴”的修道(dao)思(si)想，開創(chuang)“龍(long)門中興”，促進全(quan)(quan)真道(dao)復蘇。全(quan)(quan)真道(dao)在闡發(fa)內丹學方面最是(shi)成績斐然，有閔(min)一(yi)(yi)(yi)得、劉一(yi)(yi)(yi)明(ming)、李西月、柳華陽(yang)等(deng)學者。清朝中后期(qi)，呂祖(zu)(zu)、媽祖(zu)(zu)、關帝、文昌、財(cai)神等(deng)各類民間信仰盛行，各種民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)也延續了(le)明(ming)末的熱潮，義(yi)和(he)團、黃天教(jiao)(jiao)(jiao)、紅(hong)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)派層出(chu)不(bu)窮。中華民國(guo)建立后，取消了(le)正一(yi)(yi)(yi)真人(ren)(ren)封號和(he)財(cai)政支持，新文化運(yun)動使道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想受(shou)到極大(da)沖(chong)擊，1928年國(guo)民政府頒布神祠(ci)廢存標準又沉重打擊了(le)張(zhang)天師(shi)，正一(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)衰(shuai)落得無以復加。解放戰爭(zheng)勝利(li)前(qian)夕(xi)，張(zhang)陵第63代傳人(ren)(ren)張(zhang)恩溥遺棄正一(yi)(yi)(yi)祖(zu)(zu)庭龍(long)虎(hu)山(shan)，隨(sui)蔣(jiang)潛逃臺(tai)灣。
民國時期最著名的(de)道教(jiao)學者是全真(zhen)龍(long)門(men)派居士陳攖寧，他提出了獨樹(shu)一幟的(de)“神仙學”理論，意在(zai)促進(jin)道教(jiao)與(yu)時俱進(jin)。
重獲新生
新中國(guo)成立后，在(zai)法律和政策上保證了人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰自(zi)由。1957年，中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)在(zai)全真(zhen)(zhen)龍門(men)派(pai)祖庭北(bei)京白云觀成立，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)第一(yi)(yi)次有(you)了統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)全國(guo)性組織。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭受極大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)破壞。1980年中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)重新恢復工作。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究得以(yi)延(yan)續(xu)，全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)“傳戒”法統有(you)所(suo)恢復，宮觀得到修建，齋(zhai)醮、慈善活(huo)(huo)動開(kai)(kai)展，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重獲新生。根(gen)據2010年零(ling)點公(gong)司所(suo)做的(de)(de)(de)中國(guo)人(ren)(ren)精(jing)神生活(huo)(huo)調查，大(da)(da)(da)約1.73億(yi)(yi)人(ren)(ren)自(zi)稱信(xin)(xin)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其中大(da)(da)(da)約1200萬人(ren)(ren)是明(ming)確(que)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒；還有(you)大(da)(da)(da)約2億(yi)(yi)多(duo)人(ren)(ren)信(xin)(xin)奉(feng)祖宗神靈，大(da)(da)(da)約1.41億(yi)(yi)人(ren)(ren)信(xin)(xin)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)財(cai)神，大(da)(da)(da)約2億(yi)(yi)人(ren)(ren)信(xin)(xin)奉(feng)海(hai)神；大(da)(da)(da)約1.45億(yi)(yi)人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)風水(shui)堪輿(yu)，大(da)(da)(da)約3.62億(yi)(yi)人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)命理(li)相(xiang)(xiang)學(xue)。根(gen)據2011年南岳國(guo)際道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)論(lun)壇(tan)上的(de)(de)(de)介(jie)紹，大(da)(da)(da)陸正(zheng)規的(de)(de)(de)全真(zhen)(zhen)住(zhu)觀道(dao)(dao)(dao)士(shi)有(you)近3萬多(duo)人(ren)(ren)，散居道(dao)(dao)(dao)士(shi)約6萬多(duo)人(ren)(ren)，登記備(bei)案的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動場所(suo)3萬多(duo)座(zuo)，其中道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀約9000座(zuo)，還有(you)數不勝數、難以(yi)計數的(de)(de)(de)民間信(xin)(xin)仰祠廟。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)創(chuang)立史載(zai)黃帝一(yi)(yi)邊打仗一(yi)(yi)邊學(xue)仙，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)用的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)歷，就(jiu)是從黃帝紀年開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)。今（公(gong)元二零(ling)一(yi)(yi)四年）是道(dao)(dao)(dao)歷4711年。老子著(zhu)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》，奠(dian)定了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎。
廣泛傳播
道(dao)教(jiao)(jiao)在明朝時期正式傳入臺灣(wan)。日(ri)占時期，道(dao)教(jiao)(jiao)備受打壓(ya)，很多(duo)民眾信奉道(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)表明自(zi)己的民族立場，因此道(dao)教(jiao)(jiao)備受打壓(ya)，道(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)觀屢遭損毀，必(bi)須兼供佛像(xiang)或民間神祇才能得以(yi)保全，這種混雜現(xian)象延續(xu)至今，且導致臺灣(wan)出現(xian)“佛道(dao)一家”的景象。臺灣(wan)道(dao)教(jiao)(jiao)具有(you)濃郁的地(di)方(fang)特色，道(dao)士(shi)分為紅頭司公和烏頭司公，注重齋醮科(ke)儀。臺灣(wan)當局主張民間宗教(jiao)(jiao)公開化，納(na)入道(dao)教(jiao)(jiao)范(fan)疇以(yi)便于管理，根據(ju)(ju)2012年臺灣(wan)內(nei)政部公布的數據(ju)(ju)，臺灣(wan)共(gong)有(you)15211座(zuo)登(deng)記在案的廟宇(yu)，其中道(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)觀占78.3%，約(yue)有(you)1.2萬座(zuo)
香港(gang)(gang)道(dao)(dao)教(jiao)在明朝開(kai)始活躍。1961年(nian)成立的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)聯合會，是香港(gang)(gang)最大(da)的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)組(zu)織。香港(gang)(gang)道(dao)(dao)教(jiao)有先天道(dao)(dao)、全真(zhen)道(dao)(dao)、純陽派三(san)大(da)派別，供奉的(de)(de)神靈(ling)人氣最旺(wang)的(de)(de)是黃大(da)仙、呂祖(zu)(zu)、媽祖(zu)(zu)、觀音。香港(gang)(gang)道(dao)(dao)教(jiao)（含民(min)間(jian)信(xin)仰）信(xin)眾超過(guo)200萬人。1999年(nian)澳(ao)門道(dao)(dao)教(jiao)協會成立，進(jin)入了發展的(de)(de)新(xin)時期。道(dao)(dao)教(jiao)對周邊國家產生了很大(da)的(de)(de)影響。道(dao)(dao)教(jiao)全真(zhen)派也傳入日韓朝、東(dong)南亞、歐美等國，在韓國、越(yue)南、新(xin)加坡、馬來西(xi)亞等擁(yong)有大(da)量的(de)(de)信(xin)眾，全真(zhen)教(jiao)成為名副其(qi)實的(de)(de)世界道(dao)(dao)教(jiao)主流。
道(dao)教(jiao)(jiao)認為，道(dao)經是三清天尊(zun)——三洞(dong)教(jiao)(jiao)主為拯救宇宙眾(zhong)生，使用自然妙(miao)氣書(shu)(shu)寫的先哲圣典。道(dao)經藏(zang)于“七(qi)寶玄臺”，神(shen)仙通過(guo)乩仙降筆等(deng)方式(shi)將經書(shu)(shu)傳授給高道(dao)名士，再由他們傳播布道(dao)于世間民眾(zhong)。道(dao)教(jiao)(jiao)經典卷帙(zhi)浩繁(fan)，包羅教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、修煉法術(shu)、齋醮科儀、傳道(dao)弘(hong)道(dao)與風水推算等(deng)各方面內(nei)容(rong)。
基本經典
四大基本經典 老子《道(dao)德(de)經》 《黃帝陰符經》 《周(zhou)易參同契》 《周(zhou)易》
道教四子真(zhen)經(jing) 《南華(hua)真(zhen)經(jing)》 《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)》 《沖虛真(zhen)經(jing)》 《洞(dong)靈真(zhen)經(jing)》
重要經典
早期經(jing)典 《太(tai)平經(jing)》 《老子想爾注》 《上(shang)清大洞真經(jing)》 《正一經(jing)》 《靈寶(bao)經(jing)》
修煉經典 《黃(huang)庭經》 《心(xin)印經》 《坐忘論》 《悟真(zhen)篇》 《化書》
度(du)(du)人(ren)經典(dian) 《度(du)(du)人(ren)經》 《玉(yu)(yu)皇(huang)經》 《太上三元(yuan)賜福赦罪解厄(e)消災(zai)延生保(bao)命妙經》 《北(bei)斗經》 《玉(yu)(yu)樞經》
法術經典 《黃帝內經》 《奇門遁甲》 《皇極經世書》 《麻衣神相》 《果老(lao)星(xing)宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重(zhong)陽立教十(shi)五論》 《邱(qiu)祖全(quan)書》 《龍(long)門(men)心法》
勸善經書 《太上感應篇》 《關帝(di)覺世真經》 《呂祖說三(san)世因果經》 《文(wen)昌帝(di)君陰騭文(wen)》 《太上老君說報(bao)父母(mu)恩(en)重經》
相(xiang)關經典 《黃(huang)帝四經》 《六(liu)韜》 《鬼谷子(zi)》 《墨(mo)子(zi)》 《河圖洛書(shu)》
《淮南子》
《孝(xiao)經(jing)》 《般若心(xin)經(jing)》 《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)》 《韓非子》
早晚功課 《清靜經(jing)(jing)》 《護命(ming)妙經(jing)(jing)》 《度厄真經(jing)(jing)》 《心印(yin)經(jing)(jing)》 《八大神咒》
《諸真寶誥》 《靈官咒》 《邱祖懺文》 《土(tu)地咒》 《祝壽文》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經(jing)(jing)》 《得道真(zhen)經(jing)(jing)》 《拔罪(zui)妙經(jing)(jing)》 《諸真(zhen)寶(bao)誥(gao)》 《報恩寶(bao)誥(gao)》
《十二愿》 《結經偈》
神仙傳記
《山海經》、《游仙詩》、《楚辭》、《穆天(tian)子傳(chuan)》、《五岳(yue)真(zhen)形圖》、《列仙傳(chuan)》、《海內十洲記》、《玄中記》、《神仙傳(chuan)》、《墉(yong)城集仙錄(lu)》、《洞(dong)仙傳(chuan)》、《續仙傳(chuan)》、《三洞(dong)群仙錄(lu)》、《歷世(shi)真(zhen)仙體道(dao)通鑒(jian)》、《神仙感遇傳(chuan)》、《博物志》、《三洞(dong)珠囊》、《道(dao)門(men)經法相承次序》、《太(tai)平廣記》、《玄品錄(lu)》
歷代道藏
陸修靜的(de)(de)《三洞經(jing)書目錄》為道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)典的(de)(de)編纂創立了(le)三洞、四(si)輔、十二(er)部的(de)(de)體(ti)例和原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四(si)輔指太平、太玄、太清(qing)、正(zheng)一(yi)，十二(er)類為本(ben)文(wen)(wen)、神符、玉(yu)訣、靈圖、譜(pu)錄、戒(jie)律(lv)、威儀、方(fang)法、眾術(shu)、記傳、贊頌(song)、奏表(biao)。道(dao)(dao)藏是(shi)古代的(de)(de)大百科(ke)全書，載有哲(zhe)學(xue)(xue)、政治、軍(jun)事、經(jing)濟(ji)、教(jiao)育、文(wen)(wen)學(xue)(xue)、歷史、藝術(shu)、醫(yi)學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)、地理、數學(xue)(xue)、技術(shu)各方(fang)面的(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)內容(rong)。1996至(zhi)2004年，國內百位專家學(xue)(xue)者以明代正(zheng)、續《道(dao)(dao)藏》為底本(ben)，保持三洞四(si)輔的(de)(de)基本(ben)框(kuang)架，集中大量的(de)(de)人力(li)和物(wu)力(li)，編纂成了(le)49冊的(de)(de)《中華道(dao)(dao)藏》。
道(dao)教(jiao)(jiao)是典型的多神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)系紛繁復雜，神(shen)(shen)祇(zhi)數(shu)量(liang)極多。“道(dao)”無形無象，而又生育天(tian)地萬(wan)物。道(dao)教(jiao)(jiao)主(zhu)要有四大神(shen)(shen)系：正統道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)系，民間信(xin)仰神(shen)(shen)系，上古(gu)神(shen)(shen)話神(shen)(shen)系，神(shen)(shen)魔(mo)小說神(shen)(shen)系（基本無用）。在道(dao)教(jiao)(jiao)中，“神(shen)(shen)”指先天(tian)自(zi)然化生之(zhi)圣，“仙”指后天(tian)修煉(lian)得道(dao)之(zhi)人(ren)。人(ren)們通常將神(shen)(shen)、仙二詞(ci)合用或混用。正統道(dao)教(jiao)(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)稱(cheng)為(wei)“尊神(shen)(shen)”，民間信(xin)仰之(zhi)神(shen)(shen)稱(cheng)為(wei)“俗神(shen)(shen)”，神(shen)(shen)魔(mo)小說中虛構的神(shen)(shen)仙一般不列在道(dao)教(jiao)(jiao)供奉(feng)范疇之(zhi)內。
三清
三(san)(san)清(qing)是道教(jiao)的(de)(de)(de)最高(gao)神與教(jiao)主：玉(yu)(yu)清(qing)元(yuan)始天尊(zun)(zun)、上清(qing)靈寶天尊(zun)(zun)、太(tai)清(qing)道德(de)天尊(zun)(zun)，總(zong)稱(cheng)為“虛無(wu)自然大羅三(san)(san)清(qing)三(san)(san)境(jing)三(san)(san)寶天尊(zun)(zun)”。三(san)(san)清(qing)三(san)(san)位一體(ti)，是“道”的(de)(de)(de)化(hua)身。《道德(de)經(jing)》曰：“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)(er)，二(er)(er)生(sheng)(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。”元(yuan)始天尊(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征(zheng)“天地未形，萬物(wu)未生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)“無(wu)極”狀態，靈寶天尊(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征(zheng)“混沌始判，陰陽初分”的(de)(de)(de)“太(tai)極”狀態，道德(de)天尊(zun)(zun)象(xiang)(xiang)征(zheng)“沖(chong)(chong)氣為和(he)，萬物(wu)化(hua)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)“沖(chong)(chong)和(he)”狀態。元(yuan)始天尊(zun)(zun)造化(hua)天地，為龍漢祖劫(jie)玉(yu)(yu)清(qing)教(jiao)主；靈寶天尊(zun)(zun)度(du)化(hua)萬物(wu)，為赤明中劫(jie)上清(qing)教(jiao)主；道德(de)天尊(zun)(zun)教(jiao)化(hua)世人，為開皇末劫(jie)太(tai)清(qing)教(jiao)主。道德(de)天尊(zun)(zun)亦稱(cheng)為“太(tai)上老君(jun)”，圣人老子(zi)是他的(de)(de)(de)第十(shi)八個化(hua)身。
玉帝
玉皇赦罪天尊(zun)(zun)是(shi)眾神之帝(di)，全稱為(wei)“太上(shang)開(kai)天執符御歷含(han)真體道(dao)金闕(que)云(yun)宮九穹歷御萬(wan)道(dao)無(wu)為(wei)通明大殿(dian)昊天金闕(que)玉皇大天尊(zun)(zun)玄穹高(gao)上(shang)帝(di)”。玉帝(di)統御所(suo)有仙佛神圣(sheng)、人(ren)龍獸異、妖魔鬼怪，總管三界、四(si)生(sheng)(sheng)、六道(dao)、十方(fang)的(de)一(yi)切生(sheng)(sheng)老(lao)(lao)病死、興衰成(cheng)敗、吉兇(xiong)禍福。玉帝(di)也是(shi)儒教的(de)最高(gao)神——昊天上(shang)帝(di)，還是(shi)中國民(min)間信仰的(de)最高(gao)神——天，民(min)間尊(zun)(zun)稱為(wei)上(shang)天、蒼天、昊天、皇天、天帝(di)、天公、老(lao)(lao)天爺等。
四御
四御(yu)是輔(fu)佐(zuo)玉帝(di)、代天(tian)(tian)(tian)行化的(de)四位天(tian)(tian)(tian)帝(di)：中天(tian)(tian)(tian)紫微(wei)(wei)北(bei)極(ji)(ji)(ji)大(da)(da)帝(di)，勾陳(chen)上(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)皇大(da)(da)帝(di)，南(nan)極(ji)(ji)(ji)長生(sheng)大(da)(da)帝(di)，承(cheng)天(tian)(tian)(tian)效法后土(tu)皇地祇（后土(tu)娘娘）。統御(yu)萬(wan)天(tian)(tian)(tian)的(de)昊天(tian)(tian)(tian)玉皇上(shang)帝(di)、統御(yu)萬(wan)地的(de)后土(tu)皇地祇、統御(yu)萬(wan)類的(de)東極(ji)(ji)(ji)太乙天(tian)(tian)(tian)尊青玄上(shang)帝(di)、統御(yu)萬(wan)雷的(de)西極(ji)(ji)(ji)勾陳(chen)上(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)皇大(da)(da)帝(di)、統御(yu)萬(wan)靈的(de)南(nan)極(ji)(ji)(ji)長生(sheng)大(da)(da)帝(di)、統御(yu)萬(wan)星的(de)中天(tian)(tian)(tian)北(bei)極(ji)(ji)(ji)紫微(wei)(wei)大(da)(da)帝(di)合稱為(wei)六御(yu)（六合），代表宇宙廣袤無限(xian)的(de)空間。此(ci)外還(huan)有東王公(gong)、五方五老、三十二天(tian)(tian)(tian)帝(di)等(deng)天(tian)(tian)(tian)帝(di)。
諸星曜神
斗(dou)姆元君：北斗(dou)眾星之(zhi)母，接引眾生，超離(li)諸苦
四方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄(xuan)武
南斗(dou)六星(xing)(xing)君(jun)：司命星(xing)(xing)君(jun)，司祿星(xing)(xing)君(jun)，延壽星(xing)(xing)君(jun)，益算星(xing)(xing)君(jun)，度厄星(xing)(xing)君(jun)，上(shang)生星(xing)(xing)君(jun)
北斗(dou)七星(xing)君(jun)(jun)：貪狼星(xing)君(jun)(jun)，巨門(men)星(xing)君(jun)(jun)，祿存星(xing)君(jun)(jun)，文曲星(xing)君(jun)(jun)，廉貞星(xing)君(jun)(jun)，武曲星(xing)君(jun)(jun)，破軍星(xing)君(jun)(jun)
九曜星君，二(er)十八(ba)星宿(su)，三十六天罡，七(qi)十二(er)地煞
瓊臺女神
王母娘娘：女仙領袖，理宇宙之陰氣，養育天地
碧霞(xia)元君：泰山(shan)女神，掌管人間善惡，普濟群(qun)生
媽祖娘(niang)娘(niang)：中華海神，保(bao)護(hu)航運，尊稱天妃天后
九天玄女，百花仙子(zi)，送子(zi)娘(niang)娘(niang)，慈航真(zhen)人，三霄娘(niang)娘(niang)，驪山老母，紫(zi)虛(xu)元(yuan)君(jun)，眼光娘(niang)娘(niang)
文化之神
文昌(chang)帝(di)君：掌管功名利祿，護佑(you)文風昌(chang)盛；
大魁星(xing)君：司職(zhi)考(kao)試功名，庇護獨占(zhan)鰲頭(tou)；
天樞上相：姜子牙，張良(liang)，諸葛(ge)亮，魏征，文天祥，劉(liu)基；
中華十(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)(sheng)杜康，文(wen)圣(sheng)(sheng)(sheng)孔子，史圣(sheng)(sheng)(sheng)司馬遷(qian)，醫圣(sheng)(sheng)(sheng)張仲景，武圣(sheng)(sheng)(sheng)關羽，書(shu)圣(sheng)(sheng)(sheng)王羲之，草圣(sheng)(sheng)(sheng)張旭，畫圣(sheng)(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)(sheng)陸羽；
儒家四圣：至(zhi)圣孔子(zi)，復圣顏(yan)回，宗圣曾子(zi)，亞圣孟子(zi)；
諸子(zi)圣人(ren)：孫(sun)子(zi)，墨(mo)子(zi)，魯(lu)班，鄒衍，荀(xun)子(zi)，韓非(fei)子(zi)，董仲舒，顏廷利，韓愈，包拯，朱熹，王陽明。
忠武戰神
真武大帝：道教戰神之首，滌蕩(dang)宇內妖魔，明(ming)朝(chao)保護神；
九天(tian)應元雷(lei)(lei)聲普(pu)化天(tian)尊：雷(lei)(lei)祖，統領雷(lei)(lei)部諸將(jiang)，掌物掌人，司生(sheng)司殺(sha)；
關圣帝君：神武善戰，協天護國，扶正保民，驅邪除惡；
護(hu)法四(si)帥：趙玄壇(tan)，關(guan)帝君，馬靈官(guan)，溫元帥；
王(wang)(wang)靈(ling)官：道教第一護法神(shen)；二郎神(shen)趙昱，托塔天(tian)王(wang)(wang)李靖，三壇(tan)海會大神(shen)哪吒；
雷公(gong)，電(dian)母，風伯，雨師，水(shui)神(shen)，火神(shen)；
中華名將：伍子胥，項(xiang)羽，韓信，衛青，霍去病，張飛(fei)，冉閔，秦瓊，尉遲恭，岳飛(fei)，徐達，戚繼光(guang)。
財富之神
正財神趙(zhao)公明：解(jie)釋公平，買賣求(qiu)財，宜(yi)利和合，無不(bu)如意；
文(wen)財神(shen)比干：無(wu)偏無(wu)私(si)，辦事公道，買賣公平，童叟無(wu)欺；
武財神關羽(yu)：善(shan)于理財，信義俱全，庇佑創業，護航(hang)經營(ying)；
君財神柴(chai)榮：愛民如子，上善若水，保佑弱小，有求必(bi)應；
五路財神(shen)：玄壇真君和招(zhao)寶天(tian)尊(zun)、納珍天(tian)尊(zun)、招(zhao)財使(shi)者、利市仙官；
民間信仰的其(qi)他(ta)財神：財帛星君(jun)，五顯神，劉海蟾，沈萬三，儒(ru)商始祖子貢(gong)，道商始祖范蠡。
吉祥之神
三官(guan)大帝：天官(guan)賜福，地官(guan)赦(she)罪(zui)，水(shui)官(guan)解厄；
八(ba)仙：呂洞賓(bin)，何仙姑，張(zhang)果(guo)老，韓湘子，鐘離權，曹國舅(jiu)，藍(lan)采和，鐵拐李(li)；
福祿(lu)壽三星，和合二仙，石(shi)敢(gan)當，喜神，月(yue)老，彭祖，麻姑。
醫藥之神
醫神華佗，醫圣張仲(zhong)景，藥王孫思邈(miao)，保生大帝吳夲(ben)；
十(shi)大(da)神醫：扁鵲，張仲景(jing)，華佗，皇甫(fu)謐，葛洪(hong)，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍(zhen)，葉天士。
行業祖師
各行各業的祖(zu)師爺(ye)多是道教(jiao)神(shen)仙人物，如(ru)金屬業李老(lao)君、金融(rong)界趙公明、戲曲界李隆基、紡(fang)織業黃(huang)道婆、豆腐(fu)坊劉(liu)安等。
守護之神
祖(zu)宗神靈：祖(zu)先(xian)蔭(yin)庇(bi)子孫后代(dai)，敬天法(fa)祖(zu)慎終追遠；
十二生肖(xiao)，六十太歲；
灶(zao)王，門(men)神，床神，廁神，井(jing)神。
地方俗神
五岳(yue)大(da)帝(di)，四海龍(long)王，城隍神(shen)，土地公，山神(shen)，水神(shen)，河(he)伯。
地方特有(you)俗神：東北五大仙，，蘭州(zhou)(zhou)金花仙姑，皖南(nan)(nan)汪(wang)公(gong)大帝，鎮江三(san)茅真君，蘇州(zhou)(zhou)張吳王，溫州(zhou)(zhou)楊府爺(ye)(ye)，福州(zhou)(zhou)臨水(shui)夫人，漳州(zhou)(zhou)開漳圣(sheng)王，潮(chao)汕(shan)三(san)山國(guo)王，臺灣國(guo)姓爺(ye)(ye)，河南(nan)(nan)冉(ran)閔天王，海(hai)南(nan)(nan)冼夫人，香港黃大仙、南(nan)(nan)安(an)廣澤尊(zun)王、惠澤尊(zun)王等。
上古諸神
盤古大(da)帝：開(kai)天辟地之祖，創造萬事萬物，元始天尊的(de)化身(shen)；
女媧娘娘：大地之母，煉石補天，捏土造(zao)人，上古(gu)第一女神；
三皇(huang)五帝(di)：軒(xuan)轅(yuan)黃(huang)帝(di)，伏羲，炎帝(di)，少昊(hao)，顓頊(xu)；
創世之神(shen)：天吳，畢方，據比，豎亥(hai)，燭陰；
四方天帝(di)(di)：昊天玉皇(huang)大(da)(da)帝(di)(di)，紫微太(tai)皇(huang)大(da)(da)帝(di)(di)，勾陳(chen)天皇(huang)大(da)(da)帝(di)(di)，真武(wu)蕩(dang)魔(mo)大(da)(da)帝(di)(di)；
四(si)大(da)帝王：唐堯，虞舜，大(da)禹，商湯。
高道真人
道祖(zu)門下四大真(zhen)人(ren)：南華(hua)真(zhen)人(ren)，沖虛真(zhen)人(ren)，通(tong)玄真(zhen)人(ren)，洞(dong)靈真(zhen)人(ren)；
文始真(zhen)人關尹子，王(wang)禪老祖鬼谷(gu)子，
北極(ji)真人安期(qi)生(sheng)，純陽真人呂洞賓，
純(chun)佑帝君劉海蟾，陳摶老祖扶(fu)搖子，
紫陽真人張伯(bo)端，輔極帝君王重陽，
長(chang)春(chun)真人丘處機，顯化真人張(zhang)三豐(feng)。
幽冥鬼神
太乙(yi)天尊：東方(fang)長(chang)樂世界大慈仁(ren)者，尋聲救苦，超度幽(you)冥鬼魂(hun)；
酆(feng)都(dou)大(da)帝：幽冥(ming)界最高神，主(zhu)宰酆(feng)都(dou)地獄，考校群鬼陰魂(hun)；
東岳大(da)帝：統治泰山(shan)地(di)獄，注(zhu)死錄(lu)生，掌握人間生死大(da)權；
十殿(dian)閻王(wang)(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)(wang)，宋帝(di)王(wang)(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)(wang)，閻羅王(wang)(wang)(wang)，卞城(cheng)王(wang)(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)(wang)，都市王(wang)(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)(wang)；
鐘馗天師：打鬼驅邪，斬妖除魔，賜(si)福(fu)鎮宅。
歷史上，很(hen)多人物為(wei)道教的發展、傳播(bo)做出了巨(ju)大貢獻。
崇道皇帝
史上十大崇(chong)道皇帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致力(li)于派遣(qian)方士東海尋仙(xian)，五次大(da)規模東巡求取(qu)長(chang)生仙(xian)藥
漢武帝劉徹
封禪五岳(yue)，大(da)量(liang)重(zhong)用神仙(xian)方(fang)士，效法秦始皇大(da)搞祀神求(qiu)仙(xian)活動
唐太宗李世民
實行(xing)道(dao)家無為(wei)治國(guo)政策，晚年熱衷(zhong)長生(sheng)方術，喜(xi)好(hao)服食丹藥
唐高宗李治
尊大圣祖(zu)老子為“太上玄元皇(huang)帝(di)”，并尊奉(feng)《道德經》為上經
唐玄宗李隆基
掀起(qi)老君崇拜熱(re)潮，規定玄學道(dao)舉制度，編纂《開(kai)元道(dao)藏(zang)》
宋真宗趙恒
尊奉(feng)趙(zhao)公明(ming)為圣祖，熱衷(zhong)天書(shu)祥瑞，冊封東岳大帝、碧霞元君
宋徽宗趙佶
自號(hao)“道君皇帝(di)”，加封(feng)玉皇大帝(di)，首(shou)開冊封(feng)關公、媽祖之先(xian)河
宋理宗趙昀
崇奉三山符箓，積極推廣勸善書(shu)《太(tai)上感(gan)應篇》
明成祖朱棣
自詡為玄天真(zhen)武大帝化身，推崇張(zhang)三豐，建設(she)宮觀大興武當(dang)山
明世宗朱厚熜
以奉道為首務，寵信(xin)道徒方士，熱愛齋醮乩仙(xian)，迷戀丹藥方術(shu)
道教的常念圣號是：度人無量(liang)(liang)天(tian)尊、福生無量(liang)(liang)天(tian)尊、功(gong)德(de)無量(liang)(liang)天(tian)尊。
主要派別
根據法術原理，道(dao)教可以分(fen)為(wei)丹(dan)鼎(ding)派(pai)(pai)(pai)和符箓派(pai)(pai)(pai)，即全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)和正(zheng)一(yi)道(dao)，這也(ye)是(shi)各種道(dao)派(pai)(pai)(pai)經(jing)過上千年的分(fen)化合流(liu)的結(jie)果。全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)亦稱為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)教、全(quan)(quan)真(zhen)派(pai)(pai)(pai)，是(shi)由(you)王重陽于北宋末年建立(li)的鐘呂丹(dan)鼎(ding)道(dao)派(pai)(pai)(pai)。全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)建立(li)了傳戒和叢林(lin)制(zhi)度，要(yao)求道(dao)士出家住觀修(xiu)行，不(bu)鼓勵娶妻，不(bu)茹葷(hun)飲(yin)酒(jiu)；其(qi)教以三教圓通、識(shi)心(xin)見(jian)性(xing)、獨全(quan)(quan)其(qi)真(zhen)為(wei)宗旨(zhi)；其(qi)修(xiu)煉(lian)要(yao)旨(zhi)是(shi)清靜無為(wei)，去情去欲，修(xiu)心(xin)煉(lian)性(xing)，養(yang)氣煉(lian)丹(dan)，以含恥忍辱為(wei)內修(xiu)真(zhen)功，以傳道(dao)濟(ji)世度人為(wei)外修(xiu)真(zhen)行，功行兩全(quan)(quan)，證圣成(cheng)(cheng)真(zhen)，謂之(zhi)“全(quan)(quan)真(zhen)”。經(jing)邱處機的推動而壯大了全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)，現(xian)為(wei)世界道(dao)教主流(liu)宗派(pai)(pai)(pai)，有龍門(men)派(pai)(pai)(pai)、華山派(pai)(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)(pai)、老華山派(pai)(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)(pai)）、金丹(dan)南宗等支(zhi)派(pai)(pai)(pai)。正(zheng)一(yi)道(dao)正(zheng)式形成(cheng)(cheng)于元朝大德八年（1304）元成(cheng)(cheng)宗冊封(feng)張與材為(wei)‘正(zheng)一(yi)教主’。此外還有許多民間道(dao)教派(pai)(pai)(pai)別，如福建三一(yi)教、香港先天道(dao)、韓國(guo)天道(dao)教、越南高臺教、東南亞德教等。
中國道教協會
是(shi)全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯(lian)合的(de)愛國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)組織(zhi)。其宗旨是(shi)興(xing)辦道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事業，傳揚道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)，發揮道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)構(gou)建和(he)諧社(she)會(hui)(hui)和(he)促(cu)進經濟社(she)會(hui)(hui)發展中的(de)積極作用。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)總部位于全(quan)真(zhen)(zhen)龍門派祖庭北(bei)京白云觀，中國(guo)(guo)內地(di)(di)(di)省、自(zi)治區一級的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)有27個，市、縣道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)300多個。港澳(ao)臺(tai)地(di)(di)(di)區和(he)一些(xie)海(hai)外國(guo)(guo)家也建立(li)(li)(li)了(le)很多道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。1912年，北(bei)京成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)以(yi)全(quan)真(zhen)(zhen)派為主的(de)“中央道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，此為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌劃(hua)建立(li)(li)(li)近(jin)代式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組織(zhi)的(de)開始。中華人(ren)民共和(he)國(guo)(guo)成(cheng)立(li)(li)(li)后，1957年全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)仍以(yi)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)為主流(liu)的(de)中國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)，此后各地(di)(di)(di)又(you)陸續成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)地(di)(di)(di)方(fang)性道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)。
玄門弟子
道(dao)教(jiao)弟子大致(zhi)可以分為信(xin)士、居士、道(dao)士、法(fa)(fa)師四類，民間道(dao)教(jiao)人士還(huan)有方士、術(shu)士、隱(yin)士等(deng)。信(xin)士是指(zhi)沒有經(jing)(jing)歷正式(shi)的(de)宗教(jiao)認(ren)定儀式(shi)的(de)信(xin)仰者；居士是指(zhi)皈(gui)依道(dao)、經(jing)(jing)、師三寶并(bing)受(shou)持全真(zhen)(zhen)五戒而獲得皈(gui)依證(zheng)的(de)正式(shi)弟子；道(dao)士是指(zhi)經(jing)(jing)受(shou)全真(zhen)(zhen)冠巾和(he)獲得道(dao)士證(zheng)的(de)神職人員(yuan)；法(fa)(fa)師是指(zhi)修(xiu)習科儀奧(ao)秘并(bing)在齋(zhai)醮(jiao)法(fa)(fa)事(shi)中擔當領導角色(se)的(de)全真(zhen)(zhen)高戒位和(he)撥過職的(de)道(dao)士。
齋醮科儀
在(zai)宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)中，人(ren)們(men)常(chang)常(chang)看(kan)到道(dao)(dao)士(shi)們(men)身著道(dao)(dao)袍、手(shou)持法(fa)(fa)器、演奏仙樂、吟唱(chang)道(dao)(dao)曲(qu)，在(zai)壇(tan)場翩(pian)翩(pian)起舞，這(zhe)(zhe)就是齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)，亦稱(cheng)為(wei)(wei)道(dao)(dao)場、法(fa)(fa)事、科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)。“齋(zhai)(zhai)”指(zhi)齋(zhai)(zhai)戒(jie)潔凈(jing)，“醮(jiao)(jiao)”指(zhi)祭祀(si)祈禱，齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)即(ji)供(gong)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)神，以求福(fu)免災，其法(fa)(fa)為(wei)(wei)清(qing)心(xin)潔身、筑壇(tan)設供(gong)，書表章以禱神靈。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)是包羅方技術數、禮儀(yi)(yi)(yi)舞蹈、道(dao)(dao)具(ju)(ju)法(fa)(fa)器、書法(fa)(fa)繪畫、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)服飾和(he)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂的(de)綜合藝術，具(ju)(ju)有(you)(you)很(hen)強的(de)觀(guan)(guan)(guan)賞性。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)分為(wei)(wei)陽事和(he)陰事，即(ji)清(qing)醮(jiao)(jiao)和(he)幽(you)醮(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)有(you)(you)祈福(fu)謝恩、卻病延(yan)壽(shou)、祝(zhu)國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝(zhu)壽(shou)慶賀等(deng)太平醮(jiao)(jiao)之類的(de)法(fa)(fa)事。幽(you)醮(jiao)(jiao)有(you)(you)攝召亡(wang)魂、沐(mu)浴度(du)橋(qiao)、破(po)(po)獄(yu)破(po)(po)湖、煉(lian)度(du)施食等(deng)濟幽(you)度(du)亡(wang)之類的(de)法(fa)(fa)事。另外，宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)道(dao)(dao)眾每(mei)逢朔望之日、重要節日、祖師(shi)圣誕，都要舉行(xing)祝(zhu)壽(shou)、慶賀等(deng)典禮，這(zhe)(zhe)些常(chang)行(xing)的(de)儀(yi)(yi)(yi)規統屬齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)。在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)官觀(guan)(guan)(guan)內，人(ren)們(men)常(chang)常(chang)可以看(kan)到道(dao)(dao)士(shi)們(men)身著金絲銀線的(de)道(dao)(dao)袍，手(shou)持各(ge)異(yi)的(de)法(fa)(fa)器，吟唱(chang)著古老(lao)的(de)曲(qu)調(diao)，在(zai)壇(tan)場里翩(pian)翩(pian)起舞，猶如(ru)演出一(yi)場折子戲，這(zhe)(zhe)就是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)。俗(su)稱(cheng)“道(dao)(dao)場”，謂之“依科(ke)(ke)演教(jiao)(jiao)(jiao)”，簡稱(cheng)“科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)”，也就是法(fa)(fa)事。
叩拜禮儀
道教(jiao)禮(li)(li)(li)儀(yi)源自《周禮(li)(li)(li)》，涉(she)及宗教(jiao)活動、日常生活各方面(mian)，包含(han)叩(kou)拜(bai)、供養、誦經、戒律、服飾等內容。信眾(zhong)對常人行(xing)拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)或作(zuo)揖禮(li)(li)(li)，而(er)(er)對神仙、真人則行(xing)叩(kou)拜(bai)禮(li)(li)(li)，以示特別尊敬。道教(jiao)叩(kou)拜(bai)方式分為一(yi)(yi)禮(li)(li)(li)三(san)(san)叩(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)(li)三(san)(san)叩(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)(li)九叩(kou)三(san)(san)種，其基礎(chu)是(shi)拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)和作(zuo)揖禮(li)(li)(li)。拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)亦稱為抱拳禮(li)(li)(li)，分為兩種：一(yi)(yi)種是(shi)儒家禮(li)(li)(li)儀(yi)，兩手(shou)(shou)相抱，舉于(yu)胸前(qian)，立而(er)(er)不俯；另一(yi)(yi)種是(shi)左手(shou)(shou)抱右手(shou)(shou)，負陰抱陽、蘊含(han)五行(xing)，內掐(qia)子(zi)午訣，外呈太(tai)極圖(tu)。作(zuo)揖禮(li)(li)(li)動作(zuo)為：一(yi)(yi)面(mian)躬身(shen)，一(yi)(yi)面(mian)抱拳，自下(xia)而(er)(er)上，向人行(xing)禮(li)(li)(li)。
宗教節日
各洞神(shen)仙(xian)圣(sheng)誕(dan)(dan)、得道之(zhi)(zhi)日(ri)，皆為道教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。道教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)既傳(chuan)承上古華夏(xia)民(min)俗，又與中國(guo)傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)密切(qie)聯系。主要節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)有(you)：三(san)(san)清節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：冬至日(ri)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)(tian)尊圣(sheng)誕(dan)(dan)，夏(xia)至日(ri)靈寶天(tian)(tian)尊圣(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)道德天(tian)(tian)尊圣(sheng)誕(dan)(dan)。三(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)臘節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)一(yi)天(tian)(tian)臘之(zhi)(zhi)辰(chen)（春節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)地(di)臘之(zhi)(zhi)辰(chen)（端午節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)七(qi)道德臘之(zhi)(zhi)辰(chen)（七(qi)夕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)一(yi)民(min)歲臘之(zhi)(zhi)辰(chen)，十(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)八(ba)王侯臘之(zhi)(zhi)辰(chen)。諸(zhu)神(shen)圣(sheng)誕(dan)(dan)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)九(jiu)玉(yu)皇(huang)大帝(di)(di)圣(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)三(san)(san)文昌帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)六日(ri)全真道始祖(zu)(zu)東華帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)誕(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)慈航真人(ren)（觀音(yin)）圣(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿八(ba)東岳大帝(di)(di)圣(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)三(san)(san)王母娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)誕(dan)(dan)、真武大帝(di)(di)圣(sheng)誕(dan)(dan)、軒(xuan)轅黃帝(di)(di)圣(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)玄(xuan)壇財(cai)神(shen)圣(sheng)誕(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿三(san)(san)媽祖(zu)(zu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)誕(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四(si)純陽(yang)祖(zu)(zu)師(shi)圣(sheng)誕(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)八(ba)碧霞元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)誕(dan)(dan)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿四(si)關圣(sheng)帝(di)(di)君(jun)(jun)圣(sheng)誕(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)九(jiu)斗姆元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)(jun)圣(sheng)誕(dan)(dan)、重(zhong)陽(yang)祖(zu)(zu)師(shi)圣(sheng)誕(dan)(dan)（重(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)一(yi)太(tai)乙天(tian)(tian)尊圣(sheng)誕(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)接財(cai)神(shen)，祭祀祖(zu)(zu)先清明節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)觀音(yin)成道，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)嫦娥(e)奔月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中秋(qiu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），臘月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)祭灶節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（小(xiao)年）。
道教服飾
冠(guan)服：道(dao)士平時穿戴(dai)的(de)冠(guan)裳(shang)和(he)免簪(zan)帔以及在齋醮儀(yi)式中穿著衣帔的(de)總(zong)稱(cheng)。早期道(dao)教對于冠(guan)服之(zhi)規(gui)定甚為(wei)簡單，從南朝劉宋(song)陸修靜(jing)起，道(dao)士的(de)冠(guan)服制度趨向(xiang)嚴格，冠(guan)服區別愈加(jia)明(ming)顯。據南北(bei)朝《洞(dong)玄(xuan)靈寶(bao)三洞(dong)奉(feng)道(dao)科戒營私》卷五，對各類道(dao)士的(de)冠(guan)服作了明(ming)確規(gui)定。書稱(cheng)：“服以象德儀(yi)形，道(dao)士女冠(guan)，威儀(yi)之(zhi)先參(can)佩(pei)經法(fa)，各須具備如本法(fa)，不得(de)叨謬。違奪算(suan)三千六百。”唐道(dao)士張萬福《三洞(dong)法(fa)服科戒文》中的(de)道(dao)士冠(guan)服分類已趨簡化，按法(fa)派(pai)分為(wei)六類。
道教稱謂
在歷史上，隨(sui)著各朝(chao)(chao)代(dai)(dai)文化(hua)的(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修行(xing)(xing)(xing)程度(du)(du)和教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)造(zao)詣(yi)，以(yi)及擔任的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)，配以(yi)相關的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，擇要簡述如下：方丈(zhang)：對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)方叢林最(zui)高(gao)領導者稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，亦(yi)可(ke)稱(cheng)(cheng)(cheng)“住持(chi)(chi)”。方丈(zhang)是(shi)受(shou)過三壇(tan)大戒，接(jie)過律師(shi)(shi)傳“法(fa)”，戒行(xing)(xing)(xing)精(jing)嚴，德高(gao)望(wang)重(zhong)，受(shou)全體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)擁戴(dai)而(er)(er)選(xuan)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。監院：亦(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“當家(jia)”、“住持(chi)(chi)”。由常住道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)公選(xuan)，為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)叢林中總管(guan)內(nei)外一(yi)切事(shi)(shi)務者。當監院大任者，必須才全智(zhi)足(zu)，通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德，仁(ren)義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾(zhong)，柔和善良，明罪福因果，功(gong)行(xing)(xing)(xing)俱(ju)備。知(zhi)客(ke)：負責接(jie)待參訪及迎(ying)送賓客(ke)，《三乘集要》記(ji)載：“知(zhi)客(ke)應(ying)答高(gao)明言語(yu)，接(jie)待十(shi)方賓朋，須以(yi)深(shen)知(zhi)事(shi)(shi)務，通(tong)達人(ren)(ren)情(qing)，乃可(ke)任也。高(gao)功(gong)：指(zhi)(zhi)那(nei)些德高(gao)望(wang)重(zhong)，精(jing)于齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)科(ke)儀(yi)，善于踏罡步(bu)斗，溝通(tong)神(shen)(shen)人(ren)(ren)，代(dai)(dai)神(shen)(shen)宣教(jiao)(jiao)(jiao)，祈福消災，拔(ba)度(du)(du)幽魂，主持(chi)(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)法(fa)會的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)經師(shi)(shi)的(de)首領。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)：最(zui)初與(yu)方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同義，最(zui)早出(chu)現(xian)于《漢(han)書·京(jing)房傳》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創立(li)后，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)一(yi)詞曾專(zhuan)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。南北(bei)朝(chao)(chao)時代(dai)(dai)，則以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)(zhi)沙(sha)門，而(er)(er)區別(bie)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。唐朝(chao)(chao)以(yi)后，又以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)泛指(zhi)(zhi)有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之人(ren)(ren)，或指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：是(shi)當今教(jiao)(jiao)(jiao)外人(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對出(chu)家(jia)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)，而(er)(er)不(bu)是(shi)職(zhi)稱(cheng)(cheng)(cheng)。法(fa)師(shi)(shi)：精(jing)通(tong)經戒、主持(chi)(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)儀(yi)，度(du)(du)人(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)眾(zhong)范(fan)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，叫法(fa)師(shi)(shi)。精(jing)通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)，能養(yang)生教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，為(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)表者叫法(fa)師(shi)(shi)。煉師(shi)(shi)：起(qi)初多指(zhi)(zhi)修習上清法(fa)者，后泛稱(cheng)(cheng)(cheng)修煉丹(dan)法(fa)達到(dao)很高(gao)深(shen)境界的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)、宗師(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)創始人(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)；各派傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)首領稱(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)宗師(shi)(shi)。真人(ren)(ren)：通(tong)常尊稱(cheng)(cheng)(cheng)那(nei)些體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)(xing)(xing)高(gao)深(shen)，羽(yu)(yu)(yu)化(hua)登(deng)仙(xian)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。黃冠(guan)：早期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒崇(chong)尚黃色，故世(shi)人(ren)(ren)根(gen)據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣冠(guan)顏(yan)色，稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)黃冠(guan)。羽(yu)(yu)(yu)客(ke)：亦(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“羽(yu)(yu)(yu)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)(yu)(yu)比喻仙(xian)人(ren)(ren)可(ke)飛升上天(tian)，引(yin)申為(wei)神(shen)(shen)仙(xian)方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，進而(er)(er)專(zhuan)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。后世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多取以(yi)自(zi)號。先生：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)或謚(shi)號、賜號。居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)俗家(jia)信眾(zhong)。
道教不僅明文規定了(le)各(ge)種修持戒律(lv)，也在(zai)祀(si)神、修真(zhen)、拜師(shi)、齋醮(jiao)、參訪、飲食等(deng)方面形成了(le)獨(du)特的宗教禁忌。
四不吃(chi)：道教徒不吃(chi)四種肉食(shi)——牛肉、烏魚(yu)(yu)、鴻雁、狗(gou)肉，因為牛、烏魚(yu)(yu)、鴻雁、狗(gou)分別代表(biao)忠(zhong)、孝、節、義。
道(dao)不言壽：道(dao)教重生(sheng)惡(e)死，忌諱詢問年齡，所以問老道(dao)長高壽是不禮貌的行為(wei)。
戊(wu)(wu)不(bu)(bu)朝真：道(dao)教(jiao)逢陰歷天(tian)干為“戊(wu)(wu)”之(zhi)日(戊(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)戌、戊(wu)(wu)午、戊(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)申、戊(wu)(wu)辰)，不(bu)(bu)燒香、不(bu)(bu)誦經、不(bu)(bu)朝拜，不(bu)(bu)建齋設(she)醮。
神仙境界
道教(jiao)的(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)境(jing)界(jie)主要分(fen)為六(liu)(liu)種，三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天(tian)(tian)、神(shen)(shen)山(shan)仙(xian)(xian)(xian)島、洞(dong)天(tian)(tian)福(fu)(fu)地(di)(di)(di)是神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)的(de)居所(suo)，名山(shan)大川、幽(you)(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府、人(ren)間宮觀是仙(xian)(xian)(xian)境(jing)的(de)延伸(shen)。三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)天(tian)(tian)：從上(shang)到下依次為無極大羅天(tian)(tian)、三(san)清(qing)天(tian)(tian)、四梵天(tian)(tian)、無色界(jie)四天(tian)(tian)、色界(jie)十(shi)(shi)八天(tian)(tian)和欲界(jie)六(liu)(liu)天(tian)(tian)。神(shen)(shen)山(shan)仙(xian)(xian)(xian)島：主要有昆侖山(shan)、蓬萊(lai)三(san)神(shen)(shen)山(shan)、大小方諸山(shan)和十(shi)(shi)洲三(san)島。洞(dong)天(tian)(tian)福(fu)(fu)地(di)(di)(di)：洞(dong)天(tian)(tian)，指山(shan)中有洞(dong)室通(tong)達(da)天(tian)(tian)界(jie)，貫通(tong)諸山(shan)；福(fu)(fu)地(di)(di)(di)，指得福(fu)(fu)之地(di)(di)(di)，居住于此能(neng)夠受福(fu)(fu)度世、修成地(di)(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)。洞(dong)天(tian)(tian)福(fu)(fu)地(di)(di)(di)分(fen)為十(shi)(shi)大洞(dong)天(tian)(tian)、三(san)十(shi)(shi)六(liu)(liu)洞(dong)天(tian)(tian)和七十(shi)(shi)二福(fu)(fu)地(di)(di)(di)。幽(you)(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府：幽(you)(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府是鬼的(de)世界(jie)，需要神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)監管，所(suo)以地(di)(di)(di)獄(yu)(yu)是特殊的(de)仙(xian)(xian)(xian)境(jing)。幽(you)(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府主要包括酆都地(di)(di)(di)獄(yu)(yu)、泰山(shan)地(di)(di)(di)獄(yu)(yu)和十(shi)(shi)王殿。
發源地
甘肅(su)崆峒山(shan)，周至樓觀臺(tai)，江蘇(su)茅(mao)山(shan)
道家名山
名山大川吸取天地(di)靈氣，是修(xiu)煉的絕佳場所(suo)。
中(zhong)華(hua)五(wu)岳(yue)(yue)：東(dong)岳(yue)(yue)泰山，西岳(yue)(yue)華(hua)山，南岳(yue)(yue)衡山，北岳(yue)(yue)恒山，中(zhong)岳(yue)(yue)嵩山
符箓三山(shan)：江(jiang)蘇茅山(shan)，江(jiang)西(xi)龍虎山(shan)，江(jiang)西(xi)閣皂山(shan)
四(si)大名山(shan)：江(jiang)西龍(long)虎山(shan),四(si)川青城山(shan)，湖北武當山(shan)，安徽(hui)齊(qi)云(yun)山(shan)
東北名山(shan)：黑龍江松峰山(shan)，遼寧千(qian)山(shan)，遼寧鐵(tie)剎山(shan)
華北(bei)名山(shan)(shan)(shan)：北(bei)京圣蓮山(shan)(shan)(shan)，北(bei)京妙(miao)峰山(shan)(shan)(shan)，北(bei)京丫髻(ji)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)西綿山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)西北(bei)武當山(shan)(shan)(shan)，河北(bei)張果老山(shan)(shan)(shan)，河北(bei)古武當山(shan)(shan)(shan)
西北名山(shan)(shan)：陜(shan)西終(zhong)南山(shan)(shan)，陜(shan)西白云山(shan)(shan)，甘肅崆峒山(shan)(shan)，新疆(jiang)天山(shan)(shan)，青海昆侖山(shan)(shan)
華東(dong)名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇州(zhou)穹(qiong)窿(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，杭州(zhou)玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，江西廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒三(san)清山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽黃山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽天(tian)柱山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州(zhou)天(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，紹興會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，溫州(zhou)雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，福建武夷山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州(zhou)清源山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)
中南(nan)(nan)名山(shan)：河南(nan)(nan)王屋山(shan)，洛陽(yang)老君山(shan)，南(nan)(nan)陽(yang)五(wu)(wu)朵(duo)山(shan)，襄(xiang)陽(yang)真武(wu)(wu)山(shan)，咸寧九宮(gong)山(shan)，長陽(yang)中武(wu)(wu)當山(shan)，英山(shan)南(nan)(nan)武(wu)(wu)當山(shan)，湖(hu)南(nan)(nan)五(wu)(wu)雷山(shan)，廣東羅浮山(shan)，南(nan)(nan)海(hai)西樵山(shan)，海(hai)南(nan)(nan)文筆(bi)峰
西南名山(shan)：新(xin)津老(lao)君山(shan)，宜賓真武山(shan)，大理巍寶(bao)山(shan)，騰沖(chong)云峰山(shan)
著名宮觀
人間的宮觀是(shi)神仙的象征性住所，是(shi)向神靈祈禱的地方，道教活(huo)動場所主要稱謂有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。
道教祖庭：
北京白云觀、芮城永樂宮、戶縣重(zhong)陽宮——全真(zhen)道三(san)大祖庭
全真派(pai)祖庭——昆(kun)崳山煙霞洞神清觀(guan)
句容茅山道院——上清派祖(zu)庭
龍虎山(shan)大上清宮——正一(yi)道祖庭
翠華山太(tai)乙宮(gong)——妙真道祖(zu)庭。
閣皂山大萬(wan)壽(shou)崇(chong)真宮——靈寶派(pai)祖庭
上(shang)清派(pai)祖(zu)庭——茅山道院
上清派祖庭——茅山(shan)道(dao)院
天臺山桐柏宮——全真南宗祖(zu)庭
樂山紫霞宮(gong)——金(jin)丹西派祖庭
西山萬壽宮——凈明道祖庭
子午峪金仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟：
鹿邑(yi)太(tai)清宮、渦陽天靜宮——太(tai)上老(lao)君祖廟 天山天池西(xi)王母祖廟——王母娘娘祖廟
萬(wan)榮(rong)后(hou)土(tu)祠——后(hou)土(tu)娘娘祖廟(miao) 仙都黃帝祠宇——軒轅黃帝行(xing)宮
武當(dang)山太和(he)宮——真武大(da)帝(di)祖廟(miao)(miao) 梓潼七曲山大(da)廟(miao)(miao)——文昌帝(di)君祖廟(miao)(miao)
解州關帝廟——關圣(sheng)帝君祖廟 泰山碧霞(xia)(xia)祠——碧霞(xia)(xia)元君祖廟
泰山岱(dai)廟(miao)——東岳大帝祖(zu)廟(miao) 湄(mei)洲媽(ma)祖(zu)祖(zu)廟(miao)——天后娘(niang)娘(niang)祖(zu)廟(miao)
金(jin)華黃(huang)大仙祖(zu)宮(gong)——黃(huang)大仙祖(zu)廟 白礁(jiao)慈濟宮(gong)——保生大帝祖(zu)廟
增(zeng)城何仙姑家廟(miao)——何仙姑祖廟(miao)
華北(bei)(bei)名觀：北(bei)(bei)京東岳廟(miao)，金融街(jie)呂祖宮(gong)，天(tian)津天(tian)后宮(gong)，唐(tang)山(shan)(shan)玉清(qing)觀，曲(qu)陽北(bei)(bei)岳廟(miao)，鹿泉十(shi)方院(yuan)，承(cheng)德魁星樓，恒(heng)山(shan)(shan)北(bei)(bei)岳廟(miao)，綿山(shan)(shan)大羅(luo)宮(gong)，北(bei)(bei)武當山(shan)(shan)道觀，呼和浩特太(tai)清(qing)宮(gong)，涉縣媧皇(huang)宮(gong)
東(dong)北(bei)名觀(guan)：沈陽太清(qing)宮，千山無量觀(guan)，吉林玄帝觀(guan)，松峰山海云觀(guan)，長春長春觀(guan)
西北名觀：
周至(zhi)樓(lou)(lou)觀臺，西安(an)八仙(xian)宮(gong)(gong)，長安(an)金(jin)仙(xian)觀，西安(an)都城(cheng)隍廟(miao)(miao)，華山玉泉院，華陰西岳(yue)廟(miao)(miao)，寶雞金(jin)臺觀，佳縣白云觀，留壩張良廟(miao)(miao)，紫陽(yang)真人宮(gong)(gong)，蘭州白云觀，天水太昊(hao)宮(gong)(gong)，天水玉泉觀，崆(kong)峒(tong)山太和宮(gong)(gong)，西寧土樓(lou)(lou)觀
華東(dong)名觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)(shan)王母池，嶗山(shan)(shan)(shan)太清宮，昆崳山(shan)(shan)(shan)神清觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，煙臺(tai)蓬(peng)萊(lai)閣，上(shang)海(hai)城(cheng)隍廟，上(shang)海(hai)白云觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，上(shang)海(hai)欽賜仰殿，上(shang)海(hai)三元(yuan)(yuan)宮蘇州玄(xuan)妙觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，穹窿山(shan)(shan)(shan)上(shang)真觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，周莊澄虛道(dao)院(yuan)(yuan)，無錫(xi)三山(shan)(shan)(shan)道(dao)院(yuan)(yuan)，鎮(zhen)江潤州道(dao)院(yuan)(yuan)，金壇乾元(yuan)(yuan)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，常州白龍(long)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，揚州瓊花觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，豐縣天師觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，杭州抱樸道(dao)院(yuan)(yuan)，玉皇山(shan)(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，烏(wu)鎮(zhen)修(xiu)真觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，會稽山(shan)(shan)(shan)禹(yu)廟，新昌重陽宮，慈城(cheng)清道(dao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，天臺(tai)山(shan)(shan)(shan)紫陽宮，雁蕩山(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)姑洞，合肥城(cheng)隍廟，涂山(shan)(shan)(shan)禹(yu)王宮，齊云山(shan)(shan)(shan)太素宮，南昌萬壽宮，廬山(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)人洞，龍(long)虎山(shan)(shan)(shan)大上(shang)清宮，三清山(shan)(shan)(shan)三清宮，葛仙(xian)(xian)山(shan)(shan)(shan)葛仙(xian)(xian)祠，南安(an)郭(guo)山(shan)(shan)(shan)廟，南安(an)云山(shan)(shan)(shan)宮
中南(nan)名觀(guan)：嵩山(shan)(shan)中岳廟，鹿邑明(ming)道(dao)宮(gong)(gong)，淮陽(yang)太昊陵，南(nan)陽(yang)臥龍崗武(wu)侯祠(ci)，開封延(yan)慶(qing)觀(guan)，武(wu)漢長春觀(guan)，武(wu)當山(shan)(shan)紫(zi)霄宮(gong)(gong)，九宮(gong)(gong)山(shan)(shan)瑞慶(qing)宮(gong)(gong)，衡山(shan)(shan)南(nan)岳大(da)廟，張家(jia)界紫(zi)霞(xia)觀(guan)，廣(guang)(guang)州三元宮(gong)(gong)，廣(guang)(guang)州純陽(yang)觀(guan)，廣(guang)(guang)州黃大(da)仙(xian)祠(ci)，花都圓玄道(dao)觀(guan)，佛山(shan)(shan)祖廟，南(nan)海慶(qing)云洞，羅浮山(shan)(shan)沖虛(xu)古觀(guan)，文筆(bi)峰玉蟾宮(gong)(gong)
西南名(ming)觀(guan)：重慶太極宮(gong)（老君洞），成都(dou)青(qing)(qing)羊宮(gong)，鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)道觀(guan)，都(dou)江堰(yan)二(er)王廟，青(qing)(qing)城山(shan)(shan)(shan)(shan)天師洞，青(qing)(qing)城山(shan)(shan)(shan)(shan)建福宮(gong)，三臺云臺觀(guan)，貴陽(yang)仙(xian)人洞，昆明(ming)太和宮(gong)，巍寶山(shan)(shan)(shan)(shan)土(tu)主廟，騰沖云峰山(shan)(shan)(shan)(shan)道觀(guan)，四川(chuan)金(jin)華(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)道觀(guan)
港(gang)臺(tai)名(ming)觀：臺(tai)北(bei)指(zhi)南宮(gong)，臺(tai)北(bei)行天(tian)宮(gong)，鹿港(gang)天(tian)后宮(gong)，高雄道德院，香(xiang)港(gang)黃大仙祠，蓬瀛(ying)仙館(guan)，澳(ao)門媽祖閣廟，
海(hai)外名觀：新加坡順(shun)天(tian)宮(gong)，馬來西亞(ya)柔佛古廟，越南河內真(zhen)武觀，日本橫(heng)濱(bin)天(tian)后(hou)宮(gong)，美(mei)國紐約天(tian)后(hou)宮(gong)，加拿大多倫多蓬萊閣，西班牙巴(ba)塞羅那清凈宮(gong)，澳(ao)大利亞(ya)紐省青松觀
魯(lu)迅曾(ceng)作出“中國(guo)(guo)根柢(di)全在道教”的科學(xue)論斷：“前曾(ceng)言中國(guo)(guo)根柢(di)全在道教，此(ci)說(shuo)近(jin)頗(po)廣行。以此(ci)讀史，有許多問題(ti)可以迎刃(ren)而解……懂(dong)得(de)此(ci)理者，懂(dong)得(de)中國(guo)(guo)大半”。英國(guo)(guo)漢(han)學(xue)家李約瑟(se)也認為：“中國(guo)(guo)文化就像(xiang)一棵參天大樹(shu)，而這棵大樹(shu)的根在道家。”
學術思想
郭沫若認為(wei)：“道(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)可以說(shuo)壟斷了(le)(le)二(er)千年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)(xue)術(shu)界，墨家(jia)(jia)店早(zao)已被吞并了(le)(le)，孔家(jia)(jia)店僅存了(le)(le)一個招牌。”道(dao)(dao)教(jiao)作為(wei)傳承道(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)主力(li)，先(xian)后產生了(le)(le)魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)和(he)宋(song)元明(ming)清內丹學(xue)(xue)(xue)，在學(xue)(xue)(xue)術(shu)領域的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位自然不言(yan)而喻(yu)。在哲學(xue)(xue)(xue)上，道(dao)(dao)教(jiao)無中生有(you)、道(dao)(dao)生萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙本體論(lun)和(he)陰陽轉(zhuan)化、規律運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維法(fa)，在古代是(shi)被普遍接受的(de)(de)(de)(de)(de)傳統世(shi)界觀和(he)方法(fa)論(lun)。儒(ru)(ru)道(dao)(dao)互(hu)補是(shi)對中華傳統文化的(de)(de)(de)(de)(de)精辟概括。宋(song)朝大儒(ru)(ru)周敦頤、程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤、朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)源自高道(dao)(dao)陳(chen)摶(tuan)，程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)(xue)將道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙圖式(shi)論(lun)和(he)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)綱常名(ming)教(jiao)結合構(gou)建了(le)(le)“天理(li)”哲學(xue)(xue)(xue)體系。明(ming)朝王陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)處處把“良(liang)知”說(shuo)和(he)內丹學(xue)(xue)(xue)相比擬，充分汲取了(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)和(he)修(xiu)養(yang)方法(fa)。兩千年(nian)來佛、道(dao)(dao)兩大傳統宗教(jiao)不斷地(di)進行互(hu)動(dong)。東漢(han)時(shi)期佛教(jiao)被人們視為(wei)黃老道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)支派，南北朝時(shi)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳播借(jie)(jie)助了(le)(le)老莊玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，禪宗的(de)(de)(de)(de)(de)宗旨方法(fa)深受莊子學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)啟發，密(mi)宗的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行方法(fa)大量借(jie)(jie)鑒了(le)(le)神仙方術(shu)。
政治經濟
道教(jiao)認為(wei)“身國(guo)同治(zhi)”、“內圣外(wai)王”，清靜(jing)無為(wei)是治(zhi)國(guo)和修(xiu)身的(de)(de)通用原理。細讀中國(guo)歷史(shi)，會發現一個秘密：漢朝(chao)(chao)文景之(zhi)治(zhi)、光(guang)武(wu)中興，唐朝(chao)(chao)貞觀之(zhi)治(zhi)、開(kai)元盛世(shi)(shi)，宋朝(chao)(chao)仁宗盛世(shi)(shi)，明朝(chao)(chao)洪武(wu)之(zhi)治(zhi)、仁宣之(zhi)治(zhi)，清朝(chao)(chao)康乾(qian)盛世(shi)(shi)，這些(xie)鼎盛時(shi)期都使用“內用黃(huang)老、外(wai)示儒術”的(de)(de)治(zhi)國(guo)方針。道教(jiao)“無為(wei)而治(zhi)”的(de)(de)思(si)想，與西方“看不見的(de)(de)手”的(de)(de)市場(chang)經濟思(si)想不謀而合。事實上，每當統治(zhi)者以黃(huang)老學說作為(wei)指導思(si)想時(shi)，休(xiu)養生息，輕徭薄賦，垂(chui)拱(gong)而治(zhi)，就(jiu)會“天下自正”，生產恢復發展，經濟繁榮發達，出(chu)現太平盛世(shi)(shi)。
封建統治者(zhe)常常利用(yong)道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)鞏固統治服務，祈求國家(jia)(jia)長治久安，秦皇漢武(wu)熱衷神仙方術，唐(tang)宗宋祖(zu)尊崇(chong)(chong)扶植道(dao)(dao)教(jiao)，明朝(chao)盛(sheng)行崇(chong)(chong)道(dao)(dao)之風；另(ling)一方面，民(min)間道(dao)(dao)教(jiao)經常成為(wei)(wei)(wei)農民(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)的思(si)想武(wu)器和組織形式，從漢末(mo)黃巾起(qi)義(yi)(yi)(yi)、南北朝(chao)李弘起(qi)義(yi)(yi)(yi)，到元末(mo)白蓮教(jiao)起(qi)義(yi)(yi)(yi)、清末(mo)義(yi)(yi)(yi)和團運動，各(ge)種起(qi)義(yi)(yi)(yi)絡繹(yi)不絕，“替天行道(dao)(dao)”成為(wei)(wei)(wei)農民(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)的鮮(xian)明旗幟。道(dao)(dao)教(jiao)與兵(bing)家(jia)(jia)有淵(yuan)源(yuan)關(guan)系，兵(bing)家(jia)(jia)軍事(shi)謀略和道(dao)(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)法門(men)相互影響，《道(dao)(dao)德(de)經》、《陰符經》常被視為(wei)(wei)(wei)兵(bing)書，“將欲取之，必先予之”、“以奇(qi)用(yong)兵(bing)”等思(si)想被兵(bing)家(jia)(jia)研究應用(yong)，奇(qi)門(men)遁甲等道(dao)(dao)術也在軍事(shi)中實踐使用(yong)。
文學藝術
道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)玄妙思想、神(shen)仙境(jing)界、奇異(yi)方術、逍遙精神(shen)、貴生(sheng)倫(lun)理(li)滲透(tou)到(dao)文學藝(yi)術領域的(de)(de)(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然情懷、浪(lang)漫(man)主義(yi)深深影響著傳統文藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)審美觀，提(ti)供了取之不盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)源(yuan)泉。南北朝(chao)以來的(de)(de)(de)(de)(de)《搜神(shen)記》、《酉陽雜俎(zu)》、《聊齋(zhai)志異(yi)》等(deng)志怪小(xiao)(xiao)說(shuo)與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)密切相關，唐(tang)(tang)宋(song)傳奇《枕中(zhong)記》、《太平廣記》等(deng)包(bao)含(han)大量的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)元(yuan)素。唐(tang)(tang)詩受道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)渲染形(xing)成(cheng)(cheng)了古奧(ao)華麗的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格，宋(song)詞(ci)中(zhong)大量詞(ci)牌名源(yuan)自(zi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，元(yuan)曲中(zhong)神(shen)仙飛(fei)升題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)曲目十(shi)分(fen)突出；明(ming)(ming)清小(xiao)(xiao)說(shuo)包(bao)括四大名著都蘊含(han)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)學思想，形(xing)成(cheng)(cheng)了“智(zhi)者形(xing)象道(dao)士化”的(de)(de)(de)(de)(de)傳統。此外(wai)還有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文學形(xing)式被衍(yan)生(sheng)出來，如李(li)白的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)仙詩、明(ming)(ming)朝(chao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)青詞(ci)，以及《封神(shen)演義(yi)》、《西游(you)記》等(deng)神(shen)魔小(xiao)(xiao)說(shuo)。當代流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)修真小(xiao)(xiao)說(shuo)以丹道(dao)為主題(ti)，玄幻小(xiao)(xiao)說(shuo)、盜墓(mu)小(xiao)(xiao)說(shuo)、仙俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)也與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)緊(jin)密相連。“
大象無形(xing)、大音(yin)希聲”思(si)想(xiang)深刻影響(xiang)著(zhu)中國(guo)(guo)藝術(shu)追求寫意、神(shen)似、自然的風(feng)格和神(shen)韻。王羲之、顧愷(kai)之、吳道子、趙孟頫、黃公(gong)望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板(ban)橋等書畫家都是道教徒(tu)，其(qi)作品深受道教思(si)想(xiang)浸潤(run)。道教音(yin)樂的曲調(diao)、唱(chang)腔(qiang)促(cu)進了(le)音(yin)樂戲曲的發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取(qu)其(qi)營(ying)養。天人合一思(si)想(xiang)、風(feng)水堪(kan)輿道術(shu)影響(xiang)著(zhu)中國(guo)(guo)傳統建筑的選(xuan)址(zhi)、布局和建造(zao)。
科學技術
道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)具有征服(fu)自(zi)(zi)然的(de)精神(shen)，各(ge)種追求突(tu)破生(sheng)(sheng)命極(ji)限(xian)的(de)方術實(shi)(shi)踐推(tui)動(dong)了(le)古(gu)代(dai)(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術的(de)發展(zhan)，東亞的(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)藥物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都起源于道(dao)(dao)(dao)(dao)家。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)術數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古(gu)代(dai)(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有不解之緣，也在光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗(po)有建樹；四大發明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)，火藥源自(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)制外(wai)丹(dan)(dan)，指南針和(he)印刷術的(de)發明(ming)(ming)也和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在煉(lian)丹(dan)(dan)實(shi)(shi)踐中(zhong)(zhong)促進了(le)冶煉(lian)技術的(de)發展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)士為(wei)實(shi)(shi)現“御風而行(xing)”推(tui)動(dong)了(le)機(ji)械制造的(de)進步；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)酒、水泥、顏(yan)料的(de)制造做出(chu)了(le)貢獻，豆(dou)腐是淮南王煉(lian)丹(dan)(dan)的(de)產物(wu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)士煉(lian)丹(dan)(dan)積累了(le)豐富的(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識，煉(lian)丹(dan)(dan)術西傳到(dao)歐洲成(cheng)為(wei)現代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)先驅。醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)通仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)追求延年益壽、長生(sheng)(sheng)久視而極(ji)大地推(tui)動(dong)了(le)醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展(zhan)，葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、傅(fu)山、劉一明(ming)(ming)等眾多高道(dao)(dao)(dao)(dao)都是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)治未病、天人同構、自(zi)(zi)然無為(wei)思想(xiang)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)指導思想(xiang)，外(wai)丹(dan)(dan)術開創了(le)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制藥的(de)先河(he)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在生(sheng)(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性(xing)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方面都頗(po)有建樹。服(fu)食、行(xing)氣、辟谷、導引、調(diao)息等方術以及內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為(wei)養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)主體內(nei)容，道(dao)(dao)(dao)(dao)家養(yang)生(sheng)(sheng)衍生(sheng)(sheng)出(chu)各(ge)種強(qiang)身健體的(de)武術氣功(gong)，太極(ji)拳(quan)、形意拳(quan)、八卦掌都源自(zi)(zi)張三豐的(de)內(nei)家拳(quan)。
國民性格
道(dao)(dao)教(jiao)對國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心理、倫理道(dao)(dao)德(de)和民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)凝聚力(li)的(de)(de)(de)塑造(zao)是(shi)無(wu)與倫比的(de)(de)(de)。周作人(ren)(ren)認為(wei)：“平(ping)常(chang)講中(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總說有儒釋(shi)道(dao)(dao)三教(jiao)，其實(shi)儒教(jiao)的(de)(de)(de)綱(gang)常(chang)早已崩壞，佛(fo)教(jiao)也只剩(sheng)了(le)(le)輪回因果幾件和道(dao)(dao)教(jiao)同化了(le)(le)的(de)(de)(de)信仰還流行民(min)(min)(min)間，支配國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)已經完全是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)勢力(li)了(le)(le)。照事實(shi)看來，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)確(que)都(dou)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)徒。”道(dao)(dao)教(jiao)尊(zun)道(dao)(dao)重道(dao)(dao)和唯道(dao)(dao)是(shi)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生哲學，激勵國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)刻苦磨(mo)練、知行合(he)一，為(wei)求(qiu)(qiu)道(dao)(dao)得道(dao)(dao)而努力(li)探(tan)索、不(bu)(bu)懈奮斗；道(dao)(dao)教(jiao)貴生樂生、逍遙(yao)灑脫的(de)(de)(de)精(jing)神，塑造(zao)了(le)(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)熱愛生活(huo)、求(qiu)(qiu)真務實(shi)的(de)(de)(de)品性(xing)；道(dao)(dao)教(jiao)上善若(ruo)水(shui)(shui)、以柔克剛的(de)(de)(de)思(si)維方式(shi)，造(zao)就了(le)(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)內(nei)(nei)斂、含(han)蓄的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心理；道(dao)(dao)教(jiao)陰陽協調、天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，決定了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)辯證思(si)維方式(shi)；道(dao)(dao)教(jiao)奉行“知常(chang)容，容乃公”的(de)(de)(de)準(zhun)則，形(xing)成了(le)(le)寬(kuan)容謙讓(rang)、包(bao)容開放的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性(xing)格(ge)，促使(shi)中(zhong)華(hua)文明(ming)經久不(bu)(bu)衰。“仁義道(dao)(dao)德(de)”是(shi)中(zhong)華(hua)文化的(de)(de)(de)最高準(zhun)則，道(dao)(dao)教(jiao)既奉行“尊(zun)道(dao)(dao)貴德(de)”，又提(ti)倡“忠(zhong)孝(xiao)仁義”，把道(dao)(dao)德(de)踐履作為(wei)修仙條件，積極推廣傳播各種(zhong)勸善書，對國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活(huo)方式(shi)和價值觀(guan)念產生了(le)(le)廣泛深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)教(jiao)大力(li)宣揚始祖(zu)軒(xuan)轅(yuan)黃帝(di)，使(shi)得海內(nei)(nei)外華(hua)人(ren)(ren)都(dou)尊(zun)黃帝(di)為(wei)祖(zu)宗，形(xing)成了(le)(le)血(xue)濃于(yu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)感情和戰勝(sheng)一切困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)凝聚力(li)。
民間信仰
許(xu)地(di)山認為(wei)：“從我(wo)國人日(ri)常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)習慣和道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)看來(lai)(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)比儒的(de)(de)(de)(de)多，我(wo)們簡直可(ke)以(yi)說(shuo)支配中國一(yi)般人的(de)(de)(de)(de)理(li)想與生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)乃是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對民(min)(min)(min)(min)間信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)內容(rong)進行吸(xi)收、改造，并將其重返民(min)(min)(min)(min)間來(lai)(lai)深(shen)刻影(ying)(ying)響民(min)(min)(min)(min)間信仰(yang)(yang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)積極“收編“民(min)(min)(min)(min)間俗(su)(su)(su)(su)神(shen)、吸(xi)取神(shen)話傳說(shuo)，納入道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙(xian)譜系(xi)，如盤古、女媧、關公、媽祖、觀音等(deng)，使(shi)民(min)(min)(min)(min)間信仰(yang)(yang)融(rong)入濃厚的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)色彩。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)影(ying)(ying)響著(zhu)明清時期興起(qi)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，各種民(min)(min)(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)最高神(shen)“無生(sheng)(sheng)老(lao)母”源(yuan)自(zi)(zi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)(de)“無名(ming)天(tian)地(di)之始，有名(ming)萬物之母”，“真(zhen)空家鄉”的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀借鑒了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宇宙生(sheng)(sheng)成(cheng)論，修(xiu)煉方(fang)(fang)法來(lai)(lai)自(zi)(zi)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內丹學(xue)(xue)，并承(cheng)襲(xi)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)方(fang)(fang)式和組織形(xing)式。中國的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)基本上是(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)深(shen)深(shen)積淀在(zai)傳統民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)(su)里，影(ying)(ying)響著(zhu)信仰(yang)(yang)習俗(su)(su)(su)(su)、祖宗崇拜(bai)、節日(ri)習俗(su)(su)(su)(su)、娛(yu)樂習俗(su)(su)(su)(su)和方(fang)(fang)術活(huo)(huo)動。本命年(nian)拜(bai)太歲，祭祀(si)先(xian)人燒紙(zhi)錢，春節祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接(jie)財神(shen)、拜(bai)天(tian)公、鬧元宵(xiao)，這些(xie)習俗(su)(su)(su)(su)都(dou)起(qi)源(yuan)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與各種方(fang)(fang)技(ji)術數都(dou)以(yi)天(tian)人合一(yi)、陰陽五(wu)行為(wei)思(si)想基礎(chu)，在(zai)發(fa)展過程中相(xiang)互滲(shen)透(tou)、相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理(li)論、神(shen)仙(xian)、法術、科儀(yi)深(shen)刻影(ying)(ying)響著(zhu)玄學(xue)(xue)方(fang)(fang)術。
國際影響
道教在東
亞、東南(nan)亞廣泛流傳，日本神道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)、天皇信仰、民(min)間信仰深受道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)影響，是(shi)(shi)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)基礎上形成的(de)(de)新(xin)興宗教(jiao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)全(quan)真派(pai)是(shi)(shi)新(xin)加坡、馬來西(xi)亞的(de)(de)重要宗教(jiao)。在(zai)歐美，《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)西(xi)文譯本總數近500種，在(zai)譯成外文的(de)(de)名(ming)著發行量上，《圣經(jing)》排第一(yi)，《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》高(gao)居第二，康(kang)德(de)、尼(ni)采、黑格(ge)爾(er)等(deng)哲(zhe)學(xue)家(jia)，萊布(bu)尼(ni)茨、愛因(yin)斯(si)坦(tan)等(deng)科學(xue)家(jia)，卡(ka)夫卡(ka)、托爾(er)斯(si)泰(tai)等(deng)文學(xue)家(jia)，里(li)根、梅德(de)韋杰夫等(deng)政治家(jia)都(dou)從中獲(huo)得巨大啟(qi)迪(di)。內丹(dan)養生(sheng)、星相(xiang)醫(yi)卜等(deng)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)文化(hua)也風靡(mi)全(quan)球，太(tai)極拳(quan)(quan)已(yi)傳播(bo)到150多個國家(jia)和地區，海(hai)外練(lian)太(tai)極拳(quan)(quan)者(zhe)(zhe)達1.5億人。天人合一(yi)、道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自然的(de)(de)思想，也帶給環保主義(yi)者(zhe)(zhe)很(hen)大的(de)(de)啟(qi)示(shi)和思考。全(quan)真教(jiao)為世界道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)主流。
歲月靜好 
