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基本介紹

太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)熒(ying)(ying)(ying)是(shi)古中(zhong)(zhong)國(guo)居民的神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的圣獸(shou)，在對殷墟甲骨文的研究(jiu)中(zhong)(zhong)我們(men)可以(yi)看(kan)出，關(guan)于太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)熒(ying)(ying)(ying)的起源實(shi)際上有兩種(zhong)說(shuo)法，第一(yi)種(zhong)說(shuo)法中(zhong)(zhong)，太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)熒(ying)(ying)(ying)的誕(dan)生并沒(mei)有盤(pan)古的參(can)與(yu)，該神(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)熒(ying)(ying)(ying)是(shi)直接(jie)由《易(yi)》所言(yan)“一(yi)陰(yin)(yin)一(yi)陽之(zhi)謂道”中(zhong)(zhong)的陰(yin)(yin)變化(hua)而來(lai)的大道的化(hua)身(shen)。這(zhe)一(yi)說(shuo)法至(zhi)少是(shi)在盤(pan)古開天辟地這(zhe)一(yi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)誕(dan)生之(zhi)前開始流傳的，比盤(pan)古神(shen)(shen)話(hua)(hua)更(geng)為(wei)古老，當代學者(zhe)也普遍認為(wei)這(zhe)才(cai)是(shi)太(tai)陰(yin)(yin)幽(you)熒(ying)(ying)(ying)神(shen)(shen)話(hua)(hua)的原(yuan)型。

第(di)二種則認(ren)為太陰(yin)幽熒是盤古開天辟地后(hou)混沌所(suo)化兩(liang)儀中的陰(yin)與盤古一眼結合而產生的圣獸，這一說法的出(chu)現時間(jian)比第(di)一種說法要晚的多。

但是(shi)(shi)，自秦漢以(yi)后無論哪一種都(dou)逐漸銷聲匿跡了(le)到了(le)現.在，她與(yu)太陽燭照在活態神話中已經不可(ke)再見，而太陽燭照的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)活躍尚有(you)一些古(gu)籍(ji)(ji)善本當(dang)中的(de)(de)(de)(de)(de)零(ling)星(xing)記(ji)載(zai)以(yi)及部分青銅器(qi)上的(de)(de)(de)(de)(de)銘(ming)文(wen)，但關于太陰幽熒的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)卻(que)只有(you)極少(shao)數(shu)(shu)出土的(de)(de)(de)(de)(de)青銅器(qi)上銘(ming)刻的(de)(de)(de)(de)(de)只言片語和屈指可(ke)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨(gu)文(wen)卜辭(ci)。同(tong)時，因為可(ke)供研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)資料典籍(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)稀缺，對太陰幽熒進(jin)行深入研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者寥寥可(ke)數(shu)(shu)，這(zhe)對于神話學(xue)界來說可(ke)以(yi)稱(cheng)得上是(shi)(shi)一大遺憾了(le)。

據專家猜測，對(dui)月(yue)神(shen)幽熒(ying)的(de)崇拜是(shi)源(yuan)于當時人民身處頻發的(de)自然災害當中，而急(ji)需(xu)一個信仰得到精神(shen)上的(de)安慰，這(zhe)與(yu)太陽燭照(zhao)的(de)源(yuan)起是(shi)一致的(de)。

天一(yi)(yi)坎數，由一(yi)(yi)生二，陰(yin)陽(yang)合(he)德，故曰“一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽(yang)之(zhi)謂道”。子一(yi)(yi)丑(chou)二，于天象(xiang)為(wei)(wei)日月(yue)。太陰(yin)幽熒(ying)(ying)所(suo)代表(biao)的正是夜(ye)空中最(zui)美麗的星辰，人類(lei)夜(ye)晚(wan)的守望(wang)者——月(yue)亮，有說法認(ren)為(wei)(wei)太陽(yang)燭(zhu)照所(suo)代表(biao)的是一(yi)(yi)切(qie)屬(shu)于陽(yang)的一(yi)(yi)面的事(shi)物，而(er)太陰(yin)幽熒(ying)(ying)代表(biao)著一(yi)(yi)切(qie)屬(shu)陰(yin)的事(shi)物。

其白色圓環的外形不僅與太(tai)陽燭照一樣是對(dui)“物極必反”的體現(xian)，更是對(dui)《易經》中“至哉坤元，萬物資始，乃順承天”說法的表現(xian)。

價值及其他

神話形象

幽熒的外貌看上去就像是一個白色的中空圓環，而燭(zhu)照(zhao)則是一個巨大的黑色球體，有(you)人認(ren)為(wei)燭(zhu)照(zhao)造化萬物。

盤(pan)古(gu)開天(tian)身(shen)殞(yun)之后(hou)，盤(pan)古(gu)雙眼(yan)化作的太陽與太陰(yin)又分別(bie)與兩(liang)儀中的陰(yin)陽兩(liang)氣相結合，太陽燭(zhu)照(zhao)與太陰(yin)幽熒由此誕生。

后來，燭照與幽(you)熒(ying)化生四(si)象，而四(si)象誕生又出世間所有神獸，兇獸乃至異獸，凡獸，為盤古(gu)開辟的天地增添了生機。

從湖南(nan)某大(da)型先(xian)秦古墓中出土的(de)三足青銅鼎器上(shang)刻著(zhu)一輪圓環與一段銘文，依(yi)稀能辨認出大(da)致的(de)文字，將這段文字翻(fan)譯成(cheng)(cheng)現代文之(zhi)后(hou)就(jiu)是：天(tian)地初(chu)開，最(zui)初(chu)的(de)神明結合先(xian)天(tian)二(er)(er)氣，化成(cheng)(cheng)了(le)至為尊貴的(de)神明，其(qi)一燭照，其(qi)二(er)(er)幽熒。

爭議

在中國神(shen)(shen)話學界，有(you)一部(bu)分學者認為(wei)：太陰(yin)幽熒(ying)的(de)神(shen)(shen)性間接影響了嫦娥(e)神(shen)(shen)話的(de)誕生，這(zhe)部(bu)分學者還認為(wei)太陰(yin)幽熒(ying)的(de)形象對(dui)月老(lao)神(shen)(shen)話的(de)誕生也有(you)過一定影響，但都缺乏充足的(de)證據支持。

有學者認為(wei)白色圓(yuan)環(huan)(huan)形象是(shi)(shi)中國(guo)古代觀察到(dao)的月面環(huan)(huan)形山(shan)，并認為(wei)幽(you)(you)熒(ying)是(shi)(shi)先(xian)民對月中環(huan)(huan)的神話印象。有一部分(fen)人認為(wei)，在《太(tai)(tai)上(shang)(shang)三辟五(wu)解秘法》中提到(dao)的太(tai)(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)冥，即為(wei)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒(ying)，這種說法為(wei)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)幽(you)(you)熒(ying)的神格、神性(xing)以及司掌的范圍又(you)加上(shang)(shang)了死亡(wang)與幽(you)(you)冥世(shi)界。

更多的(de)學者認(ren)為太陰幽熒的(de)源(yuan)起是中國(guo)古代先民早期(qi)的(de)對月(yue)亮(liang)的(de)崇拜(bai)結合(he)古創(chuang)世(shi)神話后(hou)的(de)自然崇拜(bai)。據(ju)一些人的(de)考(kao)證，太陰幽熒的(de)光(guang)環形(xing)象也有(you)可能來源(yuan)于先民對月(yue)亮(liang)造(zao)成的(de)日全食的(de)崇拜(bai)。