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基本介紹

山海應龍

《山海經·大荒東(dong)經》：“大荒東(dong)北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩(chi)尤與(yu)夸父，不(bu)得(de)(de)復(fu)上，故下數(shu)旱，旱而為應龍之狀，乃得(de)(de)大雨”。

有學者(zhe)考證兇(xiong)(xiong)犂土丘(qiu)位在東荒海(hai)中蓬萊(lai)、員嶠之列(lie)，并(bing)認為明(ming)代(dai)《應龍畫(hua)河(he)海(hai)圖(tu)》中應龍裹(guo)挾火焰、海(hai)浪的形象凸(tu)顯了其海(hai)洋、火山的神性。  另有學者(zhe)稱(cheng)“‘兇(xiong)(xiong)犁土丘(qiu)’當作(zuo)‘兇(xiong)(xiong)犁之丘(qiu)’”。

應龍曾以“殺蚩(chi)尤與夸(kua)父”立(li)下(xia)大功，《山海經校注》云：“蓋夸(kua)父與蚩(chi)尤同(tong)為炎帝之裔(yi)，在黃炎斗爭(zheng)中，蚩(chi)尤起兵為炎帝復(fu)仇，夸(kua)父亦加入蚩(chi)尤戰團”。

除《東經(jing)》外《山海經(jing)·大荒(huang)北(bei)經(jing)》亦有(you)：“夸父(fu)不量力，欲追日(ri)景(jing)，逮之(zhi)(zhi)于禺谷.....將走(zou)大澤，未至，死(si)于此。應龍(long)(long)已(yi)殺(sha)蚩尤，又殺(sha)夸父(fu)，乃去南(nan)方(fang)處之(zhi)(zhi)，故南(nan)方(fang)多雨(yu)”，郭璞(pu)云：“上(shang)云夸父(fu)不量力，與日(ri)競而死(si)，今此復云為應龍(long)(long)所殺(sha)，死(si)無定名，觸事而寄，明其變化(hua)無方(fang)，不可揆測”，袁(yuan)珂按：“郭（璞(pu)）以(yi)玄理釋(shi)神話，未免(mian)失之(zhi)(zhi)。蓋夸父(fu)乃古巨人族名，非一(yi)人之(zhi)(zhi)名也”。

應(ying)龍本處于(yu)天(tian)，故有(you)《東經》“不得復上”之語，《文(wen)選》云(yun)：“天(tian)有(you)九(jiu)龍，應(ying)龍有(you)翼(yi)”，《左傳注(zhu)》稱應(ying)龍能”奮靈德，合風云(yun)，超忽荒而躆昊(hao)蒼(cang)“，《文(wen)選詳注(zhu)》曰：“忽荒，天(tian)上也。昊(hao)蒼(cang)，皆天(tian)名也”。

晉代郭璞(pu)注(zhu)《東經》“應龍(long)之(zhi)狀”即“今之(zhi)土龍(long)”，以其“氣應自然”為(wei)(wei)行(xing)云(yun)致雨之(zhi)神，此土龍(long)即《論衡校釋》所云(yun)：“天(tian)龍(long)之(zhi)神亦在土龍(long).......雩祭者之(zhi)精亦在土龍(long)”，后世又(you)有“應龍(long)畫地通(tong)流泉”之(zhi)語，俗傳為(wei)(wei)溝瀆河川之(zhi)神。

據考，應(ying)龍(long)或以庚辰為名(ming)，《山海(hai)經廣注》引《岳瀆經》有(you)“堯九年，無支祁(qi)為孽，應(ying)龍(long)驅之龜(gui)山足(zu)下，其后水(shui)平”，而(er)《姑蘇志》則記載(zai)有(you)無支祁(qi)作亂，諸(zhu)神皆不(bu)敵，“唯有(you)庚辰以戰(zhan)……徙之淮陰龜(gui)山之足(zu)，俾淮水(shui)永安”，可以明見。

舊北京城曾有(you)(you)神(shen)(shen)廟祭(ji)祀“順天佑畿(ji)輔時應(ying)龍神(shen)(shen)”，解放前(qian)有(you)(you)學者(zhe)考察至應(ying)陽縣附近時仍有(you)(you)土人信(xin)奉應(ying)龍神(shen)(shen)，信(xin)都縣志亦載(zai)有(you)(you)應(ying)龍廟。

黃龍曳尾

《楚辭》云(yun)：“應(ying)龍(long)何(he)(he)畫(hua)？河海何(he)(he)歷？”王(wang)逸注此句(ju)(ju)云(yun)：“或(huo)曰禹(yu)治(zhi)洪水(shui)時(shi)，有(you)神龍(long)以尾畫(hua)地，導(dao)水(shui)徑所當決者，因而治(zhi)之”，《拾(shi)遺記》卷(juan)二：“禹(yu)盡(jin)力溝洫，導(dao)川夷岳(yue)，黃龍(long)曳尾于(yu)前，玄龜負青泥于(yu)后(hou)”，晚(wan)清詩有(you)一句(ju)(ju)“或(huo)稱黃龍(long)應(ying)龍(long)助烈焚”。順天府志(zhi)載“黃龍(long)五采曰應(ying)龍(long)”。

此(ci)上(shang)諸(zhu)說(shuo)可知(zhi)應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)佐定九(jiu)州之功，亦可見以黃龍(long)(long)(long)為應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)之說(shuo)古來(lai)有之，現(xian)代(dai)神話學家袁珂亦有按(an)曰“黃龍(long)(long)(long)曳尾”，自即是“應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)畫地(di)”，《中(zhong)華龍(long)(long)(long)文化(hua)詞典(dian)》、《中(zhong)國(guo)神話人(ren)物辭(ci)典(dian)》、《中(zhong)華神秘文化(hua)辭(ci)典(dian)》等(deng)書對此(ci)亦有論述。不僅如此(ci)，早期(qi)的黃龍(long)(long)(long)形(xing)象(xiang)就(jiu)與應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)一(yi)致。

應(ying)龍(long)為天神(shen)(shen)太一之(zhi)正妃(fei)，《史記正義》云(yun)”黃龍(long)之(zhi)神(shen)(shen)，主雷雨之(zhi)神(shen)(shen)，后宮之(zhi)象也“，而《荊州占》則記載(zai)“勾(gou)陳(chen)者，黃龍(long)之(zhi)位也，太一之(zhi)所妃(fei)也”。  

《詩推度災》曰(yue)：“黃龍在內(nei)，正土職也(ye)；一曰(yue)陳陵，二曰(yue)權星(xing)，主雷(lei)雨(yu)之神(shen)”。《說略》云“其神(shen)首枕星(xing)、張，尾(wei)掛柳、并，體(ti)映三(san)臺，司(si)四(si)季(ji)、司(si)中(zhong)岳、司(si)中(zhong)土、司(si)黃河、江、漢、淮、濟之水、司(si)黃帝之子孫(sun)、司(si)倮蟲三(san)百六十(shi)”，和(he)天之四(si)靈并列(lie)。

母神一系

從(cong)上文可見，應龍(long)戰(zhan)力之強(qiang)，地位之尊崇，血(xue)統之尊貴，可即使如此，仍為神明坐騎，《淮南子·攬冥訓》記“（女(nv)媧）乘雷(lei)車，服(fu)駕(jia)應龍(long)......道鬼(gui)神，登九(jiu)天，朝(chao)帝于靈門，宓穆(mu)休于太宜之下(xia)”，高誘注(zhu)此云(yun)：“應龍(long)有翼，應德之龍(long)也”，若以神話(hua)中時間來看，應龍(long)最初身份當是母神女(nv)媧的(de)部下(xia)。

但不(bu)僅女(nv)(nv)媧駕應龍上升九天，朝見(jian)天帝(di)，也有黃(huang)帝(di)乘應龍于鼎湖升天成(cheng)仙(xian)，號為太一(yi)(yi)君(jun)，《云笈(ji)七(qi)簽》就記載(zai)(zai)(zai)了此(ci)事，云“黃(huang)帝(di)居代(dai)總百(bai)一(yi)(yi)十一(yi)(yi)年，在位一(yi)(yi)百(bai)年。自上仙(xian)后(hou)，升天為太一(yi)(yi)君(jun)”，或(huo)許前載(zai)(zai)(zai)“太一(yi)(yi)之(zhi)妃(fei)”之(zhi)“太一(yi)(yi)”，即(ji)是黃(huang)帝(di)所(suo)成(cheng)之(zhi)“太一(yi)(yi)君(jun)”，而孫思邈撰《房中補(bu)益》則載(zai)(zai)(zai)“黃(huang)帝(di)御(yu)女(nv)(nv)一(yi)(yi)千二百(bai)而上仙(xian)”，莫非所(suo)謂“御(yu)女(nv)(nv)三千，白日飛升”之(zhi)中即(ji)有一(yi)(yi)女(nv)(nv)為此(ci)應龍，如此(ci)誠可為笑談矣。

千載進變

應龍當分有(you)兩(liang)種，其一，即處兇犂殺(sha)蚩尤、夏禹(yu)治水時之應龍，毛犢、羽(yu)嘉所生，生建馬、鳳(feng)凰、麒(qi)麟。

《淮(huai)南子(zi)》：“毛犢生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)(ying)龍(long)，應(ying)(ying)龍(long)生(sheng)(sheng)(sheng)建(jian)馬，建(jian)馬生(sheng)(sheng)(sheng)麒麟”，《鐔津文集》：“羽(yu)嘉生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)(ying)龍(long)，應(ying)(ying)龍(long)生(sheng)(sheng)(sheng)鳳凰(huang)”，但《淮(huai)南子(zi)》亦(yi)載(zai)有“羽(yu)嘉生(sheng)(sheng)(sheng)飛(fei)(fei)龍(long)，飛(fei)(fei)龍(long)生(sheng)(sheng)(sheng)鳳凰(huang)”，而漢代許慎認為飛(fei)(fei)龍(long)亦(yi)有翼之龍(long)，疑飛(fei)(fei)龍(long)即應(ying)(ying)龍(long)。

其(qi)二，《述異記》所記：“水虺五(wu)百(bai)年化為(wei)蛟，蛟千(qian)年化為(wei)龍，龍五(wu)百(bai)年為(wei)角龍，千(qian)年為(wei)應龍”。

形態及特征

應龍(long)(long)的(de)特征是(shi)生有(you)雙翼，鱗身(shen)(shen)脊(ji)棘，頭大而長(chang)，吻(wen)尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉(mei)弓高，牙齒利(li)，前額突起，尾(wei)尖長(chang)。在商周(zhou)的(de)銅器，戰國的(de)玉雕(diao)，漢代的(de)石刻(ke)、帛(bo)畫和(he)漆器上，常出現(xian)應龍(long)(long)的(de)形象。最早(zao)的(de)應龍(long)(long)形象當屬于內蒙古發現(xian)，距(ju)今7400年的(de)帶翼蛇身(shen)(shen)龍(long)(long)紋。

價值及其他

應龍最(zui)早出現是在先前的(de)(de)(de)黃(huang)帝時(shi)期(qi)，《山海經》和《史記》就(jiu)有記載。大意是以(yi)黃(huang)帝為(wei)首的(de)(de)(de)黃(huang)河流域部落與以(yi)蚩尤為(wei)首的(de)(de)(de)長江流域的(de)(de)(de)部落發生戰爭，雙(shuang)方(fang)(fang)都使用各種神奇(qi)的(de)(de)(de)動物來幫(bang)忙。黃(huang)帝這邊的(de)(de)(de)應龍擅長“蓄水”，蚩尤那方(fang)(fang)也有擅長呼風喚雨之(zhi)靈物，本領較應龍更勝一籌(chou)，大雨飄向黃(huang)帝這邊。

黃帝(di)處于弱勢(shi)，就請天女“魃”幫(bang)忙止(zhi)住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下(xia)汗馬(ma)功勞，殺了蚩尤和(he)夸父。由于戰爭消耗能(neng)量(liang)過大，再也無力(li)振翅飛回天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤里。

閑居南方，應龍(long)整日無所事事。物華變幻(huan)，斗轉星移，一轉眼就到了大禹(yu)時代，洪水滔天，生(sheng)靈涂炭(tan)。大禹(yu)肩(jian)負起拯救蒼(cang)生(sheng)的(de)重(zhong)任，應龍(long)前來幫(bang)忙，以尾掃地，疏導洪水而立(li)功(gong)，因此應龍(long)又是禹(yu)的(de)功(gong)臣(chen)。

再后來，應龍則作為(wei)封建皇(huang)權的(de)象(xiang)征(zheng)--黃龍在皇(huang)家(jia)御用龍紋(wen)器皿中出現，但其最大特征(zheng)的(de)羽翼已經于(yu)宗周(zhou)中葉起逐漸演化為(wei)云(yun)紋(wen)。