鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)(1900~1960年(nian))、原名鄭(zheng)(zheng)汝霈、天津人。早年(nian)在北平(ping)國(guo)術館館長許禹生門下學太極拳、又使(shi)得一(yi)(yi)手漂亮的(de)九環(huan)大刀,而且曾(ceng)(ceng)經公(gong)開獻藝(yi)。后來又為(wei)白羽作(zuo)技擊顧(gu)問,由鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)在紙上畫(hua)出打斗的(de)招(zhao)式;白羽按圖寫(xie)文。同(tong)時(shi)也開始學寫(xie)武俠小說,白羽寫(xie)《牧野雄風(feng)》途中患病,曾(ceng)(ceng)由鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)代筆。后來和白羽分(fen)道揚鑣,開始自創武俠,40年(nian)代為(wei)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)創作(zuo)的(de)高(gao)峰。他勤(qin)于(yu)寫(xie)作(zuo),共有(you)武俠小說88部,位(wei)居民國(guo)舊派(pai)(pai)武俠小說家(jia)作(zuo)品數量榜首。鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)被稱為(wei)“幫會技擊派(pai)(pai)”,其特點一(yi)(yi)是(shi)(shi)江(jiang)湖,一(yi)(yi)是(shi)(shi)武功。寫(xie)江(jiang)湖則(ze)諳熟(shu)江(jiang)湖門道,精通(tong)幫會的(de)組(zu)織和戒(jie)律,在他筆下展開了一(yi)(yi)個廣闊紛壇的(de)江(jiang)湖世界。寫(xie)武功則(ze)因(yin)他本人是(shi)(shi)武林高(gao)手,一(yi)(yi)一(yi)(yi)寫(xie)來,神(shen)(shen)態逼真。無論內外功夫、長短兵器(qi),施展應用,巧妙諳熟(shu);至于(yu)寫(xie)暗器(qi)輕(qing)功,更(geng)是(shi)(shi)出神(shen)(shen)入化。鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)小說的(de)總體風(feng)格,則(ze)偏向于(yu)粗獷豪放、剛烈火爆(bao),有(you)一(yi)(yi)江(jiang)湖豪杰的(de)英雄氣。
與“奇幻仙俠(xia)派”還珠樓主、“社會反諷派”白(bai)羽、“奇情(qing)推(tui)理(li)派”朱貞木、“悲劇(ju)俠(xia)情(qing)派”王度廬共稱“北派五大家(jia)”。
《鷹爪王》
《續鷹爪王》
《飛豹奇遇》
《巴山劍客》
《白山雙俠》
《江漢俠蹤》
《龍虎斗三湘》
《萬山王》
《鐵獅鏢》
《鐵獅旗》
《瑯琊島》
《孤形劍》
《楓菱渡》
《昆侖劍》
《丐俠》
《云中雁》
《回頭崖》
《小天臺》
《鐵筆峰》
《鐵鈴叟》
《鐵拂塵》
《鐵獅王》
《鐵馬莊》
《青狼谷》
《太極手》
《尼山劫》
《黑妖狐》
《女屠戶》
《燕尾鏢》
《烏龍山》
《幽魂谷》
《鐵指翁》
《黑鳳凰》
《火中蓮》
《黃衫客》
《野人山》
《一字劍》
《邊城俠侶》
《邊塞雙俠》
《邊荒異叟》
《大漠驚鴻》
《峨眉雙劍》
《風塵怪客》
《風塵三杰》
《風塵三劍》
《鳳城怪客》
《孤雛鐵虎》
《戈壁雙妹》
《荒山俠蹤》
《鶴顧春回》
《劍門俠女》
《龍鳳雙俠》
《龍虎風云》
《龍江奇丈》
《綠野恩仇》
《苗山血淚》
《岷江俠女》
《閩江風云》
《牧野英雄》
《南荒劍俠》
《秦嶺風云》
《蓉城三老》
《塞外豪俠》
《塞外驚鴻》
《嵩嶺雙俠》
《霜天雁形》
《雙鳳殲仇》
《太白奇女》
《天南逸叟》
《天山四義》
《鐵傘先生》
《鐵燕金蓑》
《武林俠蹤》
《五英雙艷》
《雪山四俠》
《貞娘屠虎》
《終南四俠》
《子母金梭》
《大俠鐵琵琶》
《火焚少林寺》
《金刀訪雙煞》
《金棱呂云娘》
《金鷹斗飛龍》
《離魂子母圈》
《女俠黑龍姑》
《女俠燕凌云》
《七劍下遼東》
《五鳳朝陽刀》
《俠盜揚鏢記》
《風雪中人》
《礦山喋血》
一、鄭證因與中國武俠小說(shuo)敘(xu)事變遷的現代(dai)歷程
20世(shi)紀初葉(xie)興起的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)(dai)武俠小說(shuo)(shuo),其誕生(sheng)正遭逢(feng)了(le)一個文(wen)體(ti)(ti)大變革的(de)時(shi)代(dai)(dai),其內(nei)容與(yu)形式(shi)(shi)方(fang)面(mian)的(de)文(wen)化基(ji)因(yin),都已不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)簡單(dan)(dan)地歸結(jie)于(yu)古典俠義英雄的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong),也不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)簡單(dan)(dan)歸結(jie)于(yu)朗松或安德森“民族一國(guo)(guo)家”觀念的(de)歐風(feng)美兩。僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)在30年間,民國(guo)(guo)通俗小說(shuo)(shuo)便迅速經(jing)歷了(le)從改良主(zhu)題到(dao)浪漫情懷再到(dao)人性(xing)關切的(de)主(zhu)體(ti)(ti)意識變遷(qian),其中(zhong)(zhong)蘊含(han)了(le)東方(fang)與(yu)西方(fang)、傳統(tong)與(yu)現代(dai)(dai)的(de)復雜糾結(jie)。那么。在形式(shi)(shi)方(fang)面(mian),包(bao)括文(wen)體(ti)(ti)格(ge)局與(yu)敘事(shi)結(jie)構(gou),中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)(dai)武俠小說(shuo)(shuo)又(you)走過了(le)怎(zen)樣(yang)的(de)歷程呢?本文(wen)指出,民國(guo)(guo)武俠小說(shuo)(shuo)從一開(kai)始就存在著不(bu)(bu)(bu)同方(fang)面(mian)的(de)形式(shi)(shi)基(ji)因(yin),到(dao)40年代(dai)(dai)初開(kai)始形成整(zheng)合,以鄭證因(yin)為代(dai)(dai)表,開(kai)啟(qi)了(le)一個新(xin)的(de)武俠小說(shuo)(shuo)敘事(shi)時(shi)代(dai)(dai),其影響一直及于(yu)新(xin)的(de)世(shi)紀。
在大半個(ge)世紀之后的(de)(de)今天,鄭證因(yin)在民國舊武俠小(xiao)說中(zhong)并不非凡(fan)知名(ming),他較(jiao)少(shao)運用新文(wen)藝的(de)(de)手法(fa),而是在中(zhong)國傳統俠義小(xiao)說的(de)(de)基礎上進行漸變式創新,和“民俗派(pai)”的(de)(de)平江不肖(xiao)生、趙煥亭、還珠樓主(zhu)等相(xiang)比,和“新文(wen)藝派(pai)”的(de)(de)白羽、王度廬等相(xiang)比,他更加接近中(zhong)國傳統手法(fa),其(qi)文(wen)體形式的(de)(de)內在淵源,我們姑且稱(cheng)之為“經典俠義基因(yin)”。
所(suo)謂(wei)“經(jing)(jing)典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義”,是指(zhi)自(zi)《史(shi)記(ji)》開始經(jing)(jing)唐人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇到《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》走向成(cheng)熟的(de)(de)(de)古典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義小(xiao)說形(xing)態,司(si)馬遷所(suo)贊(zan)揚(yang)的(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia),主(zhu)要是個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)游俠(xia)(xia)(xia),他(ta)們(men)(men)浪跡(ji)天邊,行(xing)(xing)俠(xia)(xia)(xia)仗義,恩(en)解(jie)怨,形(xing)成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)義文(wen)(wen)學傳(chuan)(chuan)(chuan)統中快意思仇的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)行(xing)(xing)為(wei)方(fang)式(shi)(shi),在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學敘事(shi)中的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian),我(wo)稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“恩(en)仇結”。在(zai)(zai)(zai)俠(xia)(xia)(xia)客與(yu)流(liu)氓之(zhi)(zhi)(zhi)間,還存(cun)在(zai)(zai)(zai)著廣泛的(de)(de)(de)中間人(ren)群(qun),即(ji)歷史(shi)上(shang)(shang)稱(cheng)(cheng)為(wei)江湖的(de)(de)(de)社會(hui)形(xing)態,從(cong)《漢書-酷吏傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)“長(chang)安少年(nian)”到王符《潛(qian)夫(fu)論-述赦》里的(de)(de)(de)“洛陽會(hui)任之(zhi)(zhi)(zhi)家”,由于(yu)他(ta)們(men)(men)以武(wu)犯禁的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)方(fang)式(shi)(shi)和以群(qun)相聚(ju)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)方(fang)式(shi)(shi),都處(chu)于(yu)主(zhu)流(liu)體(ti)(ti)制之(zhi)(zhi)(zhi)外并與(yu)主(zhu)流(liu)體(ti)(ti)制相沖突(tu),他(ta)們(men)(men)大多(duo)處(chu)于(yu)地下(xia)狀(zhuang)態,文(wen)(wen)學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)也直到《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》才浮出水(shui)面(mian),他(ta)們(men)(men)聚(ju)義起(qi)事(shi),拉(la)幫結派,紛(fen)爭江湖,形(xing)成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)義文(wen)(wen)學傳(chuan)(chuan)(chuan)統中英(ying)(ying)(ying)雄爭霸的(de)(de)(de)群(qun)體(ti)(ti)行(xing)(xing)為(wei)方(fang)式(shi)(shi),我(wo)稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“群(qun)英(ying)(ying)(ying)會(hui)”。這兩(liang)種行(xing)(xing)為(wei)方(fang)式(shi)(shi),形(xing)成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)義敘事(shi)的(de)(de)(de)典(dian)型情(qing)節,在(zai)(zai)(zai)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中實(shi)現(xian)(xian)了二者的(de)(de)(de)會(hui)聚(ju)融(rong)合,但后(hou)來(lai)主(zhu)流(liu)體(ti)(ti)制對俠(xia)(xia)(xia)義倫理(li)的(de)(de)(de)侵入,俠(xia)(xia)(xia)從(cong)江湖中走出來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),就(jiu)只剩下(xia)死亡(wang)或(huo)者鷹犬(quan)的(de)(de)(de)二者擇一,進(jin)入現(xian)(xian)代武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),這一傳(chuan)(chuan)(chuan)統必然(ran)出現(xian)(xian)斷裂。30年(nian)代白羽和王度廬所(suo)構筑(zhu)的(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)義悲劇(ju)氛圍,在(zai)(zai)(zai)一定(ding)程度上(shang)(shang)再(zai)度喚起(qi)了經(jing)(jing)典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義的(de)(de)(de)悲劇(ju)感(gan),這就(jiu)是40年(nian)代初鄭證因在(zai)(zai)(zai)“恩(en)仇結”和“英(ying)(ying)(ying)雄會(hui)”表(biao)面(mian)瀟灑背后(hou)的(de)(de)(de)無奈感(gan),這種感(gan)覺一直朦朧地體(ti)(ti)現(xian)(xian)于(yu)20世(shi)紀后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說之(zhi)(zhi)(zhi)中,在(zai)(zai)(zai)金庸的(de)(de)(de)《鹿(lu)鼎記(ji)》中達到極致(zhi),并最(zui)終促(cu)成(cheng)了實(shi)質上(shang)(shang)具(ju)有傳(chuan)(chuan)(chuan)統逆反意味的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說“現(xian)(xian)代化”實(shi)驗。
民(min)國武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)在(zai)內(nei)容和形式上(shang)都已迥然不(bu)同(tong)于晚清(qing),對其進行歷(li)時性(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)成長的(de)(de)(de)考察,可以發現它繼(ji)續了更廣泛(fan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基因,既結合了傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)現代,也試圖橫跨東方與(yu)西方,民(min)俗、新(xin)文(wen)(wen)(wen)藝以及傳(chuan)(chuan)統(tong)經(jing)典(dian)這三種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)形式歷(li)時性(xing)(xing)遞(di)次出現,形成三種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)形式樣(yang)態(tai),展示了武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)走向(xiang)現代的(de)(de)(de)歷(li)程,民(min)俗樣(yang)態(tai)是審美化(hua)(hua)(hua)與(yu)個體(ti)化(hua)(hua)(hua)民(min)間敘(xu)事的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)化(hua)(hua)(hua)改作(zuo),是武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)初(chu)期企望擺脫(tuo)晚清(qing)舊俠(xia)義(yi)模式,建立(li)新(xin)的(de)(de)(de)娛樂本位的(de)(de)(de)擬(ni)民(min)間化(hua)(hua)(hua)敘(xu)事的(de)(de)(de)努(nu)力。新(xin)文(wen)(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)是將武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)向(xiang)著(zhu)深度開掘(jue),自(zi)(zi)覺由邊緣(yuan)向(xiang)中心(xin)移(yi)動,企望進入(ru)文(wen)(wen)(wen)學(xue)大殿堂(tang)的(de)(de)(de)努(nu)力。經(jing)典(dian)俠(xia)義(yi)樣(yang)態(tai)是在(zai)前二(er)者的(de)(de)(de)基礎上(shang)民(min)族化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)探索,顯示了作(zuo)家回歸傳(chuan)(chuan)統(tong)并提升(sheng)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)努(nu)力。就讀者大眾最為重視的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)敘(xu)事而(er)言,民(min)俗樣(yang)態(tai)還(huan)處在(zai)缺乏情(qing)節(jie)統(tong)一性(xing)(xing)的(de)(de)(de)擬(ni)筆記階段,新(xin)文(wen)(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)有(you)較(jiao)多的(de)(de)(de)社(she)會小(xiao)說(shuo)和言情(qing)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)影子,到(dao)了經(jing)典(dian)俠(xia)義(yi)樣(yang)態(tai)實(shi)際上(shang)才(cai)通過(guo)對古(gu)典(dian)傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)現代探索的(de)(de)(de)全面整合,建立(li)起具有(you)強烈(lie)戲(xi)劇沖(chong)突的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)類自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)敘(xu)事。
傾向于(yu)新文(wen)(wen)藝手法(fa)的(de)(de)(de)(de)論(lun)者,經常(chang)以白羽和還珠樓主(zhu)作(zuo)為(wei)(wei)民國武俠的(de)(de)(de)(de)兩(liang)大代表。但這(zhe)并不(bu)說明經典俠義的(de)(de)(de)(de)沉淪,經典俠義作(zuo)為(wei)(wei)源遠(yuan)流長(chang)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)呈現(xian),在(zai)價值體(ti)系(xi)上暗合了傳(chuan)統(tong)倫(lun)理(li)對(dui)俠義的(de)(de)(de)(de)理(li)解,在(zai)文(wen)(wen)化(hua)體(ti)系(xi)上暗合了知識傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)小說功能;另一方面(mian),在(zai)敘事模式上雖有對(dui)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)繼續,卻更(geng)多地呈現(xian)出改良(liang)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)努力,而這(zhe)正是本文(wen)(wen)所要論(lun)述的(de)(de)(de)(de)。
鄭(zheng)證(zheng)因(yin)作于1941年(nian)的(de)(de)《鷹(ying)爪王》,以(yi)宏大(da)(da)的(de)(de)篇幅描述了(le)(le)一(yi)個簡(jian)單(dan)的(de)(de)單(dan)一(yi)主(zhu)(zhu)線故事(shi),這本身(shen)可以(yi)說(shuo)是對傳(chuan)統長(chang)篇小(xiao)說(shuo)敘(xu)事(shi)模(mo)式(shi)的(de)(de)一(yi)個革命性創舉(ju)。在(zai)(zai)傳(chuan)統長(chang)篇敘(xu)事(shi)中,主(zhu)(zhu)要(yao)模(mo)式(shi)有三(san)種(zhong):一(yi)是短篇連(lian)(lian)綴(zhui)式(shi),而以(yi)一(yi)條形(xing)式(shi)主(zhu)(zhu)線統一(yi)起(qi)來,從(cong)《水滸傳(chuan)》到(dao)《儒林外史》的(de)(de)一(yi)系列(lie)小(xiao)說(shuo),大(da)(da)抵如(ru)此(ci);二是人(ren)物列(lie)傳(chuan)式(shi),寫一(yi)個人(ren)物的(de)(de)成長(chang)四周環境的(de)(de)變(bian)遷(qian),時間跨(kua)度經常長(chang)達數年(nian),《紅樓夢》、《金瓶梅》、《孟麗君》等(deng),大(da)(da)率如(ru)此(ci);三(san)是浪跡天(tian)邊(bian)式(shi),以(yi)主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)移步換景為線索,是同一(yi)主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)系列(lie)故事(shi)連(lian)(lian)綴(zhui),如(ru)《西游(you)記(ji)》、《鏡花緣(yuan)》等(deng),大(da)(da)約如(ru)此(ci)。在(zai)(zai)20、30年(nian)代的(de)(de)武(wu)俠小(xiao)說(shuo)中,也主(zhu)(zhu)要(yao)采取了(le)(le)上述敘(xu)事(shi)模(mo)式(shi)。而鄭(zheng)證(zheng)因(yin)則通過《鷹(ying)爪王》突(tu)破了(le)(le)上述傳(chuan)統敘(xu)事(shi)模(mo)式(shi),他將(jiang)情(qing)節敘(xu)事(shi)和文化(hua)敘(xu)事(shi)二者交替起(qi)來,在(zai)(zai)故事(shi)中確證(zheng)了(le)(le)文化(hua),又在(zai)(zai)文化(hua)中加強了(le)(le)故事(shi),在(zai)(zai)某種(zhong)程度上具有“百(bai)科全書”式(shi)的(de)(de)意義,為中國(guo)現代武(wu)俠小(xiao)說(shuo)的(de)(de)“文化(hua)的(de)(de)融合”提供了(le)(le)重要(yao)的(de)(de)形(xing)式(shi)基礎。
無獨有偶(ou),這種百(bai)科全(quan)(quan)書(shu)(shu)式的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)融合,并不僅僅在于東方(fang)。在西(xi)(xi)方(fang)小(xiao)說傳(chuan)統(tong)中,也早就有了(le)類(lei)似的(de)(de)(de)(de)技法(fa),而(er)且由于西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)與科學傳(chuan)統(tong),其文(wen)化(hua)敘事表(biao)現得更加淋漓盡致。1851年美(mei)國作(zuo)家麥(mai)爾(er)維爾(er)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)《白鯨》,全(quan)(quan)書(shu)(shu)60萬字(zi),只寫了(le)一(yi)個簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)故事,大量的(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅被(bei)用來(lai)進(jin)行百(bai)科全(quan)(quan)書(shu)(shu)式的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)敘事,比(bi)《鷹爪王(wang)》更為突出(chu)。雖(sui)然(ran)中國現代武(wu)俠小(xiao)說在許(xu)多(duo)方(fang)面都(dou)是西(xi)(xi)方(fang)文(wen)學影響下的(de)(de)(de)(de)產物,但我(wo)們無法(fa)找(zhao)到材料說明《白鯨》與《鷹爪王(wang)》之間有著直接(jie)的(de)(de)(de)(de)聯系,然(ran)而(er),通過二者的(de)(de)(de)(de)比(bi)較,卻可(ke)以(yi)更好地說明《鷹爪王(wang)》敘事模(mo)式的(de)(de)(de)(de)優劣,為中國武(wu)俠小(xiao)說乃(nai)至更廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)寫作(zuo)提供借鑒。
正是由于《鷹爪王》特(te)色鮮明的(de)(de)敘事(shi)表現,他對后來的(de)(de)武俠文學依(yi)然具有重(zhong)要影響。茲舉(ju)二(er)例。其(qi)一(yi)(yi)是古(gu)龍,他曾經說(shuo)(shuo):“鄭證(zheng)因是我最早(zao)崇拜的(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)武俠小說(shuo)(shuo)作家,他的(de)(de)寫作路線,仿效(xiao)的(de)(de)人雖不多,但是他書中的(de)(de)技擊招式和幫會規模,卻至今還被(bei)人在(zai)采(cai)用,所以他無(wu)疑也(ye)具有一(yi)(yi)派宗(zong)主的(de)(de)身份(fen)。”其(qi)二(er)是張藝謀,他就《英(ying)雄》一(yi)(yi)片(pian)接受記者采(cai)訪時說(shuo)(shuo):“1967年的(de)(de)時候,我看了(le)一(yi)(yi)部叫《鷹爪王》的(de)(de)書,繁體字,豎(shu)排(pai)版,忘(wang)了(le)是誰寫的(de)(de),薄薄的(de)(de)27本,各自獨立成章,像電
視(shi)連續(xu)劇,同學之間換著看,看完就互相講,也不按順序(xu)。到(dao)(dao)現(xian)在我(wo)還記得(de),里面的(de)燕趙雙俠,兩(liang)(liang)個黑衣老(lao)頭(tou)兒,武藝之高,每到(dao)(dao)關鍵(jian)時刻,兩(liang)(liang)個黑老(lao)頭(tou)就出來了,到(dao)(dao)現(xian)在我(wo)腦子里都有這(zhe)個形(xing)象(xiang)。可能它(ta)不是怎么有名,但(dan)是在我(wo)小時候它(ta)對我(wo)產生的(de)影響非凡大(da)。這(zhe)之后(hou),我(wo)就成了武俠迷了。”因(yin)此,探討《鷹爪王》并(bing)兼及《白鯨(jing)》的(de)敘事(shi)表現(xian),其意(yi)義是不可忽視(shi)的(de)。
二(er)、《鷹(ying)爪王》與《白(bai)鯨(jing)》的情節敘事
目前,在(zai)對(dui)(dui)民(min)國武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)家的(de)(de)(de)研究中(zhong)(zhong),對(dui)(dui)鄭證因(yin)關(guan)(guan)注相對(dui)(dui)較少,除專(zhuan)著中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)(guan)章節外,專(zhuan)論僅見葉洪生《“紙上江湖(hu)”大對(dui)(dui)決——淺談鄭證因(yin)與(yu)幫會技擊》,其研究主(zhu)要在(zai)社(she)會文化批(pi)評層面展開,指出(chu)鄭氏作品的(de)(de)(de)“江湖(hu)”性,以及他對(dui)(dui)白羽“武(wu)林”的(de)(de)(de)豐(feng)富,但體(ti)裁(cai)(cai)(cai)詩學還(huan)有(you)(you)更重要的(de)(de)(de)方面,即巴赫金所說(shuo):“作品只有(you)(you)在(zai)具有(you)(you)一定體(ti)裁(cai)(cai)(cai)形式(shi)時才實際(ji)存在(zai)。每個成分的(de)(de)(de)結構意義只有(you)(you)與(yu)體(ti)裁(cai)(cai)(cai)聯系起來(lai)才能理(li)解。”那么,鄭證因(yin)如(ru)何(he)將散亂的(de)(de)(de)“遍地江湖(hu)”整合起來(lai),成為一個長篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)文學性和大眾文學的(de)(de)(de)通俗(su)(su)性二者都(dou)得到較好體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)文學結構,在(zai)40年代提升武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)情節敘事模(mo)式(shi),提供了從舊武(wu)俠(xia)向新武(wu)俠(xia)過渡的(de)(de)(de)某些必要因(yin)素(su),對(dui)(dui)于建構武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)乃至通俗(su)(su)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)體(ti)裁(cai)(cai)(cai)詩學,都(dou)是值得探(tan)討(tao)的(de)(de)(de)。
《鷹爪王(wang)(wang)》全書73回,約150萬(wan)字,情(qing)(qing)節(jie)(jie)敘(xu)事(shi)采取了(le)縱(zong)橫(heng)線(xian)索(suo)(suo)并進的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi),縱(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索(suo)(suo)是(shi)(shi)“恩(en)仇結(jie)”,淮陽派弟(di)子被(bei)鳳尾幫(bang)所(suo)劫(jie),淮陽派大舉(ju)復仇,千(qian)里追蹤,直搗鳳尾幫(bang)總壇,破(po)人(ren)分水(shui)關,再(zai)人(ren)十二連環塢,橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索(suo)(suo)是(shi)(shi)“群英(ying)會(hui)(hui)”,雙方(fang)傾力(li)出動(dong),高手(shou)云集,廣邀朋友助拳。兩條(tiao)線(xian)索(suo)(suo)在最后時刻會(hui)(hui)聚到(dao)一(yi)起,并由另一(yi)枝(zhi)節(jie)(jie)橫(heng)生的(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)因素完成(cheng)全部(bu)情(qing)(qing)節(jie)(jie),鳳尾幫(bang)叛徒引來官(guan)軍,鳳尾幫(bang)土(tu)崩瓦(wa)解(jie),幫(bang)主武(wu)(wu)維揚只身逃脫。《鷹爪王(wang)(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)模(mo)(mo)式(shi)(shi)并不新(xin)奇,可以(yi)說(shuo)簡直就(jiu)是(shi)(shi)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)版(ban),正派被(bei)害,復仇滅禍,群英(ying)會(hui)(hui)聚,皆大歡喜。但《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)多(duo)故事(shi)連環交叉(cha)的(de)(de)(de)(de)(de),而《鷹爪王(wang)(wang)》以(yi)73回150萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇,僅僅寫了(le)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個故事(shi),這就(jiu)形成(cheng)了(le)二者的(de)(de)(de)(de)(de)巨大差別,情(qing)(qing)節(jie)(jie)線(xian)索(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)處理(li)方(fang)式(shi)(shi)在整個敘(xu)事(shi)結(jie)構(gou)中(zhong),也就(jiu)起了(le)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)作用,“恩(en)仇結(jie):體(ti)(ti)現(xian)(xian)為(wei)情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)力(li),是(shi)(shi)結(jie)怨到(dao)解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)過程,正如(ru)金庸《書劍恩(en)仇錄》所(suo)揭(jie)示,是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)人(ren)物(wu)動(dong)態深(shen)層次關系結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi),也是(shi)(shi)動(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi),“群英(ying)會(hui)(hui)”體(ti)(ti)現(xian)(xian)為(wei)人(ren)物(wu)結(jie)構(gou)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)力(li),是(shi)(shi)從單一(yi)人(ren)物(wu)到(dao)群體(ti)(ti)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程,是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)人(ren)物(wu)靜態關系結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi),不同(tong)人(ren)物(wu)因同(tong)一(yi)江湖事(shi)件而會(hui)(hui)聚,是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠(xia)文(wen)體(ti)(ti)所(suo)投射的(de)(de)(de)(de)(de)江湖社(she)會(hui)(hui)中(zhong)幫(bang)會(hui)(hui)現(xian)(xian)實(shi)與(yu)義氣倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)反映,是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)結(jie)局構(gou)造的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi)。
現在的(de)(de)(de)問(wen)題在于,單一的(de)(de)(de)小情節如何承(cheng)載起(qi)大篇幅,并(bing)將情節敘(xu)事(shi)營(ying)造得(de)緊(jin)張(zhang)有趣。我認(ren)為(wei),作(zuo)品主(zhu)要是在明快的(de)(de)(de)線索(suo)結構中,作(zuo)了敘(xu)事(shi)空隙的(de)(de)(de)精心填補,從而把握了簡約(yue)與繁(fan)復之間的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)張(zhang)力,造成(cheng)強烈的(de)(de)(de)內在緊(jin)張(zhang)感,以(yi)此形成(cheng)情節的(de)(de)(de)勢能蓄(xu)積,表現出簡約(yue)之中的(de)(de)(de)另(ling)一種復雜性(xing)。
當(dang)自然時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)“故事(shi)”被(bei)處(chu)理(li)成(cheng)非(fei)自然時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)“情節”時(shi)(shi)(shi),線(xian)性(xing)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)因素(su)相應地發生了(le)變化(hua),時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)單軌連續性(xing)被(bei)打破重(zhong)組而(er)形成(cheng)了(le)復雜的(de)(de)(de)潛在(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)結(jie)構(gou),時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)垂直均衡性(xing)被(bei)變形夸張而(er)形成(cheng)了(le)跳躍的(de)(de)(de)組接時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)結(jie)構(gou)。更進一(yi)步即如德國學者斯(si)坦澤爾所說(shuo):“新的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)維向(xiang)就存在(zai)于(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)‘寬度’之中(zhong),存在(zai)于(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)深(shen)度中(zhong),存在(zai)于(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)流動的(de)(de)(de)某(mou)種方向(xiang)上(shang)。”20世紀40年代的(de)(de)(de)通俗小說(shuo),雖然在(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)觀念上(shang)還遠未發展到“現代小說(shuo)”的(de)(de)(de)水平,但(dan)在(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)已(yi)有(you)的(de)(de)(de)多種文化(hua)因素(su)夾擊下,明顯地開始了(le)既繼(ji)續了(le)古典傳統但(dan)又有(you)明顯技巧提升的(de)(de)(de)新探(tan)索。
古(gu)典線性時間(jian)(jian)(jian)結(jie)構被打破之后(hou),留下(xia)了諸多(duo)敘事(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi),如何填(tian)補(bu)這(zhe)些空(kong)(kong)隙(xi),成為(wei)作家首先要解(jie)決的(de)(de)(de)問題(ti)。古(gu)典小(xiao)說(shuo)中有(you)(you)以(yi)“實體(ti)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)場景(jing)(jing)意象”填(tian)補(bu)敘事(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi)的(de)(de)(de)方法(fa),張世君將其(qi)歸納為(wei)園林(lin)、節慶、詩樂、生日、死亡等(deng)具(ju)體(ti)形(xing)式(shi),形(xing)成包羅萬象的(de)(de)(de)百科全書(shu)式(shi)的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)結(jie)構,鄭證(zheng)因借鑒了這(zhe)一手法(fa),大(da)(da)量運用(yong)(yong)武(wu)俠文體(ti)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)物質事(shi)(shi)(shi)件場景(jing)(jing)意象填(tian)補(bu)作品的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi),尤其(qi)是(shi)具(ju)有(you)(you)知(zhi)識空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)意義的(de)(de)(de)“江湖”和(he)(he)“武(wu)功(gong)”的(de)(de)(de)放大(da)(da),起(qi)到(dao)了以(yi)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)壓(ya)縮時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong),使小(xiao)情節承載起(qi)了大(da)(da)篇幅。這(zhe)種方法(fa),在(zai)西方文學名著中也有(you)(you)使用(yong)(yong),美國作家麥爾維爾1851年出版的(de)(de)(de)《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》就是(shi)如此(ci),《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》全書(shu)60萬字,只(zhi)寫了一個簡單的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)。以(yi)實瑪利(li)自薦到(dao)捕鯨(jing)(jing)船(chuan)裴(pei)廓德號(hao)上當水手,跟(gen)隨船(chuan)長亞哈(ha)追擊曾(ceng)咬(yao)斷船(chuan)長一條(tiao)腿的(de)(de)(de)白(bai)(bai)鯨(jing)(jing),經過(guo)三天(tian)追蹤,亞哈(ha)全船(chuan)與白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)同(tong)歸于盡(jin),除以(yi)實瑪利(li)一人獲(huo)救外,全船(chuan)人馬(ma)葬身大(da)(da)海。《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》在(zai)敘事(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi)的(de)(de)(de)填(tian)補(bu)上采(cai)用(yong)(yong)了民俗性和(he)(he)知(zhi)識性的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)手法(fa),差(cha)不多(duo)一半篇幅是(shi)捕鯨(jing)(jing)業的(de)(de)(de)傳統和(he)(he)掌(zhang)故(gu)。《鷹爪王》里(li)的(de)(de)(de)武(wu)術和(he)(he)江湖,則可以(yi)把兩(liang)位高手的(de)(de)(de)一場臨陣(zhen)對招(zhao)通過(guo)慢(man)鏡頭式(shi)的(de)(de)(de)招(zhao)式(shi)描繪、武(wu)術要訣的(de)(de)(de)細致解(jie)說(shuo)、相關掌(zhang)故(gu)的(de)(de)(de)補(bu)充插敘等(deng)不同(tong)手法(fa)綜合運用(yong)(yong)而拉到(dao)數(shu)千(qian)字之多(duo),比(bi)起(qi)之前的(de)(de)(de)《水滸傳》與之后(hou)的(de)(de)(de)古(gu)龍小(xiao)說(shuo),篇幅都在(zai)十倍以(yi)上。
這(zhe)種(zhong)敘(xu)(xu)事(shi)手法其實(shi)是一(yi)(yi)種(zhong)敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)冒險。梁(liang)羽(yu)生(sheng)20余年(nian)后回顧(gu)武俠(xia)小(xiao)說(shuo)稱:“《鷹爪(zhua)王(wang)》對(dui)于武術的(de)(de)描(miao)寫就(jiu)很詳盡(jin)很細膩;然而,許多人讀(du)了都覺(jue)得(de)(de)很枯(ku)燥很無味。”在(zai)1950年(nian)代以(yi)來的(de)(de)武林世界里,新武俠(xia)小(xiao)說(shuo)家(jia)既超越了純想象(xiang)的(de)(de)神魔化也(ye)(ye)超越了現(xian)(xian)實(shi)化的(de)(de)技(ji)擊化的(de)(de)武功(gong)敘(xu)(xu)事(shi),而先后出現(xian)(xian)了梁(liang)羽(yu)生(sheng)的(de)(de)詩意(yi)武功(gong)、金(jin)庸的(de)(de)意(yi)境武功(gong)、古(gu)龍的(de)(de)氣氛武功(gong)等更加簡(jian)(jian)略也(ye)(ye)更加具有(you)審(shen)美意(yi)趣的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)形態(tai)。不(bu)(bu)僅如此(ci),格非也(ye)(ye)不(bu)(bu)免(mian)感嘆:“我(wo)們還(huan)是覺(jue)得(de)(de)這(zhe)部(bu)分內(nei)容太過(guo)龐雜,我(wo)在(zai)幾次閱讀(du)《白(bai)鯨》的(de)(de)經驗中,經常會不(bu)(bu)自覺(jue)地想要跳過(guo)過(guo)于冗長、細致(zhi)而煩瑣(suo)的(de)(de)章節。”盡(jin)管存(cun)在(zai)上述(shu)問(wen)題。《白(bai)鯨》仍被稱為(wei)美國(guo)文學史上“一(yi)(yi)部(bu)最偉大(da)、最出色的(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)”,《鷹爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)整體成就(jiu)也(ye)(ye)是值得(de)(de)稱道的(de)(de)。我(wo)以(yi)為(wei),在(zai)一(yi)(yi)部(bu)長篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)結構(gou)中,始(shi)終(zhong)存(cun)在(zai)著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)簡(jian)(jian)約與繁(fan)復之間的(de)(de)張力(li),這(zhe)種(zhong)張力(li)構(gou)成一(yi)(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)的(de)(de)緊(jin)張感。引導(dao)著(zhu)敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)延伸和(he)發展(zhan),《鷹爪(zhua)王(wang)》和(he)《白(bai)鯨》的(de)(de)故(gu)事(shi)都是簡(jian)(jian)單的(de)(de),而在(zai)敘(xu)(xu)述(shu)人將故(gu)事(shi)提升為(wei)情(qing)節以(yi)及對(dui)敘(xu)(xu)事(shi)空隙的(de)(de)填補中,努力(li)創造著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)繁(fan)復。
繁復最(zui)直接的(de)外在(zai)(zai)表(biao)現(xian)是篇幅的(de)拉長,具(ju)體(ti)內(nei)容是民(min)俗性和知識性的(de)敘(xu)事鋪陳與(yu)夸(kua)張。武(wu)(wu)林(lin)江湖或捕鯨百科,一旦通過(guo)故事有意識地融入(ru)情(qing)節之中(zhong)(zhong),《白鯨》就具(ju)備(bei)了某種(zhong)文化(hua)(hua)人類學意味(wei),隱含著(zhu)人與(yu)自然的(de)生態關系;《鷹(ying)爪王》則(ze)在(zai)(zai)自民(min)國初年(nian)興起的(de)武(wu)(wu)術(shu)熱潮中(zhong)(zhong),探究著(zhu)中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)文化(hua)(hua)的(de)根(gen)蒂,武(wu)(wu)俠小(xiao)說因此(ci)成為(wei)以(yi)武(wu)(wu)的(de)審美(mei)形態與(yu)俠的(de)倫理(li)判(pan)定相結(jie)合(he)而區別于(yu)舊俠義小(xiao)說的(de)現(xian)代文體(ti),那么,“真正將中(zhong)(zhong)國傳統(tong)武(wu)(wu)功與(yu)敘(xu)事文學完美(mei)結(jie)合(he)并形成一種(zhong)別開生面的(de)武(wu)(wu)林(lin)技擊小(xiao)說形態。是在(zai)(zai)鄭證因的(de)手下(xia)完成的(de),這從其代表(biao)作《鷹(ying)爪王》中(zhong)(zhong)可以(yi)得到驗證”的(de)評價,就絕非空(kong)穴來風(feng)。
繁(fan)復(fu)是簡約的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan),簡約體(ti)(ti)現為(wei)情(qing)節(jie)線(xian)索(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)單一(yi),鄭證(zheng)因執著(zhu)(zhu)地堅守著(zhu)(zhu)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)線(xian),在(zai)《鷹爪王》中,“恩仇(chou)追蹤”始(shi)終是正面敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti),其他穿插的(de)(de)(de)(de)故事(shi),如(ru)小龍王江杰的(de)(de)(de)(de)來歷、鐵笛丐(gai)俠與(yu)(yu)要命金老七的(de)(de)(de)(de)過(guo)節(jie)等(deng)(deng),大致相當于古(gu)典史家(jia)寫(xie)作人(ren)物傳記時以“初(chu)”的(de)(de)(de)(de)手法鏈接而成的(de)(de)(de)(de)補敘(xu)和插敘(xu)文(wen)字,很快(kuai)又回到主(zhu)線(xian)。暗寫(xie)的(de)(de)(de)(de)燕趙雙俠、藍氏二矮等(deng)(deng)支援線(xian)索(suo)(suo),則相當于劉熙載《藝概-文(wen)概》中所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)正敘(xu)與(yu)(yu)帶敘(xu),并非說(shuo)(shuo)書人(ren)的(de)(de)(de)(de)“花開兩(liang)朵(duo),各表一(yi)枝(zhi)”。這(zhe)就區別于《水滸傳》與(yu)(yu)《兒女(nv)英雄傳》結(jie)構的(de)(de)(de)(de)多線(xian)索(suo)(suo)空間處理,將(jiang)繁(fan)復(fu)的(de)(de)(de)(de)江湖世界表現為(wei)單純的(de)(de)(de)(de)恩仇(chou)情(qing)感(gan)之(zhi)結(jie)與(yu)(yu)正義(yi)倫理之(zhi)結(jie)。繁(fan)復(fu)回到簡約,既(ji)是意義(yi)的(de)(de)(de)(de)簡約,也(ye)是結(jie)構的(de)(de)(de)(de)簡約,
繁復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處在(zai)于(yu)(yu)(yu)讓人(ren)應(ying)接不暇,簡(jian)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處在(zai)于(yu)(yu)(yu)讓人(ren)一(yi)(yi)目了然,繁復是(shi)山重(zhong)水(shui)復,簡(jian)約(yue)是(shi)柳(liu)暗花明,武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)40年代(dai)面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)(zhe),主(zhu)要是(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識(shi)字分子(zi)”,這(zhe)(zhe)使(shi)作(zuo)家經常要遷就(jiu)出版者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)化(hua)商業(ye)需求(qiu),在(zai)意義上(shang)(shang)(shang)(shang)反復地(di)再現(xian)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)倫理價值,在(zai)結構(gou)(gou)(gou)上(shang)(shang)(shang)(shang)承襲傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣(qu)味而將其(qi)簡(jian)化(hua)。所謂(wei)“承襲”,我以為(wei)是(shi)承襲了自明清(qing)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)以來由(you)評點(dian)家引(yin)導讀者(zhe)(zhe)而形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節化(hua)文(wen)(wen)章作(zuo)法,如(ru)支線情(qing)節上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招中套招”,武功(gong)描寫上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛(xu)實并(bing)用”,人(ren)物(wu)表(biao)現(xian)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武戲文(wen)(wen)唱”等(deng)。所謂(wei)“簡(jian)化(hua)”,這(zhe)(zhe)是(shi)鄭證(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造,以龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅僅僅表(biao)現(xian)較(jiao)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi),和晚清(qing)以來流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多線索連綴(zhui)穿插(cha)體(ti)(ti)比(bi)較(jiao)起來,通過(guo)對故事(shi)(shi)結構(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)約(yue)化(hua)而實現(xian)了情(qing)節結構(gou)(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈化(hua),在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)結構(gou)(gou)(gou)整一(yi)(yi)性基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)(shang)。有利于(yu)(yu)(yu)對文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心處理,無論人(ren)們(men)批評這(zhe)(zhe)類小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)如(ru)何(he)煩瑣冗長(chang),和清(qing)末民初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連綴(zhui)穿插(cha)體(ti)(ti)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)比(bi)較(jiao)起來,它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)更具(ju)匠心,情(qing)節更具(ju)魅力。其(qi)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合效應(ying)通過(guo)線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步(bu)集(ji)中,改(gai)變(bian)了傳(chuan)(chuan)統模式之(zhi)(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空(kong)關系(xi),也改(gai)變(bian)了故事(shi)(shi)時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能指(zhi)結構(gou)(gou)(gou),建(jian)立起一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所指(zhi)結構(gou)(gou)(gou),并(bing)以二者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力形(xing)成(cheng)了繁復與簡(jian)約(yue)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張力,刺激和影響著讀者(zhe)(zhe)。格非評價《白鯨(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo):“我們(men)會(hui)(hui)不時感覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)有一(yi)(yi)種內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感,它彌漫于(yu)(yu)(yu)整個作(zuo)品之(zhi)(zhi)中,即便是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸(chu)暫時游(you)離于(yu)(yu)(yu)‘情(qing)節’之(zhi)(zhi)外,我們(men)仍會(hui)(hui)感到(dao)這(zhe)(zhe)個緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍。”古龍(long)談到(dao)鄭證(zheng)因(yin)時說(shuo)(shuo)(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)于(yu)(yu)(yu)“文(wen)(wen)字簡(jian)潔”、“干凈利落”,葉洪生(sheng)稱贊《鷹爪王》“何(he)等(deng)精心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營造與鋪陳”,指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)鄭證(zheng)因(yin)化(hua)繁復為(wei)簡(jian)約(yue),在(zai)簡(jian)約(yue)中制造緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian),
更(geng)重要的(de)是(shi)(shi),這種緊張(zhang)感(gan)(gan)是(shi)(shi)內(nei)在(zai)(zai)的(de),不僅僅是(shi)(shi)一般意(yi)義上的(de)“情節緊張(zhang)”。這種內(nei)在(zai)(zai)的(de)緊張(zhang)感(gan)(gan),由強烈的(de)情感(gan)(gan)所引發,通(tong)過對(dui)人物內(nei)心沖突的(de)矛盾化表現(xian),最終(zhong)形成(cheng)強大(da)的(de)情節勢能(neng),形成(cheng)作(zuo)品的(de)魅(mei)力(li)。
和古(gu)代人(ren)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),在現(xian)代時段產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》,人(ren)類痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質和根源(yuan)已經(jing)開始(shi)發生變(bian)化(hua),人(ren)類日(ri)益為(wei)(wei)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓感(gan)和心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠壓感(gan)所(suo)占據,倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)評判(pan)也(ye)隨之(zhi)(zhi)(zhi)發生了(le)偏轉,比如,正(zheng)義(yi)就(jiu)不(bu)再是(shi)(shi)(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan),勝(sheng)利也(ye)不(bu)再是(shi)(shi)(shi)自我確(que)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極評判(pan),人(ren)們實際上(shang)(shang)已經(jing)喪失了(le)古(gu)典詩意(yi)(yi)氛圍中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)樂(le)趣,代之(zhi)(zhi)(zhi)以種(zhong)種(zhong)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》都在人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次(ci)上(shang)(shang)被這種(zhong)痛(tong)苦(ku)(ku)所(suo)籠罩(zhao),形成了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)投入,痛(tong)苦(ku)(ku)而不(bu)能解脫(tuo),或者(zhe)最后發現(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能為(wei)(wei)力,蓄積了(le)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)勢能。《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海和白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)本身,構成了(le)一(yi)(yi)股(gu)始(shi)終(zhong)揮之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘力量,人(ren)物變(bian)成這種(zhong)神秘力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品,船長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著,因此由偉(wei)(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)操變(bian)為(wei)(wei)極度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)狂,而這種(zhong)瘋(feng)狂所(suo)揭(jie)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深一(yi)(yi)層(ceng)含義(yi),無疑是(shi)(shi)(shi)偉(wei)(wei)大(da)(da)本身成了(le)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難于(yu)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥(zheng)。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮不(bu)如《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》深沉,而人(ren)物向著正(zheng)邪(xie)兩個極端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理展現(xian),卻(que)布(bu)滿了(le)對社會(hui)與(yu)江(jiang)湖刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)心疾首。鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)是(shi)(shi)(shi)“正(zheng)”,掃(sao)除魔(mo)道(dao)使他成寧(ning)傳統文化(hua)中“大(da)(da)俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)概念(nian)。武維(wei)揚是(shi)(shi)(shi)“邪(xie)”,然而他卻(que)并無一(yi)(yi)般武俠(xia)小說(shuo)魔(mo)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)統江(jiang)湖”觀念(nian)與(yu)“武林(lin)浩劫”行為(wei)(wei),除了(le)一(yi)(yi)些分(fen)舵(duo)有斷(duan)眉石老(lao)幺(yao)、女(nv)屠戶陸七娘等敗類,十(shi)二連環塢(wu)盡管收(shou)羅了(le)一(yi)(yi)些昔日(ri)魔(mo)頭(tou),今日(ri)卻(que)已經(jing)儼(yan)然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)所(suo)感(gan)化(hua)院。比起(qi)東方不(bu)敗、任我行、上(shang)(shang)官金(jin)虹、無花和尚(shang)而言,武維(wei)揚倒有更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)面”成分(fen),到(dao)最后正(zheng)邪(xie)對決之(zhi)(zhi)(zhi)時,鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)見識(shi)了(le)武維(wei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武功才能、幫規(gui)家(jia)法(fa),不(bu)禁為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)“心折不(bu)已”。古(gu)龍(long)《歡樂(le)英雄》里郭大(da)(da)路所(suo)困(kun)惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti),魔(mo)教靠暴力掠奪,鳳(feng)尾幫則(ze)靠專(zhuan)營(ying)壟斷(duan)。風尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟斷(duan)鹽政(zheng),和朝廷(ting)爭利,從“原俠(xia)”角度講(jiang),這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《韓非子》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武犯(fan)禁”、《史記》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武斷(duan)于(yu)鄉曲”,是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其行雖不(bu)軌于(yu)正(zheng)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠(xia)”,相當于(yu)《水滸傳》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水泊梁山。至此,《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)”開始(shi)發生“俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏轉,“俠(xia)”與(yu)“魔(mo)”都已成了(le)模糊混淆(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian),意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消解,成為(wei)(wei)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈感(gan)、作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑感(gan)、情(qing)(qing)節(jie)由于(yu)內在矛盾而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在緊張(zhang)感(gan)。
鄭證因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域(yu)和(he)時(shi)(shi)代(dai)加劇(ju)了(le)(le)這種緊張感。他世居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)津(jin),“混星(xing)子”輩出(chu),構成了(le)(le)“北派(pai)”武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)昌(chang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學生態(tai)動(dong)因(yin),在(zai)這塊土地上(shang)(shang),出(chu)現了(le)(le)白羽(yu)、還珠樓主(zhu)、朱貞木(mu)、戴愚(yu)庵、徐(xu)春(chun)羽(yu)等一大批武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)家(jia)。天(tian)津(jin)江(jiang)湖(hu)(hu)幫派(pai)社會兩面性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接現實以(yi)及由此導致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值判定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)糊和(he)多元,使(shi)其作為一種生態(tai)背景(jing),促(cu)成了(le)(le)從晚清俠(xia)義(yi)公案小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)向著民國江(jiang)湖(hu)(hu)武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向,促(cu)成了(le)(le)作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“另類思考”,所以(yi)葉洪生說(shuo)(shuo)鄭氏“武俠(xia)不犯禁(jin)”,雖然龔(gong)鵬程反(fan)詰(jie)說(shuo)(shuo)“這跟(gen)清代(dai)俠(xia)義(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)又有什么區(qu)別”,但我認(ren)為,龔(gong)氏只看(kan)到了(le)(le)外(wai)(wai)在(zai)形態(tai)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似。假如要理解鄭證因(yin)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)肌理,必(bi)須進一步(bu)放到40年(nian)(nian)代(dai)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)時(shi)(shi)氛圍來考察。這就是白羽(yu)在(zai)30年(nian)(nian)代(dai)后期心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈外(wai)(wai)化(hua)為“俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)諷描寫,鄭氏對“魔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元表(biao)現實際上(shang)(shang)是白羽(yu)道路在(zai)另一角(jiao)度上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續。我曾指出(chu),在(zai)30、40年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民語境中,北派(pai)武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)通(tong)過表(biao)現強者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生在(zai)現實面前(qian)不過是一場無奈悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)審(shen)美歷(li)程,展示(shi)了(le)(le)一種在(zai)民族文化(hua)反(fan)思中“逃往自由”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)欲望。然而,這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自由”凈土卻又是在(zai)實際上(shang)(shang)并不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這構成了(le)(le)40年(nian)(nian)代(dai)前(qian)后北派(pai)武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)家(jia)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮。
現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實幫會(hui)(hui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)文化(hua)與社(she)會(hui)(hui)背景及(ji)其群體(ti)性(xing)(xing)格中隨時表現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面(mian)性(xing)(xing),使作家無(wu)法(fa)解(jie)(jie)脫(tuo)這種焦慮,因此(ci)他(ta)(ta)(ta)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)極(ji)力(li)寫出幫會(hui)(hui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)(xing),一(yi)方(fang)(fang)面(mian)極(ji)力(li)維護正統(tong)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)性(xing)(xing),二者在(zai)小說中形成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)對矛盾,隨著情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,這種矛盾由內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感形成(cheng)(cheng)情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄積,最終(zhong)以(yi)人(ren)物自我毀滅導致激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發(fa)。毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)原(yuan)因,《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)(wang)》和(he)《白(bai)(bai)鯨(jing)》幾乎不(bu)約而同地(di)歸(gui)(gui)結為(wei)人(ren)物個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥(zheng)”,《白(bai)(bai)鯨(jing)》立足(zu)于(yu)(yu)人(ren)類(lei)心(xin)(xin)靈(ling)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)偏執,《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)(wang)》立足(zu)于(yu)(yu)人(ren)類(lei)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實處境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)訴求(qiu),雖然外(wai)在(zai)表現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)不(bu)同,實質卻(que)殊途(tu)同歸(gui)(gui)。在(zai)《白(bai)(bai)鯨(jing)》中,亞(ya)哈船(chuan)長長年飄蕩(dang)在(zai)海上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨,狂(kuang)暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海成(cheng)(cheng)為(wei)他(ta)(ta)(ta)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與囚禁之源,而大海是(shi)廣闊和(he)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)(ta)(ta)必須尋求(qiu)一(yi)個具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對手,這就是(shi)白(bai)(bai)鯨(jing),結局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同歸(gui)(gui)于(yu)(yu)盡(jin),其實是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)以(yi)“塵歸(gui)(gui)塵,土歸(gui)(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)方(fang)(fang)式(shi)獲(huo)得(de)解(jie)(jie)放,大海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波濤就是(shi)他(ta)(ta)(ta)生命意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)與生命光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升(sheng)華。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)(wang)》有更現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向,武(wu)(wu)維揚(yang)企圖(tu)創建一(yi)個世(shi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源,而江(jiang)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)實人(ren)性(xing)(xing)卻(que)使整(zheng)個社(she)會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)他(ta)(ta)(ta)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠,雖然對他(ta)(ta)(ta)“心(xin)(xin)折不(bu)已”,知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)”倫理責(ze)任(ren)卻(que)不(bu)自然地(di)在(zai)理性(xing)(xing)上讓(rang)他(ta)(ta)(ta)站在(zai)武(wu)(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立面(mian)。但即(ji)使如此(ci),他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)焦慮并(bing)未(wei)(wei)得(de)到舒緩,鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)(wang)與武(wu)(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對峙之局(ju),“正”并(bing)不(bu)足(zu)以(yi)構成(cheng)(cheng)“邪(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正具有威懾力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)衡(heng)力(li)量,只好(hao)以(yi)江(jiang)湖(hu)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂制(zhi)度化(hua)力(li)量來(lai)對江(jiang)湖(hu)進行調整(zheng),只有以(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大兵壓(ya)境才足(zu)以(yi)掃滅鳳尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二連環塢。但人(ren)們都深信(xin),鄭證因也(ye)許并(bing)未(wei)(wei)說服自己,于(yu)(yu)是(shi),《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)(wang)》也(ye)就成(cheng)(cheng)了白(bai)(bai)羽式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只不(bu)過是(shi)較(jiao)為(wei)中庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)(wu)俠反諷”。
觀念(nian)的(de)混(hun)(hun)亂(luan)與(yu)心(xin)(xin)靈的(de)焦慮(lv),使武俠小說(shuo)價值(zhi)指向(xiang)在(zai)倫理與(yu)敘事(shi)(shi)之間再度搖擺,從(cong)(cong)民國初年(nian)(nian)的(de)改良到(dao)20年(nian)(nian)代(dai)的(de)民俗娛樂(le)本(ben)體是(shi)(shi)第(di)一次搖擺,30年(nian)(nian)代(dai)后期轉向(xiang)倫理失(shi)(shi)落(luo)基礎(chu)上(shang)(shang)心(xin)(xin)靈的(de)痛苦(ku)是(shi)(shi)第(di)二次搖擺。接下來情況又有(you)所變(bian)化(hua)。1930年(nian)(nian),姚民哀為顧明道《荒江(jiang)女俠》作序說(shuo);“治盜善法,莫妙于(yu)行(xing)俠尚義,則(ze)鏟首誅心(xin)(xin),無形(xing)瓦解。……不(bu)(bu)佞年(nian)(nian)來從(cong)(cong)事(shi)(shi)于(yu)秘(mi)密黨(dang)會(hui)著(zhu)(zhu)述,隨處以(yi)揭開社(she)會(hui)暗(an)幕為經,而亦早以(yi)提創尚武精神俠義救國為緯。”但(dan)在(zai)具體實(shi)踐中,他(ta)(ta)承認(ren)只(zhi)剩下了(le)“留(liu)心(xin)(xin)探訪各(ge)黨(dang)秘(mi)史軼(yi)聞,摸(mo)明白里頭(tou)的(de)真正(zheng)門(men)檻,才敢拿來形(xing)之筆(bi)墨,以(yi)供同好談資”的(de)江(jiang)湖(hu)(hu)娛樂(le)心(xin)(xin)態,故徐文(wen)瀅批評說(shuo):“這(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)實(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)俠義,而是(shi)(shi)江(jiang)湖(hu)(hu)秘(mi)聞了(le),則(ze)自(zi)(zi)己掛上(shang)(shang)一塊招牌(pai):《黨(dang)會(hui)小說(shuo)》。這(zhe)(zhe)個作家的(de)熟習江(jiang)湖(hu)(hu)行(xing)當和黑話確是(shi)(shi)驚(jing)人的(de),他(ta)(ta)似(si)(si)乎(hu)是(shi)(shi)一個青(qing)紅幫好漢(han)中的(de)叛黨(dang)者(zhe),‘吃里爬外’不(bu)(bu)斷地放著(zhu)(zhu)本(ben)黨(dang)的(de)‘水(shui)’吧。”到(dao)40年(nian)(nian)代(dai)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)再寫“紙上(shang)(shang)江(jiang)湖(hu)(hu)”,倫理的(de)失(shi)(shi)落(luo)使心(xin)(xin)靈痛苦(ku)被麻(ma)木化(hua)處理,轉向(xiang)敘事(shi)(shi)的(de)鋪陳,這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)第(di)三次搖擺。有(you)論者(zhe)將《鷹爪(zhua)王》的(de)敘事(shi)(shi)歸于(yu)“為了(le)渲染幫會(hui)的(de)奇趣”,其(qi)(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)小看了(le)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)。和白羽相似(si)(si),鄭(zheng)證(zheng)因(yin)有(you)一種潛(qian)在(zai)的(de)反諷意識,鷹爪(zhua)王這(zhe)(zhe)個豪氣(qi)蓋世(shi)的(de)正(zheng)面人物,最后也差(cha)一點讓官(guan)軍(jun)玉(yu)石俱焚(fen),這(zhe)(zhe)實(shi)際(ji)上(shang)(shang)已經說(shuo)明,在(zai)這(zhe)(zhe)個世(shi)界里,命(ming)運之神只(zhi)是(shi)(shi)一種混(hun)(hun)亂(luan)結(jie)構里的(de)不(bu)(bu)確定性(xing)。在(zai)這(zhe)(zhe)個世(shi)界里,所謂“正(zheng)派(pai)”的(de)自(zi)(zi)信,其(qi)(qi)(qi)實(shi)并(bing)不(bu)(bu)源于(yu)他(ta)(ta)真正(zheng)的(de)強(qiang)大,而是(shi)(shi)源于(yu)他(ta)(ta)對自(zi)(zi)身焦慮(lv)的(de)掩蓋,這(zhe)(zhe)成(cheng)了(le)作品中自(zi)(zi)始至終(zhong)存在(zai)著(zhu)(zhu)的(de)緊張感。
和《白鯨》一樣(yang),情節(jie)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)魅力(li)就在(zai)(zai)這(zhe)種緊(jin)張(zhang)感(gan)中表現出(chu)(chu)來(lai)。《白鯨》是心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)緊(jin)張(zhang),《鷹(ying)爪王》以通俗(su)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事慣性首先(xian)表現了情節(jie)發展的(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)緊(jin)張(zhang),而有心(xin)(xin)人照樣(yang)可(ke)以從細部讀出(chu)(chu)潛藏的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)慮,由緊(jin)張(zhang)感(gan)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)強大(da)(da)情節(jie)勢(shi)能,使情節(jie)發展有如大(da)(da)江急湍(tuan),直瀉而下,雖然不足以形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)具有寬度的(de)(de)(de)(de)平面(mian)時(shi)間(jian),卻(que)也顯(xian)示了對時(shi)間(jian)作變形(xing)(xing)處(chu)理(li)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)匠心(xin)(xin),在(zai)(zai)情節(jie)統一性的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)四(si)周,形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了厚實曲(qu)折的(de)(de)(de)(de)復雜(za)性。從傳統漢(han)語敘(xu)事思維發展的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看,這(zhe)是通俗(su)小說(shuo)(shuo)發展史上的(de)(de)(de)(de)一個(ge)革(ge)命(ming)性成(cheng)(cheng)果。
三、結論
假如把(ba)鄭(zheng)證因(yin)《鷹爪王》這(zhe)(zhe)部(bu)超長篇和(he)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)長篇作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個整(zheng)體來看,則可以(yi)發現(xian)在(zai)(zai)民國武俠(xia)小(xiao)說家(jia)中,他(ta)(ta)對情(qing)節整(zheng)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)重視尤其突出,這(zhe)(zhe)和(he)平江不(bu)肖生、還(huan)珠樓主甚至白(bai)羽、王度廬都形成了明顯的(de)(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)雖(sui)然(ran)主要以(yi)“恩仇結(jie)”和(he)“英雄會”的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)俠(xia)義(yi)模式形成故事,是傳(chuan)統俠(xia)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代回(hui)歸(gui),而在(zai)(zai)情(qing)節組織上卻(que)與(yu)古典(dian)俠(xia)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)多線索連綴大(da)為(wei)(wei)不(bu)同(tong)。《鷹爪王》等所表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節觀(guan)念,倒與(yu)亞里(li)斯多德對情(qing)節完整(zheng)性(xing)或統一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念更(geng)為(wei)(wei)接(jie)近,可以(yi)認(ren)為(wei)(wei),這(zhe)(zhe)是他(ta)(ta)間接(jie)從(cong)白(bai)羽那里(li)承襲了新文藝的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些觀(guan)念和(he)手(shou)法來敘述(shu)經典(dian)俠(xia)義(yi)故事的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。白(bai)羽極其強烈的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)諷意味,使其《錢鏢》系列在(zai)(zai)觀(guan)念上成了武俠(xia)小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)“另格(ge)”,鄭(zheng)證因(yin)則將這(zhe)(zhe)另格(ge)重新回(hui)歸(gui)到傳(chuan)統經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)上來,而他(ta)(ta)所使用的(de)(de)(de)(de)(de)敘事手(shou)段帶有不(bu)同(tong)于傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)色彩,從(cong)此(ci)開(kai)啟了武俠(xia)小(xiao)說關于故事與(yu)情(qing)節、動作(zuo)與(yu)文化敘事的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片新天地。
鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)及《鷹爪(zhua)王》在40年(nian)(nian)代(dai)初曾具(ju)有(you)突(tu)出的(de)(de)(de)轟(hong)動效應(ying),對后來的(de)(de)(de)武俠創作產生了(le)不小(xiao)的(de)(de)(de)影響,古(gu)龍認為(wei),鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)的(de)(de)(de)“文(wen)字簡潔”,古(gu)龍的(de)(de)(de)小(xiao)說雖然(ran)情節(jie)(jie)(jie)曲折(zhe),但情節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)整(zheng)一(yi)性極為(wei)明顯,正是(shi)鄭(zheng)(zheng)氏“干(gan)凈(jing)利落”的(de)(de)(de)法度(du),張(zhang)藝謀自稱60年(nian)(nian)代(dai)他(ta)讀《鷹爪(zhua)王》,開始了(le)武林(lin)英(ying)雄夢,在2002年(nian)(nian)歲末公映的(de)(de)(de)《英(ying)雄》,故(gu)事并(bing)不復(fu)雜,敘事的(de)(de)(de)功力(li)專注于(yu)情節(jie)(jie)(jie)線索的(de)(de)(de)精(jing)心處置,也(ye)是(shi)“干(gan)凈(jing)利落”的(de)(de)(de)典例。武俠敘事情節(jie)(jie)(jie)結(jie)構的(de)(de)(de)探索,還大有(you)文(wen)章可作,而這(zhe)個探索路線的(de)(de)(de)起點,是(shi)在40年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)那里。