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主要經歷

鄭證(zheng)因(yin)(yin)（1900～1960年(nian)）、原名鄭汝霈、天津人。早年(nian)在(zai)北平國術館館長(chang)許禹生門下學太極拳、又使得一(yi)(yi)(yi)(yi)手漂亮的(de)(de)(de)九環(huan)大刀，而且曾(ceng)經(jing)公開(kai)(kai)獻(xian)藝(yi)。后來(lai)又為(wei)白(bai)羽(yu)作(zuo)技(ji)擊(ji)顧問，由(you)鄭證(zheng)因(yin)(yin)在(zai)紙上畫出打(da)斗的(de)(de)(de)招式；白(bai)羽(yu)按圖寫文。同時也開(kai)(kai)始(shi)學寫武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)，白(bai)羽(yu)寫《牧野雄風》途中患病，曾(ceng)由(you)鄭證(zheng)因(yin)(yin)代(dai)筆(bi)。后來(lai)和(he)白(bai)羽(yu)分道(dao)揚鑣，開(kai)(kai)始(shi)自創武(wu)(wu)俠(xia)(xia)，40年(nian)代(dai)為(wei)鄭證(zheng)因(yin)(yin)創作(zuo)的(de)(de)(de)高峰。他(ta)勤于(yu)寫作(zuo)，共有武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)88部，位居民國舊派武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)家作(zuo)品數量榜首。鄭證(zheng)因(yin)(yin)被稱為(wei)“幫會技(ji)擊(ji)派”，其特點一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)江(jiang)(jiang)湖(hu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)武(wu)(wu)功(gong)。寫江(jiang)(jiang)湖(hu)則諳熟江(jiang)(jiang)湖(hu)門道(dao)，精(jing)通幫會的(de)(de)(de)組(zu)織和(he)戒(jie)律，在(zai)他(ta)筆(bi)下展開(kai)(kai)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個廣闊紛壇(tan)的(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)湖(hu)世界。寫武(wu)(wu)功(gong)則因(yin)(yin)他(ta)本人是(shi)武(wu)(wu)林高手，一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)寫來(lai)，神態逼真。無論內外(wai)功(gong)夫、長(chang)短兵器(qi)，施展應用，巧妙(miao)諳熟；至(zhi)于(yu)寫暗器(qi)輕(qing)功(gong)，更是(shi)出神入化(hua)。鄭證(zheng)因(yin)(yin)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)總體風格(ge)，則偏向(xiang)于(yu)粗獷豪放、剛烈火爆(bao)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)江(jiang)(jiang)湖(hu)豪杰的(de)(de)(de)英雄氣(qi)。

與(yu)“奇幻(huan)仙俠派(pai)(pai)(pai)”還珠樓主(zhu)、“社會反諷派(pai)(pai)(pai)”白羽、“奇情(qing)推理派(pai)(pai)(pai)”朱貞木(mu)、“悲劇(ju)俠情(qing)派(pai)(pai)(pai)”王度廬共稱“北派(pai)(pai)(pai)五大家”。

主要作品

《鷹爪王》

《續鷹爪王》

《飛豹奇遇》

《巴山劍客》

《白山雙俠》

《江漢俠蹤》

《龍虎斗三湘》

《萬山王》

《鐵獅鏢》

《鐵獅旗》

《瑯琊島》

《孤形劍》

《楓菱渡》

《昆侖劍》

《丐俠》

《云中雁》

《回頭崖》

《小天臺》

《鐵筆峰》

《鐵鈴叟》

《鐵拂塵》

《鐵獅王》

《鐵馬莊》

《青狼谷》

《太極手》

《尼山劫》

《黑妖狐》

《女屠戶》

《燕尾鏢》

《烏龍山》

《幽魂谷》

《鐵指翁》

《黑鳳凰》

《火中蓮》

《黃衫客》

《野人山》

《一字劍》

《邊城俠侶》

《邊塞雙俠》

《邊荒異叟》

《大漠驚鴻》

《峨眉雙劍》

《風塵怪客》

《風塵三杰》

《風塵三劍》

《鳳城怪客》

《孤雛鐵虎》

《戈壁雙妹》

《荒山俠蹤》

《鶴顧春回》

《劍門俠女》

《龍鳳雙俠》

《龍虎風云》

《龍江奇丈》

《綠野恩仇》

《苗山血淚》

《岷江俠女》

《閩江風云》

《牧野英雄》

《南荒劍俠》

《秦嶺風云》

《蓉城三老》

《塞外豪俠》

《塞外驚鴻》

《嵩嶺雙俠》

《霜天雁形》

《雙鳳殲仇》

《太白奇女》

《天南逸叟》

《天山四義》

《鐵傘先生》

《鐵燕金蓑》

《武林俠蹤》

《五英雙艷》

《雪山四俠》

《貞娘屠虎》

《終南四俠》

《子母金梭》

《大俠鐵琵琶》

《火焚少林寺》

《金刀訪雙煞》

《金棱呂云娘》

《金鷹斗飛龍》

《離魂子母圈》

《女俠黑龍姑》

《女俠燕凌云》

《七劍下遼東》

《五鳳朝陽刀》

《俠盜揚鏢記》

《風雪中人》

《礦山喋血》

其他信息

敘事模式

一、鄭證(zheng)因與中國武俠小說敘事變遷的現(xian)代歷程

20世紀(ji)初(chu)葉興起(qi)的(de)(de)中國(guo)現代(dai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)，其(qi)誕(dan)生正遭逢了(le)一個文(wen)體(ti)大變(bian)(bian)革的(de)(de)時代(dai)，其(qi)內(nei)容與形式(shi)方(fang)面的(de)(de)文(wen)化(hua)基(ji)因，都已不(bu)可簡單地歸結(jie)(jie)于古典俠(xia)(xia)(xia)義英雄(xiong)的(de)(de)中國(guo)傳(chuan)統，也不(bu)可簡單歸結(jie)(jie)于朗(lang)松或(huo)安德森“民族一國(guo)家”觀念的(de)(de)歐風美兩。僅僅在30年間，民國(guo)通俗小說(shuo)便迅速經(jing)歷了(le)從改良主題到(dao)浪漫(man)情懷再到(dao)人性關(guan)切(qie)的(de)(de)主體(ti)意(yi)識(shi)變(bian)(bian)遷，其(qi)中蘊(yun)含了(le)東方(fang)與西方(fang)、傳(chuan)統與現代(dai)的(de)(de)復雜(za)糾結(jie)(jie)。那(nei)么。在形式(shi)方(fang)面，包括(kuo)文(wen)體(ti)格局與敘事(shi)結(jie)(jie)構，中國(guo)現代(dai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)又走過(guo)了(le)怎樣(yang)的(de)(de)歷程呢？本(ben)文(wen)指(zhi)出，民國(guo)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)從一開(kai)始就存(cun)在著不(bu)同(tong)方(fang)面的(de)(de)形式(shi)基(ji)因，到(dao)40年代(dai)初(chu)開(kai)始形成整(zheng)合，以鄭證因為代(dai)表，開(kai)啟(qi)了(le)一個新(xin)的(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)敘事(shi)時代(dai)，其(qi)影響一直及于新(xin)的(de)(de)世紀(ji)。

在(zai)大半個世(shi)紀之后的(de)今天，鄭證因在(zai)民國舊(jiu)武俠小說中并不非(fei)凡知名，他(ta)較(jiao)少運用新文藝(yi)的(de)手法(fa)，而是在(zai)中國傳統(tong)俠義(yi)(yi)小說的(de)基礎(chu)上進行漸變式創(chuang)新，和“民俗派(pai)”的(de)平江(jiang)不肖(xiao)生、趙煥亭、還(huan)珠樓主等相(xiang)比，和“新文藝(yi)派(pai)”的(de)白羽、王度廬等相(xiang)比，他(ta)更加接近中國傳統(tong)手法(fa)，其文體形式的(de)內在(zai)淵源，我(wo)們(men)姑且稱之為“經(jing)典(dian)俠義(yi)(yi)基因”。

所(suo)謂“經典俠義(yi)(yi)”，是指自《史(shi)記》開始經唐人(ren)傳(chuan)奇到《水滸傳(chuan)》走向(xiang)成熟的(de)古(gu)典俠義(yi)(yi)小(xiao)說(shuo)形(xing)態，司馬遷所(suo)贊揚的(de)俠，主要是個體的(de)游俠，他們(men)(men)浪跡(ji)天邊，行俠仗義(yi)(yi)，恩解(jie)怨，形(xing)成了(le)俠義(yi)(yi)文(wen)學傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)快意思(si)仇(chou)的(de)個體行為(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)，在(zai)(zai)文(wen)學敘(xu)事中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)表(biao)(biao)現(xian)，我稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“恩仇(chou)結”。在(zai)(zai)俠客與(yu)流氓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，還存在(zai)(zai)著(zhu)廣(guang)泛的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)間人(ren)群(qun)(qun)，即歷史(shi)上(shang)稱為(wei)(wei)江湖(hu)(hu)的(de)社會(hui)形(xing)態，從《漢書(shu)－酷吏傳(chuan)》的(de)“長安少年(nian)”到王符《潛夫論－述赦》里(li)的(de)“洛陽會(hui)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家”，由于(yu)他們(men)(men)以武犯(fan)禁(jin)的(de)行為(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)和(he)以群(qun)(qun)相聚的(de)組織方(fang)式(shi)(shi)，都處于(yu)主流體制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)并(bing)與(yu)主流體制(zhi)相沖突，他們(men)(men)大多處于(yu)地(di)下(xia)狀態，文(wen)學上(shang)的(de)表(biao)(biao)現(xian)也直到《水滸傳(chuan)》才(cai)浮出水面，他們(men)(men)聚義(yi)(yi)起事，拉幫結派(pai)，紛爭江湖(hu)(hu)，形(xing)成了(le)俠義(yi)(yi)文(wen)學傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)英(ying)雄爭霸的(de)群(qun)(qun)體行為(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)，我稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“群(qun)(qun)英(ying)會(hui)”。這兩種行為(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)，形(xing)成了(le)俠義(yi)(yi)敘(xu)事的(de)典型情節(jie)，在(zai)(zai)《水滸傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)實現(xian)了(le)二者(zhe)(zhe)的(de)會(hui)聚融(rong)合，但后(hou)(hou)來主流體制(zhi)對俠義(yi)(yi)倫理的(de)侵入(ru)，俠從江湖(hu)(hu)中(zhong)(zhong)(zhong)走出來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，就只剩下(xia)死亡或者(zhe)(zhe)鷹犬的(de)二者(zhe)(zhe)擇一，進入(ru)現(xian)代武俠小(xiao)說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，這一傳(chuan)統必(bi)然出現(xian)斷裂。30年(nian)代白羽(yu)和(he)王度廬所(suo)構筑的(de)俠義(yi)(yi)悲劇氛圍，在(zai)(zai)一定程度上(shang)再度喚起了(le)經典俠義(yi)(yi)的(de)悲劇感，這就是40年(nian)代初鄭證因在(zai)(zai)“恩仇(chou)結”和(he)“英(ying)雄會(hui)”表(biao)(biao)面瀟灑背后(hou)(hou)的(de)無奈(nai)感，這種感覺一直朦朧地(di)體現(xian)于(yu)20世紀(ji)后(hou)(hou)期的(de)眾(zhong)多武俠小(xiao)說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)金庸(yong)的(de)《鹿(lu)鼎記》中(zhong)(zhong)(zhong)達(da)到極致，并(bing)最(zui)終促成了(le)實質(zhi)上(shang)具有傳(chuan)統逆反意味的(de)武俠小(xiao)說(shuo)“現(xian)代化”實驗。

民(min)(min)國(guo)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)內容(rong)和形式上(shang)都已迥然不(bu)同(tong)于晚(wan)清(qing)(qing)，對其進行(xing)歷(li)時性(xing)文(wen)化(hua)(hua)成長的(de)(de)(de)(de)考察(cha)，可以發現它繼續了(le)(le)(le)更(geng)廣泛的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)基因，既結合了(le)(le)(le)傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)現代(dai)，也(ye)試(shi)圖橫跨東方與(yu)西方，民(min)(min)俗(su)、新文(wen)藝以及(ji)傳(chuan)(chuan)統(tong)經典(dian)這(zhe)三種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)體形式歷(li)時性(xing)遞次(ci)出現，形成三種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)形式樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)，展示了(le)(le)(le)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)走向(xiang)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)歷(li)程，民(min)(min)俗(su)樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)是審美化(hua)(hua)與(yu)個(ge)體化(hua)(hua)民(min)(min)間敘(xu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)化(hua)(hua)改作，是武(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)初期企望擺脫晚(wan)清(qing)(qing)舊(jiu)俠(xia)(xia)(xia)義模(mo)式，建立(li)新的(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂本(ben)位的(de)(de)(de)(de)擬民(min)(min)間化(hua)(hua)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)。新文(wen)藝樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)是將武(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)向(xiang)著(zhu)深度開掘(jue)，自覺由邊緣(yuan)向(xiang)中心(xin)移動，企望進入文(wen)學(xue)大(da)殿堂的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)。經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)是在(zai)前二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)民(min)(min)族化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索，顯示了(le)(le)(le)作家回(hui)歸(gui)傳(chuan)(chuan)統(tong)并提(ti)升傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)。就讀者(zhe)大(da)眾(zhong)最為重視(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節敘(xu)事(shi)(shi)(shi)而言，民(min)(min)俗(su)樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)還處在(zai)缺乏(fa)情(qing)節統(tong)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)擬筆記階段(duan)，新文(wen)藝樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)有(you)較多的(de)(de)(de)(de)社會小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和言情(qing)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)影子，到了(le)(le)(le)經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義樣(yang)(yang)(yang)態(tai)(tai)實際上(shang)才通過對古(gu)典(dian)傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)現代(dai)探(tan)索的(de)(de)(de)(de)全面整合，建立(li)起具有(you)強烈戲劇沖突的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)類自身(shen)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節敘(xu)事(shi)(shi)(shi)。

傾向(xiang)于新文(wen)(wen)藝(yi)手法的(de)論者，經(jing)常以白羽和還珠樓主作(zuo)為(wei)民(min)國武俠(xia)的(de)兩大代(dai)表。但這并(bing)不說明經(jing)典俠(xia)義的(de)沉淪，經(jing)典俠(xia)義作(zuo)為(wei)源遠流長的(de)傳統(tong)文(wen)(wen)化呈現，在價值體系上(shang)暗合了傳統(tong)倫理對(dui)俠(xia)義的(de)理解，在文(wen)(wen)化體系上(shang)暗合了知識(shi)傳承(cheng)的(de)小說功能(neng);另一方(fang)面，在敘(xu)事(shi)模(mo)式上(shang)雖有對(dui)傳統(tong)的(de)繼(ji)續，卻更多地(di)呈現出改良(liang)傳統(tong)的(de)努力，而這正是本文(wen)(wen)所(suo)要論述的(de)。

鄭證(zheng)因作于1941年的(de)(de)(de)(de)《鷹爪王(wang)》，以(yi)(yi)宏大的(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅描述(shu)(shu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)簡單的(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)線故(gu)事(shi)(shi)(shi)，這本(ben)身可以(yi)(yi)說是(shi)對傳統長篇(pian)小(xiao)說敘(xu)事(shi)(shi)(shi)模式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)革命性創(chuang)舉。在(zai)(zai)傳統長篇(pian)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)中，主(zhu)(zhu)要模式(shi)(shi)有三種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)短篇(pian)連綴式(shi)(shi)，而(er)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)條形式(shi)(shi)主(zhu)(zhu)線統一(yi)(yi)(yi)(yi)起來，從《水滸(hu)傳》到《儒林外史》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)列小(xiao)說，大抵(di)如此(ci);二是(shi)人物列傳式(shi)(shi)，寫一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人物的(de)(de)(de)(de)成長四周環境的(de)(de)(de)(de)變遷，時(shi)間(jian)跨(kua)度(du)經常長達數年，《紅樓夢》、《金瓶(ping)梅》、《孟麗君》等，大率如此(ci);三是(shi)浪跡天邊式(shi)(shi)，以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)人公移步換景為線索，是(shi)同一(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)(de)系(xi)列故(gu)事(shi)(shi)(shi)連綴，如《西(xi)游記(ji)》、《鏡花(hua)緣》等，大約(yue)如此(ci)。在(zai)(zai)20、30年代的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)小(xiao)說中，也主(zhu)(zhu)要采取(qu)了(le)(le)上(shang)述(shu)(shu)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)模式(shi)(shi)。而(er)鄭證(zheng)因則通過《鷹爪王(wang)》突破(po)了(le)(le)上(shang)述(shu)(shu)傳統敘(xu)事(shi)(shi)(shi)模式(shi)(shi)，他(ta)將情(qing)節敘(xu)事(shi)(shi)(shi)和文化敘(xu)事(shi)(shi)(shi)二者交替起來，在(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)(shi)中確證(zheng)了(le)(le)文化，又在(zai)(zai)文化中加強了(le)(le)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)程度(du)上(shang)具有“百科(ke)全書”式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)意義，為中國現代武俠(xia)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)“文化的(de)(de)(de)(de)融合(he)”提供了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)基礎。

無獨有偶，這種(zhong)百科全書(shu)(shu)式(shi)的(de)(de)文化(hua)(hua)的(de)(de)融合(he)，并不僅僅在(zai)于東(dong)方(fang)(fang)。在(zai)西方(fang)(fang)小說(shuo)(shuo)傳統中，也早就有了(le)(le)類似的(de)(de)技(ji)法，而且由(you)于西方(fang)(fang)的(de)(de)理性與科學傳統，其文化(hua)(hua)敘事(shi)(shi)表現得更加淋(lin)漓(li)盡致。1851年美國(guo)(guo)作家麥爾維爾出版的(de)(de)《白(bai)鯨(jing)》，全書(shu)(shu)60萬字，只寫了(le)(le)一個簡(jian)單(dan)的(de)(de)故事(shi)(shi)，大(da)量的(de)(de)篇幅被用來進行百科全書(shu)(shu)式(shi)的(de)(de)文化(hua)(hua)敘事(shi)(shi)，比(bi)《鷹(ying)爪王》更為突出。雖然中國(guo)(guo)現代武俠小說(shuo)(shuo)在(zai)許多方(fang)(fang)面都是西方(fang)(fang)文學影響下(xia)的(de)(de)產物，但我(wo)們無法找到材(cai)料說(shuo)(shuo)明《白(bai)鯨(jing)》與《鷹(ying)爪王》之間有著(zhu)直接的(de)(de)聯系，然而，通過二者(zhe)的(de)(de)比(bi)較，卻可以更好地說(shuo)(shuo)明《鷹(ying)爪王》敘事(shi)(shi)模式(shi)的(de)(de)優劣(lie)，為中國(guo)(guo)武俠小說(shuo)(shuo)乃至更廣泛的(de)(de)傳統寫作提(ti)供借鑒(jian)。

正是(shi)由于《鷹(ying)爪(zhua)王》特色(se)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)敘事表現，他(ta)對后來的(de)(de)(de)武俠(xia)文學依然具(ju)有(you)重要(yao)影響。茲舉二(er)例(li)。其一(yi)(yi)是(shi)古龍，他(ta)曾經說：“鄭證因是(shi)我(wo)最早(zao)崇(chong)拜的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位武俠(xia)小說作家，他(ta)的(de)(de)(de)寫作路線，仿(fang)效的(de)(de)(de)人雖不多，但是(shi)他(ta)書中的(de)(de)(de)技擊招式和(he)幫會規模，卻至(zhi)今還(huan)被(bei)人在采用，所以他(ta)無疑(yi)也具(ju)有(you)一(yi)(yi)派(pai)宗主的(de)(de)(de)身份。”其二(er)是(shi)張藝謀(mou)，他(ta)就(jiu)《英雄》一(yi)(yi)片接受記(ji)者采訪時說：“1967年的(de)(de)(de)時候(hou)，我(wo)看了一(yi)(yi)部叫《鷹(ying)爪(zhua)王》的(de)(de)(de)書，繁(fan)體字，豎排版，忘(wang)了是(shi)誰寫的(de)(de)(de)，薄(bo)薄(bo)的(de)(de)(de)27本，各(ge)自獨(du)立成章，像(xiang)電

視(shi)連續劇，同學之(zhi)間換著看(kan)，看(kan)完就互相講，也不按順(shun)序。到現(xian)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)還記得(de)，里(li)(li)面的(de)燕趙雙俠(xia)，兩個黑衣老(lao)頭(tou)兒(er)，武(wu)藝之(zhi)高，每到關鍵時刻，兩個黑老(lao)頭(tou)就出來了，到現(xian)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)腦(nao)子里(li)(li)都有(you)這(zhe)個形象(xiang)。可(ke)能它不是(shi)怎(zen)么有(you)名，但是(shi)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)小(xiao)時候它對(dui)我(wo)(wo)(wo)產生(sheng)的(de)影響非凡大(da)。這(zhe)之(zhi)后，我(wo)(wo)(wo)就成(cheng)了武(wu)俠(xia)迷了。”因此，探(tan)討《鷹爪王》并(bing)兼及《白鯨》的(de)敘事(shi)表(biao)現(xian)，其意(yi)義是(shi)不可(ke)忽視(shi)的(de)。

二、《鷹(ying)爪王》與《白鯨》的(de)情節敘事

目前(qian)，在對民國武(wu)俠(xia)(xia)小說家的(de)(de)研(yan)究中(zhong)，對鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)關注相對較少，除(chu)專著中(zhong)的(de)(de)有(you)(you)(you)關章節外，專論僅見葉洪生(sheng)《“紙上(shang)江湖(hu)”大對決——淺談(tan)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)與(yu)幫會技擊》，其研(yan)究主要(yao)在社會文化批(pi)評層面展(zhan)開(kai)，指出鄭(zheng)(zheng)氏(shi)作(zuo)品(pin)的(de)(de)“江湖(hu)”性(xing)，以及他對白羽“武(wu)林”的(de)(de)豐富，但體裁(cai)詩學(xue)還(huan)有(you)(you)(you)更重要(yao)的(de)(de)方面，即巴赫(he)金所說：“作(zuo)品(pin)只有(you)(you)(you)在具(ju)有(you)(you)(you)一定體裁(cai)形式(shi)時才實際(ji)存(cun)在。每個成分(fen)的(de)(de)結(jie)構意義只有(you)(you)(you)與(yu)體裁(cai)聯(lian)系起來才能(neng)理解。”那么，鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因(yin)如何將散亂的(de)(de)“遍(bian)地江湖(hu)”整合(he)起來，成為一個長(chang)篇小說的(de)(de)文學(xue)性(xing)和(he)大眾文學(xue)的(de)(de)通俗性(xing)二者(zhe)都得(de)到較好體現的(de)(de)文學(xue)結(jie)構，在40年代提(ti)升武(wu)俠(xia)(xia)小說情節敘事模式(shi)，提(ti)供(gong)了從(cong)舊武(wu)俠(xia)(xia)向新武(wu)俠(xia)(xia)過(guo)渡的(de)(de)某些必要(yao)因(yin)素，對于建構武(wu)俠(xia)(xia)小說乃(nai)至通俗小說的(de)(de)體裁(cai)詩學(xue)，都是值得(de)探討的(de)(de)。

《鷹(ying)爪王(wang)》全書(shu)73回，約150萬(wan)字，情節(jie)(jie)敘(xu)(xu)事采取(qu)了(le)縱橫(heng)線(xian)索并(bing)進的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，縱的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索是(shi)“恩(en)仇(chou)結(jie)(jie)”，淮(huai)陽派弟子被鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)所劫，淮(huai)陽派大(da)舉復仇(chou)，千里追蹤，直搗(dao)鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)總壇，破人(ren)(ren)分(fen)水(shui)關，再人(ren)(ren)十二連環塢，橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索是(shi)“群(qun)(qun)英會(hui)(hui)”，雙方傾力出動(dong)(dong)，高手云集，廣(guang)邀朋友助拳。兩條(tiao)線(xian)索在(zai)最后時刻會(hui)(hui)聚到(dao)一(yi)起，并(bing)由另一(yi)枝節(jie)(jie)橫(heng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)因素完成全部情節(jie)(jie)，鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)叛徒引來(lai)官軍，鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)土崩瓦解(jie)，幫(bang)(bang)(bang)主(zhu)武(wu)(wu)維(wei)揚只身逃脫。《鷹(ying)爪王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)模(mo)式(shi)并(bing)不(bu)新奇，可以(yi)說簡直就(jiu)是(shi)《水(shui)滸(hu)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)再版，正(zheng)派被害，復仇(chou)滅禍(huo)，群(qun)(qun)英會(hui)(hui)聚，皆大(da)歡喜。但《水(shui)滸(hu)傳》是(shi)多故(gu)事連環交叉的(de)(de)(de)(de)(de)，而《鷹(ying)爪王(wang)》以(yi)73回150萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)(de)長篇，僅僅寫了(le)其中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)故(gu)事，這就(jiu)形(xing)成了(le)二者的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)差別，情節(jie)(jie)線(xian)索的(de)(de)(de)(de)(de)處理方式(shi)在(zai)整(zheng)個(ge)敘(xu)(xu)事結(jie)(jie)構(gou)中，也就(jiu)起了(le)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)作用，“恩(en)仇(chou)結(jie)(jie)：體(ti)現(xian)(xian)為情節(jie)(jie)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力，是(shi)結(jie)(jie)怨到(dao)解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，正(zheng)如金庸《書(shu)劍恩(en)仇(chou)錄》所揭示，是(shi)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說人(ren)(ren)物(wu)(wu)動(dong)(dong)態(tai)深層(ceng)次關系結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式(shi)，也是(shi)動(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式(shi)，“群(qun)(qun)英會(hui)(hui)”體(ti)現(xian)(xian)為人(ren)(ren)物(wu)(wu)結(jie)(jie)構(gou)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力，是(shi)從單一(yi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)到(dao)群(qun)(qun)體(ti)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，是(shi)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說人(ren)(ren)物(wu)(wu)靜態(tai)關系結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式(shi)，不(bu)同人(ren)(ren)物(wu)(wu)因同一(yi)江(jiang)湖事件而會(hui)(hui)聚，是(shi)武(wu)(wu)俠文體(ti)所投射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖社會(hui)(hui)中幫(bang)(bang)(bang)會(hui)(hui)現(xian)(xian)實與義(yi)氣倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)反映，是(shi)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說結(jie)(jie)局構(gou)造的(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式(shi)。

現在(zai)的問題(ti)在(zai)于(yu)，單一的小情(qing)節如何承載起大篇幅(fu)，并將(jiang)情(qing)節敘事(shi)營造(zao)(zao)得(de)緊(jin)張有趣。我認為，作品主要是在(zai)明快的線(xian)索結構中(zhong)，作了敘事(shi)空(kong)隙的精心填補，從而(er)把握了簡(jian)約與繁復之間(jian)的敘事(shi)張力，造(zao)(zao)成強(qiang)烈的內(nei)在(zai)緊(jin)張感，以(yi)此(ci)形成情(qing)節的勢(shi)能蓄積，表現出(chu)簡(jian)約之中(zhong)的另一種復雜性。

當自然時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)“故事”被(bei)處(chu)理成(cheng)非自然時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)“情節”時(shi)(shi)，線(xian)性(xing)時(shi)(shi)間(jian)(jian)因素相應地(di)發生了變化(hua)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)單軌(gui)連續性(xing)被(bei)打破重組(zu)而(er)形成(cheng)了復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)潛在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)結構，時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)垂直(zhi)均衡(heng)性(xing)被(bei)變形夸張(zhang)而(er)形成(cheng)了跳躍的(de)(de)(de)(de)組(zu)接時(shi)(shi)間(jian)(jian)結構。更(geng)進(jin)一步即如德國學者斯坦(tan)澤爾所說(shuo)(shuo)：“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)維(wei)向(xiang)(xiang)就存在(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)‘寬度’之(zhi)中，存在(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)深度中，存在(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)流(liu)動的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)方向(xiang)(xiang)上。”20世(shi)紀40年代(dai)的(de)(de)(de)(de)通俗(su)小說(shuo)(shuo)，雖然在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)觀念上還遠未發展到“現代(dai)小說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)水平，但(dan)(dan)在(zai)當時(shi)(shi)已有(you)的(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)文化(hua)因素夾(jia)擊下，明顯地(di)開始了既繼續了古典傳統但(dan)(dan)又有(you)明顯技(ji)巧提升(sheng)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)探索。

古典線性時(shi)間(jian)結構被打破之后，留下了(le)諸多敘(xu)事(shi)空隙(xi)(xi)，如(ru)何填補(bu)這些空隙(xi)(xi)，成(cheng)為作(zuo)家(jia)首先(xian)要(yao)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。古典小(xiao)說中(zhong)(zhong)有以(yi)“實體(ti)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)意象(xiang)”填補(bu)敘(xu)事(shi)空隙(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，張世君將其(qi)歸(gui)納為園林(lin)、節(jie)慶、詩樂、生日(ri)、死亡等(deng)具(ju)體(ti)形式(shi)，形成(cheng)包羅萬象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百科全(quan)書(shu)(shu)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)結構，鄭證(zheng)因借(jie)鑒(jian)了(le)這一手法，大(da)量運用(yong)武(wu)俠文體(ti)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)事(shi)件場(chang)景(jing)意象(xiang)填補(bu)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)空隙(xi)(xi)，尤(you)其(qi)是(shi)具(ju)有知識空間(jian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“江湖”和“武(wu)功”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)大(da)，起到(dao)了(le)以(yi)空間(jian)壓縮(suo)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，使(shi)小(xiao)情節(jie)承載起了(le)大(da)篇幅(fu)。這種方(fang)(fang)法，在西方(fang)(fang)文學名著中(zhong)(zhong)也有使(shi)用(yong)，美國作(zuo)家(jia)麥爾維爾1851年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)鯨(jing)》就是(shi)如(ru)此，《白(bai)鯨(jing)》全(quan)書(shu)(shu)60萬字，只寫了(le)一個簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。以(yi)實瑪利(li)自薦到(dao)捕(bu)鯨(jing)船(chuan)裴廓德號(hao)上當水手，跟隨船(chuan)長亞哈追擊曾咬斷船(chuan)長一條腿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)鯨(jing)，經過三天追蹤，亞哈全(quan)船(chuan)與(yu)白(bai)鯨(jing)同(tong)歸(gui)于盡(jin)，除以(yi)實瑪利(li)一人獲救外，全(quan)船(chuan)人馬葬身(shen)大(da)海。《白(bai)鯨(jing)》在敘(xu)事(shi)空隙(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)填補(bu)上采用(yong)了(le)民俗性和知識性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)手法，差不(bu)多一半(ban)篇幅(fu)是(shi)捕(bu)鯨(jing)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統和掌(zhang)故(gu)(gu)。《鷹爪王》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)術和江湖，則(ze)可以(yi)把兩位高手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一場(chang)臨陣對招通過慢鏡頭式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)招式(shi)描(miao)繪、武(wu)術要(yao)訣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致解說、相(xiang)關掌(zhang)故(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)充插敘(xu)等(deng)不(bu)同(tong)手法綜(zong)合運用(yong)而拉到(dao)數千字之多，比起之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《水滸傳(chuan)(chuan)》與(yu)之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古龍(long)小(xiao)說，篇幅(fu)都在十倍(bei)以(yi)上。

這種(zhong)(zhong)敘(xu)事(shi)手法其(qi)實(shi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險(xian)。梁羽生(sheng)20余年后回(hui)顧武(wu)(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)稱：“《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》對于(yu)武(wu)(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)就很(hen)詳盡很(hen)細(xi)膩;然而，許多人(ren)讀了都覺(jue)得很(hen)枯(ku)燥很(hen)無味。”在(zai)1950年代以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)林世界里，新武(wu)(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家既超越了純想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神魔化也超越了現(xian)實(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)擊化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)敘(xu)事(shi)，而先后出現(xian)了梁羽生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩意武(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)、金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境武(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)、古龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛武(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)等更加簡略也更加具有審美(mei)意趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)形態(tai)。不(bu)僅(jin)如此，格(ge)非也不(bu)免(mian)感(gan)嘆：“我(wo)們(men)還是(shi)(shi)覺(jue)得這部分(fen)內(nei)容太(tai)過(guo)龐雜，我(wo)在(zai)幾次(ci)閱(yue)讀《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗中，經常會(hui)不(bu)自覺(jue)地想(xiang)要跳過(guo)過(guo)于(yu)冗長、細(xi)致而煩瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節。”盡管存(cun)在(zai)上述問題。《白鯨》仍被(bei)稱為(wei)美(mei)國文(wen)學史上“一(yi)部最偉(wei)大、最出色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”，《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體成就也是(shi)(shi)值得稱道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)以(yi)為(wei)，在(zai)一(yi)部長篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)結構(gou)中，始(shi)終存(cun)在(zai)著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)簡約與繁(fan)復(fu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力(li)，這種(zhong)(zhong)張力(li)構(gou)成一(yi)種(zhong)(zhong)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感(gan)。引導著(zhu)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸和發展，《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》和《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)都是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而在(zai)敘(xu)述人(ren)將(jiang)故事(shi)提升為(wei)情(qing)節以(yi)及對敘(xu)事(shi)空隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)填(tian)補(bu)中，努力(li)創造著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)繁(fan)復(fu)。

繁復最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)表現(xian)是篇幅(fu)的(de)(de)(de)(de)拉長，具(ju)體內容是民俗性和知識性的(de)(de)(de)(de)敘事鋪(pu)陳與(yu)(yu)夸張(zhang)。武林(lin)江湖或捕(bu)鯨(jing)百科，一旦通過故(gu)事有意識地融入情節之中，《白(bai)鯨(jing)》就(jiu)(jiu)具(ju)備(bei)了(le)某(mou)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化(hua)人類學(xue)意味，隱含著人與(yu)(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)生態(tai)關系;《鷹爪王》則在(zai)(zai)自(zi)民國初年興(xing)起的(de)(de)(de)(de)武術熱潮中，探究(jiu)著中國武術文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)根蒂，武俠(xia)小(xiao)說(shuo)因此成為以(yi)武的(de)(de)(de)(de)審美形態(tai)與(yu)(yu)俠(xia)的(de)(de)(de)(de)倫理判定相結合而區別于舊俠(xia)義小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代文(wen)(wen)體，那(nei)么，“真正將中國傳統武功與(yu)(yu)敘事文(wen)(wen)學(xue)完美結合并形成一種(zhong)(zhong)別開生面的(de)(de)(de)(de)武林(lin)技(ji)擊小(xiao)說(shuo)形態(tai)。是在(zai)(zai)鄭證(zheng)(zheng)因的(de)(de)(de)(de)手下完成的(de)(de)(de)(de)，這從其代表作《鷹爪王》中可以(yi)得到驗證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)評價，就(jiu)(jiu)絕非空(kong)穴來風。

繁(fan)(fan)復(fu)是(shi)(shi)(shi)簡約(yue)的(de)(de)(de)發展(zhan)，簡約(yue)體現為情節(jie)線(xian)索的(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)，鄭證因執著地堅(jian)守著情節(jie)的(de)(de)(de)主線(xian)，在(zai)《鷹爪王》中，“恩仇追蹤”始終(zhong)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)面(mian)敘(xu)事的(de)(de)(de)主體，其他穿插的(de)(de)(de)故事，如小龍王江(jiang)杰的(de)(de)(de)來歷(li)、鐵笛丐俠(xia)與(yu)要命(ming)金老七的(de)(de)(de)過(guo)節(jie)等(deng)，大(da)致相(xiang)當于(yu)古(gu)典史(shi)家寫作(zuo)人物傳(chuan)(chuan)記時以“初”的(de)(de)(de)手法鏈接(jie)而成的(de)(de)(de)補(bu)敘(xu)和插敘(xu)文字(zi)，很快(kuai)又回到主線(xian)。暗寫的(de)(de)(de)燕(yan)趙雙俠(xia)、藍(lan)氏二(er)矮等(deng)支援線(xian)索，則相(xiang)當于(yu)劉(liu)熙載(zai)《藝概－文概》中所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)正(zheng)敘(xu)與(yu)帶(dai)敘(xu)，并非說(shuo)書人的(de)(de)(de)“花開兩朵，各表一(yi)(yi)枝”。這就區(qu)別(bie)于(yu)《水滸傳(chuan)(chuan)》與(yu)《兒(er)女英雄傳(chuan)(chuan)》結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)多線(xian)索空間處理，將(jiang)繁(fan)(fan)復(fu)的(de)(de)(de)江(jiang)湖世(shi)界表現為單(dan)純的(de)(de)(de)恩仇情感之結(jie)(jie)與(yu)正(zheng)義(yi)倫理之結(jie)(jie)。繁(fan)(fan)復(fu)回到簡約(yue)，既是(shi)(shi)(shi)意義(yi)的(de)(de)(de)簡約(yue)，也是(shi)(shi)(shi)結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)簡約(yue)，

繁(fan)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)于(yu)(yu)讓人(ren)應(ying)接不暇，簡(jian)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)于(yu)(yu)讓人(ren)一(yi)目了(le)(le)然(ran)，繁(fan)復是(shi)(shi)(shi)(shi)山重水復，簡(jian)約(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)柳暗花明(ming)，武俠小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)在(zai)40年代面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識字(zi)分子”，這(zhe)使作(zuo)家(jia)經(jing)常要(yao)遷就出(chu)版者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化(hua)(hua)商業(ye)需求，在(zai)意義上(shang)反復地再(zai)現(xian)(xian)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗倫(lun)理價(jia)值，在(zai)結構(gou)(gou)上(shang)承(cheng)襲傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣味而將其簡(jian)化(hua)(hua)。所(suo)謂(wei)“承(cheng)襲”，我以(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)承(cheng)襲了(le)(le)自(zi)明(ming)清小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)以(yi)來由評點(dian)家(jia)引導(dao)讀者(zhe)而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)化(hua)(hua)文章作(zuo)法，如支線(xian)情節(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招(zhao)中套招(zhao)”，武功描寫上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛實(shi)(shi)并用(yong)”，人(ren)物表現(xian)(xian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武戲文唱”等。所(suo)謂(wei)“簡(jian)化(hua)(hua)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，以(yi)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅僅(jin)僅(jin)表現(xian)(xian)較(jiao)(jiao)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，和晚清以(yi)來流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多線(xian)索(suo)連綴穿(chuan)插體(ti)比較(jiao)(jiao)起來，通過(guo)對故事(shi)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)約(yue)化(hua)(hua)而實(shi)(shi)現(xian)(xian)了(le)(le)情節(jie)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)凈化(hua)(hua)，在(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)結構(gou)(gou)整(zheng)一(yi)性基礎上(shang)。有利于(yu)(yu)對文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心(xin)處(chu)理，無論人(ren)們批(pi)評這(zhe)類小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)如何煩瑣冗長，和清末民初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連綴穿(chuan)插體(ti)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)比較(jiao)(jiao)起來，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)更(geng)具匠心(xin)，情節(jie)更(geng)具魅力(li)。其所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)效應(ying)通過(guo)線(xian)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步集中，改變了(le)(le)傳統模式之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)(kong)關系，也改變了(le)(le)故事(shi)時(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)指(zhi)結構(gou)(gou)，建立(li)起一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)時(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)指(zhi)結構(gou)(gou)，并以(yi)二者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力(li)形成了(le)(le)繁(fan)復與簡(jian)約(yue)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張力(li)，刺激和影響(xiang)著讀者(zhe)。格非評價(jia)《白鯨》說(shuo)(shuo)：“我們會(hui)不時(shi)感(gan)覺到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)有一(yi)種(zhong)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感(gan)，它彌漫于(yu)(yu)整(zheng)個作(zuo)品(pin)之(zhi)中，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸暫時(shi)游離于(yu)(yu)‘情節(jie)’之(zhi)外，我們仍會(hui)感(gan)到(dao)(dao)這(zhe)個緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。”古龍談到(dao)(dao)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)時(shi)說(shuo)(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)在(zai)于(yu)(yu)“文字(zi)簡(jian)潔(jie)”、“干(gan)凈利落”，葉(xie)洪生稱(cheng)贊《鷹爪王》“何等精(jing)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)營造與鋪陳”，指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)化(hua)(hua)繁(fan)復為(wei)簡(jian)約(yue)，在(zai)簡(jian)約(yue)中制(zhi)造緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，

更重要的(de)是(shi)(shi)，這種緊張感(gan)是(shi)(shi)內在的(de)，不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)般意義上的(de)“情節緊張”。這種內在的(de)緊張感(gan)，由強烈的(de)情感(gan)所引發，通過(guo)對人物內心沖突(tu)的(de)矛(mao)盾化(hua)表現，最終形(xing)(xing)成強大的(de)情節勢能，形(xing)(xing)成作品的(de)魅(mei)力(li)。

和(he)古(gu)(gu)代人(ren)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)現代時(shi)段(duan)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)》和(he)《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》，人(ren)類痛(tong)(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)和(he)根源已經(jing)開始(shi)(shi)發生(sheng)(sheng)(sheng)變化(hua)，人(ren)類日益為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓感和(he)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠(ji)壓感所占據，倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)評判(pan)也(ye)隨之(zhi)發生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)偏(pian)(pian)轉，比如，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)就(jiu)不(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂之(zhi)源，勝利也(ye)不(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)我確證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)評判(pan)，人(ren)們實際上(shang)已經(jing)喪(sang)失了(le)(le)古(gu)(gu)典詩意氛圍中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多樂趣，代之(zhi)以種(zhong)種(zhong)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦。《鷹(ying)(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)》和(he)《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》都在(zai)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層次上(shang)被這(zhe)種(zhong)痛(tong)(tong)苦所籠罩，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感投入(ru)，痛(tong)(tong)苦而(er)(er)不(bu)(bu)能解脫，或者最后發現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能為(wei)(wei)力(li)，蓄積了(le)(le)強(qiang)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節勢(shi)能。《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)海和(he)白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)本身，構成(cheng)(cheng)了(le)(le)一股始(shi)(shi)終揮(hui)之(zhi)不(bu)(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力(li)量(liang)，人(ren)物(wu)變成(cheng)(cheng)這(zhe)種(zhong)神(shen)秘力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品，船長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著，因(yin)此由(you)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操(cao)變為(wei)(wei)極(ji)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)狂(kuang)，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)瘋(feng)狂(kuang)所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深(shen)一層含義(yi)(yi)(yi)，無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偉大(da)(da)(da)本身成(cheng)(cheng)了(le)(le)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難于(yu)(yu)避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮不(bu)(bu)如《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》深(shen)沉，而(er)(er)人(ren)物(wu)向著正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)邪兩個極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)展現，卻布(bu)滿了(le)(le)對社會(hui)與江湖刻(ke)骨銘心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)心(xin)疾首。鷹(ying)(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，掃除(chu)魔(mo)道使他成(cheng)(cheng)寧傳(chuan)統文化(hua)中“大(da)(da)(da)俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象概(gai)念(nian)(nian)。武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“邪”，然(ran)而(er)(er)他卻并(bing)無(wu)一般武(wu)(wu)俠(xia)小說魔(mo)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一統江湖”觀念(nian)(nian)與“武(wu)(wu)林浩(hao)劫”行為(wei)(wei)，除(chu)了(le)(le)一些(xie)分(fen)舵(duo)有(you)斷眉石(shi)老幺(yao)、女屠(tu)戶陸七娘等(deng)敗類，十二連環塢盡(jin)管收羅了(le)(le)一些(xie)昔日魔(mo)頭，今日卻已經(jing)儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一所感化(hua)院。比起東方不(bu)(bu)敗、任我行、上(shang)官(guan)金虹、無(wu)花和(he)尚(shang)而(er)(er)言，武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)(yang)倒有(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)面”成(cheng)(cheng)分(fen)，到(dao)最后正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)邪對決(jue)之(zhi)時(shi)，鷹(ying)(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)見(jian)識了(le)(le)武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)功才能、幫規(gui)家法(fa)，不(bu)(bu)禁為(wei)(wei)之(zhi)“心(xin)折不(bu)(bu)已”。古(gu)(gu)龍《歡樂英雄(xiong)》里(li)郭大(da)(da)(da)路所困(kun)惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，魔(mo)教靠暴力(li)掠(lve)奪，鳳尾幫則靠專營壟(long)斷。風尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟(long)斷鹽政，和(he)朝(chao)廷爭利，從(cong)“原俠(xia)”角度講，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《韓非子》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)犯禁”、《史記》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)斷于(yu)(yu)鄉曲”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其行雖不(bu)(bu)軌于(yu)(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初意義(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠(xia)”，相當于(yu)(yu)《水滸傳(chuan)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水泊(bo)梁山。至此，《鷹(ying)(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)”開始(shi)(shi)發生(sheng)(sheng)(sheng)“俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)轉，“俠(xia)”與“魔(mo)”都已成(cheng)(cheng)了(le)(le)模糊(hu)混淆(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)，意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消解，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈(nai)感、作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑(huo)(huo)感、情(qing)節由(you)于(yu)(yu)內在(zai)矛盾(dun)而(er)(er)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊張感。

鄭證因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域和時(shi)(shi)代(dai)(dai)加劇了(le)這種緊張感。他世居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天津，“混(hun)星(xing)子(zi)”輩出(chu)，構成(cheng)了(le)“北(bei)派”武(wu)俠小(xiao)說昌(chang)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學生(sheng)(sheng)態動(dong)因，在(zai)(zai)這塊土(tu)地上，出(chu)現了(le)白(bai)羽(yu)、還珠(zhu)樓主、朱(zhu)貞木、戴愚(yu)庵、徐春羽(yu)等一大批武(wu)俠小(xiao)說家。天津江湖(hu)幫派社會(hui)兩面性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接現實(shi)(shi)以(yi)及由(you)此導(dao)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值判定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊和多元，使其作為一種生(sheng)(sheng)態背(bei)景，促成(cheng)了(le)從晚清(qing)俠義(yi)公(gong)案(an)小(xiao)說向著民(min)國江湖(hu)武(wu)俠小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉向，促成(cheng)了(le)作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“另類思考”，所以(yi)葉(xie)洪生(sheng)(sheng)說鄭氏“武(wu)俠不(bu)犯禁”，雖然(ran)(ran)龔鵬(peng)程(cheng)反詰(jie)說“這跟清(qing)代(dai)(dai)俠義(yi)小(xiao)說又有什(shen)么區別”，但我認為，龔氏只(zhi)看到了(le)外在(zai)(zai)形(xing)態上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似。假如要理解鄭證因小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)肌理，必(bi)須進一步放到40年代(dai)(dai)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷時(shi)(shi)氛(fen)圍來考察。這就(jiu)是白(bai)羽(yu)在(zai)(zai)30年代(dai)(dai)后(hou)期(qi)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈(nai)外化為“俠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反諷描寫，鄭氏對“魔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元表現實(shi)(shi)際上是白(bai)羽(yu)道(dao)路在(zai)(zai)另一角度上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續。我曾指(zhi)出(chu)，在(zai)(zai)30、40年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)語境(jing)中，北(bei)派武(wu)俠小(xiao)說通過表現強者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)現實(shi)(shi)面前(qian)不(bu)過是一場無奈(nai)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈審美歷程(cheng)，展示了(le)一種在(zai)(zai)民(min)族文化反思中“逃往(wang)自由(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈欲望(wang)。然(ran)(ran)而，這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自由(you)”凈土(tu)卻又是在(zai)(zai)實(shi)(shi)際上并不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這構成(cheng)了(le)40年代(dai)(dai)前(qian)后(hou)北(bei)派武(wu)俠小(xiao)說家心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮。

現(xian)實幫會(hui)(hui)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層文化(hua)與社會(hui)(hui)背景及其群體(ti)(ti)(ti)性格中(zhong)隨(sui)時表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面(mian)性，使作家(jia)無法解脫(tuo)這種焦(jiao)慮，因此他(ta)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)極力(li)(li)寫出幫會(hui)(hui)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性，一(yi)(yi)(yi)方面(mian)極力(li)(li)維護正統(tong)(tong)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)性，二(er)者在小說(shuo)中(zhong)形成為(wei)一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)矛(mao)盾，隨(sui)著情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，這種矛(mao)盾由內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感形成情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄積，最(zui)終以(yi)人(ren)物自(zi)(zi)我(wo)毀(hui)滅(mie)(mie)導致(zhi)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆(bao)發(fa)。毀(hui)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層原因，《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)》和《白(bai)(bai)鯨(jing)》幾乎不(bu)(bu)(bu)約而同(tong)(tong)地(di)歸(gui)結(jie)為(wei)人(ren)物個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥”，《白(bai)(bai)鯨(jing)》立足于人(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘偏執，《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)》立足于人(ren)類(lei)現(xian)實處境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望訴求，雖(sui)然(ran)外(wai)在表現(xian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，實質卻(que)殊途同(tong)(tong)歸(gui)。在《白(bai)(bai)鯨(jing)》中(zhong)，亞哈(ha)船長(chang)長(chang)年飄蕩(dang)在海(hai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨(mo)，狂暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海(hai)成為(wei)他(ta)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)與囚禁之(zhi)源，而大(da)(da)海(hai)是(shi)(shi)廣闊和抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)必須(xu)尋(xun)求一(yi)(yi)(yi)個具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)手，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)白(bai)(bai)鯨(jing)，結(jie)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)歸(gui)于盡，其實是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)以(yi)“塵歸(gui)塵，土歸(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原方式獲得(de)解放(fang)，大(da)(da)海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波(bo)濤就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)生命意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)現(xian)與生命光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)》有更(geng)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向，武(wu)維揚(yang)企圖創(chuang)建一(yi)(yi)(yi)個世(shi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)源，而江湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實人(ren)性卻(que)使整(zheng)個社會(hui)(hui)成為(wei)他(ta)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠，雖(sui)然(ran)對(dui)(dui)他(ta)“心(xin)折不(bu)(bu)(bu)已(yi)”，知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)”倫(lun)理(li)(li)責任(ren)卻(que)不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)然(ran)地(di)在理(li)(li)性上(shang)讓(rang)他(ta)站在武(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立面(mian)。但(dan)即使如此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)焦(jiao)慮并(bing)未得(de)到舒緩，鷹(ying)爪(zhua)王(wang)與武(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)峙之(zhi)局，“正”并(bing)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)構成“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正具有威懾力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制衡力(li)(li)量(liang)，只好以(yi)江湖之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂(tang)制度化(hua)力(li)(li)量(liang)來對(dui)(dui)江湖進行調整(zheng)，只有以(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)兵壓境才足以(yi)掃滅(mie)(mie)鳳尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)二(er)連環塢。但(dan)人(ren)們都深信，鄭證因也許并(bing)未說(shuo)服自(zi)(zi)己，于是(shi)(shi)，《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)》也就(jiu)(jiu)成了(le)白(bai)(bai)羽式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)較為(wei)中(zhong)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)俠反諷”。

觀念的(de)(de)(de)(de)混(hun)(hun)亂(luan)與心(xin)(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)，使(shi)武俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)價值指(zhi)向(xiang)在倫理(li)與敘(xu)事之(zhi)(zhi)間(jian)再度搖(yao)(yao)擺(bai)(bai)，從民(min)國(guo)初年(nian)的(de)(de)(de)(de)改良到20年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)娛樂(le)本(ben)體(ti)是(shi)(shi)第(di)一次搖(yao)(yao)擺(bai)(bai)，30年(nian)代(dai)后期轉向(xiang)倫理(li)失落基礎上心(xin)(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦是(shi)(shi)第(di)二次搖(yao)(yao)擺(bai)(bai)。接下來(lai)情況又(you)有所(suo)變化。1930年(nian)，姚民(min)哀為顧明道(dao)《荒江女俠(xia)》作序(xu)說(shuo)(shuo);“治(zhi)盜善法，莫(mo)妙于(yu)(yu)行(xing)俠(xia)尚義，則鏟首誅心(xin)(xin)(xin)，無形瓦解。……不(bu)佞年(nian)來(lai)從事于(yu)(yu)秘密黨會著(zhu)述，隨處(chu)以揭開社會暗(an)幕為經(jing)，而(er)(er)(er)亦早以提創尚武精神俠(xia)義救國(guo)為緯。”但在具(ju)體(ti)實(shi)踐(jian)中(zhong)，他(ta)(ta)承認只剩下了“留心(xin)(xin)(xin)探(tan)訪各黨秘史軼(yi)聞，摸明白(bai)里頭的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)門檻(jian)，才敢拿來(lai)形之(zhi)(zhi)筆墨，以供同(tong)好談資(zi)”的(de)(de)(de)(de)江湖娛樂(le)心(xin)(xin)(xin)態，故(gu)徐文瀅批評說(shuo)(shuo)：“這(zhe)其(qi)實(shi)不(bu)是(shi)(shi)俠(xia)義，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)江湖秘聞了，則自己掛上一塊招(zhao)牌：《黨會小(xiao)說(shuo)(shuo)》。這(zhe)個(ge)作家的(de)(de)(de)(de)熟(shu)習(xi)江湖行(xing)當和(he)黑話確是(shi)(shi)驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)似乎是(shi)(shi)一個(ge)青紅(hong)幫好漢(han)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)叛黨者(zhe)，‘吃里爬外’不(bu)斷地放著(zhu)本(ben)黨的(de)(de)(de)(de)‘水’吧。”到40年(nian)代(dai)鄭(zheng)證因再寫“紙上江湖”，倫理(li)的(de)(de)(de)(de)失落使(shi)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)痛(tong)苦被麻木化處(chu)理(li)，轉向(xiang)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)鋪(pu)陳，這(zhe)是(shi)(shi)第(di)三次搖(yao)(yao)擺(bai)(bai)。有論者(zhe)將《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事歸于(yu)(yu)“為了渲染(ran)幫會的(de)(de)(de)(de)奇趣”，其(qi)實(shi)是(shi)(shi)小(xiao)看了鄭(zheng)證因。和(he)白(bai)羽(yu)相似，鄭(zheng)證因有一種(zhong)潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)反諷意識，鷹(ying)爪(zhua)王(wang)這(zhe)個(ge)豪氣蓋世(shi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面人(ren)物，最后也差一點讓官軍玉石俱焚(fen)，這(zhe)實(shi)際(ji)上已經(jing)說(shuo)(shuo)明，在這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)里，命運之(zhi)(zhi)神只是(shi)(shi)一種(zhong)混(hun)(hun)亂(luan)結(jie)構里的(de)(de)(de)(de)不(bu)確定性。在這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)里，所(suo)謂“正(zheng)派”的(de)(de)(de)(de)自信，其(qi)實(shi)并不(bu)源于(yu)(yu)他(ta)(ta)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)大(da)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)源于(yu)(yu)他(ta)(ta)對(dui)自身焦慮(lv)的(de)(de)(de)(de)掩(yan)蓋，這(zhe)成了作品中(zhong)自始至終(zhong)存在著(zhu)的(de)(de)(de)(de)緊張感。

和《白鯨》一(yi)樣(yang)，情(qing)(qing)節(jie)(jie)敘(xu)(xu)事的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力就在(zai)這(zhe)種緊(jin)張(zhang)(zhang)感(gan)中表(biao)現出來(lai)。《白鯨》是(shi)心(xin)(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊(jin)張(zhang)(zhang)，《鷹(ying)爪王》以通俗(su)小說的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事慣性(xing)首先(xian)表(biao)現了(le)情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)外在(zai)緊(jin)張(zhang)(zhang)，而有(you)心(xin)(xin)(xin)人照(zhao)樣(yang)可以從細部(bu)讀出潛藏的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)焦慮，由(you)緊(jin)張(zhang)(zhang)感(gan)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)強大情(qing)(qing)節(jie)(jie)勢能，使情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)(fa)展(zhan)有(you)如大江急湍，直瀉而下，雖然不足以形(xing)成(cheng)具有(you)寬度的(de)(de)(de)(de)平面時(shi)間，卻也顯示了(le)對(dui)時(shi)間作(zuo)變(bian)形(xing)處理的(de)(de)(de)(de)藝術匠心(xin)(xin)(xin)，在(zai)情(qing)(qing)節(jie)(jie)統(tong)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)四周，形(xing)成(cheng)了(le)厚實曲折的(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)。從傳統(tong)漢語敘(xu)(xu)事思維(wei)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看，這(zhe)是(shi)通俗(su)小說發(fa)(fa)展(zhan)史上的(de)(de)(de)(de)一(yi)個革命(ming)性(xing)成(cheng)果。

三、結論

假如把鄭證(zheng)因《鷹爪王》這(zhe)部超長篇和(he)大量的(de)(de)短長篇作為一(yi)個整(zheng)體來看，則(ze)可(ke)以發現(xian)(xian)在民國武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說家中(zhong)(zhong)，他(ta)對情節(jie)整(zheng)一(yi)性的(de)(de)重視尤其突(tu)出(chu)(chu)，這(zhe)和(he)平(ping)江(jiang)不肖(xiao)生、還(huan)珠(zhu)樓主甚(shen)至白羽(yu)、王度廬都形(xing)成了明顯(xian)的(de)(de)區別。他(ta)雖然主要以“恩仇結”和(he)“英雄會”的(de)(de)經典(dian)俠(xia)(xia)義(yi)(yi)模(mo)式形(xing)成故事(shi)，是傳(chuan)統(tong)(tong)俠(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)現(xian)(xian)代回歸，而在情節(jie)組(zu)織上(shang)卻(que)與(yu)古(gu)典(dian)俠(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)多(duo)線索連綴大為不同(tong)。《鷹爪王》等所表現(xian)(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)情節(jie)觀(guan)念(nian)，倒與(yu)亞里斯(si)多(duo)德(de)對情節(jie)完整(zheng)性或統(tong)(tong)一(yi)性的(de)(de)觀(guan)念(nian)更為接近，可(ke)以認為，這(zhe)是他(ta)間接從白羽(yu)那里承襲了新(xin)文藝的(de)(de)一(yi)些(xie)觀(guan)念(nian)和(he)手法來敘(xu)(xu)述(shu)經典(dian)俠(xia)(xia)義(yi)(yi)故事(shi)的(de)(de)結果。白羽(yu)極其強烈(lie)的(de)(de)反諷意味，使(shi)其《錢鏢》系(xi)列在觀(guan)念(nian)上(shang)成了武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)“另格”，鄭證(zheng)因則(ze)將這(zhe)另格重新(xin)回歸到傳(chuan)統(tong)(tong)經典(dian)的(de)(de)路上(shang)來，而他(ta)所使(shi)用的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)手段帶有不同(tong)于傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)色彩，從此開啟了武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說關(guan)于故事(shi)與(yu)情節(jie)、動作與(yu)文化(hua)敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)一(yi)片新(xin)天地(di)。

鄭(zheng)證(zheng)因及《鷹爪王》在(zai)(zai)40年代(dai)(dai)初(chu)曾(ceng)具有突出的(de)(de)轟(hong)動(dong)效(xiao)應，對后來的(de)(de)武(wu)俠創作產(chan)生了(le)(le)不小(xiao)的(de)(de)影響(xiang)，古龍認(ren)為(wei)，鄭(zheng)證(zheng)因的(de)(de)“文字簡潔(jie)”，古龍的(de)(de)小(xiao)說雖然情節曲(qu)折，但(dan)情節的(de)(de)整(zheng)一(yi)性極(ji)為(wei)明顯，正(zheng)是鄭(zheng)氏(shi)“干凈(jing)利(li)落(luo)”的(de)(de)法度，張藝謀自稱60年代(dai)(dai)他讀《鷹爪王》，開始了(le)(le)武(wu)林英雄(xiong)夢，在(zai)(zai)2002年歲末公映(ying)的(de)(de)《英雄(xiong)》，故事并不復(fu)雜，敘事的(de)(de)功(gong)力專注于情節線(xian)索的(de)(de)精心處置，也是“干凈(jing)利(li)落(luo)”的(de)(de)典例。武(wu)俠敘事情節結構的(de)(de)探索，還大有文章可作，而(er)這(zhe)個探索路線(xian)的(de)(de)起點，是在(zai)(zai)40年代(dai)(dai)的(de)(de)鄭(zheng)證(zheng)因那里。