薩迦(jia)派(pai)(花(hua)教),創始(shi)于(yu)(yu)1073年,因(yin)該教派(pai)主寺薩迦(jia)寺所在地呈灰(hui)白色,故得名(ming)薩迦(jia)(藏語(yu)意(yi)為白土)。由于(yu)(yu)該教派(pai)寺院圍墻(qiang)涂有象征文(wen)殊、觀音和金剛(gang)手菩薩“三怙主”的紅、白、藍三色花(hua)條(tiao),故又稱(cheng)“花(hua)教”。“花(hua)教”在形成教派(pai)體系、擴大宗教影響、伸展(zhan)封建勢力過(guo)程中,出現(xian)過(guo)歷史上著名(ming)的“薩迦(jia)五祖”。其中,薩迦(jia)四祖薩班貢噶(ga)堅贊(1182-1251年),1247年被元朝(chao)統(tong)治者召于(yu)(yu)涼州,商洽西(xi)藏的歸屬。
之后(hou)(hou)(hou),薩班聯絡西藏各個(ge)封(feng)建勢力歸順蒙古(gu)。薩班去世后(hou)(hou)(hou),薩迦五祖(zu)八思巴又成(cheng)為元(yuan)朝中央的(de)(de)高級(ji)官員,受到元(yuan)朝皇帝極(ji)大的(de)(de)恩寵,被封(feng)為“國師”、“帝師”、“大寶法(fa)王(wang)(wang)”,薩迦派也(ye)由此(ci)成(cheng)為元(yuan)朝在西藏統治的(de)(de)代(dai)表,奠(dian)定了(le)1279年以(yi)后(hou)(hou)(hou)元(yuan)朝中央對西藏地方行使行政管(guan)(guan)理的(de)(de)基礎,西藏從(cong)此(ci)正(zheng)式(shi)納(na)入中央直接(jie)管(guan)(guan)轄。明朝,薩迦派高僧貢噶(ga)扎西前(qian)往(wang)南京朝見永(yong)樂(le)皇帝,受封(feng)為明朝三大法(fa)王(wang)(wang)之一的(de)(de)“大乘法(fa)王(wang)(wang)”。
薩(sa)迦(jia)派(pai)有血統、法統兩(liang)支(zhi)傳(chuan)承。元代以后,薩(sa)迦(jia)派(pai)內(nei)又(you)出現俄爾、貢噶(ga)、察爾3個支(zhi)派(pai)。此外,薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)重(zhong)要寺(si)院還有四川德格的(de)貢欽寺(si),青海(hai)玉(yu)樹的(de)結古(gu)寺(si)、稱多(duo)縣的(de)示藏寺(si),西藏林周的(de)那爛陀寺(si),今(jin)錫金境(jing)內(nei)的(de)結蔡寺(si)等。
薩(sa)迦派采(cai)用款氏家(jia)族世代(dai)相(xiang)傳的傳承方法。代(dai)表人物有薩(sa)迦五祖。初(chu)祖貢噶寧波(1102一1158)、二祖索南孜摩(mo)(1142一1182)、三祖扎巴(ba)堅贊(zan)(1147一1216)、四祖薩(sa)迦班智達貢噶堅贊(zan)(1182一1251)、五祖八思巴(ba)洛追堅贊(zan)(1235一1280,薩(sa)迦班智達侄子)。
1244年,薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)班智達應蒙古皇子闊(kuo)端邀請赴涼(liang)州會談,為元朝(chao)統一(yi)西藏作出了重要貢獻。后來,八思巴(ba)被(bei)元世祖忽必(bi)烈(lie)封為國(guo)師、帝(di)師,領(ling)總制院(yuan)事,管理西藏地(di)(di)方(fang)政教(jiao)(jiao)事務。1267年西藏建立薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)政教(jiao)(jiao)合一(yi)地(di)(di)方(fang)政權,在(zai)元中(zhong)央王(wang)(wang)朝(chao)的(de)支持(chi)下(xia),薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)勢力(li)大(da)增,其(qi)(qi)寺院(yuan)及勢力(li)波及到康(kang)(kang)區和(he)安多(duo)各地(di)(di),對(dui)元朝(chao)皇室亦有重大(da)影響。與此同時,薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)內部的(de)矛盾亦逐(zhu)漸發展,1324薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺分(fen)成細脫、仁欽崗、拉(la)康(kang)(kang)、都卻4個(ge)拉(la)章(zhang),各領(ling)屬(shu)民、土地(di)(di)。1351年,薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)在(zai)西藏的(de)掌(zhang)權地(di)(di)位被(bei)帕(pa)竹噶舉派(pai)的(de)大(da)司(si)徒絳曲堅贊取代,薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)勢力(li)日漸衰落(luo)。明(ming)成祖時,封薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)首(shou)領(ling)為大(da)乘法王(wang)(wang),薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)僅保有薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)附(fu)近一(yi)小片(pian)領(ling)地(di)(di),其(qi)(qi)首(shou)領(ling)稱薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)法王(wang)(wang)。明(ming)朝(chao)中(zhong)期,其(qi)(qi)他3個(ge)拉(la)章(zhang)傳承斷絕,都卻拉(la)章(zhang)則再分(fen)為彭措頗(po)(po)章(zhang)和(he)卓瑪(ma)頗(po)(po)章(zhang)兩房(fang),延續至今,薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)法王(wang)(wang)由兩房(fang)的(de)長子輪流擔任。現今的(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)法王(wang)(wang)在(zai)美國(guo)居住。
薩迦(jia)派(pai)在顯教(jiao)(jiao)方面(mian)注重經論的(de)(de)翻譯(yi)及辯經。顯宗方面(mian)有兩個(ge)傳承,一(yi)個(ge)倡導唯識見,傳授法(fa)(fa)(fa)(fa)相學;一(yi)個(ge)主張(zhang)諸法(fa)(fa)(fa)(fa)性空,傳教(jiao)(jiao)中觀應成學說(shuo)。密教(jiao)(jiao)方面(mian)有薩迦(jia)十三(san)金(jin)法(fa)(fa)(fa)(fa)(《十三(san)種不(bu)越(yue)外圍之(zhi)金(jin)法(fa)(fa)(fa)(fa)》),“道(dao)果法(fa)(fa)(fa)(fa)”是(shi)最獨(du)特的(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)。“道(dao)果”法(fa)(fa)(fa)(fa)認為,修習佛法(fa)(fa)(fa)(fa)有三(san)個(ge)層(ceng)(ceng)次。第(di)(di)一(yi)個(ge)層(ceng)(ceng)次是(shi)舍(she)去“非福”(“惡業”、做壞事)。專心(xin)于行(xing)善(shan)(shan),來生即可投生三(san)善(shan)(shan)趣之(zhi)中。第(di)(di)二層(ceng)(ceng)次是(shi)斷滅“我執(zhi)”(“我執(zhi)”指執(zhi)于一(yi)切(qie)(qie)有形(xing)(xing)或(huo)無(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)事物)。“我執(zhi)”一(yi)斷滅,煩惱(nao)苦痛便無(wu)從生起,人(ren)也可從流轉輪回的(de)(de)痛苦中得以解脫。第(di)(di)三(san)層(ceng)(ceng)次便是(shi)除去“一(yi)切(qie)(qie)見”。一(yi)切(qie)(qie)見指“斷見”(指片面(mian)解釋(shi)“宇宙萬物皆非實(shi)有”)和(he)“常(chang)見”(指一(yi)般人(ren)的(de)(de)見解)。薩迦(jia)派(pai)認為,要防(fang)止“斷見”、“常(chang)見”,走中道(dao),這樣(yang)才(cai)能達到智者的(de)(de)境(jing)界。
薩(sa)迦(jia)派(pai)不(bu)禁娶(qu)妻,但規定(ding)生(sheng)子后不(bu)再接(jie)近女人。薩(sa)迦(jia)派(pai)僧(seng)人戴紅色、蓮花(hua)狀僧(seng)冠,穿著紅色袈裟。
在佛教(jiao)哲學上,薩迦(jia)派特別推重“道(dao)(dao)果(guo)”教(jiao)授,在教(jiao)義中最重要的是“道(dao)(dao)果(guo)法”。
薩(sa)伽派在11世紀(ji)時由昆(kun)·貢卻杰布創始(shi),由其子貢噶寧布發揚光(guang)大。
薩(sa)迦派(pai)(pai)到公元13世(shi)紀即中原社(she)會進入(ru)元朝時(shi),發展成(cheng)為具有強(qiang)大政(zheng)治勢力的教派(pai)(pai)。薩(sa)迦派(pai)(pai)的第(di)四祖薩(sa)班·貢(gong)噶(ga)堅贊和第(di)五祖八(ba)(ba)思巴(ba)(本(ben)名羅追堅贊),分別(bie)為元帝國(guo)的鞏固作出巨(ju)大貢(gong)獻。八(ba)(ba)思巴(ba)被封(feng)為帝師,并奉命創制了(le)(le)“八(ba)(ba)思巴(ba)文(wen)”。這種(zhong)蒙(meng)古新文(wen)字,在蒙(meng)古全境流通使用,為蒙(meng)古的社(she)會、文(wen)化進步(bu)發揮了(le)(le)重大作用。
薩迦(jia)派的主寺(si)是薩迦(jia)寺(si)。其佛殿后的藏經(jing)庫可稱作是智慧的儲存庫,所藏一萬余(yu)種佛經(jing)、佛典(dian),是八(ba)思(si)巴時(shi)期集中了衛、藏、康三地區的繕寫(xie)家用(yong)金(jin)汁(zhi)、銀汁(zhi)、朱砂(sha)、寶(bao)石和墨(mo)汁(zhi)精心抄(chao)寫(xie)的,堪稱佛教中之珍寶(bao)。
薩迦寺(si)(si)另有(you)—‘部“方經(jing)”,長、寬各一公尺,上下均用夾板(ban)保(bao)護著,全部用金汁寫成(cheng)。更(geng)被視為(wei)寶中(zhong)之(zhi)寶。整個(ge)薩迦寺(si)(si)共藏(zang)佛教經(jing)藏(zang)四萬多卷,其中(zhong)包括大(da)量“貝葉經(jing)”。有(you)人稱薩迦寺(si)(si)為(wei)“第二敦煌”。色龍生根翁述于公元1429年出生在(zai)康區,他曾遠赴(fu)厄旺寺(si)(si)等(deng)地,在(zai)十八位譯師(shi)跟前求學四種密(mi)(mi)續、顯密(mi)(mi)十大(da)明學等(deng)等(deng),并修建了堯龍加寺(si)(si),在(zai)薩迦寺(si)(si)當主持(chi)人,還遠赴(fu)蒙古等(deng)地傳播佛法。于公元1499年在(zai)薩迦寺(si)(si)圓寂。
特別值(zhi)得(de)一(yi)提的(de)(de)是,薩迦(jia)派于(yu)公(gong)元1550年(nian)在(zai)四川(chuan)德格(ge)貢欽寺(si)(si)所(suo)設立(li)的(de)(de)德格(ge)印(yin)經(jing)(jing)院,這是藏(zang)(zang)(zang)區(qu)最(zui)著名的(de)(de)印(yin)經(jing)(jing)院。專門刊刻藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)經(jing)(jing)書、各教(jiao)派重要(yao)著述、歷(li)法和醫(yi)學等于(yu)余種典籍,對保護、弘揚藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)文化起了重要(yao)作用(yong)。元代帝師達(da)瑪巴(ba)拉在(zai)北(bei)京召集藏(zang)(zang)(zang)、漢、印(yin)度、北(bei)庭名僧用(yong)梵文原本對勘藏(zang)(zang)(zang)漢文佛教(jiao)大藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)典,歷(li)時3年(nian)撰成《至元法寶勘同總錄(lu)》。這為《藏(zang)(zang)(zang)文大藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)》的(de)(de)編定和刻印(yin)打下了基礎。薩迦(jia)寺(si)(si)至今仍(reng)是藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)中藏(zang)(zang)(zang)書最(zui)為豐富的(de)(de)一(yi)座寺(si)(si)院。
該派(pai)創立于11世紀,創始人昆(kun)·貢(gong)(gong)(gong)卻杰布。其后,教主由(you)昆(kun)氏(shi)(shi)(《元史·釋老傳(chuan)》作(zuo)款氏(shi)(shi))家族世代相傳(chuan)。貢(gong)(gong)(gong)卻杰布曾從(cong)卓彌譯師(shi)學(xue)法,宋熙寧(ning)六年(1073)在(zai)今西藏(zang)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)奔(ben)波(bo)日山建薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺傳(chuan)教。其子貢(gong)(gong)(gong)噶(ga)寧(ning)布,20歲即(ji)任薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺住持。他佛(fo)(fo)學(xue)淵深,博聞多(duo)才,因(yin)使該派(pai)體系(xi)確立,勢力發展,被稱為(wei)“薩(sa)(sa)欽”(意為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)大(da)師(shi)),并尊為(wei)“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)”的初祖(zu)。貢(gong)(gong)(gong)噶(ga)寧(ning)布有四子,次子索(suo)(suo)南(nan)孜(zi)摩(mo)繼主薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺,是為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)二祖(zu)。三(san)子札巴堅(jian)贊為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)三(san)祖(zu),以嚴守戒(jie)律知(zhi)名。四子貝欽沃布未出家,生二子,長子薩(sa)(sa)班(ban)·貢(gong)(gong)(gong)噶(ga)堅(jian)贊廣學(xue)佛(fo)(fo)教經論,通曉五(wu)明,因(yin)而得“班(ban)智(zhi)達”(大(da)學(xue)者)稱號。次子桑擦·索(suo)(suo)南(nan)堅(jian)贊之長子即(ji)發思巴(本名羅追堅(jian)贊),為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)。
1251年(nian)(nian),八思巴(ba)與忽(hu)必烈(lie)會(hui)見于六盤山。1253年(nian)(nian)即隨侍忽(hu)必烈(lie)。1260年(nian)(nian)忽(hu)必烈(lie)即位后(hou),被封為國師。1264年(nian)(nian)以國師身份領總(zong)制(zhi)院(1288年(nian)(nian)改(gai)稱宣(xuan)政院,為元(yuan)朝(chao)管理全國佛教和藏族地區政務的機關(guan))事。1265年(nian)(nian)返藏,1268年(nian)(nian)劃(hua)分衛藏13萬戶,建(jian)立(li)薩(sa)迦派政教合一地方政權(quan)。1270年(nian)(nian)以創制(zhi)蒙古新(xin)字(即發思巴(ba)蒙文)有(you)功,封帝師,升號大寶法王。1280年(nian)(nian)逝(shi)世后(hou),由其異母弟仁欽堅(jian)贊(《元(yuan)史》作亦憐(lian)真(zhen))嗣帝師位,以后(hou)歷(li)代相傳,形成元(yuan)代帝師世系。
14世紀中(zhong),該派在(zai)政治上失(shi)勢,其地位被噶舉(ju)派帕竹支(zhi)系所(suo)取代(dai)。但自(zi)14世紀后半期起,該派又(you)出(chu)現知名學(xue)(xue)者多人(ren)(ren),使教(jiao)法(fa)得(de)(de)以(yi)(yi)維持并有(you)(you)所(suo)發展。在(zai)顯宗(zong)(zong)(zong)方面以(yi)(yi)雅處(chu)·桑(sang)吉(ji)貝和絨敦·瑪微(wei)僧格兩人(ren)(ren)最(zui)為(wei)著名。在(zai)密宗(zong)(zong)(zong)方面有(you)(you)俄爾巴·貢(gong)噶桑(sang)布(bu)和宗(zong)(zong)(zong)巴·貢(gong)噶南杰(jie),被稱為(wei)俄、宗(zong)(zong)(zong)二(er)師(shi)或“二(er)貢(gong)噶”。也有(you)(you)人(ren)(ren)認為(wei)密宗(zong)(zong)(zong)的(de)代(dai)表人(ren)(ren)物(wu)應(ying)是雅、仁二(er)師(shi)。雅即雅處(chu)·桑(sang)吉(ji)貝。仁,為(wei)仁達哇·宣奴(nu)羅追,此人(ren)(ren)學(xue)(xue)識豐富,宗(zong)(zong)(zong)喀巴及其弟子賈曹杰(jie)、克主杰(jie),都曾從(cong)他學(xue)(xue)習(xi)。中(zhong)觀學(xue)(xue)說自(zi)他開(kai)始逐(zhu)漸受(shou)到藏傳佛教(jiao)各宗(zong)(zong)(zong)派的(de)重視,中(zhong)觀應(ying)成派,本來已(yi)漸衰微(wei),經過(guo)他的(de)努力,始得(de)(de)以(yi)(yi)重新發展,后為(wei)格魯派奉為(wei)中(zhong)觀正(zheng)見。
根(gen)據薩迦派(pai)史籍(ji),昆(kun)(kun)·貢卻(que)杰布(bu)是(shi)吐蕃時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)昆(kun)(kun)氏家族(zu)的(de)(de)(de)后裔(yi)。特別使薩迦派(pai)引以(yi)為(wei)自豪(hao)的(de)(de)(de)是(shi),吐蕃贊普赤松德(de)贊時(shi)(shi)的(de)(de)(de)大臣(內相(xiang))昆(kun)(kun)班魄切的(de)(de)(de)兒子、吐蕃時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)七覺士之一(yi)(yi),昆(kun)(kun)魯(lu)意旺布(bu)松,是(shi)昆(kun)(kun)氏家族(zu)中誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位出家僧人,也是(shi)藏傳佛(fo)教史上產生(sheng)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)批僧侶之一(yi)(yi)。以(yi)此(ci)說明(ming)昆(kun)(kun)氏家族(zu)是(shi)一(yi)(yi)個具有(you)悠久歷(li)史的(de)(de)(de)信奉寧瑪(ma)派(pai)的(de)(de)(de)世(shi)家,曾為(wei)藏傳佛(fo)教的(de)(de)(de)形成和發展作出過重要(yao)貢獻。
昆(kun)·貢(gong)(gong)卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)叫釋迦(jia)羅追(zhui),他(ta)還有(you)一(yi)(yi)位(wei)(wei)名叫昆(kun)·若喜(xi)饒茨(ci)誠(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出家(jia)(jia)(jia)為僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄長(chang)(chang)(chang),他(ta)們都(dou)信(xin)奉寧(ning)瑪派(pai)(pai),特別(bie)是(shi)(shi)兄長(chang)(chang)(chang)昆(kun)·若喜(xi)饒茨(ci)誠(cheng)(cheng)(cheng)學識淵(yuan)博、持(chi)戒(jie)嚴謹、精(jing)通(tong)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa),既是(shi)(shi)當(dang)時昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)(jia)族中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主,又是(shi)(shi)昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)(jia)族自(zi)信(xin)奉寧(ning)瑪派(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)來最后(hou)一(yi)(yi)位(wei)(wei)大師。因此,藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史籍以(yi)(yi)昆(kun)若喜(xi)饒茨(ci)誠(cheng)(cheng)(cheng)為界(jie),此前昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)(jia)族信(xin)奉寧(ning)瑪派(pai)(pai),他(ta)之后(hou)從貢(gong)(gong)卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)開始建(jian)立(li)并(bing)信(xin)奉薩迦(jia)派(pai)(pai)。貢(gong)(gong)卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)從小(xiao)跟隨釋迦(jia)羅追(zhui)和兄長(chang)(chang)(chang)昆(kun)若喜(xi)饒茨(ci)誠(cheng)(cheng)(cheng)學習(xi)昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)承,即寧(ning)瑪派(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)。然而,貢(gong)(gong)卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)年長(chang)(chang)(chang)后(hou),則對當(dang)時藏族地區流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)很感興趣。有(you)一(yi)(yi)次,貢(gong)(gong)卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)去(qu)參加在(zai)卓(zhuo)地方舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型慶(qing)典(dian)(dian)(dian)會(hui)(hui),該慶(qing)典(dian)(dian)(dian)會(hui)(hui)不(bu)拘一(yi)(yi)格,熱鬧非凡,表演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節目(mu)名目(mu)繁多,使人眼(yan)花繚亂,但其中(zhong)(zhong)(zhong)最引人注(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),則是(shi)(shi)那(nei)些(xie)咒(zhou)(zhou)師們表演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目(mu),他(ta)們頭(tou)戴二(er)十八(ba)位(wei)(wei)自(zi)在(zai)母(mu)面具,手(shou)持(chi)各種法(fa)(fa)(fa)(fa)器,簡直是(shi)(shi)一(yi)(yi)群女(nv)性裝扮(ban),甚而以(yi)(yi)散發天(tian)女(nv)這(zhe)(zhe)(zhe)鼓(gu)舞(wu)姿態,在(zai)手(shou)舞(wu)足(zu)蹈或(huo)翩翩起舞(wu)。在(zai)整個慶(qing)典(dian)(dian)(dian)會(hui)(hui)上,咒(zhou)(zhou)師們別(bie)出心(xin)裁地向(xiang)人們展示出一(yi)(yi)派(pai)(pai)異(yi)彩紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象。貢(gong)(gong)卻(que)杰(jie)(jie)(jie)面回家(jia)(jia)(jia)后(hou),將看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)情景(jing)全告(gao)知兄長(chang)(chang)(chang),并(bing)請(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)為何出現這(zhe)(zhe)(zhe)種現象等問題。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種不(bu)祥之兆,以(yi)(yi)后(hou)修持(chi)舊(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)者中(zhong)(zhong)(zhong)很難(nan)產生(sheng)德高望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo),在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)上有(you)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)學家(jia)(jia)(jia)或(huo)密(mi)宗(zong)(zong)大師,今(jin)后(hou)在(zai)修持(chi)舊(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧眾(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)很難(nan)出現。因而咱們原先擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)(dian)(dian)、舊(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)器,以(yi)(yi)及(ji)過去(qu)制(zhi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)三寶等一(yi)(yi)切供養對象,均應自(zi)主地封(feng)閉,成為伏藏,開始吸納新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa),建(jian)立(li)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)體系(xi)。然而,他(ta)們后(hou)來在(zai)付諸實施、封(feng)閉舊(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong),大密(mi)馬頭(tou)明(ming)王(wang)和金(jin)剛橛二(er)尊護法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen),由于神(shen)秘(mi)莫測、法(fa)(fa)(fa)(fa)力無比而沒能制(zhi)伏封(feng)閉。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi),薩迦(jia)派(pai)(pai)在(zai)重組(zu)神(shen)靈系(xi)統或(huo)重新(xin)選擇神(shen)靈對象時,無法(fa)(fa)(fa)(fa)撤消馬頭(tou)明(ming)王(wang)和金(jin)剛橛二(er)大護法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣地位(wei)(wei)。所以(yi)(yi),至今(jin)薩迦(jia)派(pai)(pai)依然供奉或(huo)修持(chi)這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)尊從舊(jiu)密(mi)續中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)直傳(chuan)承下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怒相(xiang)(xiang)護法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)或(huo)本(ben)尊,同時還保持(chi)了白(bai)品(pin)日月姊(zi)妹施食儀軌。其中(zhong)(zhong)(zhong)薩迦(jia)派(pai)(pai)向(xiang)號稱(cheng)為白(bai)色護法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日月姊(zi)妹神(shen),拋擲朵瑪食子等舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi),是(shi)(shi)薩迦(jia)派(pai)(pai)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種季節性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀軌。
特別是(shi)當時昆·若喜(xi)饒茨誠勸告小(xiao)弟貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布,去親近當時在(zai)后藏最為著名的(de)卓(zhuo)彌·釋迦益西,學習藏傳佛教后弘期內興起的(de)新(xin)(xin)密法或新(xin)(xin)密續,以便(bian)為昆氏家族建立新(xin)(xin)的(de)教法系(xi)統。后來貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布實現了(le)(le)兄長(chang)的(de)意愿,為昆氏家族創立了(le)(le)新(xin)(xin)的(de)宗派(pai),即薩迦派(pai)。
卓(zhuo)彌(mi)·釋迦(jia)益(yi)西(1034——1102年),是(shi)(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)后(hou)弘(hong)期中翻譯新密續的(de)大(da)翻譯家之一(yi),他在(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)后(hou)弘(hong)期的(de)初期階段,翻譯了(le)不少重(zhong)要新密續,為(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)新密續的(de)建立(li),作出過(guo)巨大(da)貢獻故(gu)在(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)史書中一(yi)般稱其為(wei)卓(zhuo)彌(mi)譯師(shi)。尤(you)其是(shi)(shi)卓(zhuo)彌(mi)譯師(shi)在(zai)薩迦(jia)派的(de)歷(li)史上(shang),更具有(you)無與倫比(bi)的(de)崇高地位(wei)。因為(wei)薩迦(jia)派最注(zhu)重(zhong)的(de)核心教(jiao)法,即道(dao)果(guo)法源自卓(zhuo)彌(mi)譯師(shi)。在(zai)某(mou)種(zhong)意義上(shang)講,薩迦(jia)派的(de)歷(li)史,其主線始終是(shi)(shi)道(dao)果(guo)法的(de)歷(li)史傳(chuan)(chuan)承。所以,敘(xu)述薩迦(jia)派的(de)歷(li)史,尤(you)其是(shi)(shi)疏(shu)理(li)薩迦(jia)派的(de)教(jiao)法傳(chuan)(chuan)承的(de)歷(li)史,就得從卓(zhuo)彌(mi)譯師(shi)開(kai)始講起,才能順(shun)理(li)成章(zhang),脈絡(luo)清晰(xi)。
貢卻杰(jie)布(bu)遵循(xun)兄長的(de)勸告,前往(wang)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)處學(xue)法(fa)。在(zai)(zai)途中遇到(dao)一位(wei)名叫欽(qin)(qin)譯(yi)(yi)師(shi)的(de)大德,便(bian)決定(ding)先在(zai)(zai)這位(wei)大德前學(xue)習(xi)新(xin)密(mi)法(fa)。貢卻杰(jie)布(bu)向欽(qin)(qin)譯(yi)(yi)師(shi)請求(qiu)授(shou)予(yu)喜金剛灌頂,并講(jiang)(jiang)授(shou)其密(mi)續(xu)。但未待密(mi)續(xu)授(shou)完,欽(qin)(qin)譯(yi)(yi)師(shi)便(bian)不(bu)幸(xing)逝世(shi)。貢卻杰(jie)布(bu)不(bu)得(de)不(bu)直(zhi)接赴后藏拉堆(dui)地方的(de)聶谷隆寺(si),求(qiu)教于在(zai)(zai)那里(li)傳(chuan)授(shou)佛法(fa)的(de)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)。最(zui)初貢卻杰(jie)布(bu)在(zai)(zai)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)前,繼(ji)(ji)續(xu)聽講(jiang)(jiang)在(zai)(zai)欽(qin)(qin)譯(yi)(yi)師(shi)前未完成的(de)喜金剛密(mi)續(xu)。之后,貢卻杰(jie)布(bu)將自家的(de)部(bu)分田(tian)地出(chu)售,買(mai)來十七匹(pi)馬,連同一串作為(wei)飼草款的(de)珍珠,一起獻給(gei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)作為(wei)傳(chuan)法(fa)的(de)報酬,求(qiu)授(shou)完整的(de)大寶(bao)經論。卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)給(gei)貢卻杰(jie)布(bu)只講(jiang)(jiang)授(shou)了(le)部(bu)分大寶(bao)經論,而(er)著重傳(chuan)授(shou)了(le)密(mi)宗三(san)續(xu)的(de)經論部(bu)分。此外,特(te)意傳(chuan)授(shou)了(le)道果法(fa)。因而(er)貢卻杰(jie)布(bu)成為(wei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)眾弟(di)子中最(zui)優(you)秀的(de)教法(fa)繼(ji)(ji)承者。
貢卻(que)杰布(bu)在(zai)他四十歲那年(nian)(nian),即1073年(nian)(nian),在(zai)今(jin)后藏(zang)仲曲河(he)谷邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)布(bu)日山腳(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一塊(kuai)灰白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地上(shang),興建了座(zuo)寺院。這(zhe)就是(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩迦寺。“薩迦”一詞為藏(zang)語音譯,其(qi)意(yi)思(si)就是(shi)灰白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地,寓意(yi)為:這(zhe)是(shi)一方吉祥之土(tu)(tu)。貢卻(que)杰布(bu)以(yi)薩迦寺之中心(xin),向(xiang)以(yi)昆氏家族為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信徒,開始(shi)傳(chuan)授(shou)新密(mi)法(fa),并逐步建立(li)以(yi)道(dao)果法(fa)為密(mi)法(fa)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)系統,從(cong)而形成了藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)薩迦派。
通過以上(shang)對(dui)薩(sa)迦五祖(zu)的(de)(de)介紹(shao),大致可以了解薩(sa)迦派在藏族地區(qu)如何發展(zhan)壯(zhuang)大的(de)(de)歷史進程。根據藏文史料,薩(sa)迦五祖(zu)中(zhong)的(de)(de)前三祖(zu)稱為(wei)(wei)白(bai)(bai)衣三祖(zu),因(yin)為(wei)(wei)他們(men)都(dou)沒有正(zheng)式出(chu)家(jia)受比(bi)丘(qiu)戒,而是(shi)身著(zhu)俗衣以居士身份(fen)自(zi)居,故(gu)稱白(bai)(bai)衣三祖(zu),后二祖(zu)稱為(wei)(wei)紅衣二祖(zu),因(yin)為(wei)(wei)他倆正(zheng)式出(chu)家(jia)為(wei)(wei)僧,受過比(bi)丘(qiu)戒,身著(zhu)紅色(se)袈裟,故(gu)稱紅衣二祖(zu)。薩(sa)迦五祖(zu)之后,仍有許多(duo)高僧大德為(wei)(wei)薩(sa)迦派的(de)(de)不斷發展(zhan)繼(ji)續發揮過巨(ju)大作用。其(qi)中(zhong)薩(sa)迦四大拉章(zhang),始終是(shi)薩(sa)迦派蓬勃(bo)發展(zhan)的(de)(de)四大支柱。薩(sa)迦四大拉章(zhang)分(fen)(fen)別為(wei)(wei)希托拉章(zhang)、拉康拉章(zhang)、仁欽(qin)崗(gang)拉章(zhang)和迪卻(que)拉章(zhang)。薩(sa)迦四大拉章(zhang)起源于元(yuan)朝帝師貢噶羅追堅贊(zan)時期,貢噶羅追堅贊(zan)將(jiang)他的(de)(de)同父異母的(de)(de)眾多(duo)兄弟,分(fen)(fen)成四個拉章(zhang),由(you)他們(men)分(fen)(fen)別擔(dan)任各個拉章(zhang)的(de)(de)主持(chi)。
希托(tuo)拉(la)(la)章(zhang)是(shi)在南喀(ka)(ka)饒(rao)比堅(jian)贊任薩迦寺主(zhu)持時期開始(shi)建立,南喀(ka)(ka)饒(rao)比堅(jian)贊的兒子貢(gong)噶堅(jian)贊(1331——1399年)任希托(tuo)拉(la)(la)章(zhang)主(zhu)持時,又將該拉(la)(la)章(zhang)從薩迦遷徙到曲彌地方,并由(you)其子嗣相繼(ji)擔任拉(la)(la)章(zhang)主(zhu)持。其最后(hou)一位主(zhu)持是(shi)貢(gong)噶扎西堅(jian)贊(1349——1425年),曾被明朝封為國師,他(ta)去世后(hou)絕(jue)嗣,遂(sui)將希托(tuo)拉(la)(la)章(zhang)轉入仁欽(qin)崗(gang)拉(la)(la)章(zhang),作為相對獨立的拉(la)(la)章(zhang)已(yi)不復存(cun)在。
拉(la)康(kang)(kang)拉(la)章(zhang)(zhang)的第一(yi)任主(zhu)持(chi)(chi)是貢噶堅贊(zan)柏桑布(bu)(1310——1358年),其子卻吉堅贊(zan)(1332——1359年)為第二任主(zhu)持(chi)(chi)。拉(la)康(kang)(kang)拉(la)章(zhang)(zhang)的主(zhu)持(chi)(chi)一(yi)直由該(gai)家族成員相(xiang)續擔任。至十六世紀左右,拉(la)康(kang)(kang)拉(la)章(zhang)(zhang)趨于(yu)衰(shuai)微(wei)。
仁欽崗拉
仁欽(qin)崗(gang)拉(la)章(zhang)始于絳(jiang)央敦(dun)悅堅贊(zan)(1310——1344年),其主持(chi)依次是達瓦堅贊(zan)、絳(jiang)央欽(qin)布、喜饒堅贊(zan)等(deng)。仁欽(qin)崗(gang)拉(la)章(zhang)的傳承,傳到第三、四(si)代(dai)后,大約在(zai)十五世紀左(zuo)右被中斷。
迪(di)(di)卻(que)拉(la)(la)章是薩迦(jia)(jia)四大拉(la)(la)章中(zhong)的(de)(de)(de)嫡系拉(la)(la)章,也(ye)是唯(wei)一(yi)沒有(you)中(zhong)斷的(de)(de)(de)拉(la)(la)章。迪(di)(di)卻(que)拉(la)(la)章始(shi)于貢(gong)(gong)噶勒(le)(le)貝迥奈堅(jian)(jian)贊(zan)柏桑布(1308——1336),他在元朝曾尚長(chang)公主,受(shou)命擔任(ren)過藏族(zu)地區的(de)(de)(de)執法官。迪(di)(di)卻(que)拉(la)(la)章的(de)(de)(de)主持(chi),也(ye)是以父子(zi)世襲的(de)(de)(de)方式繼任(ren)。迪(di)(di)卻(que)拉(la)(la)章的(de)(de)(de)主持(chi)一(yi)直受(shou)到元明兩朝中(zhong)央(yang)的(de)(de)(de)重視,貢(gong)(gong)噶勒(le)(le)貝迥奈柏桑布的(de)(de)(de)兒(er)子(zi),札巴堅(jian)(jian)贊(zan)普受(shou)封(feng)為王(wang),札巴堅(jian)(jian)贊(zan)的(de)(de)(de)孫子(zi)南喀(ka)勒(le)(le)貝堅(jian)(jian)贊(zan)曾被明永樂(le)帝(di)封(feng)為輔教王(wang),等等。由于其它三個拉(la)(la)章的(de)(de)(de)傳承后(hou)來一(yi)一(yi)被中(zhong)斷,只有(you)迪(di)(di)卻(que)拉(la)(la)章,一(yi)枝獨(du)秀延續至今(jin),而(er)且薩迦(jia)(jia)寺主持(chi)也(ye)由迪(di)(di)卻(que)拉(la)(la)章主持(chi)擔任(ren)。
薩迦派(pai)的(de)(de)(de)(de)修持(chi)(chi),是以清凈持(chi)(chi)戒作(zuo)為(wei)基礎,廣泛地(di)聞習那些由班(ban)智(zhi)(zhi)達和(he)大(da)譯師所(suo)譯訂、由智(zhi)(zhi)者和(he)證士(shi)們所(suo)講(jiang)修故而為(wei)具足智(zhi)(zhi)慧者共許(xu)認可的(de)(de)(de)(de)顯密典(dian)籍。在(zai)此(ci)(ci)基礎上(shang),對這些典(dian)籍的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)、內意(yi)的(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌的(de)(de)(de)(de)程序等(deng)細(xi)微之(zhi)處,應用“真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)”或“假設(she)的(de)(de)(de)(de)”、“用意(yi)”和(he)“目(mu)的(de)(de)(de)(de)”、“自他宗(zong)派(pai)的(de)(de)(de)(de)差(cha)別”等(deng)思維所(suo)生之(zhi)智(zhi)(zhi)慧,詳細(xi)地(di)斷除以無(wu)為(wei)有、以有為(wei)無(wu)的(de)(de)(de)(de)增損。在(zai)對人講(jiang)說(shuo)或著書(shu)立論(lun)之(zhi)時(shi)(shi),也應結合(he)教理(li)和(he)證理(li)而論(lun)證成(cheng)立。同時(shi)(shi),按照(zhao)上(shang)師傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)竅訣所(suo)出(chu),無(wu)有迷亂地(di)守護。除此(ci)(ci)之(zhi)外,未(wei)參(can)雜(za)、沾染一點(dian)其它典(dian)籍的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)和(he)自己造作(zuo)的(de)(de)(de)(de)污垢。 修持(chi)(chi)甚深的(de)(de)(de)(de)共道(dao)(dao)(dao),特別是修持(chi)(chi)具四(si)正量(liang)的(de)(de)(de)(de)耳傳《寶訓(xun)道(dao)(dao)(dao)果(guo)法(fa)》時(shi)(shi),最(zui)初先以因時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灌頂(ding)成(cheng)熟(shu)相續;至中間階段,道(dao)(dao)(dao)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灌頂(ding)之(zhi)水流未(wei)消失,于四(si)座領(ling)取此(ci)(ci)灌頂(ding)以養育,即串習二次第的(de)(de)(de)(de)四(si)種灌頂(ding)之(zhi)修道(dao)(dao)(dao);最(zui)后(hou)以果(guo)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灌頂(ding),于今生或中陰等(deng)時(shi)(shi),決定(ding)獲(huo)得最(zui)勝(sheng)大(da)手印的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就,故比其它道(dao)(dao)(dao)更殊勝(sheng)。
薩迦派最有(you)(you)特色的(de)見(jian)地即是其“輪涅(nie)(nie)無別”的(de)說(shuo)法(fa)。所(suo)謂“輪涅(nie)(nie)無別”,是將明(ming)分(fen)有(you)(you)法(fa)(事物、現(xian)(xian)象)稱(cheng)為“輪回”;而(er)(er)有(you)(you)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)性(xing)(本體(ti))空分(fen),則(ze)作為“涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)”,此(ci)二者無別,故稱(cheng)為“輪涅(nie)(nie)無別”。總(zong)而(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi),一切輪回涅(nie)(nie)盤(pan)(pan)的(de)現(xian)(xian)象,都是自心(xin)唯一離(li)戲(xi)本性(xing)所(suo)生(sheng)起的(de)種種之(zhi)(zhi)(zhi)相,除心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)外,真(zhen)實不(bu)(bu)成立。而(er)(er)此(ci)心(xin)本身,雖(sui)受暫時之(zhi)(zhi)(zhi)影響,而(er)(er)生(sheng)為各別之(zhi)(zhi)(zhi)形相,但于它們的(de)本質,善(shan)惡皆不(bu)(bu)成立。比如(ru)用一塊銅器(qi)(qi)鑄成狗盆時,即成為下劣(lie)(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)處和嘔吐之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing);而(er)(er)如(ru)果將銅器(qi)(qi)裝上足環、手(shou)鐲等裝飾(shi),用作國王的(de)食(shi)盤(pan)(pan)時,就沒有(you)(you)嘔吐的(de)感覺(jue),反而(er)(er)成為美食(shi)和奇(qi)特之(zhi)(zhi)(zhi)處;同樣,將此(ci)物做成佛像(xiang),開光之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),便成為禮(li)供之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing),且依(yi)于此(ci)像(xiang)而(er)(er)能積聚福(fu)德(de)資糧之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)。雖(sui)然(ran)此(ci)銅器(qi)(qi)暫時的(de)形相現(xian)(xian)似(si)有(you)(you)優劣(lie)(lie),但銅自身的(de)本質,沒有(you)(you)一點好壞的(de)差(cha)別,雖(sui)現(xian)(xian)似(si)顯現(xian)(xian)但真(zhen)實不(bu)(bu)成立,故自性(xing)空;正(zheng)空時而(er)(er)顯現(xian)(xian),正(zheng)顯現(xian)(xian)時而(er)(er)空,故稱(cheng)為“自性(xing)雙運(yun)”。
道(dao)果法(fa)(fa),又稱為(wei)《寶(bao)(bao)訓(xun)》,是薩迦派《深法(fa)(fa)寶(bao)(bao)訓(xun)道(dao)連同(tong)果法(fa)(fa)》的簡稱。由印度(du)大成(cheng)就者比瓦巴(ba)依于所(suo)有無上瑜伽(jia)續(xu)部以及(ji)《喜(xi)金剛》根本(ben)和(he)(he)注釋的三(san)續(xu),特別是根本(ben)的《二品(pin)續(xu)》,而(er)著述論典《根本(ben)金剛偈(jie)》和(he)(he)修持(chi)(chi)的引導文《寶(bao)(bao)訓(xun)道(dao)連果之(zhi)(zhi)教誡》,傳授(shou)給弟(di)子納波巴(ba)和(he)(he)仲比巴(ba),此(ci)后輾轉傳入(ru)西藏,并為(wei)薩迦派祖師所(suo)繼承弘揚,最終成(cheng)為(wei)薩迦派不共(gong)、特殊之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)門。在《寶(bao)(bao)訓(xun)道(dao)果法(fa)(fa)》中,是以三(san)現分(fen)作(zuo)為(wei)修持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)基礎,以三(san)續(xu)作(zuo)修持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)正(zheng)行,以四種正(zheng)量和(he)(he)四種耳(er)傳作(zuo)為(wei)斷(duan)除修持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)增損(sun),以五種緣起決斷(duan)道(dao)之(zhi)(zhi)地界。如此(ci)修持(chi)(chi),而(er)次(ci)第出三(san)種匯(hui)聚界之(zhi)(zhi)時,應了知精(jing)通發揮效(xiao)力的七種竅訣(jue)和(he)(he)消除障難的諸(zhu)教誡類而(er)修持(chi)(chi),就將打破宗派而(er)成(cheng)佛。
薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)在(zai)十三世紀受到元(yuan)朝(chao)中央的青睞,從此西(xi)藏正(zheng)式納(na)入(ru)中國版圖,在(zai)祖國統(tong)一(yi)和民族團結方面作(zuo)出(chu)歷(li)史性的貢(gong)獻。此后(hou)(hou),薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)得(de)到元(yuan)朝(chao)中央在(zai)政治和經濟(ji)上的有力扶持,才得(de)以在(zai)后(hou)(hou)藏崛(jue)起(qi),成(cheng)為(wei)藏傳(chuan)佛教重要(yao)宗派(pai)(pai)之一(yi)。此外(wai),薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的高僧大德,受到元(yuan)朝(chao)中央的冊封和支持,他們在(zai)西(xi)藏第一(yi)次建立“政教合一(yi)”的地(di)方政權。薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的勢力也因此而遍及(ji)整個藏族地(di)區,元(yuan)末明初,薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的法王勢力被噶舉派(pai)(pai)所奪取,其實(shi)力逐(zhu)漸(jian)衰(shuai)微。
在藏(zang)族地區還有(you)(you)不少薩(sa)迦派(pai)寺(si)院及其(qi)眾多信(xin)徒。據(ju)最新統(tong)計,整(zheng)個(ge)藏(zang)族地區共有(you)(you)141座(zuo)薩(sa)迦派(pai)寺(si)院,其(qi)中西藏(zang)自治區境內有(you)(you)94座(zuo),說明薩(sa)迦派(pai)的宗派(pai)勢(shi)力及其(qi)信(xin)徒主要(yao)在今西藏(zang)自治區境內,以位于西藏(zang)日喀則薩(sa)迦縣城的薩(sa)迦寺(si)為該派(pai)祖(zu)寺(si)或中心寺(si)院。
薩(sa)迦寺(si)在歷史上有(you)南寺(si)和北寺(si)之創始,主(zhu)殿外(wai)圍(wei)筑有(you)高大的圍(wei)墻,厚2米(mi)多,高5米(mi)左右,圍(wei)墻四(si)隅有(you)角樓(lou)。全寺(si)總面積達14700平(ping)方米(mi),寺(si)內藏有(you)豐富的宗教文物和古籍,因而有(you)第(di)二敦煌之稱。現有(you)90名住寺(si)僧(seng)人,其(qi)中年邁老僧(seng)11人,其(qi)余均為年輕(qing)僧(seng)侶,還有(you)5位取得熱江(jiang)巴學位的學僧(seng)。薩(sa)迦寺(si)的組織機構是由7人組成(cheng)的管理委(wei)員會(hui),其(qi)中有(you)一(yi)位名譽(yu)主(zhu)任,三位副主(zhu)任,三位委(wei)員;管委(wei)會(hui)內部又分(fen)教務組、文物組、財務組、維修小(xiao)組、衛生小(xiao)組、接待(dai)小(xiao)組六個部門。
在研習(xi)(xi)(xi)教法儀軌方面(mian),薩迦寺以(yi)顯(xian)密二宗為(wei)主。首先學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)顯(xian)宗理(li)論,為(wei)此寺院設立兩個(ge)班(ban)級(ji),即初級(ji)班(ban)高(gao)級(ji)班(ban)。初級(ji)班(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制六年,現有47名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)員(yuan),他們(men)主要從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)藏文(wen)文(wen)法、詩歌學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、正字法、入菩薩行論等開始,最后進入全面(mian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)佛教理(li)論知識的階(jie)段,其間每位學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)員(yuan)要背(bei)誦(song)六大佛經。
高級班(ban)也是學(xue)(xue)制(zhi)六年,現有15名學(xue)(xue)員,他們主要(yao)研(yan)習薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)十八部(bu)大經典,其中除了薩(sa)迦(jia)(jia)班(ban)智(zhi)達(da)的(de)(de)《量理寶藏》之外,都是出(chu)自印度高僧之后的(de)(de)經論,薩(sa)迦(jia)(jia)派學(xue)(xue)者常以(yi)此為榮,認為他們的(de)(de)教法是正宗(zong)的(de)(de)佛教見地。學(xue)(xue)員完成十八部(bu)經典的(de)(de)研(yan)習之后,就要(yao)參(can)加“熱江巴”學(xue)(xue)位的(de)(de)答辯考試(shi)。
結束顯宗(zong)(zong)(zong)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)學習(xi)階(jie)段,即可升入密宗(zong)(zong)(zong)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)修(xiu)習(xi)。密宗(zong)(zong)(zong)階(jie)段,學員也要先研習(xi)密宗(zong)(zong)(zong)理論(lun),即主(zhu)要研習(xi)四大密宗(zong)(zong)(zong)經(jing)論(lun):《續部總(zong)論(lun)》、《續部修(xiu)證寶樹》、《喜金(jin)剛續詮(quan)釋》和《道果經(jing)》。之后,才能進入密宗(zong)(zong)(zong)修(xiu)習(xi)階(jie)段,如接受密法(fa)灌頂、傳授密法(fa)儀軌等,使(shi)學僧逐步邁入宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)實踐領域(yu)。主(zhu)要修(xiu)煉(lian)以喜金(jin)剛的(de)(de)(de)(de)生起次第(di)和圓(yuan)滿次第(di)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)高深密法(fa)。
公元14、15世紀時薩(sa)(sa)迦派與噶舉派爭奪權力(li),戰火不熄,時局極為(wei)(wei)紊亂。因(yin)此,什么(me)宗教,什么(me)佛學(xue),無(wu)人關心過問,寺廟組織渙(huan)散(san),戒律松(song)弛,僧(seng)人無(wu)人約束,不念經(jing),不修(xiu)法(fa),反(fan)娶妻生子,放蕩(dang)自恣。上(shang)層僧(seng)人仗其特(te)權,借口(kou)修(xiu)密向(xiang)民間索(suo)取婦女(nv)供(gong)其奸淫(yin)。從元代以來,這(zhe)些修(xiu)密喇嘛,無(wu)惡不作,查看《元史》:薩(sa)(sa)迦僧(seng)為(wei)(wei)元帝傳無(wu)上(shang)密乘《喜金剛》大(da)灌頂(ding),授雙修(xiu)法(fa)(雙身),廣取婦女(nv)供(gong)其奸淫(yin)為(wei)(wei)淫(yin)戲(xi)是樂,甚至(zhi)男女(nv)裸處,君臣宣(xuan)淫(yin)號為(wei)(wei)事事無(wu)礙境界(jie)。
更令人(ren)(ren)憤(fen)慨的(de)是行(xing)一(yi)種《合(he)誅(zhu)(zhu)》邪法,肆意蹂躪婦女稱(cheng)為合(he),殺(sha)人(ren)(ren)活取(qu)心肝稱(cheng)為誅(zhu)(zhu)。《青史(shi)》說合(he)誅(zhu)(zhu)法是邪法。宗喀巴改教(jiao)以(yi)后,其他(ta)教(jiao)派也(ye)有(you)響應者對(dui)歪風(feng)邪氣略(lve)加整頓。依據《土觀宗派源流》說,直至公元16世紀時,寧瑪派中還有(you)人(ren)(ren)借(jie)《伏藏密法》使百(bai)姓供(gong)酒,名為供(gong)甘露,供(gong)婦女,名為供(gong)明(ming)母(mu),當時歡喜(xi)酒色之僧徒,爭相效尤,使清(qing)凈寺院僧舍幾乎全(quan)變為有(you)妻室之俗家矣。積習(xi)難(nan)除(chu),或律廢馳,乃至如此。
薩迦寺開展的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)活動主(zhu)要(yao)(yao)有喜金(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)、供(gong)養(yang)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)、金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),其中喜金(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),在每年九月(yue)(yue)十(shi)四日舉(ju)(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間(jian)(jian)主(zhu)要(yao)(yao)以(yi)舉(ju)(ju)行誦(song)(song)經(jing)、供(gong)養(yang)等儀式(shi),眾僧修習(xi)喜金(jin)剛(gang)(gang)(gang)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)之儀軌;供(gong)養(yang)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),在每年藏歷十(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)二十(shi)三(san)日至十(shi)二月(yue)(yue)一(yi)(yi)日舉(ju)(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間(jian)(jian),以(yi)彩(cai)線(xian)、糌(zan)粑等做(zuo)成供(gong)品,供(gong)養(yang)神靈,布施鬼怪(guai),同時(shi)僧侶既誦(song)(song)經(jing)又跳法(fa)(fa)(fa)(fa)舞(wu)(wu);金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),在每年藏歷七(qi)月(yue)(yue)八日至十(shi)八日舉(ju)(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間(jian)(jian)主(zhu)要(yao)(yao)以(yi)跳法(fa)(fa)(fa)(fa)舞(wu)(wu)的(de)形(xing)式(shi)來修供(gong)本尊(zun)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛。
薩(sa)迦(jia)(jia)寺(si)不僅是(shi)薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)祖寺(si),在薩(sa)迦(jia)(jia)派信徒(tu)乃至整個藏(zang)族信徒(tu)中有(you)著崇高的(de)地位,而且它(ta)又是(shi)一(yi)座具有(you)濃郁宗教文化氛(fen)圍的(de)藏(zang)傳佛教寺(si)院,在國內(nei)外(wai)享有(you)聲譽。
貢噶曲堆寺(si)位于西藏(zang)貢噶縣(xian)境內,是(shi)拉薩(sa)附近著(zhu)名的(de)薩(sa)迦(jia)派寺(si)院之一(yi)。貢嘎曲堆寺(si)是(shi)由圖敦(dun)·貢嘎南杰于1464年(nian)創建,它當時是(shi)山(shan)南地(di)區傳播薩(sa)迦(jia)派密(mi)法的(de)重(zhong)要場所(suo),主要傳授貢嘎支系的(de)密(mi)法。文革期間遭(zao)到破壞(huai),1985年(nian)國家撥款8萬多(duo)元開始維修,其中年(nian)邁老(lao)僧(seng)(seng)4人,其余都是(shi)年(nian)輕僧(seng)(seng)侶。貢嘎曲堆寺(si),已(yi)建立健(jian)全的(de)各(ge)項法事(shi)活(huo)動,如每(mei)天早(zao)晚全寺(si)僧(seng)(seng)人集中在(zai)大經(jing)堂誦經(jing),藏(zang)歷(li)一(yi)月(yue)九日至十九日舉(ju)行喜(xi)金(jin)剛法會,藏(zang)歷(li)四(si)月(yue)十四(si)日舉(ju)行紀念薩(sa)班圓寂的(de)法會,等(deng)等(deng)。其貢噶曲堆寺(si)壁畫非常有名。
貢(gong)嘎(ga)(ga)區堆寺又稱貢(gong)嘎(ga)(ga)曲(qu)塔(ta)寺,距(ju)離貢(gong)嘎(ga)(ga)機(ji)場約15分鐘車程,寺內(nei)幾乎每天都(dou)有“辯(bian)經”儀式,讓您更(geng)深入了(le)解密宗佛教與薩迦派的歷史與文(wen)化
貢嘎曲塔寺(si)著名僧人(ren)“白(bai)瑪朗(lang)杰”,為傳承推廣薩迦派文化做出了重要貢獻(xian)。
除了西藏自治區外,青海(hai)省(sheng)玉樹(shu)(shu)藏族(zu)自治州(zhou)和四川甘孜藏族(zu)自治州(zhou)也有(you)不少(shao)薩迦(jia)(jia)(jia)派寺(si)(si)院(yuan)(yuan)。如位于玉樹(shu)(shu)的(de)結古寺(si)(si),是一(yi)座著名的(de)薩迦(jia)(jia)(jia)派寺(si)(si)院(yuan)(yuan),它為薩迦(jia)(jia)(jia)派在這(zhe)一(yi)地(di)區的(de)傳播和發展(zhan)作出了巨(ju)大貢獻。另外,玉樹(shu)(shu)地(di)區還有(you)位于玉樹(shu)(shu)縣的(de)仁欽楞寺(si)(si)、東從寺(si)(si)、察柔寺(si)(si),以及(ji)稱多(duo)縣的(de)土(tu)登寺(si)(si)、賽(sai)達寺(si)(si),囊謙(qian)縣吉(ji)曲鄉的(de)宗達寺(si)(si)。薩迦(jia)(jia)(jia)班(ban)智達到涼州(zhou)以后建立的(de)南灌(guan)頂寺(si)(si)。)此寺(si)(si)是當(dang)時薩迦(jia)(jia)(jia)班(ban)智達為闊端王(wang)灌(guan)頂之所,也是祖國(guo)統(tong)一(yi)的(de)見證(zheng)地(di)之一(yi)。