薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(花教(jiao)),創始于1073年(nian),因該(gai)教(jiao)派(pai)(pai)主(zhu)寺(si)薩(sa)迦(jia)寺(si)所在(zai)地呈灰白(bai)色(se),故(gu)得名薩(sa)迦(jia)(藏語意為白(bai)土)。由于該(gai)教(jiao)派(pai)(pai)寺(si)院圍墻涂有(you)象征文殊、觀音和金(jin)剛(gang)手(shou)菩薩(sa)“三怙主(zhu)”的(de)紅、白(bai)、藍三色(se)花條,故(gu)又稱(cheng)“花教(jiao)”。“花教(jiao)”在(zai)形成教(jiao)派(pai)(pai)體系、擴大宗(zong)教(jiao)影響、伸展封建勢力過程(cheng)中,出現過歷史(shi)上著(zhu)名的(de)“薩(sa)迦(jia)五祖”。其中,薩(sa)迦(jia)四祖薩(sa)班貢噶堅贊(1182-1251年(nian)),1247年(nian)被元朝統治者召于涼州,商洽西(xi)藏的(de)歸屬。
之(zhi)后,薩(sa)班(ban)聯絡西(xi)藏各個封(feng)建勢力歸順(shun)蒙古。薩(sa)班(ban)去世后,薩(sa)迦五(wu)祖八(ba)思巴(ba)又(you)成為(wei)元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)中(zhong)央(yang)(yang)的高(gao)級官員,受(shou)到元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)皇帝(di)極大的恩寵,被封(feng)為(wei)“國師(shi)”、“帝(di)師(shi)”、“大寶法(fa)王(wang)”,薩(sa)迦派(pai)也由(you)此成為(wei)元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)在西(xi)藏統治的代表,奠定了1279年以后元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)中(zhong)央(yang)(yang)對西(xi)藏地方行(xing)使(shi)行(xing)政管(guan)理(li)的基礎,西(xi)藏從(cong)此正式納入中(zhong)央(yang)(yang)直接(jie)管(guan)轄。明朝(chao)(chao),薩(sa)迦派(pai)高(gao)僧貢噶扎西(xi)前往南京朝(chao)(chao)見(jian)永(yong)樂(le)皇帝(di),受(shou)封(feng)為(wei)明朝(chao)(chao)三大法(fa)王(wang)之(zhi)一(yi)的“大乘(cheng)法(fa)王(wang)”。
薩迦(jia)派(pai)有血統、法(fa)統兩支傳承。元代以后(hou),薩迦(jia)派(pai)內又(you)出(chu)現俄(e)爾(er)、貢(gong)噶(ga)、察爾(er)3個支派(pai)。此外,薩迦(jia)派(pai)的(de)重要寺(si)(si)院還有四川(chuan)德(de)格的(de)貢(gong)欽寺(si)(si),青海玉樹的(de)結(jie)古寺(si)(si)、稱多(duo)縣(xian)的(de)示藏(zang)寺(si)(si),西(xi)藏(zang)林周的(de)那爛陀(tuo)寺(si)(si),今錫金境內的(de)結(jie)蔡(cai)寺(si)(si)等。
薩(sa)迦(jia)(jia)派采用款(kuan)氏(shi)家(jia)族世代(dai)(dai)相(xiang)傳(chuan)(chuan)的傳(chuan)(chuan)承(cheng)方法。代(dai)(dai)表人物有薩(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)(zu)。初(chu)祖(zu)(zu)貢噶(ga)寧(ning)波(bo)(1102一(yi)1158)、二祖(zu)(zu)索南孜摩(1142一(yi)1182)、三祖(zu)(zu)扎巴堅(jian)贊(1147一(yi)1216)、四祖(zu)(zu)薩(sa)迦(jia)(jia)班(ban)智(zhi)達貢噶(ga)堅(jian)贊(1182一(yi)1251)、五(wu)祖(zu)(zu)八(ba)思(si)巴洛追(zhui)堅(jian)贊(1235一(yi)1280,薩(sa)迦(jia)(jia)班(ban)智(zhi)達侄子)。
1244年(nian)(nian),薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)班智達應蒙(meng)古皇(huang)子闊端邀(yao)請赴涼州會談,為(wei)元朝統一(yi)西藏作出了重要貢獻(xian)。后來,八思巴被元世(shi)祖忽必烈(lie)封為(wei)國(guo)師、帝師,領總(zong)制院事,管理西藏地(di)(di)方政教(jiao)事務。1267年(nian)(nian)西藏建立(li)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)政教(jiao)合(he)一(yi)地(di)(di)方政權,在(zai)元中央王(wang)朝的(de)(de)支持下,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)勢(shi)(shi)力大增(zeng),其寺院及(ji)勢(shi)(shi)力波及(ji)到康區和(he)安多各地(di)(di),對元朝皇(huang)室(shi)亦(yi)(yi)有(you)重大影(ying)響。與(yu)此同(tong)時(shi),薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)內部(bu)的(de)(de)矛盾(dun)亦(yi)(yi)逐漸發展(zhan),1324薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)寺分(fen)成細脫、仁欽(qin)崗、拉(la)康、都卻(que)4個拉(la)章(zhang),各領屬民、土地(di)(di)。1351年(nian)(nian),薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)在(zai)西藏的(de)(de)掌權地(di)(di)位被帕竹噶舉派(pai)的(de)(de)大司徒絳曲堅贊取(qu)代,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)勢(shi)(shi)力日漸衰落。明成祖時(shi),封薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)首(shou)領為(wei)大乘法(fa)王(wang),薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)僅保有(you)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)附近一(yi)小片領地(di)(di),其首(shou)領稱薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)王(wang)。明朝中期(qi),其他(ta)3個拉(la)章(zhang)傳承(cheng)斷絕(jue),都卻(que)拉(la)章(zhang)則再分(fen)為(wei)彭(peng)措頗章(zhang)和(he)卓瑪頗章(zhang)兩(liang)房,延續至(zhi)今,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)王(wang)由兩(liang)房的(de)(de)長子輪流擔(dan)任。現今的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)王(wang)在(zai)美國(guo)居(ju)住。
薩(sa)迦(jia)派在顯(xian)教方面注重經論的(de)翻譯及辯(bian)經。顯(xian)宗(zong)方面有(you)兩個(ge)(ge)傳(chuan)承,一(yi)(yi)個(ge)(ge)倡導唯識(shi)見(jian),傳(chuan)授法(fa)相學;一(yi)(yi)個(ge)(ge)主張(zhang)諸法(fa)性(xing)空(kong),傳(chuan)教中(zhong)觀應成學說。密(mi)教方面有(you)薩(sa)迦(jia)十(shi)三金法(fa)(《十(shi)三種不越外圍(wei)之(zhi)金法(fa)》),“道果(guo)法(fa)”是(shi)(shi)最獨特(te)的(de)教法(fa)。“道果(guo)”法(fa)認為,修習佛法(fa)有(you)三個(ge)(ge)層(ceng)次(ci)(ci)。第一(yi)(yi)個(ge)(ge)層(ceng)次(ci)(ci)是(shi)(shi)舍去(qu)“非福”(“惡業(ye)”、做壞事(shi))。專(zhuan)心于行善,來生(sheng)即(ji)可投生(sheng)三善趣之(zhi)中(zhong)。第二層(ceng)次(ci)(ci)是(shi)(shi)斷(duan)滅(mie)“我執(zhi)”(“我執(zhi)”指(zhi)執(zhi)于一(yi)(yi)切(qie)(qie)有(you)形或無形的(de)事(shi)物)。“我執(zhi)”一(yi)(yi)斷(duan)滅(mie),煩惱(nao)苦痛便(bian)無從生(sheng)起,人(ren)也(ye)可從流轉輪回(hui)的(de)痛苦中(zhong)得以解(jie)脫(tuo)。第三層(ceng)次(ci)(ci)便(bian)是(shi)(shi)除去(qu)“一(yi)(yi)切(qie)(qie)見(jian)”。一(yi)(yi)切(qie)(qie)見(jian)指(zhi)“斷(duan)見(jian)”(指(zhi)片面解(jie)釋“宇(yu)宙萬(wan)物皆非實(shi)有(you)”)和“常(chang)見(jian)”(指(zhi)一(yi)(yi)般人(ren)的(de)見(jian)解(jie))。薩(sa)迦(jia)派認為,要防止“斷(duan)見(jian)”、“常(chang)見(jian)”,走(zou)中(zhong)道,這(zhe)樣(yang)才能(neng)達到智(zhi)者的(de)境(jing)界。
薩迦派不禁娶妻,但規定生(sheng)子后不再接近女人(ren)(ren)。薩迦派僧(seng)人(ren)(ren)戴(dai)紅(hong)(hong)色(se)、蓮花狀(zhuang)僧(seng)冠,穿著紅(hong)(hong)色(se)袈(jia)裟。
在佛(fo)教(jiao)哲學上,薩迦派特別推重(zhong)“道果”教(jiao)授,在教(jiao)義中最重(zhong)要的是(shi)“道果法”。
薩(sa)伽派在11世紀(ji)時由(you)昆·貢卻(que)杰(jie)布(bu)創始,由(you)其(qi)子貢噶(ga)寧布(bu)發揚光大。
薩迦派(pai)到公元13世紀即中原社(she)會(hui)進入元朝時,發(fa)展成(cheng)為具有(you)強大政治勢(shi)力的教派(pai)。薩迦派(pai)的第(di)四祖薩班·貢噶堅贊(zan)和第(di)五祖八(ba)思巴(本名羅追堅贊(zan)),分(fen)別(bie)為元帝國的鞏固作(zuo)出巨大貢獻。八(ba)思巴被封為帝師,并奉命(ming)創制了“八(ba)思巴文(wen)”。這種蒙古新文(wen)字(zi),在蒙古全境(jing)流通使用,為蒙古的社(she)會(hui)、文(wen)化(hua)進步發(fa)揮了重大作(zuo)用。
薩迦派的(de)主寺(si)是(shi)薩迦寺(si)。其佛(fo)(fo)殿后的(de)藏經庫可稱(cheng)作是(shi)智慧的(de)儲存(cun)庫,所藏一萬余種佛(fo)(fo)經、佛(fo)(fo)典(dian),是(shi)八思巴時期集中了(le)衛、藏、康三地區的(de)繕(shan)寫(xie)家用(yong)金汁、銀汁、朱砂(sha)、寶石和墨汁精(jing)心抄寫(xie)的(de),堪稱(cheng)佛(fo)(fo)教中之珍寶。
薩(sa)迦(jia)寺另有(you)—‘部“方經”,長、寬各(ge)一(yi)公尺,上(shang)下均(jun)用夾板保(bao)護著,全(quan)部用金汁(zhi)寫成。更被視(shi)為寶中(zhong)之寶。整個薩(sa)迦(jia)寺共藏佛教經藏四萬(wan)多卷,其中(zhong)包括大量“貝(bei)葉經”。有(you)人稱薩(sa)迦(jia)寺為“第(di)二敦煌”。色龍(long)生根翁述于(yu)公元1429年(nian)出生在(zai)(zai)康(kang)區,他(ta)曾遠赴厄旺寺等地,在(zai)(zai)十八位譯師(shi)跟前求學(xue)四種密(mi)續、顯(xian)密(mi)十大明(ming)學(xue)等等,并修建了堯龍(long)加寺,在(zai)(zai)薩(sa)迦(jia)寺當主持人,還遠赴蒙古等地傳播佛法。于(yu)公元1499年(nian)在(zai)(zai)薩(sa)迦(jia)寺圓寂。
特(te)別值得一提的(de)是,薩迦派于公元(yuan)1550年(nian)在四(si)川(chuan)德(de)(de)格(ge)貢欽寺(si)所設立(li)的(de)德(de)(de)格(ge)印(yin)經院(yuan),這是藏(zang)(zang)區最(zui)著(zhu)名的(de)印(yin)經院(yuan)。專門刊刻藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)經書、各教(jiao)(jiao)派重(zhong)要著(zhu)述、歷法(fa)和醫學等(deng)于余種典籍,對(dui)(dui)保護、弘揚藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化起了重(zhong)要作用。元(yuan)代(dai)帝師(shi)達瑪巴拉(la)在北(bei)京召集(ji)藏(zang)(zang)、漢(han)、印(yin)度、北(bei)庭(ting)名僧(seng)用梵文(wen)原(yuan)本(ben)對(dui)(dui)勘藏(zang)(zang)漢(han)文(wen)佛(fo)教(jiao)(jiao)大藏(zang)(zang)經典,歷時3年(nian)撰(zhuan)成《至(zhi)(zhi)元(yuan)法(fa)寶(bao)勘同總錄》。這為(wei)《藏(zang)(zang)文(wen)大藏(zang)(zang)經》的(de)編(bian)定和刻印(yin)打下了基礎(chu)。薩迦寺(si)至(zhi)(zhi)今仍是藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)藏(zang)(zang)書最(zui)為(wei)豐富的(de)一座寺(si)院(yuan)。
該(gai)派創立于11世(shi)(shi)紀,創始人昆·貢卻(que)杰布(bu)。其(qi)后,教(jiao)主由昆氏(shi)(《元史·釋老傳》作款(kuan)氏(shi))家族世(shi)(shi)代相傳。貢卻(que)杰布(bu)曾從卓彌譯師學(xue)法,宋熙寧(ning)(ning)六年(1073)在今西藏薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)奔波日山建薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺傳教(jiao)。其(qi)子(zi)貢噶(ga)寧(ning)(ning)布(bu),20歲即(ji)任薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺住持(chi)。他佛學(xue)淵深,博聞多才(cai),因(yin)使該(gai)派體系確立,勢(shi)力發展,被稱為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)欽”(意為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派大(da)(da)師),并尊為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖”的初祖。貢噶(ga)寧(ning)(ning)布(bu)有四子(zi),次子(zi)索(suo)南孜摩繼(ji)主薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺,是為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)二(er)祖。三(san)子(zi)札巴堅(jian)贊為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)三(san)祖,以嚴守(shou)戒律知名(ming)。四子(zi)貝欽沃布(bu)未出家,生二(er)子(zi),長子(zi)薩(sa)(sa)(sa)班·貢噶(ga)堅(jian)贊廣學(xue)佛教(jiao)經論(lun),通曉五(wu)明,因(yin)而得(de)“班智達(da)”(大(da)(da)學(xue)者)稱號。次子(zi)桑擦·索(suo)南堅(jian)贊之長子(zi)即(ji)發思巴(本名(ming)羅追堅(jian)贊),為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖。
1251年(nian)(nian)(nian)(nian),八思巴與忽(hu)必(bi)(bi)烈(lie)會見于(yu)六(liu)盤(pan)山。1253年(nian)(nian)(nian)(nian)即(ji)隨(sui)侍(shi)忽(hu)必(bi)(bi)烈(lie)。1260年(nian)(nian)(nian)(nian)忽(hu)必(bi)(bi)烈(lie)即(ji)位(wei)后,被封為國師(shi)。1264年(nian)(nian)(nian)(nian)以國師(shi)身份領總(zong)制院(1288年(nian)(nian)(nian)(nian)改稱(cheng)宣政院,為元(yuan)(yuan)朝(chao)管理全國佛教(jiao)和藏族地區(qu)政務(wu)的機(ji)關)事(shi)。1265年(nian)(nian)(nian)(nian)返藏,1268年(nian)(nian)(nian)(nian)劃分衛(wei)藏13萬戶,建(jian)立薩迦(jia)派(pai)政教(jiao)合一(yi)地方政權。1270年(nian)(nian)(nian)(nian)以創制蒙古新(xin)字(即(ji)發思巴蒙文)有功,封帝師(shi),升號大寶法(fa)王(wang)。1280年(nian)(nian)(nian)(nian)逝世(shi)后,由其異母(mu)弟(di)仁欽堅(jian)贊(《元(yuan)(yuan)史》作(zuo)亦(yi)憐(lian)真)嗣帝師(shi)位(wei),以后歷代相傳,形成(cheng)元(yuan)(yuan)代帝師(shi)世(shi)系。
14世(shi)紀(ji)中(zhong),該派在政(zheng)治上失(shi)勢,其地(di)位被噶(ga)舉派帕竹支系所取代。但自14世(shi)紀(ji)后半期起,該派又(you)出(chu)現知名(ming)學(xue)(xue)者多(duo)人(ren),使教法得以維持(chi)并有所發展。在顯(xian)宗(zong)方面以雅處(chu)·桑(sang)吉貝(bei)和絨敦·瑪微(wei)僧(seng)格兩人(ren)最(zui)為(wei)著名(ming)。在密宗(zong)方面有俄(e)爾巴(ba)·貢(gong)噶(ga)桑(sang)布(bu)和宗(zong)巴(ba)·貢(gong)噶(ga)南杰(jie),被稱為(wei)俄(e)、宗(zong)二師或“二貢(gong)噶(ga)”。也有人(ren)認為(wei)密宗(zong)的(de)代表人(ren)物應(ying)是(shi)雅、仁二師。雅即雅處(chu)·桑(sang)吉貝(bei)。仁,為(wei)仁達(da)哇·宣奴羅追,此人(ren)學(xue)(xue)識(shi)豐富(fu),宗(zong)喀巴(ba)及其弟子賈(jia)曹杰(jie)、克(ke)主杰(jie),都曾從他學(xue)(xue)習(xi)。中(zhong)觀學(xue)(xue)說自他開始逐漸(jian)受到藏傳佛(fo)教各宗(zong)派的(de)重視,中(zhong)觀應(ying)成派,本來已漸(jian)衰微(wei),經過他的(de)努力,始得以重新發展,后為(wei)格魯派奉為(wei)中(zhong)觀正見。
根據薩(sa)迦(jia)(jia)派史(shi)籍,昆(kun)·貢卻杰布是(shi)吐(tu)蕃(fan)時期的(de)(de)(de)(de)(de)貴族昆(kun)氏(shi)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)后裔。特(te)別使薩(sa)迦(jia)(jia)派引(yin)以為自豪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),吐(tu)蕃(fan)贊普赤松德(de)贊時的(de)(de)(de)(de)(de)大臣(內相)昆(kun)班魄切的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子、吐(tu)蕃(fan)時期的(de)(de)(de)(de)(de)七覺士之(zhi)一(yi),昆(kun)魯意(yi)旺布松,是(shi)昆(kun)氏(shi)家(jia)族中誕生的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)位出家(jia)僧人,也是(shi)藏傳佛教史(shi)上產生的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)批僧侶之(zhi)一(yi)。以此說明昆(kun)氏(shi)家(jia)族是(shi)一(yi)個具有悠久歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)信奉寧瑪派的(de)(de)(de)(de)(de)世家(jia),曾為藏傳佛教的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和發展作出過重要(yao)貢獻。
昆(kun)(kun)·貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親叫釋(shi)迦(jia)羅追,他(ta)(ta)還有一(yi)(yi)(yi)位(wei)名叫昆(kun)(kun)·若(ruo)喜(xi)饒茨(ci)(ci)(ci)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄長(chang),他(ta)(ta)們(men)都(dou)信(xin)奉(feng)寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)(pai),特別是(shi)(shi)(shi)兄長(chang)昆(kun)(kun)·若(ruo)喜(xi)饒茨(ci)(ci)(ci)誠(cheng)(cheng)學(xue)識淵博、持(chi)(chi)戒嚴謹、精(jing)通密(mi)法(fa)(fa)(fa),既是(shi)(shi)(shi)當時(shi)昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主,又是(shi)(shi)(shi)昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)自(zi)(zi)信(xin)奉(feng)寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)以(yi)來(lai)最(zui)后一(yi)(yi)(yi)位(wei)大師。因(yin)此,藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史籍(ji)以(yi)昆(kun)(kun)若(ruo)喜(xi)饒茨(ci)(ci)(ci)誠(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)界,此前昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)信(xin)奉(feng)寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)(pai),他(ta)(ta)之后從貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)開(kai)始建立(li)并(bing)信(xin)奉(feng)薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)。貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)從小跟隨釋(shi)迦(jia)羅追和(he)兄長(chang)昆(kun)(kun)若(ruo)喜(xi)饒茨(ci)(ci)(ci)誠(cheng)(cheng)學(xue)習(xi)昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)傳承,即寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)。然(ran)(ran)而(er)(er),貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)年(nian)長(chang)后,則對當時(shi)藏族(zu)(zu)地(di)區流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)密(mi)法(fa)(fa)(fa)很(hen)感(gan)興(xing)趣(qu)。有一(yi)(yi)(yi)次,貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)去參加在(zai)(zai)卓地(di)方舉行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型慶(qing)(qing)典會(hui),該(gai)慶(qing)(qing)典會(hui)不拘一(yi)(yi)(yi)格,熱鬧非凡,表(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節目名目繁多,使(shi)人眼(yan)花(hua)繚亂,但其中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)引人注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de),則是(shi)(shi)(shi)那些咒師們(men)表(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目,他(ta)(ta)們(men)頭(tou)戴二(er)十八位(wei)自(zi)(zi)在(zai)(zai)母(mu)面(mian)(mian)具(ju),手持(chi)(chi)各種(zhong)(zhong)法(fa)(fa)(fa)器,簡直是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)群(qun)女(nv)性(xing)裝扮,甚而(er)(er)以(yi)散(san)發天女(nv)這鼓舞姿態,在(zai)(zai)手舞足(zu)蹈或(huo)翩翩起舞。在(zai)(zai)整個慶(qing)(qing)典會(hui)上,咒師們(men)別出(chu)心裁地(di)向(xiang)人們(men)展示(shi)出(chu)一(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)異彩紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象。貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)面(mian)(mian)回家(jia)(jia)后,將看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些情景(jing)全告知兄長(chang),并(bing)請教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)何出(chu)現這種(zhong)(zhong)現象等(deng)問題。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不祥之兆,以(yi)后修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)舊(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)難(nan)產(chan)生德高望(wang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo),在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)上有成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)相學(xue)家(jia)(jia)或(huo)密(mi)宗大師,今后在(zai)(zai)修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)舊(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧眾中(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)難(nan)出(chu)現。因(yin)而(er)(er)咱們(men)原先擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)典、舊(jiu)法(fa)(fa)(fa)器,以(yi)及過去制定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)三寶(bao)等(deng)一(yi)(yi)(yi)切供養對象,均應自(zi)(zi)主地(di)封(feng)閉(bi),成為(wei)(wei)(wei)伏藏,開(kai)始吸納新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa),建立(li)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)體系。然(ran)(ran)而(er)(er),他(ta)(ta)們(men)后來(lai)在(zai)(zai)付(fu)諸實施(shi)、封(feng)閉(bi)舊(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong),大密(mi)馬(ma)頭(tou)明王和(he)金剛(gang)橛(jue)二(er)尊(zun)護法(fa)(fa)(fa)神,由于(yu)神秘(mi)莫測、法(fa)(fa)(fa)力(li)無比而(er)(er)沒能制伏封(feng)閉(bi)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi),薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)在(zai)(zai)重組神靈系統或(huo)重新(xin)(xin)選擇神靈對象時(shi),無法(fa)(fa)(fa)撤消馬(ma)頭(tou)明王和(he)金剛(gang)橛(jue)二(er)大護法(fa)(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣地(di)位(wei)。所以(yi),至今薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)依然(ran)(ran)供奉(feng)或(huo)修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)這二(er)尊(zun)從舊(jiu)密(mi)續中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)直傳承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怒相護法(fa)(fa)(fa)神或(huo)本尊(zun),同(tong)時(shi)還保持(chi)(chi)了白品日(ri)月姊(zi)(zi)妹施(shi)食儀(yi)軌。其中(zhong)(zhong)(zhong)薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)向(xiang)號稱為(wei)(wei)(wei)白色護法(fa)(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)月姊(zi)(zi)妹神,拋擲朵瑪食子等(deng)舉行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式,是(shi)(shi)(shi)薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)季節性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)軌。
特(te)別(bie)是(shi)當(dang)時(shi)(shi)昆·若(ruo)喜饒(rao)茨(ci)誠勸告小弟貢卻杰(jie)布,去親近當(dang)時(shi)(shi)在后(hou)藏(zang)最為著名的(de)卓彌(mi)·釋迦益(yi)西(xi),學習藏(zang)傳佛教(jiao)后(hou)弘期(qi)內興起的(de)新(xin)密法或(huo)新(xin)密續,以便(bian)為昆氏家(jia)族建立(li)新(xin)的(de)教(jiao)法系統。后(hou)來貢卻杰(jie)布實現了兄(xiong)長的(de)意(yi)愿,為昆氏家(jia)族創立(li)了新(xin)的(de)宗派(pai),即薩迦派(pai)。
卓彌(mi)·釋(shi)迦(jia)益西(1034——1102年),是(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)后(hou)弘期中翻譯(yi)(yi)新(xin)密續(xu)的(de)(de)大(da)翻譯(yi)(yi)家之一,他在(zai)(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)后(hou)弘期的(de)(de)初期階(jie)段,翻譯(yi)(yi)了不少重(zhong)要(yao)新(xin)密續(xu),為藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)新(xin)密續(xu)的(de)(de)建立(li),作出過巨大(da)貢(gong)獻故(gu)在(zai)(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)史書中一般(ban)稱(cheng)其(qi)為卓彌(mi)譯(yi)(yi)師。尤(you)其(qi)是(shi)卓彌(mi)譯(yi)(yi)師在(zai)(zai)薩迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)歷史上,更具有無與倫比的(de)(de)崇高(gao)地位。因為薩迦(jia)派(pai)(pai)最注重(zhong)的(de)(de)核心教(jiao)(jiao)法,即道果法源(yuan)自卓彌(mi)譯(yi)(yi)師。在(zai)(zai)某種意義上講,薩迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)歷史,其(qi)主線始終是(shi)道果法的(de)(de)歷史傳(chuan)(chuan)承。所(suo)以,敘述(shu)薩迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)歷史,尤(you)其(qi)是(shi)疏理(li)薩迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)歷史,就得從卓彌(mi)譯(yi)(yi)師開始講起,才能順理(li)成章,脈絡清晰。
貢卻(que)杰布(bu)遵循兄(xiong)長(chang)的(de)勸告,前往(wang)卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)處(chu)學(xue)(xue)法。在(zai)途中遇到一位名叫(jiao)欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)的(de)大(da)德(de),便決(jue)定先在(zai)這位大(da)德(de)前學(xue)(xue)習新密法。貢卻(que)杰布(bu)向欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)請(qing)求(qiu)授予喜金剛灌(guan)頂,并講(jiang)授其(qi)密續(xu)。但(dan)未(wei)待密續(xu)授完(wan),欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)便不幸逝世。貢卻(que)杰布(bu)不得不直(zhi)接赴(fu)后(hou)藏拉堆(dui)地方的(de)聶(nie)谷(gu)隆寺,求(qiu)教(jiao)于在(zai)那里傳授佛法的(de)卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)。最初貢卻(que)杰布(bu)在(zai)卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)前,繼續(xu)聽講(jiang)在(zai)欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)前未(wei)完(wan)成的(de)喜金剛密續(xu)。之后(hou),貢卻(que)杰布(bu)將自家(jia)的(de)部分(fen)田(tian)地出售,買來十七(qi)匹(pi)馬,連同一串作為飼草款的(de)珍珠,一起獻(xian)給(gei)卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)作為傳法的(de)報酬,求(qiu)授完(wan)整的(de)大(da)寶(bao)(bao)經論(lun)。卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)給(gei)貢卻(que)杰布(bu)只講(jiang)授了(le)部分(fen)大(da)寶(bao)(bao)經論(lun),而(er)著重傳授了(le)密宗(zong)三(san)續(xu)的(de)經論(lun)部分(fen)。此(ci)外,特意傳授了(le)道果法。因而(er)貢卻(que)杰布(bu)成為卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)眾(zhong)弟子中最優(you)秀的(de)教(jiao)法繼承者(zhe)。
貢卻杰(jie)布在他四(si)十歲那年,即1073年,在今后藏(zang)仲曲河谷邊的(de)(de)波(bo)布日(ri)山(shan)腳(jiao)的(de)(de)一(yi)塊灰(hui)白(bai)色的(de)(de)土地上(shang),興建了座寺院。這就(jiu)是著名的(de)(de)薩(sa)迦(jia)(jia)寺。“薩(sa)迦(jia)(jia)”一(yi)詞為(wei)(wei)藏(zang)語音譯(yi),其意思就(jiu)是灰(hui)白(bai)色的(de)(de)土地,寓意為(wei)(wei):這是一(yi)方吉祥之土。貢卻杰(jie)布以(yi)薩(sa)迦(jia)(jia)寺之中(zhong)心(xin),向以(yi)昆(kun)氏家(jia)族為(wei)(wei)主的(de)(de)信徒,開始傳授新密法(fa),并逐步建立以(yi)道(dao)果法(fa)為(wei)(wei)密法(fa)傳承的(de)(de)新的(de)(de)教(jiao)法(fa)系統,從而形成了藏(zang)傳佛教(jiao)薩(sa)迦(jia)(jia)派。
通(tong)過以上對薩(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)(zu)的介紹,大(da)(da)(da)(da)致可以了解薩(sa)(sa)迦(jia)派在藏族地區如(ru)何發展(zhan)壯大(da)(da)(da)(da)的歷史進程。根據藏文史料,薩(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)(zu)中的前(qian)三祖(zu)(zu)稱為(wei)(wei)白衣(yi)三祖(zu)(zu),因為(wei)(wei)他(ta)們都沒有正式出家受比(bi)丘戒(jie)(jie),而是身著俗(su)衣(yi)以居士(shi)身份(fen)自居,故稱白衣(yi)三祖(zu)(zu),后(hou)(hou)二祖(zu)(zu)稱為(wei)(wei)紅衣(yi)二祖(zu)(zu),因為(wei)(wei)他(ta)倆(lia)正式出家為(wei)(wei)僧,受過比(bi)丘戒(jie)(jie),身著紅色袈裟,故稱紅衣(yi)二祖(zu)(zu)。薩(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)(zu)之后(hou)(hou),仍(reng)有許多高僧大(da)(da)(da)(da)德為(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)派的不斷發展(zhan)繼續(xu)發揮過巨(ju)大(da)(da)(da)(da)作用。其中薩(sa)(sa)迦(jia)四(si)(si)大(da)(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang),始(shi)終是薩(sa)(sa)迦(jia)派蓬勃發展(zhan)的四(si)(si)大(da)(da)(da)(da)支(zhi)柱。薩(sa)(sa)迦(jia)四(si)(si)大(da)(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)分(fen)(fen)別為(wei)(wei)希(xi)托(tuo)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)、拉(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)、仁欽(qin)崗拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)和迪(di)卻拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)。薩(sa)(sa)迦(jia)四(si)(si)大(da)(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)起源于元朝帝(di)師(shi)貢噶(ga)羅(luo)追堅贊(zan)時期,貢噶(ga)羅(luo)追堅贊(zan)將他(ta)的同(tong)父異母(mu)的眾多兄弟,分(fen)(fen)成四(si)(si)個拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang),由他(ta)們分(fen)(fen)別擔(dan)任各(ge)個拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的主持。
希(xi)托(tuo)(tuo)拉(la)(la)章是在南喀饒(rao)比堅贊任(ren)薩迦(jia)寺主持時期開始(shi)建立,南喀饒(rao)比堅贊的兒(er)子貢噶堅贊(1331——1399年)任(ren)希(xi)托(tuo)(tuo)拉(la)(la)章主持時,又將該(gai)拉(la)(la)章從薩迦(jia)遷徙到曲彌地(di)方(fang),并由其子嗣(si)相(xiang)繼擔任(ren)拉(la)(la)章主持。其最后一位(wei)主持是貢噶扎西(xi)堅贊(1349——1425年),曾被明朝封(feng)為國師,他去世(shi)后絕嗣(si),遂將希(xi)托(tuo)(tuo)拉(la)(la)章轉入仁欽崗(gang)拉(la)(la)章,作為相(xiang)對獨立的拉(la)(la)章已不復(fu)存(cun)在。
拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)的第一任(ren)主持(chi)(chi)是貢噶(ga)堅贊柏桑布(1310——1358年),其子卻吉堅贊(1332——1359年)為第二任(ren)主持(chi)(chi)。拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)的主持(chi)(chi)一直由該家(jia)族成員相續擔任(ren)。至十六(liu)世紀左右,拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)趨(qu)于衰微。
仁欽崗拉
仁欽(qin)崗(gang)拉章始于絳央(yang)敦悅堅(jian)贊(zan)(zan)(1310——1344年),其主持依次(ci)是達瓦堅(jian)贊(zan)(zan)、絳央(yang)欽(qin)布、喜饒堅(jian)贊(zan)(zan)等。仁欽(qin)崗(gang)拉章的傳(chuan)承,傳(chuan)到(dao)第(di)三、四代后,大約在十五(wu)世紀左右被(bei)中斷。
迪(di)卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)是薩迦四大拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)中(zhong)的(de)嫡系拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang),也是唯一(yi)沒有(you)中(zhong)斷(duan)的(de)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)。迪(di)卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)始于(yu)貢噶(ga)勒貝(bei)迥奈堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)柏(bo)桑布(1308——1336),他在元朝(chao)曾尚長公主(zhu),受命擔(dan)任過(guo)藏(zang)族地區的(de)執法官。迪(di)卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)主(zhu)持,也是以父子世襲的(de)方式繼任。迪(di)卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)主(zhu)持一(yi)直受到元明兩朝(chao)中(zhong)央的(de)重視,貢噶(ga)勒貝(bei)迥奈柏(bo)桑布的(de)兒(er)子,札巴(ba)堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)普受封(feng)(feng)為(wei)王,札巴(ba)堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)的(de)孫子南喀(ka)勒貝(bei)堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)曾被(bei)明永樂(le)帝封(feng)(feng)為(wei)輔教王,等等。由于(yu)其它三個拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)傳承后來(lai)一(yi)一(yi)被(bei)中(zhong)斷(duan),只有(you)迪(di)卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang),一(yi)枝獨秀(xiu)延續至今,而且薩迦寺主(zhu)持也由迪(di)卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)主(zhu)持擔(dan)任。
薩(sa)迦派的(de)(de)(de)修持,是(shi)以清凈持戒作為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)礎,廣泛地(di)聞習(xi)那些(xie)由班(ban)智(zhi)(zhi)達(da)和(he)(he)大譯師所譯訂、由智(zhi)(zhi)者和(he)(he)證士們所講修故而為(wei)(wei)(wei)具(ju)足智(zhi)(zhi)慧(hui)者共許認可的(de)(de)(de)顯密典籍。在(zai)此基(ji)(ji)礎上,對這些(xie)典籍的(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)組(zu)合、內意(yi)的(de)(de)(de)解(jie)釋、儀軌(gui)的(de)(de)(de)程(cheng)序等細(xi)微(wei)之處,應(ying)用“真實的(de)(de)(de)”或(huo)“假設的(de)(de)(de)”、“用意(yi)”和(he)(he)“目的(de)(de)(de)”、“自他宗派的(de)(de)(de)差別”等思維(wei)所生之智(zhi)(zhi)慧(hui),詳細(xi)地(di)斷除以無為(wei)(wei)(wei)有、以有為(wei)(wei)(wei)無的(de)(de)(de)增損。在(zai)對人講說(shuo)(shuo)或(huo)著書立論(lun)之時(shi)(shi)(shi),也應(ying)結合教理(li)(li)和(he)(he)證理(li)(li)而論(lun)證成立。同時(shi)(shi)(shi),按照上師傳(chuan)承的(de)(de)(de)竅訣(jue)所出,無有迷亂地(di)守護。除此之外,未參(can)雜(za)、沾染一點其它(ta)典籍的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)和(he)(he)自己(ji)造(zao)作的(de)(de)(de)污垢(gou)。 修持甚深的(de)(de)(de)共道(dao)(dao),特(te)別是(shi)修持具(ju)四正量(liang)的(de)(de)(de)耳傳(chuan)《寶訓道(dao)(dao)果法(fa)》時(shi)(shi)(shi),最(zui)初先以因時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)成熟相(xiang)續;至中(zhong)間階段,道(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)之水流未消(xiao)失,于(yu)四座領取此灌(guan)頂(ding)以養育,即串習(xi)二次第的(de)(de)(de)四種灌(guan)頂(ding)之修道(dao)(dao);最(zui)后以果時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding),于(yu)今生或(huo)中(zhong)陰等時(shi)(shi)(shi),決定獲得最(zui)勝(sheng)大手印的(de)(de)(de)成就(jiu),故比(bi)其它(ta)道(dao)(dao)更殊勝(sheng)。
薩迦派最有(you)特(te)色的(de)見地即是(shi)其(qi)“輪(lun)涅(nie)(nie)無別(bie)(bie)”的(de)說法(fa)。所(suo)(suo)謂“輪(lun)涅(nie)(nie)無別(bie)(bie)”,是(shi)將明分有(you)法(fa)(事物、現(xian)象(xiang))稱(cheng)為(wei)(wei)“輪(lun)回”;而(er)(er)(er)有(you)法(fa)之法(fa)性(本(ben)(ben)體)空分,則作(zuo)為(wei)(wei)“涅(nie)(nie)盤”,此二者無別(bie)(bie),故(gu)稱(cheng)為(wei)(wei)“輪(lun)涅(nie)(nie)無別(bie)(bie)”。總而(er)(er)(er)言之,一切輪(lun)回涅(nie)(nie)盤的(de)現(xian)象(xiang),都是(shi)自(zi)(zi)(zi)心(xin)唯(wei)一離戲(xi)本(ben)(ben)性所(suo)(suo)生起的(de)種種之相(xiang),除心(xin)之外,真實不(bu)成(cheng)立(li)。而(er)(er)(er)此心(xin)本(ben)(ben)身(shen),雖受暫時(shi)之影響,而(er)(er)(er)生為(wei)(wei)各別(bie)(bie)之形相(xiang),但于(yu)它(ta)們的(de)本(ben)(ben)質,善(shan)惡皆不(bu)成(cheng)立(li)。比如用一塊銅(tong)(tong)器(qi)鑄成(cheng)狗盆時(shi),即成(cheng)為(wei)(wei)下劣之處(chu)和(he)嘔吐之境(jing);而(er)(er)(er)如果將銅(tong)(tong)器(qi)裝(zhuang)上足(zu)環(huan)、手鐲(zhuo)等裝(zhuang)飾,用作(zuo)國王的(de)食盤時(shi),就沒(mei)有(you)嘔吐的(de)感覺,反而(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)(wei)美食和(he)奇特(te)之處(chu);同樣,將此物做成(cheng)佛像,開光之后(hou),便成(cheng)為(wei)(wei)禮供(gong)之境(jing),且(qie)依于(yu)此像而(er)(er)(er)能積聚(ju)福德資糧(liang)之境(jing)。雖然此銅(tong)(tong)器(qi)暫時(shi)的(de)形相(xiang)現(xian)似有(you)優劣,但銅(tong)(tong)自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)本(ben)(ben)質,沒(mei)有(you)一點好壞的(de)差別(bie)(bie),雖現(xian)似顯現(xian)但真實不(bu)成(cheng)立(li),故(gu)自(zi)(zi)(zi)性空;正空時(shi)而(er)(er)(er)顯現(xian),正顯現(xian)時(shi)而(er)(er)(er)空,故(gu)稱(cheng)為(wei)(wei)“自(zi)(zi)(zi)性雙(shuang)運”。
道(dao)果法(fa),又稱(cheng)為(wei)《寶訓》,是薩迦派(pai)(pai)《深法(fa)寶訓道(dao)連(lian)同果法(fa)》的簡稱(cheng)。由印度大成就者比(bi)瓦巴依于(yu)所有(you)無上瑜伽(jia)續(xu)(xu)部以(yi)及《喜金剛》根本(ben)和(he)注釋的三(san)(san)續(xu)(xu),特別是根本(ben)的《二品(pin)續(xu)(xu)》,而著述(shu)論典《根本(ben)金剛偈》和(he)修(xiu)持的引導文《寶訓道(dao)連(lian)果之(zhi)教誡(jie)(jie)》,傳授給弟子納波(bo)巴和(he)仲比(bi)巴,此后輾轉傳入西(xi)藏,并為(wei)薩迦派(pai)(pai)祖(zu)師所繼承弘揚,最終成為(wei)薩迦派(pai)(pai)不(bu)共、特殊之(zhi)法(fa)門。在《寶訓道(dao)果法(fa)》中,是以(yi)三(san)(san)現分作為(wei)修(xiu)持之(zhi)基礎,以(yi)三(san)(san)續(xu)(xu)作修(xiu)持之(zhi)正(zheng)行,以(yi)四種(zhong)(zhong)正(zheng)量和(he)四種(zhong)(zhong)耳傳作為(wei)斷除修(xiu)持之(zhi)增損,以(yi)五(wu)種(zhong)(zhong)緣起決(jue)斷道(dao)之(zhi)地界(jie)。如(ru)此修(xiu)持,而次(ci)第出(chu)三(san)(san)種(zhong)(zhong)匯(hui)聚界(jie)之(zhi)時,應了(le)知精通發揮效力(li)的七種(zhong)(zhong)竅訣和(he)消除障難的諸教誡(jie)(jie)類而修(xiu)持,就將打破(po)宗(zong)派(pai)(pai)而成佛。
薩迦(jia)(jia)派在十(shi)三世紀受到元朝(chao)中央(yang)的(de)青睞,從此(ci)西藏(zang)(zang)正式納入(ru)中國版圖,在祖(zu)國統一和民族(zu)團結方面作出歷史性的(de)貢獻。此(ci)后,薩迦(jia)(jia)派得到元朝(chao)中央(yang)在政(zheng)(zheng)治和經濟上的(de)有力扶持,才得以在后藏(zang)(zang)崛起,成(cheng)為藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教重要宗(zong)派之一。此(ci)外,薩迦(jia)(jia)派的(de)高僧(seng)大(da)德,受到元朝(chao)中央(yang)的(de)冊(ce)封和支持,他們(men)在西藏(zang)(zang)第一次建立(li)“政(zheng)(zheng)教合(he)一”的(de)地方政(zheng)(zheng)權。薩迦(jia)(jia)派的(de)勢(shi)力也因此(ci)而遍(bian)及(ji)整(zheng)個藏(zang)(zang)族(zu)地區,元末明初,薩迦(jia)(jia)派的(de)法(fa)王勢(shi)力被噶舉派所奪(duo)取,其實力逐漸(jian)衰(shuai)微。
在(zai)藏族地區(qu)(qu)還有不少薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)院及(ji)其(qi)眾多信徒。據最新統計,整個藏族地區(qu)(qu)共有141座薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)院,其(qi)中西藏自(zi)治區(qu)(qu)境內有94座,說明(ming)薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)宗派(pai)(pai)勢力(li)及(ji)其(qi)信徒主要在(zai)今西藏自(zi)治區(qu)(qu)境內,以(yi)位于西藏日(ri)喀則薩(sa)(sa)迦(jia)縣城的(de)(de)薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)為該派(pai)(pai)祖寺(si)(si)或中心(xin)寺(si)(si)院。
薩(sa)迦寺(si)(si)(si)在(zai)歷史(shi)上有(you)南(nan)寺(si)(si)(si)和(he)北寺(si)(si)(si)之(zhi)創始,主殿外圍(wei)(wei)筑(zhu)有(you)高大(da)的圍(wei)(wei)墻,厚2米(mi)多,高5米(mi)左右(you),圍(wei)(wei)墻四(si)隅有(you)角樓。全寺(si)(si)(si)總面積達14700平(ping)方(fang)米(mi),寺(si)(si)(si)內藏有(you)豐富的宗教(jiao)文(wen)物(wu)和(he)古籍,因而有(you)第二敦煌之(zhi)稱。現有(you)90名住寺(si)(si)(si)僧(seng)(seng)(seng)人,其中年邁老僧(seng)(seng)(seng)11人,其余均為年輕僧(seng)(seng)(seng)侶,還(huan)有(you)5位取得熱江巴(ba)學位的學僧(seng)(seng)(seng)。薩(sa)迦寺(si)(si)(si)的組(zu)織(zhi)機構是由7人組(zu)成的管(guan)理委(wei)員會,其中有(you)一位名譽主任,三位副(fu)主任,三位委(wei)員;管(guan)委(wei)會內部(bu)又分教(jiao)務(wu)組(zu)、文(wen)物(wu)組(zu)、財(cai)務(wu)組(zu)、維(wei)修小組(zu)、衛生小組(zu)、接待小組(zu)六個部(bu)門(men)。
在研習(xi)教(jiao)法儀軌方面,薩迦寺以顯密(mi)二宗為主。首先學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)顯宗理(li)論,為此(ci)寺院設立兩個班(ban)(ban)級(ji),即初級(ji)班(ban)(ban)高級(ji)班(ban)(ban)。初級(ji)班(ban)(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)制六年(nian),現有47名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)員,他們主要(yao)從學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)藏文(wen)(wen)文(wen)(wen)法、詩歌學(xue)(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)(wen)歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)、正字法、入菩薩行(xing)論等開始,最后進(jin)入全面學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)理(li)論知識(shi)的(de)階段,其間(jian)每位學(xue)(xue)(xue)(xue)員要(yao)背誦六大佛(fo)經。
高級班也是(shi)(shi)學制六年,現有15名學員(yuan),他們(men)主要研習薩迦派(pai)的(de)(de)十八部(bu)大經典,其中除(chu)了薩迦班智達的(de)(de)《量理寶藏》之(zhi)外,都是(shi)(shi)出自印度高僧(seng)之(zhi)后的(de)(de)經論,薩迦派(pai)學者(zhe)常以此為(wei)(wei)榮,認為(wei)(wei)他們(men)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法是(shi)(shi)正宗的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)見地。學員(yuan)完成(cheng)十八部(bu)經典的(de)(de)研習之(zhi)后,就(jiu)要參加“熱江巴”學位的(de)(de)答辯(bian)考試。
結束顯宗(zong)理論(lun)(lun)(lun)的學習(xi)階(jie)段,即可升入密(mi)(mi)宗(zong)階(jie)段的修(xiu)習(xi)。密(mi)(mi)宗(zong)階(jie)段,學員也要先(xian)研習(xi)密(mi)(mi)宗(zong)理論(lun)(lun)(lun),即主(zhu)要研習(xi)四(si)大密(mi)(mi)宗(zong)經(jing)論(lun)(lun)(lun):《續(xu)部(bu)總論(lun)(lun)(lun)》、《續(xu)部(bu)修(xiu)證寶樹》、《喜金剛續(xu)詮釋(shi)》和《道(dao)果經(jing)》。之(zhi)后(hou),才(cai)能進入密(mi)(mi)宗(zong)修(xiu)習(xi)階(jie)段,如(ru)接受密(mi)(mi)法(fa)灌頂、傳(chuan)授密(mi)(mi)法(fa)儀(yi)軌等(deng),使(shi)學僧(seng)逐(zhu)步(bu)邁入宗(zong)教實踐領域。主(zhu)要修(xiu)煉以喜金剛的生起次(ci)第和圓滿次(ci)第為(wei)主(zhu)的高深密(mi)(mi)法(fa)。
公元14、15世(shi)紀時(shi)薩迦派與噶舉派爭奪(duo)權(quan)力,戰火不(bu)熄(xi),時(shi)局極(ji)為紊亂(luan)。因此,什么宗教(jiao),什么佛學,無(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)關(guan)心過(guo)問,寺廟組織渙散,戒律松弛,僧人(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)約束,不(bu)念經(jing),不(bu)修(xiu)(xiu)法,反(fan)娶妻生子,放蕩自恣。上層(ceng)僧人(ren)(ren)(ren)仗其(qi)特權(quan),借口修(xiu)(xiu)密向民間索取婦(fu)女供其(qi)奸淫(yin)。從元代以來,這些修(xiu)(xiu)密喇嘛,無(wu)(wu)惡不(bu)作(zuo),查(cha)看《元史》:薩迦僧為元帝傳無(wu)(wu)上密乘《喜金剛(gang)》大(da)灌頂,授雙修(xiu)(xiu)法(雙身),廣取婦(fu)女供其(qi)奸淫(yin)為淫(yin)戲(xi)是(shi)樂,甚(shen)至(zhi)男女裸(luo)處,君臣宣淫(yin)號為事事無(wu)(wu)礙境(jing)界。
更令人憤慨的是行一(yi)種《合誅(zhu)(zhu)》邪法,肆(si)意蹂躪婦女稱(cheng)為(wei)合,殺(sha)人活取心肝稱(cheng)為(wei)誅(zhu)(zhu)。《青史》說合誅(zhu)(zhu)法是邪法。宗(zong)(zong)喀(ka)巴改教(jiao)以(yi)后,其他教(jiao)派也有響應(ying)者對歪(wai)風邪氣略加整頓。依據《土觀宗(zong)(zong)派源流》說,直(zhi)至公元16世紀時,寧瑪(ma)派中還有人借《伏藏密法》使百姓供酒,名為(wei)供甘露,供婦女,名為(wei)供明(ming)母,當時歡(huan)喜(xi)酒色之(zhi)僧徒,爭相(xiang)效尤,使清凈寺院僧舍幾乎全(quan)變為(wei)有妻室之(zhi)俗家(jia)矣(yi)。積習難除,或律廢馳,乃至如(ru)此。
薩(sa)迦(jia)寺開展的(de)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)活動主要有喜(xi)金(jin)剛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、供(gong)養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、金(jin)剛橛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),其(qi)中喜(xi)金(jin)剛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),在每年九月(yue)(yue)十(shi)(shi)四日舉(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期間主要以(yi)舉(ju)行誦經(jing)、供(gong)養(yang)等儀式,眾僧(seng)修(xiu)習喜(xi)金(jin)剛密(mi)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)儀軌;供(gong)養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),在每年藏(zang)歷十(shi)(shi)一月(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)三日至十(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)一日舉(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期間,以(yi)彩線、糌粑等做成(cheng)供(gong)品,供(gong)養(yang)神靈,布(bu)施鬼怪,同時(shi)僧(seng)侶既誦經(jing)又跳法(fa)(fa)(fa)舞(wu);金(jin)剛橛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),在每年藏(zang)歷七(qi)月(yue)(yue)八(ba)日至十(shi)(shi)八(ba)日舉(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期間主要以(yi)跳法(fa)(fa)(fa)舞(wu)的(de)形式來修(xiu)供(gong)本(ben)尊金(jin)剛橛。
薩(sa)迦(jia)寺不僅(jin)是(shi)薩(sa)迦(jia)派的祖寺,在薩(sa)迦(jia)派信(xin)徒(tu)乃至整個(ge)藏(zang)族信(xin)徒(tu)中有(you)著崇(chong)高的地位,而且它又是(shi)一座具(ju)有(you)濃郁(yu)宗教文化(hua)氛圍(wei)的藏(zang)傳佛教寺院,在國內外(wai)享有(you)聲譽。
貢(gong)噶(ga)曲(qu)堆寺(si)(si)(si)位(wei)于西(xi)藏貢(gong)噶(ga)縣境內(nei),是拉薩附(fu)近(jin)著(zhu)名的(de)薩迦派寺(si)(si)(si)院之(zhi)一。貢(gong)嘎(ga)曲(qu)堆寺(si)(si)(si)是由(you)圖敦·貢(gong)嘎(ga)南杰于1464年創(chuang)建,它當時是山南地(di)區傳播薩迦派密(mi)法的(de)重要場(chang)所,主(zhu)要傳授貢(gong)嘎(ga)支系(xi)的(de)密(mi)法。文革期間遭到破(po)壞,1985年國家撥款8萬多元(yuan)開始維(wei)修(xiu),其(qi)中年邁老(lao)僧(seng)(seng)4人(ren)(ren),其(qi)余都(dou)是年輕僧(seng)(seng)侶。貢(gong)嘎(ga)曲(qu)堆寺(si)(si)(si),已(yi)建立健(jian)全的(de)各項法事活動,如每(mei)天(tian)早晚(wan)全寺(si)(si)(si)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)集中在(zai)大經(jing)(jing)堂(tang)誦經(jing)(jing),藏歷一月九日至(zhi)十九日舉(ju)行(xing)喜金剛法會(hui),藏歷四(si)月十四(si)日舉(ju)行(xing)紀念薩班圓寂的(de)法會(hui),等等。其(qi)貢(gong)噶(ga)曲(qu)堆寺(si)(si)(si)壁畫(hua)非常有名。
貢(gong)嘎區堆寺又稱(cheng)貢(gong)嘎曲塔寺,距(ju)離貢(gong)嘎機場約15分鐘車程(cheng),寺內(nei)幾(ji)乎每(mei)天都有“辯經”儀式,讓您更深(shen)入了解(jie)密宗佛(fo)教與(yu)薩迦(jia)派的歷史與(yu)文(wen)化
貢(gong)嘎(ga)曲塔寺著(zhu)名僧人(ren)“白(bai)瑪朗杰”,為傳承推廣(guang)薩迦(jia)派(pai)文化做(zuo)出了重(zhong)要貢(gong)獻。
除了(le)西藏(zang)自治區(qu)(qu)外(wai),青海省玉(yu)樹藏(zang)族自治州(zhou)和(he)(he)四(si)川甘孜藏(zang)族自治州(zhou)也有(you)不少薩(sa)(sa)迦(jia)派寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)。如位(wei)于玉(yu)樹的結古寺(si)(si)(si)(si),是一座著(zhu)名(ming)的薩(sa)(sa)迦(jia)派寺(si)(si)(si)(si)院(yuan),它為(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)派在這一地(di)(di)區(qu)(qu)的傳播和(he)(he)發展作出了(le)巨大貢獻。另外(wai),玉(yu)樹地(di)(di)區(qu)(qu)還(huan)有(you)位(wei)于玉(yu)樹縣的仁欽楞寺(si)(si)(si)(si)、東從寺(si)(si)(si)(si)、察柔(rou)寺(si)(si)(si)(si),以及稱多縣的土登寺(si)(si)(si)(si)、賽達(da)寺(si)(si)(si)(si),囊謙縣吉曲(qu)鄉的宗達(da)寺(si)(si)(si)(si)。薩(sa)(sa)迦(jia)班智(zhi)(zhi)達(da)到涼州(zhou)以后(hou)建立(li)的南灌頂寺(si)(si)(si)(si)。)此寺(si)(si)(si)(si)是當時薩(sa)(sa)迦(jia)班智(zhi)(zhi)達(da)為(wei)(wei)闊端王灌頂之所,也是祖國統一的見證地(di)(di)之一。