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基本概況

薩(sa)(sa)迦(jia)派（花(hua)(hua)教(jiao)），創始于1073年，因該教(jiao)派主寺(si)薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)所在地(di)呈灰(hui)白色(se)，故得名(ming)薩(sa)(sa)迦(jia)（藏語意為白土(tu)）。由(you)于該教(jiao)派寺(si)院圍墻涂有象(xiang)征文(wen)殊、觀音(yin)和金剛手菩薩(sa)(sa)“三怙(hu)主”的(de)紅、白、藍三色(se)花(hua)(hua)條(tiao)，故又稱“花(hua)(hua)教(jiao)”。“花(hua)(hua)教(jiao)”在形(xing)成教(jiao)派體系、擴大宗教(jiao)影響(xiang)、伸展(zhan)封(feng)建勢力過程(cheng)中，出現過歷史上著(zhu)名(ming)的(de)“薩(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)”。其中，薩(sa)(sa)迦(jia)四祖(zu)薩(sa)(sa)班貢噶(ga)堅贊(zan)（1182-1251年），1247年被元朝(chao)統治(zhi)者召于涼州，商洽西藏的(de)歸屬。

之(zhi)后，薩(sa)(sa)(sa)班聯絡西藏(zang)各個封(feng)建勢力歸順蒙古。薩(sa)(sa)(sa)班去(qu)世后，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)八思巴又成為(wei)元朝(chao)(chao)中央(yang)的高(gao)級官員，受(shou)到元朝(chao)(chao)皇帝極大的恩寵，被封(feng)為(wei)“國師”、“帝師”、“大寶法(fa)王”，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派也由此(ci)成為(wei)元朝(chao)(chao)在西藏(zang)統治(zhi)的代表，奠(dian)定了1279年(nian)以后元朝(chao)(chao)中央(yang)對西藏(zang)地方行使(shi)行政(zheng)管理的基(ji)礎(chu)，西藏(zang)從此(ci)正(zheng)式納入中央(yang)直接管轄。明朝(chao)(chao)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派高(gao)僧貢噶(ga)扎西前往南京朝(chao)(chao)見永樂(le)皇帝，受(shou)封(feng)為(wei)明朝(chao)(chao)三大法(fa)王之(zhi)一的“大乘法(fa)王”。

薩迦(jia)(jia)派有(you)(you)血統(tong)、法統(tong)兩支(zhi)傳承(cheng)。元代以后，薩迦(jia)(jia)派內又出現(xian)俄(e)爾、貢噶、察(cha)爾3個支(zhi)派。此外，薩迦(jia)(jia)派的(de)(de)(de)(de)重要寺院(yuan)還有(you)(you)四川德格的(de)(de)(de)(de)貢欽寺，青(qing)海玉樹的(de)(de)(de)(de)結(jie)古寺、稱多縣的(de)(de)(de)(de)示(shi)藏(zang)(zang)寺，西(xi)藏(zang)(zang)林周的(de)(de)(de)(de)那爛陀(tuo)寺，今錫(xi)金境內的(de)(de)(de)(de)結(jie)蔡寺等。

薩(sa)迦(jia)(jia)派采用款氏家族世代(dai)相傳(chuan)(chuan)的(de)傳(chuan)(chuan)承方法(fa)。代(dai)表人物有薩(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)。初祖(zu)貢噶寧波（1102一1158）、二祖(zu)索南孜摩（1142一1182）、三祖(zu)扎(zha)巴(ba)堅贊(zan)（1147一1216）、四祖(zu)薩(sa)迦(jia)(jia)班智達貢噶堅贊(zan)（1182一1251）、五(wu)祖(zu)八思巴(ba)洛追堅贊(zan)（1235一1280，薩(sa)迦(jia)(jia)班智達侄子）。

1244年(nian)，薩(sa)(sa)迦(jia)班智(zhi)達應蒙古皇(huang)(huang)子(zi)闊端邀請赴涼州會談，為元(yuan)朝(chao)統一(yi)西藏(zang)作出(chu)了(le)重要貢獻(xian)。后來，八思巴被元(yuan)世祖(zu)忽必(bi)烈封(feng)為國(guo)師(shi)、帝師(shi)，領總(zong)制院(yuan)事，管(guan)理西藏(zang)地(di)(di)方(fang)政教(jiao)事務。1267年(nian)西藏(zang)建立薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)政教(jiao)合一(yi)地(di)(di)方(fang)政權，在元(yuan)中央王(wang)(wang)朝(chao)的(de)支(zhi)持下，薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)勢(shi)力大增，其寺院(yuan)及勢(shi)力波及到(dao)康區和安多各地(di)(di)，對元(yuan)朝(chao)皇(huang)(huang)室亦有(you)重大影響。與此同(tong)時(shi)，薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)內部的(de)矛盾亦逐(zhu)漸發展，1324薩(sa)(sa)迦(jia)寺分(fen)(fen)成細脫(tuo)、仁欽(qin)崗、拉(la)康、都(dou)卻4個拉(la)章(zhang)(zhang)，各領屬(shu)民、土地(di)(di)。1351年(nian)，薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)在西藏(zang)的(de)掌權地(di)(di)位被帕竹噶舉派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)大司徒絳(jiang)曲堅贊取代，薩(sa)(sa)迦(jia)勢(shi)力日(ri)漸衰落(luo)。明(ming)成祖(zu)時(shi)，封(feng)薩(sa)(sa)迦(jia)首領為大乘法王(wang)(wang)，薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)僅(jin)保有(you)薩(sa)(sa)迦(jia)附近(jin)一(yi)小片領地(di)(di)，其首領稱(cheng)薩(sa)(sa)迦(jia)法王(wang)(wang)。明(ming)朝(chao)中期，其他3個拉(la)章(zhang)(zhang)傳承斷絕，都(dou)卻拉(la)章(zhang)(zhang)則再分(fen)(fen)為彭(peng)措頗(po)章(zhang)(zhang)和卓瑪頗(po)章(zhang)(zhang)兩房(fang)，延續至今(jin)，薩(sa)(sa)迦(jia)法王(wang)(wang)由兩房(fang)的(de)長(chang)子(zi)輪流擔任。現今(jin)的(de)薩(sa)(sa)迦(jia)法王(wang)(wang)在美國(guo)居住。

薩(sa)迦派在(zai)顯(xian)教(jiao)方(fang)面(mian)(mian)(mian)注重(zhong)經論的(de)(de)翻譯及辯經。顯(xian)宗方(fang)面(mian)(mian)(mian)有(you)(you)兩個(ge)傳(chuan)承(cheng)，一(yi)個(ge)倡導唯識見(jian)(jian)(jian)(jian)，傳(chuan)授法(fa)(fa)(fa)相學；一(yi)個(ge)主張(zhang)諸法(fa)(fa)(fa)性空，傳(chuan)教(jiao)中(zhong)(zhong)觀應成(cheng)學說。密教(jiao)方(fang)面(mian)(mian)(mian)有(you)(you)薩(sa)迦十三(san)金法(fa)(fa)(fa)（《十三(san)種不越外(wai)圍(wei)之金法(fa)(fa)(fa)》），“道(dao)果(guo)法(fa)(fa)(fa)”是最獨特(te)的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)。“道(dao)果(guo)”法(fa)(fa)(fa)認為(wei)，修習佛法(fa)(fa)(fa)有(you)(you)三(san)個(ge)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次。第(di)(di)一(yi)個(ge)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次是舍去“非福”（“惡業”、做(zuo)壞事(shi)）。專心于行善(shan)，來生即可投(tou)生三(san)善(shan)趣(qu)之中(zhong)(zhong)。第(di)(di)二(er)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次是斷滅(mie)“我執(zhi)”（“我執(zhi)”指執(zhi)于一(yi)切有(you)(you)形(xing)或無(wu)形(xing)的(de)(de)事(shi)物）。“我執(zhi)”一(yi)斷滅(mie)，煩惱苦痛(tong)便(bian)無(wu)從(cong)生起，人(ren)也可從(cong)流轉輪回(hui)的(de)(de)痛(tong)苦中(zhong)(zhong)得以(yi)解脫。第(di)(di)三(san)層(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)次便(bian)是除(chu)去“一(yi)切見(jian)(jian)(jian)(jian)”。一(yi)切見(jian)(jian)(jian)(jian)指“斷見(jian)(jian)(jian)(jian)”（指片面(mian)(mian)(mian)解釋“宇(yu)宙萬(wan)物皆非實有(you)(you)”）和“常見(jian)(jian)(jian)(jian)”（指一(yi)般(ban)人(ren)的(de)(de)見(jian)(jian)(jian)(jian)解）。薩(sa)迦派認為(wei)，要(yao)防止(zhi)“斷見(jian)(jian)(jian)(jian)”、“常見(jian)(jian)(jian)(jian)”，走中(zhong)(zhong)道(dao)，這樣才能達(da)到(dao)智者的(de)(de)境界。

薩迦派不(bu)(bu)禁娶(qu)妻，但規定生子后不(bu)(bu)再接近女人(ren)。薩迦派僧人(ren)戴紅色、蓮(lian)花狀僧冠，穿(chuan)著紅色袈裟。

在(zai)(zai)佛教哲學上(shang)，薩迦派(pai)特別(bie)推重(zhong)“道果(guo)”教授，在(zai)(zai)教義中最重(zhong)要的是“道果(guo)法”。

薩伽派在(zai)11世(shi)紀時由昆·貢卻杰布(bu)(bu)創始，由其子貢噶寧(ning)布(bu)(bu)發揚光大。

薩(sa)迦派到公元13世紀(ji)即中(zhong)原社會(hui)(hui)進入元朝時(shi)，發展成為具有強(qiang)大政治勢(shi)力的(de)教派。薩(sa)迦派的(de)第(di)四祖薩(sa)班(ban)·貢(gong)噶堅贊(zan)和第(di)五祖八(ba)思巴(本名羅追堅贊(zan))，分別(bie)為元帝(di)國(guo)的(de)鞏固作(zuo)出(chu)巨大貢(gong)獻。八(ba)思巴被封為帝(di)師，并奉命創制了“八(ba)思巴文(wen)”。這種蒙古新(xin)文(wen)字(zi)，在蒙古全(quan)境流通使用(yong)，為蒙古的(de)社會(hui)(hui)、文(wen)化進步發揮了重大作(zuo)用(yong)。

薩迦派的主寺(si)是(shi)薩迦寺(si)。其佛(fo)殿后的藏經庫(ku)可稱(cheng)作是(shi)智慧的儲存庫(ku)，所藏一(yi)萬余(yu)種(zhong)佛(fo)經、佛(fo)典，是(shi)八思巴時期集中(zhong)了衛、藏、康三地區的繕寫(xie)家用金汁、銀汁、朱(zhu)砂、寶(bao)石和墨汁精心抄寫(xie)的，堪稱(cheng)佛(fo)教中(zhong)之珍(zhen)寶(bao)。

薩(sa)迦寺另有(you)—‘部(bu)“方經(jing)”，長、寬各一(yi)公尺，上下均用夾板保(bao)護著，全部(bu)用金汁(zhi)寫成(cheng)。更被視為寶中之寶。整個薩(sa)迦寺共藏佛(fo)教經(jing)藏四(si)萬多卷，其中包括大(da)(da)量“貝葉經(jing)”。有(you)人稱(cheng)薩(sa)迦寺為“第(di)二敦煌”。色龍(long)生根翁(weng)述(shu)于公元1429年(nian)(nian)出生在康區，他曾遠赴厄旺寺等(deng)地，在十八位譯師(shi)跟前求學四(si)種密(mi)續、顯密(mi)十大(da)(da)明學等(deng)等(deng)，并修建了堯龍(long)加寺，在薩(sa)迦寺當主持人，還遠赴蒙古等(deng)地傳播佛(fo)法(fa)。于公元1499年(nian)(nian)在薩(sa)迦寺圓寂。

特別(bie)值(zhi)得一提的(de)(de)是，薩(sa)迦派于(yu)公(gong)元(yuan)1550年在四川(chuan)德格貢欽寺(si)所設立的(de)(de)德格印經院(yuan)，這是藏(zang)(zang)(zang)(zang)區最著名(ming)的(de)(de)印經院(yuan)。專門刊刻(ke)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教經書、各(ge)教派重要著述、歷(li)法和醫(yi)學等于(yu)余(yu)種典(dian)籍(ji)，對保(bao)護、弘揚藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教文(wen)化起了重要作用(yong)。元(yuan)代(dai)帝師(shi)達(da)瑪巴拉在北(bei)京(jing)召集藏(zang)(zang)(zang)(zang)、漢、印度、北(bei)庭名(ming)僧(seng)用(yong)梵文(wen)原本對勘藏(zang)(zang)(zang)(zang)漢文(wen)佛教大藏(zang)(zang)(zang)(zang)經典(dian)，歷(li)時3年撰成(cheng)《至元(yuan)法寶勘同總錄》。這為(wei)《藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)大藏(zang)(zang)(zang)(zang)經》的(de)(de)編定和刻(ke)印打下了基礎。薩(sa)迦寺(si)至今仍是藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教中藏(zang)(zang)(zang)(zang)書最為(wei)豐富的(de)(de)一座寺(si)院(yuan)。

創派歷史

該(gai)派創立于11世紀,創始人(ren)昆(kun)·貢卻(que)杰(jie)布(bu)。其后，教主(zhu)由昆(kun)氏(《元史(shi)·釋老傳》作款氏)家(jia)族世代(dai)相傳。貢卻(que)杰(jie)布(bu)曾從卓彌譯師(shi)學(xue)(xue)法，宋熙寧(ning)六(liu)年(1073)在今西藏薩(sa)迦(jia)奔波日(ri)山建薩(sa)迦(jia)寺(si)傳教。其子(zi)(zi)(zi)(zi)貢噶(ga)(ga)寧(ning)布(bu)，20歲即任(ren)薩(sa)迦(jia)寺(si)住持(chi)。他佛學(xue)(xue)淵深，博聞多才，因使(shi)該(gai)派體(ti)系確立,勢力發(fa)展，被稱為“薩(sa)欽”（意為薩(sa)迦(jia)派大(da)師(shi)），并尊(zun)為“薩(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)(zu)”的初(chu)祖(zu)(zu)。貢噶(ga)(ga)寧(ning)布(bu)有四(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)，次子(zi)(zi)(zi)(zi)索(suo)南孜摩繼主(zhu)薩(sa)迦(jia)寺(si)，是為薩(sa)迦(jia)二祖(zu)(zu)。三子(zi)(zi)(zi)(zi)札巴(ba)堅贊(zan)為薩(sa)迦(jia)三祖(zu)(zu)，以嚴(yan)守戒律知名。四(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)貝欽沃布(bu)未出家(jia)，生二子(zi)(zi)(zi)(zi)，長子(zi)(zi)(zi)(zi)薩(sa)班(ban)·貢噶(ga)(ga)堅贊(zan)廣學(xue)(xue)佛教經論，通曉五(wu)明，因而得(de)“班(ban)智達”（大(da)學(xue)(xue)者）稱號。次子(zi)(zi)(zi)(zi)桑擦(ca)·索(suo)南堅贊(zan)之長子(zi)(zi)(zi)(zi)即發(fa)思巴(ba)(本名羅追堅贊(zan))，為薩(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)(zu)。

1251年,八思巴(ba)(ba)與(yu)忽(hu)必烈會見于六盤山(shan)。1253年即(ji)隨侍(shi)忽(hu)必烈。1260年忽(hu)必烈即(ji)位后(hou)，被封為國(guo)(guo)師(shi)(shi)(shi)。1264年以國(guo)(guo)師(shi)(shi)(shi)身份領總制院（1288年改(gai)稱宣政(zheng)(zheng)院，為元(yuan)朝管理全國(guo)(guo)佛教和藏族地區政(zheng)(zheng)務的機關）事。1265年返藏，1268年劃分(fen)衛藏13萬戶，建(jian)立薩迦派政(zheng)(zheng)教合一地方政(zheng)(zheng)權。1270年以創制蒙(meng)古新字（即(ji)發思巴(ba)(ba)蒙(meng)文）有功(gong)，封帝(di)師(shi)(shi)(shi)，升(sheng)號大寶法王(wang)。1280年逝世后(hou)，由其異母弟(di)仁欽堅(jian)贊（《元(yuan)史》作亦(yi)憐真）嗣帝(di)師(shi)(shi)(shi)位，以后(hou)歷代(dai)相(xiang)傳(chuan)，形成(cheng)元(yuan)代(dai)帝(di)師(shi)(shi)(shi)世系(xi)。

14世紀中(zhong)，該(gai)派在(zai)政(zheng)治上失(shi)勢，其地(di)位被噶舉派帕竹(zhu)支系(xi)所取代(dai)。但自(zi)14世紀后(hou)半期起，該(gai)派又出現(xian)知名(ming)學(xue)者多人(ren)，使教(jiao)法得以維(wei)持并有所發展。在(zai)顯宗(zong)(zong)方面(mian)以雅處(chu)·桑(sang)吉貝(bei)和絨敦·瑪微(wei)僧格兩人(ren)最為(wei)(wei)著名(ming)。在(zai)密(mi)宗(zong)(zong)方面(mian)有俄爾(er)巴·貢(gong)噶桑(sang)布和宗(zong)(zong)巴·貢(gong)噶南杰，被稱為(wei)(wei)俄、宗(zong)(zong)二師或“二貢(gong)噶”。也有人(ren)認為(wei)(wei)密(mi)宗(zong)(zong)的代(dai)表人(ren)物(wu)應是雅、仁(ren)二師。雅即雅處(chu)·桑(sang)吉貝(bei)。仁(ren)，為(wei)(wei)仁(ren)達哇·宣奴羅(luo)追，此人(ren)學(xue)識豐富，宗(zong)(zong)喀巴及(ji)其弟子賈曹杰、克主杰，都曾從他(ta)學(xue)習。中(zhong)觀(guan)學(xue)說自(zi)他(ta)開始(shi)逐漸(jian)受到藏(zang)傳佛教(jiao)各宗(zong)(zong)派的重視，中(zhong)觀(guan)應成派，本來(lai)已(yi)漸(jian)衰(shuai)微(wei)，經(jing)過他(ta)的努力，始(shi)得以重新發展，后(hou)為(wei)(wei)格魯派奉為(wei)(wei)中(zhong)觀(guan)正見。

根據(ju)薩迦派史籍(ji)，昆(kun)·貢(gong)卻杰(jie)布是(shi)吐(tu)蕃(fan)時(shi)期(qi)的(de)(de)貴族昆(kun)氏(shi)家(jia)族的(de)(de)后(hou)裔(yi)。特別(bie)使薩迦派引以(yi)為自豪的(de)(de)是(shi)，吐(tu)蕃(fan)贊普赤松德贊時(shi)的(de)(de)大臣(chen)（內相）昆(kun)班魄切(qie)的(de)(de)兒子、吐(tu)蕃(fan)時(shi)期(qi)的(de)(de)七覺士之一，昆(kun)魯意(yi)旺布松，是(shi)昆(kun)氏(shi)家(jia)族中(zhong)誕生的(de)(de)第一位(wei)出家(jia)僧人，也是(shi)藏傳佛教(jiao)史上產生的(de)(de)第一批僧侶之一。以(yi)此說明昆(kun)氏(shi)家(jia)族是(shi)一個(ge)具有悠久歷史的(de)(de)信奉寧(ning)瑪(ma)派的(de)(de)世(shi)家(jia)，曾為藏傳佛教(jiao)的(de)(de)形成和發展作(zuo)出過重(zhong)要貢(gong)獻。

昆(kun)(kun)·貢卻(que)(que)(que)杰(jie)布(bu)的(de)(de)(de)(de)父親叫釋迦(jia)(jia)羅(luo)追(zhui)，他(ta)(ta)(ta)還有一(yi)(yi)(yi)位(wei)名叫昆(kun)(kun)·若(ruo)喜饒(rao)茨(ci)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)出(chu)家為(wei)僧(seng)的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)長(chang)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)都(dou)信奉寧(ning)瑪(ma)派，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)兄(xiong)長(chang)昆(kun)(kun)·若(ruo)喜饒(rao)茨(ci)誠(cheng)學(xue)識淵博、持(chi)(chi)戒嚴謹、精通密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，既是(shi)(shi)(shi)(shi)當時昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家族(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主，又是(shi)(shi)(shi)(shi)昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家族(zu)自(zi)信奉寧(ning)瑪(ma)派教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)來(lai)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)位(wei)大(da)師(shi)。因此(ci)(ci)，藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史籍(ji)以(yi)(yi)昆(kun)(kun)若(ruo)喜饒(rao)茨(ci)誠(cheng)為(wei)界，此(ci)(ci)前昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家族(zu)信奉寧(ning)瑪(ma)派，他(ta)(ta)(ta)之后(hou)從(cong)貢卻(que)(que)(que)杰(jie)布(bu)開始(shi)建立(li)并信奉薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派。貢卻(que)(que)(que)杰(jie)布(bu)從(cong)小跟(gen)隨釋迦(jia)(jia)羅(luo)追(zhui)和(he)兄(xiong)長(chang)昆(kun)(kun)若(ruo)喜饒(rao)茨(ci)誠(cheng)學(xue)習昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家族(zu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)傳承(cheng)，即寧(ning)瑪(ma)派教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。然(ran)而，貢卻(que)(que)(que)杰(jie)布(bu)年長(chang)后(hou)，則對當時藏(zang)族(zu)地(di)區流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)很感興趣(qu)。有一(yi)(yi)(yi)次，貢卻(que)(que)(que)杰(jie)布(bu)去參加在卓(zhuo)地(di)方舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)大(da)型慶(qing)典會，該慶(qing)典會不拘一(yi)(yi)(yi)格(ge)，熱鬧非凡，表(biao)演的(de)(de)(de)(de)節(jie)目(mu)名目(mu)繁(fan)多，使(shi)人眼花繚亂(luan)，但(dan)其中(zhong)(zhong)最(zui)引(yin)人注(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，則是(shi)(shi)(shi)(shi)那些咒(zhou)師(shi)們(men)(men)表(biao)演的(de)(de)(de)(de)劇目(mu)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)頭戴二十八位(wei)自(zi)在母面(mian)具(ju)，手(shou)持(chi)(chi)各種法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)器，簡直是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)群女(nv)性(xing)裝扮，甚而以(yi)(yi)散發天(tian)女(nv)這(zhe)鼓舞(wu)姿態，在手(shou)舞(wu)足蹈或翩翩起(qi)舞(wu)。在整個慶(qing)典會上，咒(zhou)師(shi)們(men)(men)別出(chu)心裁(cai)地(di)向(xiang)(xiang)人們(men)(men)展(zhan)示出(chu)一(yi)(yi)(yi)派異彩紛呈的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。貢卻(que)(que)(que)杰(jie)面(mian)回家后(hou)，將看到的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些情(qing)景全告知兄(xiong)長(chang)，并請教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)何出(chu)現(xian)這(zhe)種現(xian)象(xiang)等(deng)(deng)(deng)問(wen)題。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種不祥(xiang)之兆，以(yi)(yi)后(hou)修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)舊(jiu)(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者中(zhong)(zhong)很難產生德高望重(zhong)的(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，在佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上有成就的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相學(xue)家或密(mi)宗大(da)師(shi)，今(jin)后(hou)在修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)舊(jiu)(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)眾(zhong)中(zhong)(zhong)很難出(chu)現(xian)。因而咱們(men)(men)原先擁有的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典、舊(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)器，以(yi)(yi)及過(guo)去制(zhi)(zhi)定的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三寶(bao)等(deng)(deng)(deng)一(yi)(yi)(yi)切供(gong)(gong)養對象(xiang)，均應(ying)自(zi)主地(di)封閉(bi)，成為(wei)伏(fu)(fu)藏(zang)，開始(shi)吸納新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，建立(li)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)體系。然(ran)而，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)后(hou)來(lai)在付諸實施(shi)、封閉(bi)舊(jiu)(jiu)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，大(da)密(mi)馬頭明(ming)王和(he)金(jin)剛(gang)橛(jue)二尊護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神，由于神秘莫(mo)測、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)力無(wu)比而沒(mei)能制(zhi)(zhi)伏(fu)(fu)封閉(bi)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派在重(zhong)組神靈系統或重(zhong)新(xin)(xin)選擇(ze)神靈對象(xiang)時，無(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)撤(che)消馬頭明(ming)王和(he)金(jin)剛(gang)橛(jue)二大(da)護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)神圣地(di)位(wei)。所以(yi)(yi)，至今(jin)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派依然(ran)供(gong)(gong)奉或修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)這(zhe)二尊從(cong)舊(jiu)(jiu)密(mi)續中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)直傳承(cheng)下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)怒相護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神或本尊，同時還保持(chi)(chi)了白品日月姊(zi)妹施(shi)食儀軌。其中(zhong)(zhong)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派向(xiang)(xiang)號稱(cheng)為(wei)白色護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)日月姊(zi)妹神，拋擲朵瑪(ma)食子等(deng)(deng)(deng)舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派特有的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種季節(jie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀軌。

特別是(shi)當(dang)時(shi)昆·若(ruo)喜饒茨(ci)誠勸告小弟(di)貢卻杰布，去親近當(dang)時(shi)在后(hou)藏最為(wei)著名的(de)(de)卓(zhuo)彌·釋迦益西(xi)，學習(xi)藏傳佛(fo)教后(hou)弘(hong)期(qi)內興(xing)起的(de)(de)新(xin)密(mi)法或(huo)新(xin)密(mi)續，以便(bian)為(wei)昆氏(shi)家(jia)族建立新(xin)的(de)(de)教法系統。后(hou)來(lai)貢卻杰布實現(xian)了兄長的(de)(de)意愿(yuan)，為(wei)昆氏(shi)家(jia)族創立了新(xin)的(de)(de)宗(zong)派，即薩迦派。

卓(zhuo)彌·釋迦(jia)益(yi)西（1034——1102年），是(shi)藏傳佛教(jiao)(jiao)后弘期(qi)中(zhong)翻(fan)譯(yi)新(xin)(xin)(xin)密(mi)續(xu)的(de)(de)大翻(fan)譯(yi)家(jia)之一，他在藏傳佛教(jiao)(jiao)后弘期(qi)的(de)(de)初期(qi)階段，翻(fan)譯(yi)了不少重要(yao)新(xin)(xin)(xin)密(mi)續(xu)，為藏傳佛教(jiao)(jiao)新(xin)(xin)(xin)密(mi)續(xu)的(de)(de)建(jian)立，作(zuo)出(chu)過巨大貢獻故在藏傳佛教(jiao)(jiao)史(shi)書中(zhong)一般稱(cheng)其為卓(zhuo)彌譯(yi)師。尤(you)其是(shi)卓(zhuo)彌譯(yi)師在薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)歷史(shi)上(shang)，更具有無與倫比的(de)(de)崇高地位。因為薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)最注重的(de)(de)核心教(jiao)(jiao)法，即道(dao)果(guo)法源(yuan)自(zi)卓(zhuo)彌譯(yi)師。在某種意義上(shang)講，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)歷史(shi)，其主線始終是(shi)道(dao)果(guo)法的(de)(de)歷史(shi)傳承。所以，敘述(shu)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)歷史(shi)，尤(you)其是(shi)疏理薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法傳承的(de)(de)歷史(shi)，就(jiu)得從卓(zhuo)彌譯(yi)師開始講起，才能順(shun)理成章，脈絡清晰。

貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)遵(zun)循兄長的(de)(de)(de)勸(quan)告(gao)，前(qian)往(wang)卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)處學法(fa)(fa)(fa)(fa)。在(zai)途中遇(yu)到一位名叫欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)大(da)德，便(bian)決(jue)定先在(zai)這位大(da)德前(qian)學習新密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)。貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)向欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)請(qing)求(qiu)授(shou)(shou)予喜(xi)(xi)金剛(gang)灌頂，并講授(shou)(shou)其(qi)密(mi)續(xu)。但(dan)未待密(mi)續(xu)授(shou)(shou)完(wan)，欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)便(bian)不幸(xing)逝世(shi)。貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)不得不直接赴(fu)后(hou)藏拉堆地方的(de)(de)(de)聶谷隆寺，求(qiu)教于在(zai)那里傳授(shou)(shou)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)。最初貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)在(zai)卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)前(qian)，繼續(xu)聽講在(zai)欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)前(qian)未完(wan)成的(de)(de)(de)喜(xi)(xi)金剛(gang)密(mi)續(xu)。之后(hou)，貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)將自(zi)家的(de)(de)(de)部分田地出售，買來(lai)十(shi)七匹馬，連同一串作為(wei)(wei)飼草款的(de)(de)(de)珍珠，一起獻(xian)給卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)傳法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)報酬，求(qiu)授(shou)(shou)完(wan)整的(de)(de)(de)大(da)寶(bao)經論(lun)。卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)給貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)只講授(shou)(shou)了部分大(da)寶(bao)經論(lun)，而著重傳授(shou)(shou)了密(mi)宗(zong)三續(xu)的(de)(de)(de)經論(lun)部分。此(ci)外，特意傳授(shou)(shou)了道果法(fa)(fa)(fa)(fa)。因而貢卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)成為(wei)(wei)卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)眾弟子中最優秀的(de)(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)(fa)繼承者。

貢卻(que)杰布在他四十(shi)歲那年，即1073年，在今后藏仲曲河谷(gu)邊的(de)波(bo)布日山腳(jiao)的(de)一(yi)塊灰(hui)白色的(de)土(tu)地(di)上，興(xing)建(jian)了(le)座(zuo)寺院。這就(jiu)是著名的(de)薩迦寺。“薩迦”一(yi)詞為(wei)藏語音譯，其意(yi)思就(jiu)是灰(hui)白色的(de)土(tu)地(di)，寓意(yi)為(wei)：這是一(yi)方吉祥之土(tu)。貢卻(que)杰布以(yi)薩迦寺之中心，向以(yi)昆氏家(jia)族為(wei)主(zhu)的(de)信徒(tu)，開始傳(chuan)授新(xin)密法(fa)，并(bing)逐(zhu)步建(jian)立以(yi)道果(guo)法(fa)為(wei)密法(fa)傳(chuan)承的(de)新(xin)的(de)教法(fa)系統(tong)，從而形成了(le)藏傳(chuan)佛(fo)教薩迦派。

四大拉章

通(tong)過以上對薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)五祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)介紹，大(da)(da)(da)致(zhi)可以了解薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)在藏(zang)族地區如何發展(zhan)(zhan)壯大(da)(da)(da)的(de)歷史(shi)進(jin)程。根據藏(zang)文史(shi)料，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)五祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)前三(san)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱為(wei)(wei)白衣三(san)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)他們都沒(mei)有(you)正式出家(jia)受比丘戒，而是身(shen)著俗衣以居士(shi)身(shen)份自居，故稱白衣三(san)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，后二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱為(wei)(wei)紅衣二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)他倆(lia)正式出家(jia)為(wei)(wei)僧，受過比丘戒，身(shen)著紅色袈裟，故稱紅衣二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)五祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之后，仍有(you)許多(duo)高僧大(da)(da)(da)德為(wei)(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)不(bu)斷發展(zhan)(zhan)繼續(xu)發揮過巨大(da)(da)(da)作用。其中(zhong)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)四大(da)(da)(da)拉(la)章，始終是薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)蓬勃發展(zhan)(zhan)的(de)四大(da)(da)(da)支柱。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)四大(da)(da)(da)拉(la)章分別為(wei)(wei)希(xi)托拉(la)章、拉(la)康拉(la)章、仁(ren)欽崗拉(la)章和(he)迪卻拉(la)章。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)四大(da)(da)(da)拉(la)章起源(yuan)于(yu)元朝帝師貢(gong)噶(ga)羅追堅贊時期，貢(gong)噶(ga)羅追堅贊將他的(de)同(tong)父異母的(de)眾多(duo)兄(xiong)弟，分成四個拉(la)章，由他們分別擔任各個拉(la)章的(de)主持(chi)。

希托拉章

希托拉(la)(la)章(zhang)是在南(nan)喀饒(rao)(rao)比堅(jian)贊任薩迦寺(si)主持時期開始(shi)建立，南(nan)喀饒(rao)(rao)比堅(jian)贊的兒子貢(gong)噶堅(jian)贊（1331——1399年）任希托拉(la)(la)章(zhang)主持時，又將該拉(la)(la)章(zhang)從薩迦遷徙到曲彌地(di)方，并由其子嗣相繼擔任拉(la)(la)章(zhang)主持。其最(zui)后一(yi)位主持是貢(gong)噶扎(zha)西堅(jian)贊（1349——1425年），曾(ceng)被明朝(chao)封為(wei)(wei)國師，他去世后絕嗣，遂將希托拉(la)(la)章(zhang)轉入(ru)仁欽崗(gang)拉(la)(la)章(zhang)，作為(wei)(wei)相對獨(du)立的拉(la)(la)章(zhang)已不復存在。

拉康拉章

拉(la)(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)(la)章的第(di)一任(ren)主持(chi)是貢噶堅贊(zan)柏桑布(bu)（1310——1358年(nian)），其(qi)子卻吉堅贊(zan)（1332——1359年(nian)）為第(di)二任(ren)主持(chi)。拉(la)(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)(la)章的主持(chi)一直由該家(jia)族成員相續擔任(ren)。至十六(liu)世紀左(zuo)右，拉(la)(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)(la)章趨于衰微。

仁欽崗拉

仁欽崗拉章(zhang)始于絳央敦悅堅(jian)贊(zan)（1310——1344年），其主持依(yi)次(ci)是達瓦(wa)堅(jian)贊(zan)、絳央欽布、喜饒堅(jian)贊(zan)等。仁欽崗拉章(zhang)的(de)傳(chuan)承，傳(chuan)到第三、四代后，大約在十五世紀左(zuo)右被中斷。

迪卻拉章

迪(di)卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)是(shi)薩迦(jia)四大拉(la)(la)章(zhang)(zhang)中(zhong)的(de)嫡(di)系拉(la)(la)章(zhang)(zhang)，也是(shi)唯一(yi)沒有(you)中(zhong)斷的(de)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)。迪(di)卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)始于貢噶(ga)勒(le)貝迥奈堅贊柏桑布（1308——1336），他在元朝曾(ceng)尚長公主(zhu)，受命擔任過(guo)藏(zang)族地區(qu)的(de)執法(fa)官。迪(di)卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)的(de)主(zhu)持(chi)，也是(shi)以(yi)父子(zi)世襲(xi)的(de)方式繼任。迪(di)卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)的(de)主(zhu)持(chi)一(yi)直受到元明(ming)兩朝中(zhong)央的(de)重視，貢噶(ga)勒(le)貝迥奈柏桑布的(de)兒子(zi)，札巴堅贊普受封(feng)為王，札巴堅贊的(de)孫子(zi)南喀勒(le)貝堅贊曾(ceng)被(bei)明(ming)永樂帝(di)封(feng)為輔教王，等等。由于其(qi)它(ta)三個拉(la)(la)章(zhang)(zhang)的(de)傳承后(hou)來一(yi)一(yi)被(bei)中(zhong)斷，只有(you)迪(di)卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)，一(yi)枝獨秀延續至今，而(er)且薩迦(jia)寺主(zhu)持(chi)也由迪(di)卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)主(zhu)持(chi)擔任。

特點

修持

薩迦派(pai)的修(xiu)(xiu)持，是(shi)以清凈持戒(jie)作為基礎，廣(guang)泛地(di)聞習那些由班智(zhi)(zhi)達和(he)大譯師(shi)所(suo)譯訂、由智(zhi)(zhi)者(zhe)和(he)證(zheng)(zheng)(zheng)士們所(suo)講修(xiu)(xiu)故而為具(ju)足智(zhi)(zhi)慧(hui)者(zhe)共許認可的顯密典籍。在(zai)此(ci)基礎上，對這(zhe)些典籍的文字的組合、內(nei)意的解釋(shi)、儀軌的程序等細(xi)微之處，應用“真(zhen)實的”或(huo)“假設的”、“用意”和(he)“目的”、“自他(ta)宗派(pai)的差別”等思維所(suo)生之智(zhi)(zhi)慧(hui)，詳細(xi)地(di)斷除(chu)以無(wu)(wu)為有、以有為無(wu)(wu)的增損(sun)。在(zai)對人講說或(huo)著(zhu)書立(li)論(lun)之時(shi)(shi)，也應結合教理和(he)證(zheng)(zheng)(zheng)理而論(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)立(li)。同時(shi)(shi)，按(an)照上師(shi)傳(chuan)承的竅(qiao)訣所(suo)出，無(wu)(wu)有迷(mi)亂地(di)守護。除(chu)此(ci)之外，未(wei)參雜、沾染一(yi)點(dian)其它典籍的說法和(he)自己造作的污垢(gou)。　修(xiu)(xiu)持甚深的共道(dao)，特別是(shi)修(xiu)(xiu)持具(ju)四正量(liang)的耳傳(chuan)《寶訓道(dao)果(guo)法》時(shi)(shi)，最(zui)初先以因時(shi)(shi)的灌(guan)頂成(cheng)熟相續；至中間階(jie)段，道(dao)時(shi)(shi)的灌(guan)頂之水流未(wei)消失(shi)，于四座領取此(ci)灌(guan)頂以養育(yu)，即串習二次第的四種灌(guan)頂之修(xiu)(xiu)道(dao)；最(zui)后以果(guo)時(shi)(shi)的灌(guan)頂，于今生或(huo)中陰等時(shi)(shi)，決定獲得(de)最(zui)勝(sheng)大手印的成(cheng)就(jiu)，故比其它道(dao)更殊勝(sheng)。

見地

薩迦(jia)派(pai)最有(you)特(te)色的(de)(de)見地(di)即是(shi)其(qi)“輪(lun)涅(nie)無別(bie)”的(de)(de)說法(fa)。所謂“輪(lun)涅(nie)無別(bie)”，是(shi)將(jiang)(jiang)明分有(you)法(fa)（事(shi)物、現(xian)象(xiang)）稱為“輪(lun)回”；而(er)有(you)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)性（本體(ti)）空(kong)(kong)分，則作為“涅(nie)盤(pan)”，此(ci)(ci)(ci)二者無別(bie)，故稱為“輪(lun)涅(nie)無別(bie)”。總而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一切輪(lun)回涅(nie)盤(pan)的(de)(de)現(xian)象(xiang)，都是(shi)自(zi)(zi)心唯一離戲本性所生起的(de)(de)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相，除心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，真實不成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)。而(er)此(ci)(ci)(ci)心本身，雖(sui)受暫時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影響，而(er)生為各(ge)別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形相，但于它(ta)們(men)的(de)(de)本質，善惡皆(jie)不成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)。比如用一塊(kuai)銅器鑄(zhu)成(cheng)(cheng)(cheng)狗盆時(shi)(shi)，即成(cheng)(cheng)(cheng)為下劣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處和嘔吐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境；而(er)如果(guo)將(jiang)(jiang)銅器裝(zhuang)上(shang)足環、手鐲等裝(zhuang)飾，用作國王的(de)(de)食盤(pan)時(shi)(shi)，就(jiu)沒(mei)有(you)嘔吐的(de)(de)感覺，反而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)為美食和奇特(te)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處；同樣(yang)，將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)(ci)物做成(cheng)(cheng)(cheng)佛像，開光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，便成(cheng)(cheng)(cheng)為禮供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，且依于此(ci)(ci)(ci)像而(er)能積聚福德資糧(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境。雖(sui)然此(ci)(ci)(ci)銅器暫時(shi)(shi)的(de)(de)形相現(xian)似有(you)優劣，但銅自(zi)(zi)身的(de)(de)本質，沒(mei)有(you)一點(dian)好壞的(de)(de)差別(bie)，雖(sui)現(xian)似顯(xian)(xian)現(xian)但真實不成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)，故自(zi)(zi)性空(kong)(kong)；正空(kong)(kong)時(shi)(shi)而(er)顯(xian)(xian)現(xian)，正顯(xian)(xian)現(xian)時(shi)(shi)而(er)空(kong)(kong)，故稱為“自(zi)(zi)性雙運”。

道果法

道果(guo)法，又稱為(wei)(wei)《寶(bao)訓》，是薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)《深(shen)法寶(bao)訓道連同(tong)果(guo)法》的簡稱。由印(yin)度大成就者比瓦巴依(yi)于(yu)所有(you)無上瑜伽續部以及《喜金剛(gang)》根(gen)本(ben)和(he)(he)注釋的三(san)續，特別是根(gen)本(ben)的《二品續》，而(er)著述論典(dian)《根(gen)本(ben)金剛(gang)偈(jie)》和(he)(he)修(xiu)持的引導(dao)文《寶(bao)訓道連果(guo)之(zhi)教(jiao)誡》，傳(chuan)授給弟(di)子(zi)納波巴和(he)(he)仲(zhong)比巴，此后輾(zhan)轉(zhuan)傳(chuan)入西藏(zang)，并為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)祖師(shi)所繼承弘(hong)揚，最終成為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)不共、特殊之(zhi)法門。在《寶(bao)訓道果(guo)法》中，是以三(san)現分作為(wei)(wei)修(xiu)持之(zhi)基礎(chu)，以三(san)續作修(xiu)持之(zhi)正(zheng)行，以四(si)(si)種(zhong)正(zheng)量和(he)(he)四(si)(si)種(zhong)耳傳(chuan)作為(wei)(wei)斷(duan)除修(xiu)持之(zhi)增損，以五種(zhong)緣起決斷(duan)道之(zhi)地(di)界(jie)。如此修(xiu)持，而(er)次第出三(san)種(zhong)匯聚(ju)界(jie)之(zhi)時，應了知精通發揮效(xiao)力(li)的七種(zhong)竅訣和(he)(he)消除障難的諸(zhu)教(jiao)誡類而(er)修(xiu)持，就將打破宗派(pai)而(er)成佛。

納入版圖

薩迦派(pai)在(zai)十(shi)三世紀受(shou)到(dao)元朝中(zhong)央(yang)的青睞，從(cong)此(ci)西藏正式納入(ru)中(zhong)國(guo)版圖(tu)，在(zai)祖國(guo)統一(yi)(yi)和(he)民族團結方面作(zuo)出歷史性的貢獻。此(ci)后，薩迦派(pai)得到(dao)元朝中(zhong)央(yang)在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)治和(he)經濟上的有(you)力扶持，才得以在(zai)后藏崛起，成(cheng)為藏傳佛教重要宗派(pai)之一(yi)(yi)。此(ci)外，薩迦派(pai)的高(gao)僧大德(de)，受(shou)到(dao)元朝中(zhong)央(yang)的冊封和(he)支持，他們在(zai)西藏第(di)一(yi)(yi)次建立“政(zheng)(zheng)(zheng)教合(he)一(yi)(yi)”的地(di)方政(zheng)(zheng)(zheng)權。薩迦派(pai)的勢力也因此(ci)而遍及整個藏族地(di)區，元末(mo)明初，薩迦派(pai)的法王勢力被噶舉(ju)派(pai)所奪取，其(qi)實(shi)力逐漸衰(shuai)微。

在(zai)藏(zang)族地區(qu)還有(you)不少薩(sa)(sa)(sa)迦派寺(si)(si)院及(ji)其眾多信徒。據最新統計，整(zheng)個藏(zang)族地區(qu)共有(you)141座薩(sa)(sa)(sa)迦派寺(si)(si)院，其中(zhong)西藏(zang)自治區(qu)境(jing)內有(you)94座，說明薩(sa)(sa)(sa)迦派的(de)(de)宗派勢力(li)及(ji)其信徒主要在(zai)今西藏(zang)自治區(qu)境(jing)內，以位于西藏(zang)日喀則薩(sa)(sa)(sa)迦縣城的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)為該派祖寺(si)(si)或中(zhong)心寺(si)(si)院。

薩迦寺(si)(si)在歷史(shi)上有(you)(you)南寺(si)(si)和(he)(he)北寺(si)(si)之創始，主(zhu)殿外(wai)圍(wei)筑(zhu)有(you)(you)高大的圍(wei)墻，厚2米(mi)(mi)多，高5米(mi)(mi)左右，圍(wei)墻四隅有(you)(you)角(jiao)樓。全寺(si)(si)總面積達14700平方米(mi)(mi)，寺(si)(si)內(nei)藏有(you)(you)豐富的宗(zong)教文物(wu)和(he)(he)古籍，因而(er)有(you)(you)第二敦煌之稱。現有(you)(you)90名住寺(si)(si)僧(seng)人，其中(zhong)年(nian)邁老僧(seng)11人，其余均為(wei)年(nian)輕(qing)僧(seng)侶，還有(you)(you)5位(wei)取得熱江巴學(xue)位(wei)的學(xue)僧(seng)。薩迦寺(si)(si)的組(zu)(zu)織機(ji)構是(shi)由7人組(zu)(zu)成的管理(li)委(wei)員會，其中(zhong)有(you)(you)一(yi)位(wei)名譽(yu)主(zhu)任(ren)，三(san)位(wei)副主(zhu)任(ren)，三(san)位(wei)委(wei)員；管委(wei)會內(nei)部(bu)又(you)分教務組(zu)(zu)、文物(wu)組(zu)(zu)、財務組(zu)(zu)、維修小(xiao)組(zu)(zu)、衛生小(xiao)組(zu)(zu)、接待小(xiao)組(zu)(zu)六個部(bu)門。

教法儀

在(zai)研習教法儀軌方面，薩迦寺以(yi)顯密二宗為(wei)主(zhu)。首先(xian)學(xue)(xue)(xue)習顯宗理論(lun)，為(wei)此寺院設立(li)兩個(ge)班級(ji)(ji)，即初級(ji)(ji)班高級(ji)(ji)班。初級(ji)(ji)班學(xue)(xue)(xue)制六年，現(xian)有47名(ming)學(xue)(xue)(xue)員，他(ta)們主(zhu)要從學(xue)(xue)(xue)習藏文文法、詩(shi)歌學(xue)(xue)(xue)、修(xiu)辭學(xue)(xue)(xue)、天文歷算學(xue)(xue)(xue)、正(zheng)字法、入(ru)菩(pu)薩行(xing)論(lun)等開(kai)始(shi)，最后進(jin)入(ru)全面學(xue)(xue)(xue)習佛(fo)教理論(lun)知識的(de)階(jie)段，其(qi)間(jian)每位學(xue)(xue)(xue)員要背誦六大(da)佛(fo)經。

高級班也(ye)是(shi)學(xue)制(zhi)六年，現有(you)15名學(xue)員(yuan)，他們主要(yao)研習薩迦派的(de)十(shi)八(ba)部(bu)大經(jing)典，其(qi)中(zhong)除了薩迦班智(zhi)達的(de)《量(liang)理寶藏》之外，都是(shi)出(chu)自印度(du)高僧之后的(de)經(jing)論，薩迦派學(xue)者常以(yi)此為(wei)榮，認為(wei)他們的(de)教法是(shi)正宗的(de)佛教見地。學(xue)員(yuan)完成十(shi)八(ba)部(bu)經(jing)典的(de)研習之后，就要(yao)參加“熱江巴”學(xue)位的(de)答辯考試。

結束顯宗理論(lun)的學(xue)習(xi)(xi)(xi)階(jie)(jie)段(duan)，即可升入(ru)密(mi)宗階(jie)(jie)段(duan)的修習(xi)(xi)(xi)。密(mi)宗階(jie)(jie)段(duan)，學(xue)員也要先研習(xi)(xi)(xi)密(mi)宗理論(lun)，即主(zhu)要研習(xi)(xi)(xi)四大密(mi)宗經論(lun)：《續部(bu)總論(lun)》、《續部(bu)修證寶(bao)樹(shu)》、《喜金(jin)剛續詮釋》和(he)《道果經》。之后(hou)，才能進(jin)入(ru)密(mi)宗修習(xi)(xi)(xi)階(jie)(jie)段(duan)，如(ru)接受密(mi)法灌頂、傳(chuan)授密(mi)法儀(yi)軌等，使學(xue)僧逐步(bu)邁入(ru)宗教實踐領(ling)域。主(zhu)要修煉以喜金(jin)剛的生起次第和(he)圓滿次第為主(zhu)的高深(shen)密(mi)法。

改革原因

公元14、15世紀時薩迦(jia)派與噶(ga)舉派爭奪權(quan)力，戰(zhan)火不熄(xi)，時局極為(wei)紊亂(luan)。因此(ci)，什(shen)么(me)宗教，什(shen)么(me)佛學(xue)，無(wu)(wu)(wu)人關心過問，寺(si)廟組(zu)織渙(huan)散，戒律松弛，僧人無(wu)(wu)(wu)人約(yue)束，不念(nian)經，不修(xiu)(xiu)法，反娶妻生子，放(fang)蕩自恣。上(shang)層僧人仗(zhang)其特權(quan)，借口修(xiu)(xiu)密(mi)向民(min)間索取(qu)婦女供(gong)其奸(jian)淫。從元代以來，這些修(xiu)(xiu)密(mi)喇嘛，無(wu)(wu)(wu)惡不作，查(cha)看《元史(shi)》：薩迦(jia)僧為(wei)元帝傳無(wu)(wu)(wu)上(shang)密(mi)乘《喜金剛(gang)》大(da)灌頂(ding)，授(shou)雙(shuang)修(xiu)(xiu)法(雙(shuang)身)，廣取(qu)婦女供(gong)其奸(jian)淫為(wei)淫戲是樂，甚至男(nan)女裸處(chu)，君(jun)臣宣淫號為(wei)事事無(wu)(wu)(wu)礙(ai)境界。

更令人(ren)憤慨(kai)的是行一種《合誅(zhu)》邪法，肆意蹂躪婦女稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)合，殺人(ren)活取心肝稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)誅(zhu)。《青史》說合誅(zhu)法是邪法。宗喀(ka)巴改教(jiao)(jiao)以后，其他教(jiao)(jiao)派也(ye)有(you)(you)響應者對(dui)歪風邪氣略加整頓。依(yi)據(ju)《土觀宗派源流》說，直至(zhi)公元(yuan)16世紀(ji)時，寧瑪派中還有(you)(you)人(ren)借《伏(fu)藏(zang)密法》使百姓供(gong)酒，名為(wei)(wei)(wei)供(gong)甘(gan)露，供(gong)婦女，名為(wei)(wei)(wei)供(gong)明母，當(dang)時歡喜酒色之僧徒，爭相(xiang)效尤，使清凈寺院僧舍(she)幾(ji)乎全(quan)變為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)妻(qi)室之俗(su)家(jia)矣。積(ji)習(xi)難(nan)除(chu)，或律廢馳，乃至(zhi)如此(ci)。

法會活動

薩迦寺開展的(de)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)活動主(zhu)要有喜金(jin)(jin)剛(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、供(gong)養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、金(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛(jue)(jue)(jue)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，其(qi)中喜金(jin)(jin)剛(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，在每年九月(yue)(yue)十四(si)日(ri)舉(ju)(ju)辦，法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期(qi)間(jian)主(zhu)要以舉(ju)(ju)行誦經(jing)、供(gong)養(yang)等儀(yi)式(shi)，眾僧(seng)修習(xi)喜金(jin)(jin)剛(gang)(gang)密法(fa)(fa)(fa)之儀(yi)軌(gui)；供(gong)養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，在每年藏歷(li)(li)十一月(yue)(yue)二(er)十三日(ri)至十二(er)月(yue)(yue)一日(ri)舉(ju)(ju)辦，法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期(qi)間(jian)，以彩線、糌(zan)粑(ba)等做成供(gong)品，供(gong)養(yang)神靈，布(bu)施(shi)鬼(gui)怪，同(tong)時(shi)僧(seng)侶既誦經(jing)又跳法(fa)(fa)(fa)舞；金(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛(jue)(jue)(jue)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，在每年藏歷(li)(li)七月(yue)(yue)八日(ri)至十八日(ri)舉(ju)(ju)辦，法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期(qi)間(jian)主(zhu)要以跳法(fa)(fa)(fa)舞的(de)形(xing)式(shi)來修供(gong)本尊(zun)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛(jue)(jue)(jue)。

著名寺院

薩迦寺

薩迦(jia)寺(si)(si)不僅是(shi)薩迦(jia)派的祖寺(si)(si)，在薩迦(jia)派信(xin)徒乃(nai)至整(zheng)個(ge)藏族信(xin)徒中有著崇高(gao)的地位，而且它又是(shi)一(yi)座具(ju)有濃郁宗(zong)教(jiao)文化氛圍(wei)的藏傳佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)院，在國(guo)內外(wai)享有聲譽。

貢噶曲堆

貢(gong)(gong)噶(ga)曲堆(dui)寺(si)(si)位于西(xi)藏貢(gong)(gong)噶(ga)縣境內，是拉薩(sa)附近著名的薩(sa)迦(jia)派寺(si)(si)院之一(yi)。貢(gong)(gong)嘎曲堆(dui)寺(si)(si)是由(you)圖敦·貢(gong)(gong)嘎南杰于1464年(nian)創建，它當時是山南地(di)區(qu)傳播薩(sa)迦(jia)派密(mi)法的重(zhong)要場所，主要傳授(shou)貢(gong)(gong)嘎支系的密(mi)法。文革(ge)期間遭(zao)到(dao)破壞，1985年(nian)國家(jia)撥(bo)款8萬多元開(kai)始維修，其中年(nian)邁老僧(seng)(seng)4人，其余都是年(nian)輕(qing)僧(seng)(seng)侶。貢(gong)(gong)嘎曲堆(dui)寺(si)(si)，已(yi)建立健(jian)全(quan)的各(ge)項法事活動，如每天(tian)早晚全(quan)寺(si)(si)僧(seng)(seng)人集中在(zai)大(da)經(jing)堂(tang)誦經(jing)，藏歷(li)一(yi)月九日(ri)(ri)至十(shi)九日(ri)(ri)舉行喜金剛(gang)法會(hui)，藏歷(li)四月十(shi)四日(ri)(ri)舉行紀念薩(sa)班(ban)圓寂的法會(hui)，等等。其貢(gong)(gong)噶(ga)曲堆(dui)寺(si)(si)壁畫(hua)非常有名。

貢(gong)嘎(ga)區堆(dui)寺又稱(cheng)貢(gong)嘎(ga)曲塔(ta)寺，距(ju)離貢(gong)嘎(ga)機場約(yue)15分鐘車程，寺內幾乎每天都有“辯經”儀式，讓(rang)您更深入了(le)解(jie)密宗(zong)佛教與薩(sa)迦派的歷史與文化

貢(gong)嘎曲塔寺著名僧人“白(bai)瑪(ma)朗杰”，為傳承推廣薩迦派(pai)文化做(zuo)出(chu)了重要(yao)貢(gong)獻。

其他寺院

除了西藏(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)外，青海(hai)省玉樹(shu)藏(zang)族自(zi)(zi)治州(zhou)(zhou)和四川甘孜藏(zang)族自(zi)(zi)治州(zhou)(zhou)也(ye)有不少薩(sa)迦(jia)派寺(si)(si)(si)院。如位于玉樹(shu)的(de)結古(gu)寺(si)(si)(si)，是(shi)一座著(zhu)名的(de)薩(sa)迦(jia)派寺(si)(si)(si)院，它為薩(sa)迦(jia)派在這(zhe)一地(di)區(qu)(qu)的(de)傳播和發展(zhan)作出(chu)了巨大貢(gong)獻(xian)。另外，玉樹(shu)地(di)區(qu)(qu)還有位于玉樹(shu)縣(xian)的(de)仁欽楞寺(si)(si)(si)、東從(cong)寺(si)(si)(si)、察柔寺(si)(si)(si)，以及(ji)稱多縣(xian)的(de)土登寺(si)(si)(si)、賽達(da)寺(si)(si)(si)，囊謙縣(xian)吉曲鄉的(de)宗達(da)寺(si)(si)(si)。薩(sa)迦(jia)班(ban)智(zhi)達(da)到涼州(zhou)(zhou)以后(hou)建立的(de)南灌頂寺(si)(si)(si)。）此寺(si)(si)(si)是(shi)當(dang)時薩(sa)迦(jia)班(ban)智(zhi)達(da)為闊端王灌頂之(zhi)所，也(ye)是(shi)祖(zu)國(guo)統(tong)一的(de)見證(zheng)地(di)之(zhi)一。