噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)是(shi)以教(jiao)法傳(chuan)授方(fang)法的(de)(de)(de)特點而命名(ming)(ming)的(de)(de)(de),注(zhu)重密法的(de)(de)(de)修習,而修習密法又(you)必須通過師徒口耳相傳(chuan)的(de)(de)(de)途徑。另外,由(you)于噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)僧(seng)人的(de)(de)(de)僧(seng)裙中(zhong)(zhong)加有白色條紋,后(hou)人學(xue)者(zhe)又(you)俗稱(cheng)(cheng)“白教(jiao)”,但(dan)這一稱(cheng)(cheng)呼不(bu)十(shi)分妥切。在《土觀宗(zong)派(pai)(pai)源(yuan)流(liu)》中(zhong)(zhong)指出:晚近主(zhu)巴(ba)(不(bu)丹)的(de)(de)(de)一些書中(zhong)(zhong)寫(xie)“白傳(chuan)”的(de)(de)(de),這是(shi)因為(wei)僅考慮到瑪爾巴(ba)、米(mi)拉日巴(ba)、林(lin)熱巴(ba)等噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)高僧(seng)曾(ceng)穿著(zhu)白衣的(de)(de)(de)原故。實際它的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字應當是(shi)普(pu)遍流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)“語(yu)傳(chuan)”二(er)字較為(wei)合理。因為(wei)此(ci)派(pai)(pai)是(shi)以領受語(yu)旨(zhi)教(jiao)授而傳(chuan)承的(de)(de)(de)教(jiao)派(pai)(pai)。由(you)于藏(zang)語(yu)“噶舉(ju)(ju)”一詞(ci)也是(shi)教(jiao)授傳(chuan)承的(de)(de)(de)意(yi)思,而且它還(huan)蘊含(han)著(zhu)繼承師長傳(chuan)給的(de)(de)(de)重要教(jiao)授之(zhi)深層意(yi)義,所以,有關(guan)這一宗(zong)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng),還(huan)是(shi)用“噶舉(ju)(ju)”一詞(ci)更能表達其(qi)中(zhong)(zhong)所蘊含(han)的(de)(de)(de)深層意(yi)義。
噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)形成(cheng)于(yu)藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)“后(hou)弘(hong)期”,是由(you)(you)瑪(ma)(ma)爾巴(ba)譯師開創,經米(mi)(mi)拉日巴(ba)瑜伽師的(de)(de)繼承,最(zui)后(hou)至達(da)(da)波拉杰大(da)師時,才正式(shi)建(jian)立并成(cheng)為(wei)(wei)名副其實的(de)(de)一(yi)(yi)大(da)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)。從教(jiao)(jiao)法傳(chuan)承上(shang)看,噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)盡管派(pai)(pai)(pai)(pai)系龐雜、繁多,但其所宣(xuan)揚的(de)(de)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規大(da)體上(shang)一(yi)(yi)致,沒有(you)很(hen)大(da)差異,這(zhe)是因為(wei)(wei)它們均源于(yu)瑪(ma)(ma)爾巴(ba)和米(mi)(mi)拉日巴(ba)和教(jiao)(jiao)法傳(chuan)承。從總體上(shang)講,噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法有(you)兩大(da)系統:一(yi)(yi)是直(zhi)接從瑪(ma)(ma)爾巴(ba)并經米(mi)(mi)拉日巴(ba)傳(chuan)承下來(lai)的(de)(de)達(da)(da)波噶(ga)(ga)舉(ju);二是由(you)(you)瓊波南(nan)覺(jue)開創的(de)(de)香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)。后(hou)來(lai)香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)衰微了(直(zhi)到近10年間由(you)(you)拉則江(jiang)貢上(shang)師在漢地重(zhong)新宏揚-----見《我的(de)(de)靈魂依怙》),而達(da)(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)則興旺(wang)發達(da)(da),最(zui)后(hou)又分支(zhi)發展為(wei)(wei)四大(da)支(zhi)八小支(zhi)等眾多支(zhi)系派(pai)(pai)(pai)(pai)別。
特(te)別是許多藏(zang)(zang)文史(shi)籍中記載,格魯派的(de)(de)(de)創始人宗喀巴大師(shi)及其大門徒即后來被認定為第(di)一(yi)世(shi)班禪的(de)(de)(de)克珠杰等著(zhu)名(ming)高僧都曾向香(xiang)(xiang)巴噶舉(ju)僧人求教(jiao)一(yi)些雜密(mi)。由此可(ke)見,香(xiang)(xiang)巴噶舉(ju)曾在藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)史(shi)上(shang)掌握了(le)(le)很深入的(de)(de)(de)雜密(mi),并且在歷史(shi)上(shang)發揮過重(zhong)要作(zuo)用。然而,后來因為雜密(mi)符咒修(xiu)法時必需(xu)的(de)(de)(de)礦產和藥材逐漸斷絕,致使以(yi)雜密(mi)出名(ming)的(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)巴噶舉(ju)約于15至16世(shi)紀左(zuo)右在藏(zang)(zang)族地區逐漸銷聲(sheng)匿跡,從而結(jie)束了(le)(le)這一(yi)支派的(de)(de)(de)短暫歷史(shi)。
派(pai)中觀見,重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)”傳(chuan)承,不重(zhong)文(wen)字,重(zhong)在論理,即通達(da)“大(da)(da)印(yin)”的(de)(de)智(zhi)慧。奉一能使自己證得“大(da)(da)印(yin)”智(zhi)慧的(de)(de)師(shi)長為(wei)根本(ben)上師(shi)。大(da)(da)印(yin)原系(xi)(xi)(xi)(xi)對受過灌頂者進行傳(chuan)授的(de)(de)密法,到塔布拉(la)(la)杰時,兼包顯(xian)宗內容,于是,大(da)(da)印(yin)有(you)顯(xian)有(you)密,噶舉(ju)派(pai)各(ge)(ge)支系(xi)(xi)(xi)(xi)中各(ge)(ge)有(you)偏重(zhong)。據達(da)垅·阿旺南杰所著《教史》所記(ji):“噶舉(ju)派(pai)的(de)(de)特殊教法,如瑪爾巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)續釋,米拉(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)艱苦(ku)和教授,塔布拉(la)(la)杰的(de)(de)體性抉擇,都(dou)松欽巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)風心(xin)無別,向蔡(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)究竟勝道,拔戎巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)塞婆和塞朗(大(da)(da)印(yin)修法的(de)(de)二種(zhong)名(ming)稱),帕木竹巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)密咒,達(da)垅塘巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)39種(zhong)傳(chuan)記(ji),止貢(gong)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)三律儀(yi)一要,主巴(ba)(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)(ba)甲熱的(de)(de)緣起和平(ping)等(deng)味,桂譯(yi)師(shi)的(de)(de)信敬和厭世(shi)心(xin)等(deng),各(ge)(ge)有(you)殊勝之(zhi)點。雖然每一派(pai)系(xi)(xi)(xi)(xi)都(dou)具(ju)備一切教授,但各(ge)(ge)派(pai)系(xi)(xi)(xi)(xi)也各(ge)(ge)有(you)著重(zhong)發(fa)揚的(de)(de)別法,然就其整體而言(yan),俱是噶舉(ju)派(pai)之(zhi)教義。”
噶(ga)(ga)舉派(pai)是(shi)公元十(shi)一(yi)二世紀(ji)佛教后(hou)弘時期發展(zhan)起來的(de),屬于新譯(yi)密(mi)咒派(pai)。創立(li)者先后(hou)有(you)兩(liang)人(ren):一(yi)是(shi)穹(qiong)布朗覺巴(ba)(ba)(990-1140),一(yi)是(shi)瑪(ma)巴(ba)(ba)羅咱瓦(瑪(ma)爾巴(ba)(ba)譯(yi)師)(1012-1197)。他們(men)(men)兩(liang)人(ren)曾多次到過尼泊爾和印度等地,依(yi)止了很多名師,學(xue)習了不(bu)少密(mi)法(fa)(fa),主(zhu)要是(shi)得(de)到《四大(da)語旨教授(shou)》。《語旨》是(shi)佛語的(de)意旨,由祖師口語相承,血(xue)脈不(bu)斷,遂稱(cheng)為語傳(chuan)(chuan),藏名叫噶(ga)(ga)舉。后(hou)來香巴(ba)(ba)在后(hou)藏發展(zhan)成為一(yi)個(ge)傳(chuan)(chuan)承系統(tong),稱(cheng)為香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉,瑪(ma)爾巴(ba)(ba)在前藏發展(zhan)也形成一(yi)個(ge)傳(chuan)(chuan)承系統(tong),稱(cheng)為達(da)布噶(ga)(ga)舉。雖(sui)然門戶不(bu)同(tong),但由于他們(men)(men)兩(liang)人(ren)的(de)大(da)法(fa)(fa)均出自一(yi)源,又都(dou)親(qin)領語旨傳(chuan)(chuan)授(shou),所以(yi)都(dou)稱(cheng)噶(ga)(ga)舉巴(ba)(ba)。
香巴噶(ga)舉(ju)亦系語旨傳(chuan)承,故其(qi)(qi)續經(jing)與(yu)(yu)瑪爾巴噶(ga)舉(ju)均相同。其(qi)(qi)教授(shou)類(lei)則有《幻身(shen)(shen)大(da)(da)(da)(da)灌頂(ding)》、《空(kong)行(xing)五教》、《大(da)(da)(da)(da)手(shou)(shou)印盒》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)灌頂(ding)教敕(chi)。關(guan)于因的(de)理論,噶(ga)舉(ju)派的(de)特(te)點是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)實際出發,承認眾生(sheng)有佛(fo)性(xing),但不是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo),還是(shi)(shi)(shi)(shi)凡(fan)夫,凡(fan)夫有凡(fan)夫的(de)身(shen)(shen)心(xin),是(shi)(shi)(shi)(shi)粗身(shen)(shen)心(xin)。要修證成(cheng)佛(fo),須要從(cong)粗身(shen)(shen)心(xin)逐(zhu)步轉變到(dao)最微細(xi)(xi)的(de)身(shen)(shen)心(xin)。根據身(shen)(shen)心(xin)的(de)粗細(xi)(xi),修證方(fang)法(fa)(fa)(fa)亦有等(deng)(deng)(deng)級大(da)(da)(da)(da)小(xiao)之(zhi)別。關(guan)于道(dao)(dao),總分(fen)為前行(xing)與(yu)(yu)正行(xing)。正行(xing)中(zhong)又分(fen)解脫道(dao)(dao)與(yu)(yu)方(fang)便道(dao)(dao)。解脫道(dao)(dao)本派有名的(de)教授(shou)是(shi)(shi)(shi)(shi)《大(da)(da)(da)(da)手(shou)(shou)印》,講明(ming)心(xin)見性(xing)的(de)法(fa)(fa)(fa)門(men)(men)和寧(ning)瑪派一(yi)樣(yang),是(shi)(shi)(shi)(shi)頓悟一(yi)心(xin)的(de)無功(gong)用法(fa)(fa)(fa)門(men)(men),要上根利器(qi)才能接受(shou),一(yi)般化機還是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)有功(gong)用的(de)法(fa)(fa)(fa)門(men)(men)修生(sheng)、圓二次(ci)第的(de)方(fang)便道(dao)(dao)入手(shou)(shou)。關(guan)于果(guo),證果(guo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)得到(dao)六(liu)法(fa)(fa)(fa)成(cheng)就,即可出現(xian)深道(dao)(dao),達究(jiu)竟之(zhi)十果(guo)相、八功(gong)德、八成(cheng)就、四事業等(deng)(deng)(deng)之(zhi)共道(dao)(dao)悉地,七支分(fen)、八自在、四身(shen)(shen)五智(zhi)等(deng)(deng)(deng)之(zhi)殊勝道(dao)(dao)悉地,尤(you)其(qi)(qi)能現(xian)證空(kong)樂空(kong)、雙運不變、離障如幻之(zhi)虹體(ti)身(shen)(shen),得現(xian)空(kong)自現(xian)各各了別之(zhi)妙智(zhi)和法(fa)(fa)(fa)身(shen)(shen)大(da)(da)(da)(da)界之(zhi)妙智(zhi),成(cheng)就具五決(jue)定(ding)之(zhi)報身(shen)(shen),并能無礙履行(xing)大(da)(da)(da)(da)空(kong)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng),皆為已得六(liu)法(fa)(fa)(fa)究(jiu)竟之(zhi)果(guo)也。
香(xiang)巴(ba)噶舉(ju)的(de)(de)(de)(de)創立者為瓊(qiong)波(bo)南覺(jue)(jue),他生于1085年(nian)(nian)(nian),從(cong)十歲(sui)開始(shi)就(jiu)學(xue)(xue)習藏文(wen)和梵(fan)文(wen);十三歲(sui)時跟一位(wei)雍仲(zhong)本教(jiao)大師(shi)(shi)學(xue)(xue)習本波(bo)教(jiao),后(hou)來改修寧瑪派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)大圓滿法(fa)(fa)。當有了一定(ding)的(de)(de)(de)(de)語言基(ji)礎(chu)和宗教(jiao)知識后(hou),瓊(qiong)波(bo)南覺(jue)(jue)就(jiu)攜帶了不(bu)少黃金去尼泊爾進修梵(fan)文(wen),同(tong)時學(xue)(xue)習密法(fa)(fa)。后(hou)又(you)數次赴印(yin)度(du)依從(cong)彌勒巴(ba)等著(zhu)名大師(shi)(shi),并(bing)求(qiu)得當時在(zai)印(yin)度(du)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)許多密宗法(fa)(fa)門。學(xue)(xue)成(cheng)返回西藏后(hou),瓊(qiong)波(bo)南覺(jue)(jue)在(zai)噶舉(ju)派(pai)(pai)高(gao)僧朗日唐巴(ba)(1052年(nian)(nian)(nian)——1123年(nian)(nian)(nian))座下正(zheng)式出家受比丘戒。之后(hou),瓊(qiong)波(bo)南覺(jue)(jue)在(zai)前藏的(de)(de)(de)(de)彭域(yu)地(di)方(拉薩以北)建寺(si)立廟,又(you)到后(hou)藏的(de)(de)(de)(de)香(xiang)地(di)去傳(chuan)授自己(ji)掌握的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa),在(zai)三年(nian)(nian)(nian)期間建立了許多寺(si)院。因(yin)此(ci),香(xiang)地(di)成(cheng)為瓊(qiong)波(bo)南覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)法(fa)(fa)基(ji)地(di)或中(zhong)心,而且(qie)他所傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)在(zai)這一地(di)區形成(cheng)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)勢(shi)力,故稱其(qi)為香(xiang)巴(ba)噶舉(ju)。據稱瓊(qiong)波(bo)南覺(jue)(jue)曾七次赴印(yin)度(du)求(qiu)法(fa)(fa),這說明他所傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)不(bu)是從(cong)瑪爾巴(ba)師(shi)(shi)徒那里學(xue)(xue)到的(de)(de)(de)(de),而是從(cong)印(yin)度(du)直接求(qiu)得的(de)(de)(de)(de),因(yin)而該派(pai)(pai)具有相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)獨(du)立性,但在(zai)教(jiao)法(fa)(fa)內容及其(qi)實踐儀(yi)軌方面(mian),又(you)與瑪爾巴(ba)等大師(shi)(shi)傳(chuan)承下來的(de)(de)(de)(de)正(zheng)統噶舉(ju)派(pai)(pai)極為相(xiang)近(jin)。所以,香(xiang)巴(ba)噶舉(ju)被列入龐雜的(de)(de)(de)(de)噶舉(ju)教(jiao)法(fa)(fa)范疇(chou)。
值得一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),15世紀以建筑鐵(tie)索橋(qiao)而(er)聞名的(de)(de)(de)(de)(de)湯(tang)(tang)(tang)東(dong)(dong)杰布(bu)大師(1385——1464年),也被認為是(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位高僧(seng)。相(xiang)傳湯(tang)(tang)(tang)東(dong)(dong)杰布(bu)在西藏以組織并(bing)演唱藏戲作為集資的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要手段,在西藏境內(nei)共建造一(yi)百多座鐵(tie)索橋(qiao)。因此,湯(tang)(tang)(tang)東(dong)(dong)杰布(bu)受(shou)到藏族(zu)人民的(de)(de)(de)(de)(de)無比(bi)敬仰,許多寺院都(dou)供有(you)湯(tang)(tang)(tang)東(dong)(dong)杰布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)塑像(xiang)和唐卡。特別是(shi)許多藏文史籍中記載,格魯派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)創始人宗喀巴(ba)(ba)(ba)大師及(ji)其大弟子,即后(hou)來被認定為第一(yi)世班禪的(de)(de)(de)(de)(de)克珠(zhu)杰等著名高僧(seng),都(dou)曾向香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉尊(zun)者求教學法。由(you)此可見,香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉曾在藏傳佛教史上(shang)發揮(hui)過重(zhong)要作用。然而(er),香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉約于(yu)15至(zhi)16世紀左右在藏族(zu)地區逐漸銷聲匿跡,從而(er)結(jie)束了(le)這(zhe)一(yi)支派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)短暫歷史。
因此,達波拉杰開創(chuang)的(de)(de)達波噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)成(cheng)為(wei)正統的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai),達波噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)便(bian)成(cheng)為(wei)唯一繼承(cheng)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)教法(fa)的(de)(de)宗(zong)派(pai)(pai)。故在某種程度上講,達波噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)創(chuang)立標(biao)志著(zhu)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)這一宗(zong)派(pai)(pai)的(de)(de)正式形成(cheng)。
達波(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)(jie)(jie)(1079——1153年)是達波(bo)(bo)(bo)噶舉的創始(shi)人。“達波(bo)(bo)(bo)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)是西(xi)藏(zang)南部(bu)的某一(yi)(yi)(yi)地(di)(di)名(ming),也是達波(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)(jie)(jie)在宗(zong)教事業上取得(de)成就(jiu)的地(di)(di)方;而(er)(er)“拉杰(jie)(jie)(jie)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)則(ze)是醫(yi)生(sheng)的尊稱(cheng),因為達波(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)(jie)(jie)青(qing)年時代(dai)行(xing)醫(yi),并小有名(ming)氣。人們就(jiu)喜歡稱(cheng)其為達波(bo)(bo)(bo)醫(yi)生(sheng)或達波(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)(jie)(jie),久而(er)(er)久之,這一(yi)(yi)(yi)名(ming)稱(cheng)則(ze)變(bian)為他的尊號。達波(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)(jie)(jie)名(ming)稱(cheng)很(hen)多,如本名(ming)叫尼瓦(wa)·貢噶,又(you)稱(cheng)索南仁青(qing),后(hou)來常住崗波(bo)(bo)(bo)寺傳(chuan)法,又(you)名(ming)崗波(bo)(bo)(bo)巴。
達波(bo)(bo)拉杰在二十六歲那年(nian)出(chu)家受(shou)戒,成(cheng)為一(yi)名(ming)正式(shi)僧人。他先在來自(zi)瑪域的(de)堪布羅丹等高僧前學(xue)習勝樂(le)金(jin)剛密(mi)法(fa)以及毗奈耶(律藏)等佛(fo)法(fa);后(hou)去彭域師(shi)(shi)從(cong)嘉宇瓦等大(da)師(shi)(shi),系統地(di)學(xue)習阿底峽大(da)師(shi)(shi)的(de)教法(fa)傳承即(ji)噶當派教法(fa),在教法(fa)理論上取得重(zhong)大(da)成(cheng)就。此(ci)時(shi)(shi)他深感(gan)坐禪(chan)修(xiu)煉的(de)重(zhong)要性,并借助父母的(de)資助,在一(yi)個叫薩(sa)爾卡寺的(de)附近,建(jian)造了一(yi)座(zuo)簡(jian)易小禪(chan)房,開始(shi)閉關(guan)修(xiu)行。據說(shuo),達波(bo)(bo)拉杰在關(guan)修(xiu)時(shi)(shi),一(yi)次入定可達十三天(tian)之久(jiu),以此(ci)來止息(xi)貪(tan)欲憎怨等煩惱(nao)業障,他修(xiu)煉時(shi)(shi)所需睡(shui)(shui)眠(mian)很(hen)少(shao),即(ji)使在睡(shui)(shui)眠(mian)做夢時(shi)(shi),也能領受(shou)到(dao)《金(jin)光(guang)明經(jing)》中(zhong)所載(zai)十地(di)菩(pu)薩(sa)的(de)瑞光(guang)。甚至(zhi)在坐禪(chan)修(xiu)煉時(shi)(shi)還可以連(lian)續五天(tian)不進任何食(shi)物(wu)。達波(bo)(bo)拉杰就靠這一(yi)硬(ying)性的(de)修(xiu)煉方式(shi)感(gan)悟(wu)密(mi)法(fa)要義,并獲得成(cheng)功,最后(hou)他體悟(wu)到(dao)密(mi)宗中(zhong)的(de)大(da)樂(le)境界。
達(da)波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)在三(san)十(shi)(shi)二歲時(shi)(shi)才聽(ting)到米(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師的(de)德譽,由此即生起誠摯(zhi)的(de)敬仰之(zhi)心,遂前往西藏的(de)西部去拜見米(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師,途中還(huan)拜訪以前的(de)噶當派諸(zhu)師,他們還(huan)告誡達(da)波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)千萬不(bu)要舍棄(qi)噶當派教法(fa)。當米(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師見到達(da)波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)時(shi)(shi),立(li)刻發(fa)現此人有一種特殊的(de)能力,遂將自己掌(zhang)握(wo)的(de)全(quan)部教法(fa)秘訣傳(chuan)授給他。米(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師開始授以金剛亥母(mu)灌頂,達(da)波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)依法(fa)修習,得到證驗,接(jie)著(zhu)再傳(chuan)授拙火(huo)定(ding)法(fa),等(deng)等(deng)。達(da)波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)僅用十(shi)(shi)三(san)個月的(de)時(shi)(shi)間,就把米(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師傳(chuan)授的(de)所有深奧密法(fa)完全(quan)融會貫通。
然(ran)后,達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)遵照米(mi)拉(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)大師的(de)(de)教(jiao)誨安排(pai),返回(hui)前藏靜修,三(san)年后又依照米(mi)拉(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)上師的(de)(de)囑托(tuo),遍(bian)往西藏各深山峽谷的(de)(de)靜修處專心(xin)修煉,不與常(chang)人來往。從(cong)而對米(mi)拉(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)傳授(shou)(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)法(fa)產生信心(xin),開(kai)始走(zou)向(xiang)創(chuang)(chuang)立達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)神圣之路。達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)于(yu)1121年在(zai)達(da)(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)崗波(bo)(bo)(bo)(今達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)地區的(de)(de)雅魯(lu)藏布(bu)江北(bei)岸)創(chuang)(chuang)建了(le)一座寺院,取名為(wei)(wei)崗波(bo)(bo)(bo)寺。達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)就以崗波(bo)(bo)(bo)寺為(wei)(wei)據點,傳授(shou)(shou)(shou)自己掌握(wo)和(he)(he)感受的(de)(de)教(jiao)法(fa),并培養眾多弟子,從(cong)而創(chuang)(chuang)立了(le)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju),崗波(bo)(bo)(bo)寺成為(wei)(wei)該派(pai)(pai)的(de)(de)祖寺。特別是(shi)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)結合噶(ga)(ga)當派(pai)(pai)的(de)(de)道次第法(fa)和(he)(he)米(mi)拉(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)的(de)(de)大手(shou)印(yin)教(jiao)授(shou)(shou)(shou)而撰(zhuan)寫的(de)(de)《道次第解(jie)脫道莊嚴論》,成為(wei)(wei)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)必(bi)修課,所以后世(shi)學者(zhe)講達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)時,都(dou)融合著噶(ga)(ga)當派(pai)(pai)和(he)(he)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法(fa),這(zhe)可(ke)稱得上是(shi)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)一大特色。
達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰在(zai)(zai)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)持宗教事務(wu)長達(da)(da)(da)三十年左(zuo)右,于(yu)1150年將寺(si)院主(zhu)(zhu)(zhu)持職(zhi)位讓(rang)給(gei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)侄子貢(gong)巴·次成(cheng)寧布(1116——1169年),此人也是達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰所創立的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要繼承(cheng)者(zhe)。由(you)(you)于(yu)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰家族的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)人都依附于(yu)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)居(ju)住生活,所以(yi)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)直(zhi)由(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)家族的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔繼承(cheng)。據說貢(gong)巴·次成(cheng)寧布去世后(hou),寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)繼承(cheng)者(zhe)開始(shi)實(shi)行(xing)轉(zhuan)世制度,從(cong)而(er)(er)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)也被列(lie)為(wei)在(zai)(zai)藏區實(shi)行(xing)轉(zhuan)世制度較早的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)派。崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)曾因達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰而(er)(er)聞(wen)名(ming)一(yi)(yi)時(shi),但后(hou)來一(yi)(yi)直(zhi)沒能形成(cheng)一(yi)(yi)座規模宏大的(de)(de)(de)(de)(de)大型寺(si)院。總(zong)之,達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要貢(gong)獻不僅(jin)僅(jin)在(zai)(zai)于(yu)建造崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)和(he)創立達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju),而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)他培養了(le)四位著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子。這(zhe)四名(ming)大弟子分別在(zai)(zai)前后(hou)藏等地建寺(si)傳法(fa),形成(cheng)相對獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)四大支系,從(cong)此達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)或噶舉(ju)派開始(shi)進(jin)入蓬(peng)勃發展的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)金時(shi)期(qi)。這(zhe)四大支系分別為(wei)噶瑪噶舉(ju)、帕竹噶舉(ju)、拔絨噶舉(ju)和(he)蔡巴噶舉(ju)。
《六(liu)(liu)法》所(suo)依的密乘(cheng)經典有父(fu)續(xu)(xu)《密集》,母(mu)續(xu)(xu)《摩訶摩耶》,心(xin)要續(xu)(xu)《勝(sheng)樂》、《喜(xi)金剛(gang)(gang)》、《怖畏金剛(gang)(gang)》、《金剛(gang)(gang)空行(xing)(xing)母(mu)》、《時輪金剛(gang)(gang)》,其(qi)它本尊和(he)護法有《六(liu)(liu)臂大黑(hei)天》、《金剛(gang)(gang)亥母(mu)》、《四(si)(si)座》、《觀(guan)音馬頭金剛(gang)(gang)》、《無身(shen)空行(xing)(xing)法類》、《無我母(mu)》、《澤仁(ren)五(wu)(wu)姊妹》等(deng)等(deng)。教授內有:《噶(ga)(ga)白(bai)》、《解脫點》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六(liu)(liu)法幻(huan)(huan)身(shen)》、《六(liu)(liu)法夢境修》、《遷識》。香巴(ba)噶(ga)(ga)舉亦系語旨傳承(cheng),故其(qi)續(xu)(xu)經與瑪巴(ba)噶(ga)(ga)舉均相同(tong)。其(qi)教授類則(ze)有《幻(huan)(huan)身(shen)大灌(guan)頂》、《空行(xing)(xing)五(wu)(wu)教》、《大手(shou)印盒》、《尼古六(liu)(liu)法》、《幻(huan)(huan)身(shen)道(dao)》、《不(bu)(bu)死幻(huan)(huan)輪》、《四(si)(si)過(guo)》、《轉為道(dao)用(yong)》、《六(liu)(liu)臂大黑(hei)天》、《勝(sheng)樂五(wu)(wu)尊》、《亥母(mu)秘修》、《觀(guan)世(shi)音》、《摧破(po)金剛(gang)(gang)》、《金剛(gang)(gang)手(shou)》、《不(bu)(bu)動尊》、《三身(shen)自現》等(deng)等(deng)灌(guan)頂教敕。以上(shang)所(suo)舉續(xu)(xu)部及其(qi)解釋經續(xu)(xu)要義和(he)實修尚多,不(bu)(bu)勝(sheng)枚舉,上(shang)面僅談(tan)其(qi)大概而已。
噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)中(zhong)勢(shi)力(li)最強(qiang)、影響最大的(de)一支派(pai)別,同(tong)時又是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)中(zhong)第一個采取轉世制度的(de)宗派(pai),而(er)且(qie)該派(pai)還先后(hou)建立(li)了(le)幾大轉世系統,其中(zhong)黑(hei)帽系和(he)紅帽系最為(wei)著(zhu)名。因而(er)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)在(zai)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)中(zhong)占有極其重要的(de)地位。
噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)創(chuang)(chuang)始(shi)人(ren)是達(da)波拉杰(jie)的(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟(di)子都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(1110——1193年),他生(sheng)(sheng)于(yu)多(duo)康哲雪崗(gang)吉熱哇地(di)方(fang),家族為(wei)達(da)東噶(ga)(ga)(ga)波氏(shi),父(fu)親是一(yi)(yi)位密宗瑜伽士,名(ming)(ming)叫貢巴(ba)(ba)·多(duo)杰(jie)貢布(bu)(bu)。都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)從(cong)(cong)十(shi)(shi)一(yi)(yi)歲(sui)(sui)開(kai)始(shi)跟隨(sui)父(fu)親學(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)禱告詞(ci)和簡單的(de)(de)密法(fa)(fa)(fa)修(xiu)(xiu)持,十(shi)(shi)六歲(sui)(sui)時(shi)在(zai)(zai)卻果噶(ga)(ga)(ga)寺(si)(si)(si)的(de)(de)堪布(bu)(bu)喬拉·恰(qia)森格札大(da)(da)(da)(da)(da)師前(qian)受沙彌戒,并賜法(fa)(fa)(fa)名(ming)(ming)為(wei)卻杰(jie)札巴(ba)(ba),從(cong)(cong)此都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)外正(zheng)式(shi)的(de)(de)僧(seng)侶,十(shi)(shi)九歲(sui)(sui)時(shi)赴前(qian)藏(zang)求法(fa)(fa)(fa),開(kai)始(shi)全面(mian)修(xiu)(xiu)習(xi)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)。先后(hou)(hou)在(zai)(zai)堆壟(long)·嘉(jia)瑪(ma)(ma)(ma)瓦和卡(ka)巴(ba)(ba)·卻吉僧(seng)格等高僧(seng)前(qian),系統學(xue)習(xi)《彌勒(le)法(fa)(fa)(fa)》(慈氏(shi)五論)、《中(zhong)觀(guan)》、《因(yin)明》等基礎性佛(fo)法(fa)(fa)(fa),其后(hou)(hou)在(zai)(zai)夏熱巴(ba)(ba)等僧(seng)前(qian)學(xue)習(xi)《道(dao)次(ci)第法(fa)(fa)(fa)》等噶(ga)(ga)(ga)當(dang)派(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa),同時(shi)在(zai)(zai)堪布(bu)(bu)麥都(dou)僧(seng)處受了(le)比丘戒,并重學(xue)戒律經典。都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)就(jiu)在(zai)(zai)跟隨(sui)多(duo)位高僧(seng)大(da)(da)(da)(da)(da)德全面(mian)系統修(xiu)(xiu)習(xi)顯(xian)密教(jiao)法(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou),于(yu)三(san)十(shi)(shi)歲(sui)(sui)時(shi)終(zhong)于(yu)拜見久仰大(da)(da)(da)(da)(da)名(ming)(ming)的(de)(de)達(da)波拉杰(jie)大(da)(da)(da)(da)(da)師,又(you)隨(sui)他修(xiu)(xiu)習(xi)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)達(da)三(san)年,掌握了(le)達(da)波拉杰(jie)大(da)(da)(da)(da)(da)師傳授的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)密法(fa)(fa)(fa)要旨,特別在(zai)(zai)閉(bi)關實修(xiu)(xiu)方(fang)面(mian)獲得(de)了(le)最佳成(cheng)就(jiu)。從(cong)(cong)此都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)以(yi)宏揚達(da)波噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)為(wei)已任,學(xue)成(cheng)返回故(gu)鄉后(hou)(hou),他于(yu)1157年在(zai)(zai)多(duo)康昌都(dou)類烏齊附近的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)地(di)方(fang)創(chuang)(chuang)建了(le)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)拉頂(ding)寺(si)(si)(si)(或稱噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)丹薩寺(si)(si)(si)),以(yi)該寺(si)(si)(si)作為(wei)基地(di),大(da)(da)(da)(da)(da)力(li)宣(xuan)講(jiang)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)以(yi)及自己的(de)(de)佛(fo)學(xue)觀(guan)點,從(cong)(cong)此開(kai)始(shi)形(xing)成(cheng)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)這一(yi)(yi)達(da)波噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)中(zhong)第一(yi)(yi)個分出來的(de)(de)新支(zhi)系。該派(pai)名(ming)(ming)稱就(jiu)是以(yi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)拉頂(ding)寺(si)(si)(si)而(er)得(de)的(de)(de),當(dang)時(shi)在(zai)(zai)多(duo)康都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)的(de)(de)徒弟(di)多(duo)達(da)千人(ren),并具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)社(she)會勢力(li)。都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)曾調解當(dang)地(di)重大(da)(da)(da)(da)(da)糾紛,還將大(da)(da)(da)(da)(da)量(liang)財物損(sun)獻給崗(gang)波寺(si)(si)(si)和前(qian)藏(zang)不少寺(si)(si)(si)院,在(zai)(zai)西藏(zang)產生(sheng)(sheng)較大(da)(da)(da)(da)(da)影響(xiang)。都(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)在(zai)(zai)他的(de)(de)晚年又(you)回到前(qian)藏(zang),于(yu)1189年又(you)在(zai)(zai)拉薩附近的(de)(de)堆壟(long)地(di)方(fang)創(chuang)(chuang)建了(le)楚布(bu)(bu)寺(si)(si)(si)。之后(hou)(hou),噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)拉頂(ding)寺(si)(si)(si)和楚布(bu)(bu)寺(si)(si)(si)就(jiu)成(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)上(shang)下兩座祖寺(si)(si)(si),而(er)楚布(bu)(bu)寺(si)(si)(si)后(hou)(hou)來又(you)得(de)到不斷擴建,遂成(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)主寺(si)(si)(si)。
特別值得指出的是,都松欽巴這位在(zai)藏傳佛(fo)教(jiao)史(shi)上享(xiang)有盛(sheng)名的大師,最后在(zai)自己(ji)的創(chuang)建(jian)的楚布寺圓寂,享(xiang)年(nian)八十三歲,臨終時(shi)口囑(zhu)他要在(zai)人世間(jian)再次(ci)轉(zhuan)世,讓(rang)教(jiao)法繼承者到時(shi)尋訪、認定轉(zhuan)世靈童。這就是都松欽巴大師的偉大創(chuang)舉,他在(zai)藏傳佛(fo)教(jiao)乃至(zhi)整個佛(fo)教(jiao)史(shi)上開創(chuang)了乘(cheng)愿“轉(zhuan)世”之(zhi)先河。
都(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)大(da)師創立的(de)(de)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉轉世(shi)(shi)系統中的(de)(de)直系傳(chuan)(chuan)承,就是后(hou)(hou)來被稱(cheng)為(wei)“黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系”的(de)(de)活佛(fo)(fo),也是歷代楚布(bu)寺的(de)(de)寺主。至于噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系活佛(fo)(fo)的(de)(de)稱(cheng)呼(hu)及其(qi)由來,在《土觀(guan)宗派(pai)源流》中作過(guo)回(hui)答:“雖然(ran)傳(chuan)(chuan)說(shuo)都(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)曾戴(dai)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao),后(hou)(hou)遂稱(cheng)為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)派(pai),但(dan)實(shi)際上(shang)是在噶(ga)瑪(ma)拔希時才受(shou)先帝賜予官職的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao),從(cong)此以(yi)(yi)后(hou)(hou),歷代轉世(shi)(shi)大(da)德始有黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系這稱(cheng)呼(hu)”。關(guan)于都(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)大(da)師曾戴(dai)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)一(yi)事,其(qi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)是這樣(yang)描(miao)述的(de)(de):當時有百萬名(ming)空(kong)行母用大(da)家的(de)(de)頭(tou)發編制出一(yi)頂(ding)帽(mao)(mao)(mao)子,然(ran)后(hou)(hou)贈送或(huo)供養給都(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba),從(cong)此都(dou)松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)常戴(dai)這頂(ding)特殊而(er)具有加持力的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)。實(shi)際上(shang),這一(yi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)純(chun)屬虛構,真實(shi)的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)是在第二世(shi)(shi)噶(ga)瑪(ma)拔希時才獲得的(de)(de)。因為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系以(yi)(yi)噶(ga)瑪(ma)拔希(1204——1283)曾受(shou)蒙古大(da)汗蒙哥賜給的(de)(de)一(yi)頂(ding)金(jin)邊黑(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)而(er)得名(ming),黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系現已(yi)轉世(shi)(shi)到第十七世(shi)(shi)。而(er)紅帽(mao)(mao)(mao)系以(yi)(yi)第一(yi)世(shi)(shi)活佛(fo)(fo)札巴(ba)(ba)(ba)僧格(1283——1349年)受(shou)元(yuan)朝(chao)王室(shi)賜給的(de)(de)一(yi)頂(ding)金(jin)邊紅僧帽(mao)(mao)(mao)而(er)得名(ming),紅帽(mao)(mao)(mao)系轉世(shi)(shi)至第十世(shi)(shi)時,涉嫌廓爾喀人入侵后(hou)(hou)藏事件,被清朝(chao)政府勒令禁(jin)止轉世(shi)(shi),從(cong)此紅帽(mao)(mao)(mao)系轉世(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承斷(duan)絕。
總(zong)之,噶瑪噶舉的(de)歷史(shi)(shi)是以黑帽系和(he)紅(hong)帽系兩(liang)大轉世傳(chuan)承(cheng)為主線而發展的(de)。因此,我(wo)們可以通過兩(liang)大轉世系統(tong)的(de)產(chan)生、發展及其衰微的(de)過程,知曉整個噶瑪噶舉派的(de)歷史(shi)(shi)和(he)現狀。
帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉,噶(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)大(da)分支中(zhong)(zhong)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分支。其(qi)創(chuang)世人(ren)是(shi)(shi)達(da)(da)(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟子(zi)帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(1110——1170年(nian)(nian)(nian)(nian)),他(ta)(ta)出生在(zai)(zai)西(xi)康(kang)南(nan)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)垅那雪地(di)(di)方,少年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)代在(zai)(zai)家鄉拜師學經(jing),九歲時(shi)出家當(dang)僧(seng)侶,取名(ming)(ming)為多(duo)杰(jie)嘉布;十(shi)(shi)九歲時(shi)有機會侍從(cong)(cong)一(yi)位富人(ren)進藏游學,廣(guang)泛修(xiu)習寧瑪、噶(ga)當(dang)、薩(sa)迦等不同宗(zong)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教法(fa);后(hou)(hou)來拜見達(da)(da)(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)專(zhuan)門研習達(da)(da)(da)(da)波(bo)噶(ga)舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教法(fa),并(bing)(bing)成(cheng)為達(da)(da)(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟子(zi)。隨后(hou)(hou)帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)又返回(hui)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉西(xi)康(kang),并(bing)(bing)在(zai)(zai)那里廣(guang)收(shou)門徒,傳(chuan)授(shou)以(yi)達(da)(da)(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)所(suo)傳(chuan)密法(fa)為主要內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教法(fa),并(bing)(bing)獨(du)具(ju)一(yi)格,名(ming)(ming)聲大(da)振。1158年(nian)(nian)(nian)(nian),帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)放棄(qi)在(zai)(zai)家鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教活動又返回(hui)西(xi)藏,并(bing)(bing)在(zai)(zai)帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)個地(di)(di)方創(chuang)建(jian)(jian)一(yi)座(zuo)小(xiao)寺(si)(si)(si)院(yuan),這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)后(hou)(hou)來著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)。該(gai)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)造(zao)標志著(zhu)帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)支系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式創(chuang)立,帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)在(zai)(zai)丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)修(xiu)煉(lian)傳(chuan)教達(da)(da)(da)(da)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian),最(zui)后(hou)(hou)在(zai)(zai)該(gai)寺(si)(si)(si)圓寂,享年(nian)(nian)(nian)(nian)六十(shi)(shi)歲。1351年(nian)(nian)(nian)(nian),降(jiang)曲堅贊又在(zai)(zai)山南(nan)澤當(dang)修(xiu)建(jian)(jian)一(yi)座(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan),即澤當(dang)寺(si)(si)(si)。丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)以(yi)修(xiu)密法(fa)為主,澤當(dang)寺(si)(si)(si)以(yi)講授(shou)顯宗(zong)經(jing)論為主。值得說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉與政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)最(zui)為密切,該(gai)派曾同朗氏家族(zu)一(yi)起建(jian)(jian)立了(le)政(zheng)教合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方政(zheng)權,并(bing)(bing)統治衛藏地(di)(di)區(qu)達(da)(da)(da)(da)一(yi)百(bai)三(san)十(shi)(shi)多(duo)年(nian)(nian)(nian)(nian),直到1481年(nian)(nian)(nian)(nian)才由其(qi)屬(shu)部后(hou)(hou)藏仁蚌巴(ba)(ba)(ba)(ba)推翻。總這(zhe)(zhe)(zhe),帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)以(yi)自(zi)(zi)奉儉樸、戒(jie)行謹嚴、學識(shi)淵博等高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行而名(ming)(ming)揚四(si)(si)方,因而當(dang)時(shi)聚集在(zai)(zai)丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)眾(zhong)就達(da)(da)(da)(da)八(ba)百(bai)人(ren)之多(duo),其(qi)中(zhong)(zhong)有十(shi)(shi)余名(ming)(ming)著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物。這(zhe)(zhe)(zhe)些著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物后(hou)(hou)來在(zai)(zai)藏區(qu)各地(di)(di)建(jian)(jian)寺(si)(si)(si)傳(chuan)教,又從(cong)(cong)帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉中(zhong)(zhong)分衍出八(ba)個支系(xi)(xi),即止貢(gong)、達(da)(da)(da)(da)垅、主巴(ba)(ba)(ba)(ba)、雅桑(sang)、綽浦、修(xiu)賽、葉巴(ba)(ba)(ba)(ba)、瑪倉,此外尚有其(qi)他(ta)(ta)更(geng)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支系(xi)(xi)。
蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)是(shi)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)四大支(zhi)(zhi)系之一(yi)(yi)。該支(zhi)(zhi)系的(de)(de)(de)創立(li)者是(shi)達(da)波拉(la)杰的(de)(de)(de)再傳大弟子向蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)·尊珠札(1123——1194年(nian)),他(ta)(ta)(ta)出(chu)生于拉(la)薩(sa)附近的(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)竹村(cun),其(qi)(qi)父(fu)是(shi)一(yi)(yi)位專(zhuan)修(xiu)密(mi)宗(zong)的(de)(de)(de)居士,因此(ci),蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)·尊珠札從(cong)小受(shou)到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)耳濡目染,從(cong)七歲(sui)時(shi)學(xue)習藏文,九歲(sui)時(shi)修(xiu)習密(mi)法(fa),后(hou)(hou)又游(you)學(xue)西康等地(di)(di)(di);二十六歲(sui)時(shi)受(shou)比丘戒,取法(fa)名為(wei)尊珠札。他(ta)(ta)(ta)于1153年(nian)得到一(yi)(yi)次機會拜見(jian)達(da)波拉(la)杰的(de)(de)(de)侄(zhi)子次成(cheng)(cheng)寧布,并拜他(ta)(ta)(ta)為(wei)師,專(zhuan)心(xin)學(xue)習達(da)波噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)。后(hou)(hou)又得到拉(la)薩(sa)附近的(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)地(di)(di)(di)方的(de)(de)(de)封建主(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)爾·嘉威瓊乃的(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)持,于1175年(nian)在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪卡建立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si),蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)由此(ci)得名而形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)。1187年(nian)又在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)附近建立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)寺(si)。從(cong)此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)和(he)(he)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)寺(si)成(cheng)(cheng)為(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)發(fa)展并擴大其(qi)(qi)勢力(li)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要基地(di)(di)(di)。1268年(nian),當時(shi)任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)主(zhu)(zhu)持的(de)(de)(de)桑(sang)杰歐珠被元朝敕(chi)封為(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)萬(wan)戶長,蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)成(cheng)(cheng)為(wei)前藏比較重(zhong)要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)地(di)(di)(di)方宗(zong)派(pai)(pai)勢力(li)。正(zheng)如一(yi)(yi)些藏學(xue)研究者所說,“他(ta)(ta)(ta)這派(pai)(pai)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)組(zu)(zu)織(zhi)形(xing)(xing)(xing)式(shi)是(shi)先以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)輔(fu)政(zheng),接著是(shi)以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)代政(zheng),最(zui)后(hou)(hou)則噶(ga)(ga)(ga)爾家(jia)族掌握了政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)(quan)力(li),以政(zheng)權(quan)(quan)代管教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)(quan),使(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)(quan)從(cong)屬于政(zheng)權(quan)(quan),成(cheng)(cheng)為(wei)衛藏地(di)(di)(di)區(qu)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)組(zu)(zu)織(zhi)形(xing)(xing)(xing)式(shi)中較特殊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種形(xing)(xing)(xing)式(shi)”。(吳(wu)均《關于藏區(qu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)些問題(ti)的(de)(de)(de)辨析》)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)地(di)(di)(di)方政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)勢力(li)曾聯合薩(sa)迦派(pai)(pai)等各(ge)地(di)(di)(di)方勢力(li),共同抗(kang)衡帕主(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)勢力(li),最(zui)后(hou)(hou)敗北(bei)。從(cong)此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)走向衰(shuai)落(luo)。后(hou)(hou)來格魯派(pai)(pai)興起,將蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)和(he)(he)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂(tang)寺(si)兩座(zuo)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)主(zhu)(zhu)寺(si)兼并改(gai)為(wei)格魯派(pai)(pai)寺(si)院,蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)告斷絕。
霸(ba)榮(rong)噶舉(ju)是(shi)噶舉(ju)四大支派中重(zhong)(zhong)要的一支,教派側重(zhong)(zhong)實修而以(yi)此聞名于藏(zang)(zang)傳佛教中,其創始人是(shi)霸(ba)榮(rong)·達瑪(ma)(ma)旺修,是(shi)岡波巴大師(shi)的親(qin)傳弟子(1127-1199/1200)霸(ba)榮(rong)達瑪(ma)(ma)旺修生于西(xi)藏(zang)(zang)澎域雍瓦(wa)地方的占迦家族,父名乃丹頓巴,母名洛窮瑪(ma)(ma),夫婦(fu)二人共生有(you)三個(ge)孩子,長子本嘉生于火羊年(1127)。
八歲時,從堪布噶瓦和阿闍黎旺秋循(xun)努受(shou)出家戒,取名為達瑪旺修。達瑪旺修十一(yi)歲時,迎請格(ge)西(xi)恰(qia)(qia)域(yu)巴到恰(qia)(qia)喀(ka)布寺(si),請教道次(ci)第教授(shou),受(shou)習忿(fen)怒(nu)不動明王咒、覺沃大悲觀音、覺姆度(du)母教授(shou)等多種教法(fa)。復在格(ge)西(xi)喇嘛珠布隆巴跟前(qian)學習慈氏五論(lun)、《集學論(lun)》、《入菩薩行論(lun)》等教法(fa)。
格(ge)西(xi)珠布壟巴(ba)(ba)去世后,達瑪旺修跟(gen)隨軌范師格(ge)西(xi)噶瓦(wa)學習《律經》等,聽到(dao)(dao)喇嘛仁(ren)波(bo)且岡(gang)波(bo)巴(ba)(ba)的名字,油然生起信心。連同一位友人(ren)(ren)到(dao)(dao)達達拉(la)岡(gang)波(bo)去謁見岡(gang)波(bo)巴(ba)(ba),向(xiang)他學習佛法(fa),于二十七(qi)歲受比丘戒。在上師岡(gang)波(bo)巴(ba)(ba)圓寂以后,他隨順(shun)上師生前的授記,來到(dao)(dao)雜仁(ren)欽崩(beng)巴(ba)(ba)閉關(guan)四年(nian)(nian),扎瑪瓊羅地關(guan)閉三年(nian)(nian),曾收(shou)非人(ren)(ren)為(wei)弟子。之(zhi)后來到(dao)(dao)北方(fang)的霸(ba)(ba)榮地方(fang)建立霸(ba)(ba)榮寺,駐持七(qi)年(nian)(nian)之(zhi)久。之(zhi)后應(ying)澤壟喀巴(ba)(ba)之(zhi)請來到(dao)(dao)康區傳法(fa)三年(nian)(nian)。回到(dao)(dao)霸(ba)(ba)榮寺后,繼續駐持傳法(fa)十三年(nian)(nian)。
七十三歲(sui)時,于藏歷氐宿(四月)初(chu)二(er)日(ri)晚(wan)半夜時分,示(shi)現涅(nie)槃。當時看見一股紅光環繞天(tian)空,花雨(yu)降落(luo),樂(le)聲響亮(liang),特別(bie)是(shi)(shi)響起宏亮(liang)的鼓音,地震。初(chu)十日(ri)火(huo)化(hua)遺體,煙飄向正前(qian)方天(tian)空中(zhong)密布(bu),一會兒變(bian)成彩(cai)色虹(hong)傘(san),在天(tian)空顯現彩(cai)虹(hong)、蓮花、樹木、勝幢和旗幡等相狀。他有許(xu)多(duo)弟(di)(di)子(zi)(zi),其(qi)(qi)中(zhong)兩位(wei)心(xin)傳弟(di)(di)子(zi)(zi)是(shi)(shi):侄子(zi)(zi)嘉瓦札巴、侄子(zi)(zi)喜饒旺(wang)秋(qiu)。而殊勝弟(di)(di)子(zi)(zi)則是(shi)(shi):國師(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)日(ri)巴。霸(ba)榮噶(ga)舉(ju)第二(er)位(wei)傳承(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)(shi)國師(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)日(ri)巴,第三位(wei)傳承(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)(shi)國師(shi)(shi)日(ri)巴嘎布(bu),第四位(wei)傳承(cheng)上(shang)是(shi)(shi)流(liu)米朵(duo)杰,第五位(wei)傳承(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)(shi)桑(sang)秋(qiu)雄尼,以(yi)此傳承(cheng)霸(ba)榮十八(ba)大祖寺,并曾以(yi)十八(ba)大寺為基礎,其(qi)(qi)影響力(li)最大時覆蓋到西(xi)藏,青海,甘肅(su),四川(chuan),云(yun)南,蒙古,寧夏等地,傳承(cheng)從(cong)未間斷至今。
在二十一(yi)世紀霸榮各大(da)寺(si)院具(ju)有殊勝的,聞(wen),思(si),修,行,強有力的實修次第。以十八大(da)寺(si)的高僧為(wei)代表,成千上萬的僧眾與(yu)信眾每年開霸榮世界和平祈愿大(da)法(fa)會。
噶舉派(pai)奉月稱(cheng)派(pai)中觀見,重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)”傳(chuan)承,不重(zhong)文(wen)字,重(zhong)在論理(li),即通(tong)達(da)“大(da)(da)印(yin)”的(de)(de)(de)智慧。奉一(yi)能(neng)使自己證得(de)(de)“大(da)(da)印(yin)”智慧的(de)(de)(de)師長為根本上(shang)師,采(cai)取口耳相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)傳(chuan)授(shou)(shou)方(fang)法(fa)。修(xiu)(xiu)(xiu)習上(shang),噶舉派(pai)注重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)身,主(zhu)修(xiu)(xiu)(xiu)大(da)(da)手(shou)印(yin)法(fa)。大(da)(da)手(shou)印(yin)有顯(xian)(xian)密(mi)之分(fen)。顯(xian)(xian)教大(da)(da)手(shou)印(yin)為修(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)法(fa)門(men),修(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)是空(kong)性(xing)大(da)(da)手(shou)印(yin),它要(yao)求(qiu)修(xiu)(xiu)(xiu)行者心(xin)住一(yi)境,不分(fen)別善惡(e)美丑(chou),以得(de)(de)禪(chan)定(ding)。密(mi)教大(da)(da)手(shou)印(yin)為修(xiu)(xiu)(xiu)身法(fa)門(men),密(mi)宗大(da)(da)手(shou)印(yin)則以空(kong)樂(le)雙運為道,分(fen)實住太平(ping)印(yin)、空(kong)樂(le)大(da)(da)平(ping)印(yin)和光明(ming)大(da)(da)手(shou)印(yin)等(deng)。大(da)(da)平(ping)印(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)身的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)有四種,最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是通(tong)過對人體呼吸、脈、明(ming)點(心(xin))的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉,而(er)達(da)到一(yi)種最(zui)高(gao)境界。據達(da)垅·阿旺南杰所著(zhu)《教史》所記(ji):“噶舉派(pai)的(de)(de)(de)特殊教法(fa),如瑪爾巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)續釋,米拉日巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)艱(jian)苦和教授(shou)(shou),達(da)波拉杰的(de)(de)(de)體性(xing)抉(jue)擇,都松(song)欽巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)風心(xin)無別,向蔡(cai)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)究竟勝道,拔戎巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)塞婆(po)和塞朗(大(da)(da)印(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)的(de)(de)(de)二種名(ming)稱(cheng)),帕木竹巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)密(mi)咒,達(da)垅塘(tang)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)39種傳(chuan)記(ji),止(zhi)貢巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)三律儀一(yi)要(yao),主(zhu)巴(ba)(ba)·藏(zang)巴(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)緣起和平(ping)等(deng)味,桂譯師的(de)(de)(de)信敬和厭世(shi)心(xin)等(deng),各(ge)有殊勝之點。雖然每一(yi)派(pai)系(xi)(xi)都具備一(yi)切教授(shou)(shou),但各(ge)派(pai)系(xi)(xi)也(ye)各(ge)有著(zhu)重(zhong)發揚的(de)(de)(de)別法(fa),然就其整體而(er)言,俱是噶舉派(pai)之教義。”
①噶(ga)舉派瑪(ma)爾巴(ba)傳(chuan)米拉(la)日(ri)巴(ba)的(de)(de)密教(jiao)大(da)手(shou)印是明空(kong)(kong)兩點二合(he)(he)一論,顯(xian)教(jiao)大(da)手(shou)印是唯空(kong)(kong)性論,只有空(kong)(kong)的(de)(de)一面,所(suo)以(yi)還要結合(he)(he)顯(xian)教(jiao)的(de)(de)大(da)悲心四無量心,緣起觀(guan)等(deng)等(deng)來達到雙運。
但《土觀宗派(pai)(pai)(pai)(pai)源流》中說(shuo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)見在瑪(ma)米二(er)人(ren)時是(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)性見。并(bing)引了道(dao)(dao)歌(ge)中一(yi)(yi)段(duan)話說(shuo)“一(yi)(yi)切諸法(fa)(fa)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)假名(ming)安立(li),空(kong)(kong)(kong)(kong)無自(zi)(zi)性”,這是(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)唯空(kong)(kong)(kong)(kong)性一(yi)(yi)點(dian)論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)仔(zi)細(xi)研究《道(dao)(dao)歌(ge)》不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯空(kong)(kong)(kong)(kong)性一(yi)(yi)點(dian)論(lun),而是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)兩(liang)點(dian)合(he)一(yi)(yi)論(lun)。如(ru)(ru):“心(xin)(xin)(xin)之(zhi)自(zi)(zi)性為明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong),直指明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)即妙光”《道(dao)(dao)歌(ge)》265頁)又(you)說(shuo):“我(wo)(wo)承洛扎(zha)瑪(ma)巴上(shang)師為我(wo)(wo)直指說(shuo),一(yi)(yi)切諸法(fa)(fa)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin),我(wo)(wo)亦(yi)如(ru)(ru)實悟(wu)(wu)到那(nei)自(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)性”(《道(dao)(dao)歌(ge)》207頁)。又(you)說(shuo)〃“其實心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)寂光明(ming)(明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)),若(ruo)能證(zheng)悟(wu)(wu)此點(dian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)成佛”(《道(dao)(dao)歌(ge)》551頁)。有(you)(you)的(de)(de)法(fa)(fa)師批評他不(bu)(bu)(bu)(bu)懂經(jing)典,他回答說(shuo):“你的(de)(de)這些經(jing)典(文字)我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui),我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)以心(xin)(xin)(xin)為學(xue)習,所(suo)以外境(jing)(jing)顯(xian)(xian)現均為經(jing)典,與(yu)顯(xian)(xian)境(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)分離(li)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)經(jing)典不(bu)(bu)(bu)(bu)分離(li),顯(xian)(xian)境(jing)(jing)的(de)(de)老師告訴我(wo)(wo),外顯(xian)(xian)諸境(jing)(jing)即是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin),自(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)即是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)”(《道(dao)(dao)歌(ge)》536頁)。總之(zhi)《道(dao)(dao)歌(ge)》中提(ti)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)處甚多可為明(ming)證(zheng)。明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)見噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)與(yu)寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)相同,噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)名(ming)大(da)(da)手印(yin),寧(ning)(ning)瑪(ma)名(ming)大(da)(da)圓滿都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中觀應(ying)成派(pai)(pai)(pai)(pai),他們都(dou)(dou)主張有(you)(you)自(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)本性。岡布瓦受(shou)噶(ga)(ga)(ga)當派(pai)(pai)(pai)(pai)《道(dao)(dao)次(ci)第》的(de)(de)影(ying)(ying)響提(ti)出(chu)顯(xian)(xian)教大(da)(da)印(yin),為適應(ying)三(san)根普被,把(ba)頓悟(wu)(wu)頓修的(de)(de)法(fa)(fa)門變成為漸(jian)修漸(jian)悟(wu)(wu)的(de)(de)法(fa)(fa)門。他以后的(de)(de)弟子(zi),又(you)受(shou)他的(de)(de)影(ying)(ying)響,提(ti)出(chu)很多顯(xian)(xian)密結(jie)合(he)修大(da)(da)印(yin)的(de)(de)導引。由(you)于各自(zi)(zi)的(de)(de)風(feng)規不(bu)(bu)(bu)(bu)同,噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)門中遂裂(lie)為若(ruo)干小派(pai)(pai)(pai)(pai)。后來岡布瓦的(de)(de)弟子(zi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)巴提(ti)出(chu)的(de)(de)大(da)(da)手印(yin)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)兩(liang)點(dian)合(he)一(yi)(yi)論(lun),于是(shi)(shi)(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)《大(da)(da)印(yin)》又(you)與(yu)《大(da)(da)圓滿》合(he)而為一(yi)(yi)了。
空明兩點合一(yi)論,實(shi)際包括(kuo)了(le)風心(xin)(xin)(xin)、心(xin)(xin)(xin)物二者(zhe)對立的統一(yi)觀。不(bu)過(guo)他們(men)提(ti)的色心(xin)(xin)(xin)二點,不(bu)是象小(xiao)乘所(suo)說(shuo)色心(xin)(xin)(xin)各(ge)有自性,常(chang)恒不(bu)變(bian)的二元論,而是色心(xin)(xin)(xin)二者(zhe)皆無自性,不(bu)然何以能夠雙融不(bu)二(二合為一(yi))。這雙融的統一(yi)體,就是眾生的心(xin)(xin)(xin),就是佛性,大手印名(ming)如來(lai)藏,大圓滿名(ming)大菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)(xin)。
②既悟(wu)明(ming)空(kong)(kong)(kong),空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)體(ti),明(ming)是(shi)(shi)(shi)用,明(ming)屬氣分能化(hua)(hua)現,故三(san)身(shen)本(ben)(ben)具(ju)在明(ming)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)中。寧(ning)瑪派說悟(wu)了明(ming)空(kong)(kong)(kong),只有保(bao)任(ren),三(san)身(shen)自然(ran)顯發,法(fa)爾本(ben)(ben)然(ran),不(bu)(bu)須用功(gong)去別(bie)修報化(hua)(hua),雖修亦不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。噶舉派認為(wei)三(san)身(shen)固然(ran)是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)具(ju),但悟(wu)明(ming)空(kong)(kong)(kong)還有層(ceng)(ceng)次,低層(ceng)(ceng)次的(de)(de)對佛(fo)的(de)(de)智德不(bu)(bu)易顯發,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)采取密乘(cheng)的(de)(de)方便,來(lai)強(qiang)制成(cheng)(cheng)佛(fo),所以要別(bie)修報化(hua)(hua)身(shen)。就是(shi)(shi)(shi)為(wei)了解(jie)決(jue)佛(fo)心和佛(fo)身(shen)的(de)(de)矛盾(dun)問題。尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)要即身(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo),對身(shen)和心這個主(zhu)要矛盾(dun),就必須進行解(jie)決(jue)不(bu)(bu)可,換言之(zhi)用《那若六法(fa)》密乘(cheng)大(da)手(shou)印在本(ben)(ben)元(yuan)心體(ti)上轉成(cheng)(cheng)大(da)樂體(ti)性的(de)(de)本(ben)(ben)元(yuan)身(shen),是(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)粗身(shen)為(wei)最細(xi)身(shen),這樣的(de)(de)身(shen)心結(jie)合為(wei)一,才能現證三(san)身(shen)而成(cheng)(cheng)佛(fo)。
③噶舉(ju)派提出(chu)“身”的(de)(de)(de)概念來,本(ben)來佛教忌(ji)說(shuo)(shuo)“身”的(de)(de)(de),因為凡夫的(de)(de)(de)我執就是(shi)由執身而起(qi),不(bu)過(guo)顯教說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)身仍指此四大五蘊和(he)合的(de)(de)(de)質礙之身,噶舉(ju)派提出(chu)的(de)(de)(de)本(ben)元身,是(shi)屬氣(qi),屬物的(de)(de)(de),就勝(sheng)義說(shuo)(shuo),心和(he)物一(yi)切皆空無(wu)自(zi)性,就世(shi)俗(su)說(shuo)(shuo),身和(he)心,風和(he)心,心和(he)物從宇宙一(yi)開始就有兩種相對存(cun)在,但兩種是(shi)結合在一(yi)起(qi)的(de)(de)(de),它們都不(bu)是(shi)恒存(cun)的(de)(de)(de),不(bu)然各(ge)守自(zi)性,則不(bu)能結合在一(yi)起(qi)了(le)。
④關(guan)于(yu)“風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”問題(ti)本(ben)元身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最微細的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng),它從(cong)無(wu)(wu)(wu)始(shi)以(yi)來(lai)乃至成佛(fo)未曾斷(duan)絕(jue),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)始(shi)本(ben)具,與本(ben)元心(xin)(xin)(xin)(xin)同時(shi)存(cun)在(zai)(zai)。心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神因素(su),風(feng)(feng)(feng)(氣(qi)(qi)(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)因素(su),精神和物(wu)質(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)無(wu)(wu)(wu)始(shi)以(yi)來(lai),心(xin)(xin)(xin)(xin)和物(wu)二者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結合(he)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de),不(bu)(bu)能(neng)分開。不(bu)(bu)過(guo),不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神或物(wu)質(zhi)(zhi)他(ta)們都不(bu)(bu)承認(ren)有自(zi)性,若(ruo)有自(zi)性,則各自(zi)獨(du)立,不(bu)(bu)能(neng)結合(he)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)了,因此心(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互相(xiang)終(zhong)始(shi)的(de)(de)(de),有心(xin)(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai),就(jiu)有身(shen)在(zai)(zai)。他(ta)們提出(chu)(chu)悟(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)還要(yao)修身(shen),其(qi)理(li)(li)由(you)(you)(you)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng),解決(jue)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)問題(ti),還要(yao)解決(jue)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)問題(ti),而且(qie)風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)之中(zhong)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)往往起(qi)(qi)主(zhu)導作用(yong),即(ji)使要(yao)悟(wu)明(ming)(ming)空之心(xin)(xin)(xin)(xin),但眾生身(shen)(氣(qi)(qi)(qi))上(shang)還存(cun)在(zai)(zai)著根(gen)本(ben)無(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming),貪(tan)嗔煩惱(nao)八十自(zi)性分別(bie),都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最微細的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)存(cun)在(zai)(zai)身(shen)的(de)(de)(de)內最深隱處,若(ruo)不(bu)(bu)通過(guo)密(mi)乘方(fang)便(bian),難(nan)于(yu)斷(duan)除。無(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生死流轉(zhuan)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben),無(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)不(bu)(bu)斷(duan),出(chu)(chu)不(bu)(bu)了輪回,悟(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)用(yong),并且(qie)風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)障礙佛(fo)的(de)(de)(de)三身(shen)顯發的(de)(de)(de),即(ji)使悟(wu)明(ming)(ming)空也(ye)(ye)(ye)悟(wu)不(bu)(bu)徹(che)底。《俱舍論(lun)(lun)》說(shuo)(shuo)風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情器世(shi)界的(de)(de)(de)安排者,風(feng)(feng)(feng)(氣(qi)(qi)(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)負荷者,最難(nan)轉(zhuan)變。吾人身(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)往往不(bu)(bu)能(neng)自(zi)主(zhu),大多由(you)(you)(you)風(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)主(zhu),修風(feng)(feng)(feng)脈瑜伽就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(氣(qi)(qi)(qi))心(xin)(xin)(xin)(xin)自(zi)在(zai)(zai),佛(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(氣(qi)(qi)(qi))心(xin)(xin)(xin)(xin)得自(zi)在(zai)(zai)者,所以(yi)才(cai)能(neng)出(chu)(chu)現(xian)報化(hua),神通自(zi)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)修行中(zhong)往往出(chu)(chu)現(xian)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)上(shang)難(nan)于(yu)排除的(de)(de)(de)障礙,也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)于(yu)風(feng)(feng)(feng)息引起(qi)(qi),妄念流動(dong)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)鼓動(dong)。風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)動(dong)力,風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de),修密(mi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修身(shen),也(ye)(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使修風(feng)(feng)(feng)脈明(ming)(ming)點和轉(zhuan)粗風(feng)(feng)(feng)成微細風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)問題(ti)。統一(yi)(yi)(yi)身(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin),也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin),使風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)成為無(wu)(wu)(wu)別(bie)。風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)既屬本(ben)有,成佛(fo)亦不(bu)(bu)能(neng)消滅,只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)業(ye)風(feng)(feng)(feng)為智風(feng)(feng)(feng)而已。從(cong)上(shang)看來(lai)他(ta)們說(shuo)(shuo)“風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)承認(ren)宇宙最終(zhong)元素(su)為單獨(du)精神因素(su),而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)合(he)一(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)。
⑤關于幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理(li)論的(de)(de)(de)特色(se)。幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本元(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),本元(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清澄的(de)(de)(de)微(wei)(wei)細的(de)(de)(de)風(feng)(氣分),在(zai)凡夫粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階段時(shi),它隱(yin)藏得很深(shen)不(bu)(bu)易見到,它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生命(ming)的(de)(de)(de)任持者。本元(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既為本具(ju),當然不(bu)(bu)能完(wan)全隱(yin)秘,必(bi)有(you)(you)(you)(you)顯露(lu)之(zhi)(zhi)時(shi)機(ji),抓著顯露(lu)之(zhi)(zhi)時(shi)來(lai)認識光(guang)明(ming)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《六法(fa)》的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)思想(xiang)。時(shi)機(ji)分為四時(shi)機(ji),或五時(shi)機(ji)。一(yi)(yi)、睡眠時(shi)夢中(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)(xian)四空(kong)(kong)(kong)最(zui)后(hou)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為習(xi)氣身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);二、臨(lin)終時(shi)四空(kong)(kong)(kong)最(zui)后(hou)出(chu)現(xian)(xian)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)(yin)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);三、入無色(se)定,住(zhu)三摩地(di),不(bu)(bu)現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根,但有(you)(you)(you)(you)潛伏的(de)(de)(de)微(wei)(wei)細身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶業識之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),業報完(wan)后(hou),仍(reng)淪入他(ta)趣,不(bu)(bu)能超出(chu)輪(lun)回。四、在(zai)修(xiu)拙火時(shi)用(yong)遠離(li)瑜(yu)伽(jia)的(de)(de)(de)強制辦法(fa)出(chu)現(xian)(xian)四空(kong)(kong)(kong)心(xin)(xin)(xin),由微(wei)(wei)細風(feng)而起現(xian)(xian)報化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),此則(ze)名(ming)為幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這(zhe)四種(zhong)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)品類,作為修(xiu)習(xi)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)依據(ju)。故六法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)抓夢境,入光(guang)明(ming)定等(deng)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)法(fa)。若是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)能成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu),為對治生死中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you),所以(yi)(yi)六法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)又有(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)(yin)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)和(he)遷(qian)識成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)法(fa),中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)(yin)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)法(fa)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。遷(qian)識法(fa)則(ze)借佛力將(jiang)微(wei)(wei)細風(feng)心(xin)(xin)(xin)遷(qian)入佛心(xin)(xin)(xin)或他(ta)方(fang)凈土,可(ke)(ke)以(yi)(yi)保證不(bu)(bu)入輪(lun)回的(de)(de)(de)辦法(fa)。所謂不(bu)(bu)修(xiu)成(cheng)(cheng)佛法(fa),這(zhe)有(you)(you)(you)(you)點像(xiang)類似內地(di)的(de)(de)(de)禪(chan)凈雙修(xiu)。幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)心(xin)(xin)(xin)結合的(de)(de)(de)產(chan)物,當然這(zhe)種(zhong)風(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已凈化(hua)了(le)的(de)(de)(de)智風(feng),而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業風(feng),但也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生法(fa),緣(yuan)起無性(xing)(xing),由于色(se)心(xin)(xin)(xin)已得自在(zai),可(ke)(ke)以(yi)(yi)任意變(bian)化(hua),故幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)(you)(you)(you)如幻(huan)(huan)化(hua)亦非究竟真實,佛的(de)(de)(de)二種(zhong)色(se)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即報化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de),猶如幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所以(yi)(yi)就(jiu)(jiu)勝義說,一(yi)(yi)切諸法(fa)皆無自性(xing)(xing),性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de);就(jiu)(jiu)世俗說,色(se)心(xin)(xin)(xin)二法(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)起相對而有(you)(you)(you)(you),雖有(you)(you)(you)(you)如幻(huan)(huan)。緣(yuan)起是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)承(cheng)認兩(liang)(liang)點,成(cheng)(cheng)佛兩(liang)(liang)點則(ze)統(tong)于一(yi)(yi)點,二合為一(yi)(yi),消除(chu)差別,達(da)到平等(deng)圓融境地(di)。以(yi)(yi)上(shang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《大手印》的(de)(de)(de)雙運之(zhi)(zhi)義,也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)噶舉派的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)教義。
噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)重視(shi)密宗,重視(shi)“大(da)(da)印(yin)”傳(chuan)(chuan)承。不重文(wen)字,重在(zai)(zai)論理(li),即(ji)通達(da)“大(da)(da)印(yin)”智慧兼(jian)包顯宗內容,于是(shi)大(da)(da)印(yin)有(you)顯有(you)密,噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)各(ge)支派(pai)(pai)(pai)對此(ci)各(ge)有(you)偏重。在(zai)(zai)這(zhe)些支派(pai)(pai)(pai)中,香(xiang)巴噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)桑定(ding)寺的(de)(de)(de)寺主是(shi)女(nv)性。這(zhe)是(shi)西(xi)(xi)藏(zang)唯一的(de)(de)(de)女(nv)愿士;帕竹噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)首腦于公(gong)元14世紀曾以武力兼(jian)并(bing)衛藏(zang)大(da)(da)部(bu)分地(di)區,取代了薩迦派(pai)(pai)(pai)在(zai)(zai)西(xi)(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)政治地(di)位,建立政教(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)地(di)方政權達(da)265年之久;藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)乘愿轉(zhuan)世系(xi)統便(bian)始于該(gai)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju),噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)于公(gong)元13世紀首創了乘愿轉(zhuan)世制(zhi)度(du)。這(zhe)個制(zhi)度(du)后來被藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)其他教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)所采用,沿襲至今,成為(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)有(you)別于漢傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)和(he)南傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)最為(wei)獨特的(de)(de)(de)方面之一。此(ci)派(pai)(pai)(pai)在(zai)(zai)西(xi)(xi)藏(zang)歷史(shi)上影響(xiang)巨大(da)(da),在(zai)(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)中占有(you)一席要(yao)地(di)。
噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)作為(wei)(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)中分(fen)支最多(duo)的(de)重要(yao)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai),擁有(you)眾多(duo)的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)和(he)僧侶(lv)。,噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)遍及(ji)(ji)整個藏(zang)(zang)(zang)族地區。從(cong)(cong)時間上看(kan),噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)正式(shi)建(jian)立與(yu)寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)相(xiang)比,大約(yue)晚(wan)三百多(duo)年(nian)。因為(wei)(wei)(wei)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)是隨(sui)(sui)著該宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)形成而逐步建(jian)立起來的(de),其(qi)具(ju)體(ti)時間在藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)“后弘(hong)期(qi)”內由(you)達波(bo)拉杰于(yu)1121年(nian)創建(jian)崗布寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)開端(duan)。之(zhi)后,隨(sui)(sui)著噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)蓬勃發展,特別(bie)是由(you)于(yu)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)內部的(de)分(fen)支派(pai)(pai)(pai)(pai)別(bie)不斷產生,致使(shi)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)遍及(ji)(ji)整個藏(zang)(zang)(zang)族地區,諸如中國(guo)(guo)的(de)西藏(zang)(zang)(zang)、青海、四川、甘肅、云(yun)南(nan)等藏(zang)(zang)(zang)族地區均(jun)有(you)數量(liang)不等的(de)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)。根據最新資料,中國(guo)(guo)藏(zang)(zang)(zang)族地區共(gong)有(you)366座(zuo)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan),從(cong)(cong)數量(liang)上排(pai)在格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)之(zhi)后而居第三位。從(cong)(cong)地區的(de)分(fen)布情況來看(kan),西藏(zang)(zang)(zang)自治區為(wei)(wei)(wei)最多(duo),共(gong)有(you)217座(zuo)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan);其(qi)次為(wei)(wei)(wei)青海省,共(gong)有(you)101座(zuo)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan);第三為(wei)(wei)(wei)四川省,有(you)43座(zuo)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan);云(yun)南(nan)省有(you)5座(zuo)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)。
以上是噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)在中國各大藏族區(qu)(qu)(qu)域內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)布(bu)(bu)情況(kuang)。從(cong)各個(ge)地(di)區(qu)(qu)(qu)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)布(bu)(bu)來看,噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)(bu)局又不太均衡。比如,西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)在總(zong)數上最多(duo),共(gong)有(you)217座(zuo),但從(cong)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)布(bu)(bu)情況(kuang)來看,又比較(jiao)分(fen)(fen)散。其具(ju)體分(fen)(fen)布(bu)(bu)情況(kuang)是,拉薩市為(wei)(wei)23座(zuo),林芝地(di)區(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)20座(zuo),山南地(di)區(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)39座(zuo),日喀則地(di)區(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)29座(zuo),阿里(li)地(di)區(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)14座(zuo),那曲地(di)區(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)28座(zuo),昌(chang)都地(di)區(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)78座(zuo)。可(ke)(ke)以看出,昌(chang)都地(di)區(qu)(qu)(qu)是西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)境內(nei)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)比較(jiao)集中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區(qu)(qu)(qu)。但是同青(qing)(qing)海省的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)樹州相比,昌(chang)都地(di)區(qu)(qu)(qu)只能是中國噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)最集中的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二大地(di)區(qu)(qu)(qu)。青(qing)(qing)海省的(de)(de)(de)(de)(de)101座(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)里(li),有(you)93座(zuo)在玉(yu)樹地(di)區(qu)(qu)(qu)。由此可(ke)(ke)以斷定,青(qing)(qing)海省的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)樹藏族自(zi)治(zhi)州和西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)昌(chang)都地(di)區(qu)(qu)(qu)是中國藏傳佛教噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)擁有(you)信徒最多(duo)、宗派(pai)勢力較(jiao)強的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)地(di)區(qu)(qu)(qu)。從(cong)地(di)理位置上看,兩(liang)地(di)相鄰,從(cong)而構成一個(ge)比較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)勢力圈(quan)。
另外,從噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)內部的(de)派(pai)別勢(shi)力(li)來(lai)看,噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)不僅遍(bian)及絕大多數藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區,而且(qie)各(ge)個(ge)地(di)區都擁(yong)有(you)不少寺院(yuan)(yuan)。以距離西藏(zang)(zang)自治區較遠(yuan)的(de)云南藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區為例,五(wu)座噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺院(yuan)(yuan)中就有(you)三座噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺院(yuan)(yuan),這充分(fen)說(shuo)明(ming)了(le)噶(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)在藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區具(ju)有(you)一(yi)定的(de)勢(shi)力(li)和影響。