噶(ga)舉(ju)派(pai)是(shi)以(yi)教(jiao)法(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)特點而(er)(er)命名(ming)(ming)的(de)(de)(de),注重(zhong)密(mi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)修習,而(er)(er)修習密(mi)法(fa)(fa)又必須通過師徒口耳(er)相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)途徑。另(ling)外,由于噶(ga)舉(ju)派(pai)僧人(ren)的(de)(de)(de)僧裙中加有白(bai)色條紋,后人(ren)學者又俗(su)稱“白(bai)教(jiao)”,但這(zhe)一(yi)(yi)稱呼不十分妥(tuo)切。在《土觀宗(zong)派(pai)源流(liu)》中指(zhi)出:晚(wan)近主(zhu)巴(不丹)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些書(shu)中寫“白(bai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de),這(zhe)是(shi)因為(wei)僅考(kao)慮到瑪爾(er)巴、米拉日(ri)巴、林熱巴等(deng)噶(ga)舉(ju)派(pai)高僧曾穿著白(bai)衣(yi)的(de)(de)(de)原故。實際(ji)它(ta)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字應(ying)當是(shi)普遍流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)“語傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”二字較為(wei)合理。因為(wei)此派(pai)是(shi)以(yi)領受語旨教(jiao)授而(er)(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)教(jiao)派(pai)。由于藏(zang)語“噶(ga)舉(ju)”一(yi)(yi)詞(ci)也是(shi)教(jiao)授傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)意思,而(er)(er)且(qie)它(ta)還蘊(yun)含著繼(ji)承師長傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)給的(de)(de)(de)重(zhong)要教(jiao)授之深層意義,所以(yi),有關(guan)這(zhe)一(yi)(yi)宗(zong)派(pai)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱,還是(shi)用“噶(ga)舉(ju)”一(yi)(yi)詞(ci)更能表達其中所蘊(yun)含的(de)(de)(de)深層意義。
噶(ga)舉(ju)派(pai)形成于藏傳(chuan)佛(fo)教“后弘期(qi)”,是由瑪爾巴譯(yi)師(shi)(shi)開創,經米拉日巴瑜伽師(shi)(shi)的繼承,最后至達波拉杰大(da)師(shi)(shi)時,才正式建立并成為名副其(qi)實的一大(da)宗派(pai)。從(cong)教法傳(chuan)承上(shang)看,噶(ga)舉(ju)派(pai)盡管(guan)派(pai)系(xi)(xi)龐雜、繁多,但其(qi)所宣揚(yang)(yang)的教義、教規大(da)體上(shang)一致,沒有很大(da)差異,這是因為它們均源于瑪爾巴和(he)米拉日巴和(he)教法傳(chuan)承。從(cong)總體上(shang)講,噶(ga)舉(ju)派(pai)的教法有兩(liang)大(da)系(xi)(xi)統:一是直接從(cong)瑪爾巴并經米拉日巴傳(chuan)承下(xia)來的達波噶(ga)舉(ju);二是由瓊波南覺開創的香巴噶(ga)舉(ju)。后來香巴噶(ga)舉(ju)衰微了(直到近10年間由拉則江貢上(shang)師(shi)(shi)在漢地重新(xin)宏揚(yang)(yang)-----見《我的靈魂依怙》),而達波噶(ga)舉(ju)則興旺發達,最后又分支發展(zhan)為四大(da)支八小(xiao)支等眾多支系(xi)(xi)派(pai)別。
特(te)別是許(xu)多藏(zang)文史籍(ji)中記載,格魯(lu)派(pai)的創(chuang)始(shi)人宗喀巴(ba)(ba)(ba)大(da)師及(ji)其大(da)門徒即(ji)后(hou)來被認定為(wei)第(di)一世班禪的克珠杰等著名(ming)高僧都曾(ceng)向香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉僧人求(qiu)教(jiao)一些雜(za)密(mi)。由(you)此可見,香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉曾(ceng)在(zai)藏(zang)傳佛教(jiao)史上掌握了很深入的雜(za)密(mi),并且(qie)在(zai)歷史上發揮過(guo)重要(yao)作用。然而(er),后(hou)來因為(wei)雜(za)密(mi)符咒修法時必需的礦產和藥材逐漸斷(duan)絕,致使(shi)以雜(za)密(mi)出名(ming)的香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉約于15至16世紀(ji)左右在(zai)藏(zang)族地區逐漸銷(xiao)聲匿跡,從而(er)結(jie)束了這一支(zhi)派(pai)的短暫歷史。
派(pai)(pai)中觀(guan)見,重視“大印(yin)(yin)”傳承,不重文字,重在論理,即(ji)通(tong)達“大印(yin)(yin)”的(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)。奉一能(neng)使自己證(zheng)得(de)“大印(yin)(yin)”智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)師(shi)長為根(gen)本上師(shi)。大印(yin)(yin)原系(xi)對受(shou)過灌頂者(zhe)進行傳授的(de)密法,到塔布拉杰時,兼包顯宗內容,于是,大印(yin)(yin)有顯有密,噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)各(ge)(ge)支系(xi)中各(ge)(ge)有偏重。據達垅(long)·阿(a)旺南杰所(suo)著(zhu)《教(jiao)(jiao)史》所(suo)記(ji):“噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)特(te)殊(shu)教(jiao)(jiao)法,如瑪爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)續釋,米拉日巴(ba)(ba)(ba)的(de)艱苦(ku)和(he)(he)教(jiao)(jiao)授,塔布拉杰的(de)體性(xing)抉擇,都松欽巴(ba)(ba)(ba)的(de)風心(xin)無別(bie),向蔡巴(ba)(ba)(ba)的(de)究竟(jing)勝道,拔戎巴(ba)(ba)(ba)的(de)塞婆和(he)(he)塞朗(大印(yin)(yin)修法的(de)二種(zhong)名(ming)稱(cheng)),帕木竹巴(ba)(ba)(ba)的(de)密咒,達垅(long)塘巴(ba)(ba)(ba)的(de)39種(zhong)傳記(ji),止(zhi)貢巴(ba)(ba)(ba)的(de)三律儀一要,主巴(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)甲熱的(de)緣(yuan)起和(he)(he)平等(deng)味(wei),桂譯(yi)師(shi)的(de)信敬和(he)(he)厭世心(xin)等(deng),各(ge)(ge)有殊(shu)勝之點。雖然每一派(pai)(pai)系(xi)都具備一切教(jiao)(jiao)授,但(dan)各(ge)(ge)派(pai)(pai)系(xi)也(ye)各(ge)(ge)有著(zhu)重發揚的(de)別(bie)法,然就其(qi)整體而言,俱是噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)之教(jiao)(jiao)義。”
噶(ga)舉(ju)派是(shi)(shi)公元(yuan)十一(yi)(yi)二世紀佛教(jiao)后弘時期發展(zhan)(zhan)起來的(de),屬(shu)于(yu)新譯(yi)密咒派。創立(li)者(zhe)先后有兩(liang)(liang)人:一(yi)(yi)是(shi)(shi)穹布(bu)朗覺(jue)巴(ba)(990-1140),一(yi)(yi)是(shi)(shi)瑪巴(ba)羅咱(zan)瓦(wa)(瑪爾(er)巴(ba)譯(yi)師(shi))(1012-1197)。他們兩(liang)(liang)人曾多次到過尼(ni)泊爾(er)和(he)印(yin)度等地,依止了(le)很多名師(shi),學習了(le)不少密法,主要是(shi)(shi)得(de)到《四大(da)語(yu)旨教(jiao)授》。《語(yu)旨》是(shi)(shi)佛語(yu)的(de)意旨,由(you)祖師(shi)口語(yu)相承,血脈(mo)不斷,遂(sui)稱(cheng)為(wei)語(yu)傳(chuan),藏(zang)(zang)名叫(jiao)噶(ga)舉(ju)。后來香巴(ba)在后藏(zang)(zang)發展(zhan)(zhan)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個傳(chuan)承系統(tong),稱(cheng)為(wei)香巴(ba)噶(ga)舉(ju),瑪爾(er)巴(ba)在前藏(zang)(zang)發展(zhan)(zhan)也形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個傳(chuan)承系統(tong),稱(cheng)為(wei)達布(bu)噶(ga)舉(ju)。雖然門戶(hu)不同,但由(you)于(yu)他們兩(liang)(liang)人的(de)大(da)法均出自(zi)一(yi)(yi)源,又都親領(ling)語(yu)旨傳(chuan)授,所(suo)以(yi)都稱(cheng)噶(ga)舉(ju)巴(ba)。
香(xiang)巴噶(ga)舉(ju)亦系語(yu)旨傳承,故其(qi)(qi)續經與瑪(ma)爾(er)巴噶(ga)舉(ju)均(jun)相同(tong)。其(qi)(qi)教(jiao)授(shou)類則有(you)《幻(huan)(huan)身(shen)(shen)大(da)(da)灌頂(ding)》、《空(kong)(kong)(kong)(kong)行五(wu)教(jiao)》、《大(da)(da)手(shou)(shou)印盒》等(deng)(deng)等(deng)(deng)灌頂(ding)教(jiao)敕。關(guan)于(yu)因(yin)的(de)(de)理論,噶(ga)舉(ju)派的(de)(de)特(te)點是(shi)從(cong)實際出發,承認眾生(sheng)有(you)佛(fo)(fo)性,但(dan)不是(shi)佛(fo)(fo),還是(shi)凡夫,凡夫有(you)凡夫的(de)(de)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin),是(shi)粗(cu)(cu)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)。要(yao)修(xiu)證(zheng)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo),須要(yao)從(cong)粗(cu)(cu)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)逐步(bu)轉變到(dao)最微細(xi)的(de)(de)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)。根據身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)粗(cu)(cu)細(xi),修(xiu)證(zheng)方(fang)法(fa)(fa)亦有(you)等(deng)(deng)級大(da)(da)小之別(bie)。關(guan)于(yu)道(dao)(dao)(dao),總分(fen)為前行與正行。正行中(zhong)又(you)分(fen)解(jie)(jie)脫(tuo)道(dao)(dao)(dao)與方(fang)便道(dao)(dao)(dao)。解(jie)(jie)脫(tuo)道(dao)(dao)(dao)本派有(you)名的(de)(de)教(jiao)授(shou)是(shi)《大(da)(da)手(shou)(shou)印》,講明心(xin)(xin)(xin)見(jian)性的(de)(de)法(fa)(fa)門和寧瑪(ma)派一樣,是(shi)頓悟一心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)無功(gong)用法(fa)(fa)門,要(yao)上根利器才能接受,一般化(hua)機還是(shi)從(cong)有(you)功(gong)用的(de)(de)法(fa)(fa)門修(xiu)生(sheng)、圓二次第的(de)(de)方(fang)便道(dao)(dao)(dao)入手(shou)(shou)。關(guan)于(yu)果(guo)(guo),證(zheng)果(guo)(guo)就(jiu)是(shi)得(de)到(dao)六法(fa)(fa)成(cheng)(cheng)就(jiu),即(ji)可出現(xian)深道(dao)(dao)(dao),達究(jiu)竟(jing)之十果(guo)(guo)相、八功(gong)德(de)、八成(cheng)(cheng)就(jiu)、四事(shi)業等(deng)(deng)之共道(dao)(dao)(dao)悉(xi)地,七支分(fen)、八自(zi)在、四身(shen)(shen)五(wu)智(zhi)(zhi)等(deng)(deng)之殊勝道(dao)(dao)(dao)悉(xi)地,尤其(qi)(qi)能現(xian)證(zheng)空(kong)(kong)(kong)(kong)樂(le)空(kong)(kong)(kong)(kong)、雙(shuang)運(yun)不變、離障如幻(huan)(huan)之虹體身(shen)(shen),得(de)現(xian)空(kong)(kong)(kong)(kong)自(zi)現(xian)各各了(le)別(bie)之妙智(zhi)(zhi)和法(fa)(fa)身(shen)(shen)大(da)(da)界之妙智(zhi)(zhi),成(cheng)(cheng)就(jiu)具五(wu)決定之報身(shen)(shen),并能無礙(ai)履行大(da)(da)空(kong)(kong)(kong)(kong)等(deng)(deng)等(deng)(deng),皆為已得(de)六法(fa)(fa)究(jiu)竟(jing)之果(guo)(guo)也。
香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)創立者為瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue),他(ta)生于1085年(nian),從(cong)(cong)十歲(sui)開始就學(xue)(xue)習(xi)藏(zang)(zang)(zang)文和梵文;十三歲(sui)時跟一位雍仲本教(jiao)大(da)師學(xue)(xue)習(xi)本波(bo)(bo)(bo)教(jiao),后(hou)來(lai)改(gai)修寧瑪(ma)派的(de)(de)(de)(de)大(da)圓(yuan)滿(man)法(fa)。當有了一定的(de)(de)(de)(de)語言基礎和宗教(jiao)知識后(hou),瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)就攜帶了不少黃金去(qu)尼(ni)泊爾進修梵文,同時學(xue)(xue)習(xi)密法(fa)。后(hou)又數次赴(fu)印(yin)度(du)(du)依(yi)從(cong)(cong)彌勒巴(ba)(ba)(ba)等著(zhu)名大(da)師,并求得(de)當時在(zai)印(yin)度(du)(du)流行的(de)(de)(de)(de)許多密宗法(fa)門。學(xue)(xue)成(cheng)返回西(xi)藏(zang)(zang)(zang)后(hou),瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)在(zai)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派高僧朗(lang)日唐巴(ba)(ba)(ba)(1052年(nian)——1123年(nian))座下正(zheng)(zheng)式出家受(shou)比丘戒。之(zhi)后(hou),瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)在(zai)前藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)彭域地方(fang)(拉薩以北)建寺立廟(miao),又到后(hou)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)香(xiang)地去(qu)傳(chuan)授自己(ji)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa),在(zai)三年(nian)期間建立了許多寺院(yuan)。因此,香(xiang)地成(cheng)為瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)法(fa)基地或中心,而且他(ta)所傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)在(zai)這(zhe)一地區(qu)形成(cheng)一定的(de)(de)(de)(de)勢力,故稱其(qi)為香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)。據稱瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)曾七次赴(fu)印(yin)度(du)(du)求法(fa),這(zhe)說明他(ta)所傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)不是從(cong)(cong)瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)師徒那里學(xue)(xue)到的(de)(de)(de)(de),而是從(cong)(cong)印(yin)度(du)(du)直(zhi)接求得(de)的(de)(de)(de)(de),因而該派具(ju)有相對的(de)(de)(de)(de)獨立性,但在(zai)教(jiao)法(fa)內(nei)容及其(qi)實踐儀軌(gui)方(fang)面,又與(yu)瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)等大(da)師傳(chuan)承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)統噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派極為相近。所以,香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)被列入龐(pang)雜的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)教(jiao)法(fa)范疇。
值得一(yi)提的(de)是,15世紀(ji)以建筑鐵索(suo)橋而(er)聞名的(de)湯東杰布大師(1385——1464年),也被認為(wei)是香巴(ba)噶舉(ju)(ju)的(de)一(yi)位高(gao)(gao)僧。相(xiang)傳(chuan)湯東杰布在(zai)西藏(zang)(zang)以組織(zhi)并演唱(chang)藏(zang)(zang)戲(xi)作為(wei)集資的(de)重要(yao)手段,在(zai)西藏(zang)(zang)境內共建造一(yi)百多座鐵索(suo)橋。因此,湯東杰布受(shou)到(dao)藏(zang)(zang)族人民的(de)無(wu)比(bi)敬仰(yang),許(xu)(xu)多寺(si)院都供有湯東杰布的(de)塑像和唐卡。特別是許(xu)(xu)多藏(zang)(zang)文史籍(ji)中記載,格魯派的(de)創始人宗喀巴(ba)大師及其(qi)大弟子,即后來被認定(ding)為(wei)第一(yi)世班禪的(de)克珠杰等著(zhu)名高(gao)(gao)僧,都曾(ceng)向(xiang)香巴(ba)噶舉(ju)(ju)尊(zun)者求教學法。由此可(ke)見,香巴(ba)噶舉(ju)(ju)曾(ceng)在(zai)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教史上發揮過重要(yao)作用。然而(er),香巴(ba)噶舉(ju)(ju)約于15至16世紀(ji)左右在(zai)藏(zang)(zang)族地區(qu)逐(zhu)漸銷(xiao)聲匿跡,從而(er)結(jie)束(shu)了這(zhe)一(yi)支派的(de)短暫歷史。
因此(ci),達波(bo)(bo)拉杰開(kai)創的達波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)成(cheng)(cheng)(cheng)為正(zheng)統的噶(ga)舉(ju)派(pai),達波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)便成(cheng)(cheng)(cheng)為唯(wei)一(yi)繼(ji)承噶(ga)舉(ju)教法(fa)的宗派(pai)。故(gu)在某(mou)種程度上講,達波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)的創立標(biao)志著噶(ga)舉(ju)這(zhe)一(yi)宗派(pai)的正(zheng)式形成(cheng)(cheng)(cheng)。
達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)(1079——1153年)是達(da)波(bo)(bo)噶舉的(de)創始(shi)人。“達(da)波(bo)(bo)”一詞(ci)是西(xi)藏南(nan)部(bu)的(de)某一地名(ming),也是達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)在宗教事(shi)業上取得成就的(de)地方(fang);而“拉(la)杰(jie)(jie)”一詞(ci)則(ze)是醫(yi)(yi)生的(de)尊稱,因為達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)青年時代行醫(yi)(yi),并小有名(ming)氣(qi)。人們就喜歡稱其為達(da)波(bo)(bo)醫(yi)(yi)生或(huo)達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie),久而久之,這一名(ming)稱則(ze)變為他的(de)尊號。達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)名(ming)稱很多,如本名(ming)叫尼瓦·貢噶,又稱索南(nan)仁青,后來常住崗波(bo)(bo)寺傳法,又名(ming)崗波(bo)(bo)巴(ba)。
達(da)波拉(la)杰在(zai)(zai)二(er)十(shi)(shi)六歲(sui)那年出家受(shou)(shou)戒,成為一(yi)(yi)名正式(shi)僧人。他(ta)(ta)先在(zai)(zai)來自(zi)瑪域的堪布羅丹等高(gao)僧前學習(xi)勝樂金剛密(mi)(mi)法(fa)以及毗奈耶(律藏)等佛法(fa);后去彭(peng)域師(shi)從嘉宇瓦等大(da)師(shi),系統地(di)學習(xi)阿底峽大(da)師(shi)的教(jiao)法(fa)傳承即(ji)噶當(dang)派教(jiao)法(fa),在(zai)(zai)教(jiao)法(fa)理論上(shang)取得重(zhong)大(da)成就。此時他(ta)(ta)深感坐(zuo)禪修煉的重(zhong)要(yao)性(xing),并借助父母的資(zi)助,在(zai)(zai)一(yi)(yi)個叫薩爾卡寺的附(fu)近,建造了一(yi)(yi)座簡易(yi)小禪房,開始閉關修行(xing)。據說,達(da)波拉(la)杰在(zai)(zai)關修時,一(yi)(yi)次入(ru)定可達(da)十(shi)(shi)三天之(zhi)久,以此來止息貪欲憎怨等煩惱業障,他(ta)(ta)修煉時所(suo)需睡眠很少,即(ji)使(shi)在(zai)(zai)睡眠做夢時,也能領(ling)受(shou)(shou)到《金光(guang)(guang)明經》中(zhong)所(suo)載(zai)十(shi)(shi)地(di)菩薩的瑞光(guang)(guang)。甚至(zhi)在(zai)(zai)坐(zuo)禪修煉時還(huan)可以連續五天不(bu)進任何(he)食(shi)物。達(da)波拉(la)杰就靠這一(yi)(yi)硬性(xing)的修煉方式(shi)感悟(wu)密(mi)(mi)法(fa)要(yao)義,并獲得成功,最后他(ta)(ta)體悟(wu)到密(mi)(mi)宗中(zhong)的大(da)樂境界。
達波(bo)拉(la)(la)杰(jie)在三(san)十二歲(sui)時(shi)才(cai)聽到米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)大(da)(da)師(shi)的(de)(de)德譽,由(you)此(ci)即(ji)生起(qi)誠摯(zhi)的(de)(de)敬仰之(zhi)心,遂前(qian)往(wang)西(xi)(xi)藏的(de)(de)西(xi)(xi)部去(qu)拜見米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)大(da)(da)師(shi),途中還拜訪以(yi)前(qian)的(de)(de)噶(ga)(ga)當(dang)派諸師(shi),他們還告誡(jie)達波(bo)拉(la)(la)杰(jie)千萬(wan)不要舍(she)棄噶(ga)(ga)當(dang)派教(jiao)法。當(dang)米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)大(da)(da)師(shi)見到達波(bo)拉(la)(la)杰(jie)時(shi),立刻發現此(ci)人(ren)有一種特殊的(de)(de)能(neng)力,遂將(jiang)自己掌握(wo)的(de)(de)全(quan)部教(jiao)法秘訣傳(chuan)授(shou)給他。米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)大(da)(da)師(shi)開(kai)始授(shou)以(yi)金剛亥母灌頂,達波(bo)拉(la)(la)杰(jie)依法修習,得到證驗,接著再傳(chuan)授(shou)拙(zhuo)火定(ding)法,等(deng)等(deng)。達波(bo)拉(la)(la)杰(jie)僅用十三(san)個月的(de)(de)時(shi)間,就把米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)大(da)(da)師(shi)傳(chuan)授(shou)的(de)(de)所有深奧密(mi)法完全(quan)融會貫通。
然后,達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)杰(jie)遵照米拉(la)(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)大師(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)誨(hui)安排,返(fan)回前(qian)藏靜(jing)修(xiu),三(san)年后又依照米拉(la)(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)上(shang)師(shi)的(de)(de)(de)囑托,遍往(wang)西(xi)藏各深山峽谷(gu)的(de)(de)(de)靜(jing)修(xiu)處(chu)專心修(xiu)煉,不與常人來往(wang)。從(cong)而對米拉(la)(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)傳授(shou)(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)法產(chan)生(sheng)信心,開始走向創(chuang)立達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉的(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)之路。達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)杰(jie)于1121年在達(da)拉(la)(la)(la)(la)崗波(bo)(bo)(今(jin)達(da)波(bo)(bo)地區的(de)(de)(de)雅魯藏布江北岸)創(chuang)建了(le)一座(zuo)寺院,取名為(wei)(wei)崗波(bo)(bo)寺。達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)杰(jie)就(jiu)以崗波(bo)(bo)寺為(wei)(wei)據點,傳授(shou)(shou)自己(ji)掌握和(he)感受的(de)(de)(de)教(jiao)法,并培(pei)養(yang)眾多弟子,從(cong)而創(chuang)立了(le)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉,崗波(bo)(bo)寺成(cheng)為(wei)(wei)該派(pai)的(de)(de)(de)祖寺。特(te)別是(shi)達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)(la)(la)杰(jie)結合噶(ga)(ga)當(dang)派(pai)的(de)(de)(de)道(dao)次(ci)第(di)法和(he)米拉(la)(la)(la)(la)日(ri)巴(ba)的(de)(de)(de)大手印教(jiao)授(shou)(shou)而撰寫的(de)(de)(de)《道(dao)次(ci)第(di)解脫(tuo)道(dao)莊嚴論》,成(cheng)為(wei)(wei)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉的(de)(de)(de)必修(xiu)課(ke),所以后世(shi)學者講達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉時,都(dou)融合著(zhu)噶(ga)(ga)當(dang)派(pai)和(he)噶(ga)(ga)舉教(jiao)法,這可稱得上(shang)是(shi)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉的(de)(de)(de)一大特(te)色。
達(da)(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰在(zai)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)宗教事務(wu)長達(da)(da)(da)三(san)十年(nian)左(zuo)右(you),于(yu)(yu)(yu)1150年(nian)將寺(si)院(yuan)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)職位讓給自(zi)己的(de)(de)(de)(de)侄子貢巴(ba)·次成寧(ning)布(1116——1169年(nian)),此人也是達(da)(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰所創立的(de)(de)(de)(de)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要繼承(cheng)者。由(you)于(yu)(yu)(yu)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰家族的(de)(de)(de)(de)后人都依附于(yu)(yu)(yu)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)寺(si)居住生活,所以崗(gang)(gang)波(bo)(bo)寺(si)的(de)(de)(de)(de)寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)直由(you)這一(yi)家族的(de)(de)(de)(de)后裔繼承(cheng)。據說貢巴(ba)·次成寧(ning)布去世(shi)后,寺(si)主(zhu)(zhu)(zhu)繼承(cheng)者開始實(shi)行轉(zhuan)世(shi)制度,從(cong)而達(da)(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)也被列為在(zai)藏區(qu)實(shi)行轉(zhuan)世(shi)制度較早的(de)(de)(de)(de)一(yi)派。崗(gang)(gang)波(bo)(bo)寺(si)曾因達(da)(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰而聞名一(yi)時(shi),但后來一(yi)直沒能形成一(yi)座規模宏大的(de)(de)(de)(de)大型寺(si)院(yuan)。總之,達(da)(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要貢獻不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)在(zai)于(yu)(yu)(yu)建造崗(gang)(gang)波(bo)(bo)寺(si)和(he)創立達(da)(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju),而在(zai)于(yu)(yu)(yu)他培養(yang)了四(si)位著名的(de)(de)(de)(de)弟子。這四(si)名大弟子分別在(zai)前后藏等(deng)地建寺(si)傳法,形成相對獨立的(de)(de)(de)(de)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)四(si)大支(zhi)系(xi),從(cong)此達(da)(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)或(huo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派開始進入蓬勃發展的(de)(de)(de)(de)黃金(jin)時(shi)期。這四(si)大支(zhi)系(xi)分別為噶(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)、帕竹噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)、拔絨噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)和(he)蔡(cai)巴(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)。
《六(liu)(liu)法(fa)》所依的(de)密(mi)乘(cheng)經(jing)典(dian)有父續(xu)(xu)《密(mi)集》,母(mu)(mu)續(xu)(xu)《摩(mo)訶摩(mo)耶》,心要(yao)續(xu)(xu)《勝(sheng)樂(le)(le)》、《喜金(jin)(jin)剛》、《怖畏金(jin)(jin)剛》、《金(jin)(jin)剛空(kong)行母(mu)(mu)》、《時(shi)輪(lun)金(jin)(jin)剛》,其(qi)它本尊和護法(fa)有《六(liu)(liu)臂大黑天》、《金(jin)(jin)剛亥母(mu)(mu)》、《四座(zuo)》、《觀(guan)音(yin)馬頭(tou)金(jin)(jin)剛》、《無身空(kong)行法(fa)類》、《無我母(mu)(mu)》、《澤仁五(wu)姊妹》等等。教(jiao)(jiao)授內(nei)有:《噶(ga)白》、《解(jie)脫點》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六(liu)(liu)法(fa)幻(huan)身》、《六(liu)(liu)法(fa)夢境修》、《遷識》。香巴噶(ga)舉(ju)(ju)亦(yi)系語旨傳(chuan)承(cheng),故其(qi)續(xu)(xu)經(jing)與(yu)瑪巴噶(ga)舉(ju)(ju)均相同。其(qi)教(jiao)(jiao)授類則有《幻(huan)身大灌頂》、《空(kong)行五(wu)教(jiao)(jiao)》、《大手印盒(he)》、《尼古六(liu)(liu)法(fa)》、《幻(huan)身道》、《不死幻(huan)輪(lun)》、《四過》、《轉為道用(yong)》、《六(liu)(liu)臂大黑天》、《勝(sheng)樂(le)(le)五(wu)尊》、《亥母(mu)(mu)秘修》、《觀(guan)世音(yin)》、《摧破金(jin)(jin)剛》、《金(jin)(jin)剛手》、《不動尊》、《三(san)身自現》等等灌頂教(jiao)(jiao)敕(chi)。以上所舉(ju)(ju)續(xu)(xu)部及其(qi)解(jie)釋經(jing)續(xu)(xu)要(yao)義和實修尚多(duo),不勝(sheng)枚舉(ju)(ju),上面僅談其(qi)大概而(er)已。
噶(ga)瑪噶(ga)舉派是藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教噶(ga)舉派中勢力最強、影響(xiang)最大的(de)一支派別,同時(shi)又是藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教中第(di)一個采(cai)取轉世制度的(de)宗派,而且(qie)該(gai)派還先后建立了幾大轉世系(xi)(xi)統,其中黑(hei)帽系(xi)(xi)和紅帽系(xi)(xi)最為著(zhu)名。因而噶(ga)瑪噶(ga)舉派在藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教中占有極其重要的(de)地位。
噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)創始(shi)(shi)人是(shi)達波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)弟(di)子都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(1110——1193年(nian)),他生(sheng)于多康(kang)(kang)哲雪崗吉熱哇地(di)(di)方(fang)(fang),家(jia)族為(wei)達東噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)波(bo)(bo)氏(shi),父(fu)親是(shi)一(yi)(yi)位(wei)密(mi)宗瑜伽士,名(ming)叫貢巴(ba)·多杰(jie)貢布。都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)從(cong)十(shi)(shi)一(yi)(yi)歲(sui)開始(shi)(shi)跟(gen)隨(sui)父(fu)親學(xue)習佛教(jiao)(jiao)禱告詞和簡單的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法修持,十(shi)(shi)六(liu)歲(sui)時(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)卻果噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)堪布喬拉(la)·恰森格(ge)札大師前受沙(sha)彌戒,并(bing)(bing)賜(si)法名(ming)為(wei)卻杰(jie)札巴(ba),從(cong)此都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)外(wai)正式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)僧侶,十(shi)(shi)九歲(sui)時(shi)(shi)赴前藏求(qiu)法,開始(shi)(shi)全(quan)面修習藏傳佛教(jiao)(jiao)。先后(hou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)堆壟(long)·嘉瑪(ma)(ma)瓦(wa)和卡巴(ba)·卻吉僧格(ge)等(deng)高(gao)僧前,系統(tong)學(xue)習《彌勒法》(慈氏(shi)五(wu)論)、《中(zhong)觀》、《因明》等(deng)基(ji)礎性佛法,其(qi)后(hou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)夏(xia)熱巴(ba)等(deng)僧前學(xue)習《道次第法》等(deng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)當派(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法,同時(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)堪布麥都(dou)(dou)僧處受了(le)比丘戒,并(bing)(bing)重學(xue)戒律(lv)經(jing)典(dian)。都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)跟(gen)隨(sui)多位(wei)高(gao)僧大德全(quan)面系統(tong)修習顯密(mi)教(jiao)(jiao)法后(hou),于三十(shi)(shi)歲(sui)時(shi)(shi)終于拜見久(jiu)仰大名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)達波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)大師,又隨(sui)他修習教(jiao)(jiao)法達三年(nian),掌握(wo)了(le)達波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)大師傳授的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)密(mi)法要旨,特(te)別(bie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)閉關(guan)實修方(fang)(fang)面獲得了(le)最佳成(cheng)就(jiu)。從(cong)此都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)以(yi)宏(hong)揚達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)為(wei)已任,學(xue)成(cheng)返回(hui)故鄉(xiang)后(hou),他于1157年(nian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)多康(kang)(kang)昌都(dou)(dou)類烏齊(qi)附(fu)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)地(di)(di)方(fang)(fang)創建了(le)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)(si)(或稱噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)丹薩(sa)寺(si)(si)(si)(si)),以(yi)該寺(si)(si)(si)(si)作為(wei)基(ji)地(di)(di),大力宣講噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法以(yi)及自己的(de)(de)(de)(de)(de)佛學(xue)觀點,從(cong)此開始(shi)(shi)形成(cheng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)這一(yi)(yi)達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)中(zhong)第一(yi)(yi)個分出來的(de)(de)(de)(de)(de)新支系。該派(pai)(pai)名(ming)稱就(jiu)是(shi)以(yi)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)(si)而得的(de)(de)(de)(de)(de),當時(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)多康(kang)(kang)都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟(di)多達千人,并(bing)(bing)具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會勢力。都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)曾(ceng)調解當地(di)(di)重大糾紛,還將大量(liang)財(cai)物(wu)損(sun)獻給(gei)崗波(bo)(bo)寺(si)(si)(si)(si)和前藏不少寺(si)(si)(si)(si)院(yuan),在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西藏產生(sheng)較(jiao)大影響。都(dou)(dou)松(song)(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)晚年(nian)又回(hui)到(dao)前藏,于1189年(nian)又在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)拉(la)薩(sa)附(fu)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)堆壟(long)地(di)(di)方(fang)(fang)創建了(le)楚(chu)布寺(si)(si)(si)(si)。之后(hou),噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)(si)和楚(chu)布寺(si)(si)(si)(si)就(jiu)成(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)上下兩(liang)座祖(zu)寺(si)(si)(si)(si),而楚(chu)布寺(si)(si)(si)(si)后(hou)來又得到(dao)不斷擴建,遂成(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)主寺(si)(si)(si)(si)。
特別(bie)值得指(zhi)出的(de)是,都松欽(qin)(qin)巴(ba)這位在藏傳佛(fo)教史上(shang)享有盛名的(de)大(da)師,最后在自己(ji)的(de)創建的(de)楚布寺圓寂,享年(nian)八十三歲,臨終時口囑他(ta)要在人(ren)世間再次轉世,讓教法繼承(cheng)者到時尋訪、認定轉世靈童(tong)。這就是都松欽(qin)(qin)巴(ba)大(da)師的(de)偉(wei)大(da)創舉(ju),他(ta)在藏傳佛(fo)教乃至整個佛(fo)教史上(shang)開創了(le)乘愿“轉世”之(zhi)先(xian)河。
都(dou)松欽(qin)巴(ba)(ba)大(da)師(shi)創立的(de)(de)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)轉(zhuan)世(shi)(shi)系(xi)統中的(de)(de)直系(xi)傳(chuan)(chuan)承,就是(shi)后(hou)來被稱為(wei)“黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)”的(de)(de)活(huo)佛(fo)(fo),也(ye)是(shi)歷代楚布寺的(de)(de)寺主。至(zhi)于噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)活(huo)佛(fo)(fo)的(de)(de)稱呼(hu)及其由來,在(zai)《土觀宗派源流(liu)》中作過回(hui)答:“雖(sui)然傳(chuan)(chuan)說(shuo)都(dou)松欽(qin)巴(ba)(ba)曾戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao),后(hou)遂稱為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)派,但實(shi)際(ji)上是(shi)在(zai)噶(ga)(ga)瑪拔希時(shi)才受(shou)先帝(di)賜(si)予官職的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao),從此以(yi)后(hou),歷代轉(zhuan)世(shi)(shi)大(da)德始(shi)有黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)這稱呼(hu)”。關(guan)于都(dou)松欽(qin)巴(ba)(ba)大(da)師(shi)曾戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)一(yi)事,其傳(chuan)(chuan)說(shuo)是(shi)這樣(yang)描述的(de)(de):當時(shi)有百(bai)萬名(ming)空行(xing)母用大(da)家的(de)(de)頭(tou)發編(bian)制出一(yi)頂帽(mao)(mao)(mao)子,然后(hou)贈送或供養給(gei)(gei)都(dou)松欽(qin)巴(ba)(ba),從此都(dou)松欽(qin)巴(ba)(ba)常(chang)戴這頂特殊而具有加持力的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)。實(shi)際(ji)上,這一(yi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)純屬虛構(gou),真實(shi)的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)是(shi)在(zai)第(di)二世(shi)(shi)噶(ga)(ga)瑪拔希時(shi)才獲得(de)的(de)(de)。因為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)以(yi)噶(ga)(ga)瑪拔希(1204——1283)曾受(shou)蒙(meng)古大(da)汗蒙(meng)哥(ge)賜(si)給(gei)(gei)的(de)(de)一(yi)頂金(jin)邊黑(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)而得(de)名(ming),黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)現已(yi)轉(zhuan)世(shi)(shi)到第(di)十七世(shi)(shi)。而紅帽(mao)(mao)(mao)系(xi)以(yi)第(di)一(yi)世(shi)(shi)活(huo)佛(fo)(fo)札(zha)巴(ba)(ba)僧格(1283——1349年)受(shou)元朝(chao)王室(shi)賜(si)給(gei)(gei)的(de)(de)一(yi)頂金(jin)邊紅僧帽(mao)(mao)(mao)而得(de)名(ming),紅帽(mao)(mao)(mao)系(xi)轉(zhuan)世(shi)(shi)至(zhi)第(di)十世(shi)(shi)時(shi),涉(she)嫌廓爾(er)喀人入侵后(hou)藏事件,被清朝(chao)政府(fu)勒令禁(jin)止轉(zhuan)世(shi)(shi),從此紅帽(mao)(mao)(mao)系(xi)轉(zhuan)世(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承斷絕。
總之,噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉的(de)歷(li)(li)史(shi)是(shi)以黑帽(mao)(mao)系和紅帽(mao)(mao)系兩大轉(zhuan)世傳承(cheng)為主線而發(fa)展(zhan)的(de)。因此,我們可以通過兩大轉(zhuan)世系統的(de)產生、發(fa)展(zhan)及(ji)其衰微的(de)過程,知曉整個噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉派的(de)歷(li)(li)史(shi)和現狀(zhuang)。
帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉,噶(ga)(ga)舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)四(si)大分(fen)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)最大的(de)(de)(de)(de)分(fen)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)創世(shi)人(ren)(ren)是達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)(ming)弟(di)子帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴(1110——1170年(nian)(nian)),他出生在(zai)西(xi)康(kang)南部(bu)的(de)(de)(de)(de)智垅那(nei)雪地(di)(di)方(fang),少年(nian)(nian)時代在(zai)家(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)拜師學(xue)經(jing),九(jiu)歲時出家(jia)(jia)(jia)當(dang)僧(seng)侶,取名(ming)(ming)(ming)為(wei)多杰(jie)嘉(jia)布;十(shi)九(jiu)歲時有(you)機會侍從一(yi)(yi)位富人(ren)(ren)進藏(zang)(zang)(zang)游學(xue),廣泛修(xiu)習(xi)(xi)寧瑪(ma)(ma)、噶(ga)(ga)當(dang)、薩迦(jia)等不同(tong)宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa);后來(lai)拜見達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)專(zhuan)門(men)研習(xi)(xi)達波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa),并(bing)成為(wei)達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)(ming)弟(di)子。隨(sui)后帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴又(you)(you)返回自己(ji)的(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)西(xi)康(kang),并(bing)在(zai)那(nei)里廣收門(men)徒,傳授以(yi)達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)所(suo)傳密(mi)法(fa)為(wei)主(zhu)(zhu)要內容的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa),并(bing)獨(du)具一(yi)(yi)格,名(ming)(ming)(ming)聲大振。1158年(nian)(nian),帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴放棄在(zai)家(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)活動又(you)(you)返回西(xi)藏(zang)(zang)(zang),并(bing)在(zai)帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)這(zhe)個(ge)地(di)(di)方(fang)創建一(yi)(yi)座(zuo)小(xiao)寺(si)(si)(si)院,這(zhe)就是后來(lai)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)薩替寺(si)(si)(si)。該(gai)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)建造標志著(zhu)(zhu)(zhu)帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉這(zhe)一(yi)(yi)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系的(de)(de)(de)(de)正式(shi)創立,帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴在(zai)丹(dan)(dan)(dan)薩替寺(si)(si)(si)修(xiu)煉(lian)傳教(jiao)(jiao)達十(shi)三年(nian)(nian),最后在(zai)該(gai)寺(si)(si)(si)圓寂(ji),享年(nian)(nian)六十(shi)歲。1351年(nian)(nian),降曲堅贊又(you)(you)在(zai)山(shan)南澤(ze)當(dang)修(xiu)建一(yi)(yi)座(zuo)寺(si)(si)(si)院,即澤(ze)當(dang)寺(si)(si)(si)。丹(dan)(dan)(dan)薩替寺(si)(si)(si)以(yi)修(xiu)密(mi)法(fa)為(wei)主(zhu)(zhu),澤(ze)當(dang)寺(si)(si)(si)以(yi)講授顯宗經(jing)論為(wei)主(zhu)(zhu)。值得說(shuo)明(ming)的(de)(de)(de)(de)是,帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉與政治的(de)(de)(de)(de)關(guan)系最為(wei)密(mi)切,該(gai)派(pai)曾同(tong)朗氏(shi)家(jia)(jia)(jia)族一(yi)(yi)起建立了政教(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)政權,并(bing)統治衛藏(zang)(zang)(zang)地(di)(di)區(qu)(qu)達一(yi)(yi)百三十(shi)多年(nian)(nian),直(zhi)到1481年(nian)(nian)才(cai)由(you)其(qi)(qi)屬部(bu)后藏(zang)(zang)(zang)仁(ren)蚌巴推翻。總這(zhe),帕(pa)(pa)木(mu)(mu)竹(zhu)(zhu)巴以(yi)自奉儉樸、戒行(xing)(xing)謹(jin)嚴、學(xue)識淵(yuan)博等高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)而(er)名(ming)(ming)(ming)揚(yang)四(si)方(fang),因而(er)當(dang)時聚集在(zai)丹(dan)(dan)(dan)薩替寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)眾(zhong)就達八(ba)(ba)百人(ren)(ren)之多,其(qi)(qi)中(zhong)有(you)十(shi)余名(ming)(ming)(ming)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)物。這(zhe)些著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)物后來(lai)在(zai)藏(zang)(zang)(zang)區(qu)(qu)各地(di)(di)建寺(si)(si)(si)傳教(jiao)(jiao),又(you)(you)從帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉中(zhong)分(fen)衍出八(ba)(ba)個(ge)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系,即止(zhi)貢、達垅、主(zhu)(zhu)巴、雅桑、綽浦(pu)、修(xiu)賽、葉巴、瑪(ma)(ma)倉,此外尚有(you)其(qi)(qi)他更小(xiao)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系。
蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉是噶(ga)(ga)舉派(pai)四大支系(xi)之一。該(gai)支系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)創立者是達(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)傳大弟子(zi)向(xiang)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)·尊珠(zhu)札(zha)(zha)(1123——1194年(nian)(nian)),他出生于拉(la)薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)竹(zhu)村(cun),其父是一位專修密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)居士(shi),因此(ci)(ci),蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)·尊珠(zhu)札(zha)(zha)從小受(shou)到宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)耳濡目染(ran),從七歲(sui)時學習(xi)藏(zang)文,九歲(sui)時修習(xi)密法(fa)(fa),后又游學西康等地;二十六歲(sui)時受(shou)比丘(qiu)戒,取法(fa)(fa)名為(wei)尊珠(zhu)札(zha)(zha)。他于1153年(nian)(nian)得(de)到一次(ci)機會拜(bai)見達(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)侄子(zi)次(ci)成(cheng)寧布,并拜(bai)他為(wei)師,專心學習(xi)達(da)(da)波(bo)噶(ga)(ga)舉的(de)(de)(de)(de)(de)顯密教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)。后又得(de)到拉(la)薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)公(gong)堂地方的(de)(de)(de)(de)(de)封建(jian)(jian)主(zhu)噶(ga)(ga)爾·嘉威瓊乃的(de)(de)(de)(de)(de)支持,于1175年(nian)(nian)在(zai)蔡(cai)(cai)溪卡建(jian)(jian)立蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si),蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉由此(ci)(ci)得(de)名而形成(cheng)。1187年(nian)(nian)又在(zai)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)附(fu)近建(jian)(jian)立蔡(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)。從此(ci)(ci)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)和(he)蔡(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)成(cheng)為(wei)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉發(fa)展(zhan)并擴大其勢(shi)(shi)(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要基(ji)地。1268年(nian)(nian),當時任蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)主(zhu)持的(de)(de)(de)(de)(de)桑杰(jie)歐珠(zhu)被元朝(chao)敕(chi)封為(wei)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)萬戶長,蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉遂(sui)成(cheng)為(wei)前(qian)藏(zang)比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)地方宗(zong)派(pai)勢(shi)(shi)(shi)力。正如一些藏(zang)學研(yan)究者所說,“他這派(pai)政(zheng)教(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)(de)(de)組織形式是先(xian)以(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)輔政(zheng),接著是以(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)代(dai)政(zheng),最后則噶(ga)(ga)爾家族掌握了政(zheng)教(jiao)(jiao)權力,以(yi)(yi)(yi)政(zheng)權代(dai)管(guan)教(jiao)(jiao)權,使(shi)教(jiao)(jiao)權從屬于政(zheng)權,成(cheng)為(wei)衛藏(zang)地區政(zheng)教(jiao)(jiao)合一組織形式中較特殊的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)形式”。(吳(wu)均《關于藏(zang)區宗(zong)教(jiao)(jiao)一些問題的(de)(de)(de)(de)(de)辨析》)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)地方政(zheng)教(jiao)(jiao)勢(shi)(shi)(shi)力曾聯(lian)合薩(sa)迦派(pai)等各地方勢(shi)(shi)(shi)力,共同抗(kang)衡帕(pa)主(zhu)噶(ga)(ga)舉勢(shi)(shi)(shi)力,最后敗北(bei)。從此(ci)(ci)蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉走向(xiang)衰落。后來(lai)格魯派(pai)興起,將蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)和(he)蔡(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)兩座蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉主(zhu)寺(si)兼并改為(wei)格魯派(pai)寺(si)院,蔡(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉遂(sui)告斷絕(jue)。
霸榮噶舉是(shi)噶舉四大(da)支派中重要的(de)一支,教派側重實修而(er)以此聞名于(yu)藏傳佛教中,其創始人是(shi)霸榮·達(da)瑪(ma)旺修,是(shi)岡(gang)波巴大(da)師的(de)親傳弟子(zi)(1127-1199/1200)霸榮達(da)瑪(ma)旺修生(sheng)于(yu)西藏澎(peng)域(yu)雍瓦地方的(de)占迦家族,父名乃丹(dan)頓巴,母名洛窮瑪(ma),夫婦二人共生(sheng)有三個孩子(zi),長子(zi)本(ben)嘉(jia)生(sheng)于(yu)火(huo)羊年(1127)。
八歲時,從堪布噶瓦和阿闍黎旺(wang)秋(qiu)循努受(shou)出家戒,取名為達瑪旺(wang)修。達瑪旺(wang)修十一歲時,迎請格(ge)西恰域(yu)巴(ba)到(dao)恰喀布寺,請教(jiao)道次第教(jiao)授,受(shou)習忿(fen)怒(nu)不動明王咒(zhou)、覺(jue)沃大(da)悲觀音、覺(jue)姆度母教(jiao)授等多(duo)種教(jiao)法(fa)。復在格(ge)西喇嘛(ma)珠布隆巴(ba)跟前(qian)學習慈氏五論(lun)(lun)、《集學論(lun)(lun)》、《入菩薩行論(lun)(lun)》等教(jiao)法(fa)。
格西珠布(bu)壟(long)巴(ba)去(qu)世后(hou)(hou),達瑪(ma)旺(wang)修跟(gen)隨(sui)軌范師(shi)格西噶瓦學(xue)習(xi)《律經》等,聽到(dao)喇嘛仁(ren)波(bo)(bo)且岡(gang)波(bo)(bo)巴(ba)的(de)名字,油然生起信心(xin)。連同一(yi)位友人(ren)到(dao)達達拉岡(gang)波(bo)(bo)去(qu)謁見岡(gang)波(bo)(bo)巴(ba),向(xiang)他學(xue)習(xi)佛(fo)法,于二十七歲(sui)受比丘戒。在上師(shi)岡(gang)波(bo)(bo)巴(ba)圓寂以(yi)后(hou)(hou),他隨(sui)順上師(shi)生前的(de)授(shou)記,來(lai)到(dao)雜仁(ren)欽崩巴(ba)閉關(guan)四年(nian)(nian),扎瑪(ma)瓊羅地關(guan)閉三年(nian)(nian),曾收非人(ren)為弟子。之后(hou)(hou)來(lai)到(dao)北方的(de)霸(ba)榮地方建(jian)立霸(ba)榮寺,駐持(chi)七年(nian)(nian)之久。之后(hou)(hou)應澤(ze)壟(long)喀巴(ba)之請來(lai)到(dao)康(kang)區(qu)傳法三年(nian)(nian)。回到(dao)霸(ba)榮寺后(hou)(hou),繼續駐持(chi)傳法十三年(nian)(nian)。
七十三歲(sui)時(shi),于藏歷氐宿(su)(四月)初(chu)二日(ri)晚半(ban)夜(ye)時(shi)分,示現(xian)(xian)涅槃。當(dang)時(shi)看見一股(gu)紅(hong)光環(huan)繞天空,花雨降落,樂聲(sheng)響(xiang)(xiang)亮(liang),特別(bie)是(shi)響(xiang)(xiang)起宏亮(liang)的(de)鼓音(yin),地(di)震(zhen)。初(chu)十日(ri)火化遺(yi)體,煙飄(piao)向正前方(fang)天空中密布,一會兒(er)變成彩色虹(hong)傘,在天空顯現(xian)(xian)彩虹(hong)、蓮(lian)花、樹木、勝(sheng)幢和旗(qi)幡等相狀。他有許多弟(di)(di)子(zi)(zi),其中兩(liang)位心(xin)傳(chuan)(chuan)(chuan)弟(di)(di)子(zi)(zi)是(shi):侄(zhi)子(zi)(zi)嘉瓦(wa)札巴、侄(zhi)子(zi)(zi)喜饒旺秋。而殊(shu)勝(sheng)弟(di)(di)子(zi)(zi)則是(shi):國(guo)師(shi)(shi)帝師(shi)(shi)日(ri)巴。霸(ba)榮噶舉第二位傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)國(guo)師(shi)(shi)帝師(shi)(shi)日(ri)巴,第三位傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)國(guo)師(shi)(shi)日(ri)巴嘎布,第四位傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)是(shi)流米(mi)朵杰,第五位傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)桑秋雄尼(ni),以(yi)(yi)此傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)霸(ba)榮十八(ba)大祖寺,并曾(ceng)以(yi)(yi)十八(ba)大寺為基礎,其影(ying)響(xiang)(xiang)力最(zui)大時(shi)覆(fu)蓋到西藏,青海,甘肅(su),四川,云南,蒙(meng)古,寧(ning)夏等地(di),傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)從未間斷至今。
在二十一世(shi)(shi)紀霸(ba)榮各大(da)寺(si)院具有(you)殊勝的,聞,思,修,行,強有(you)力(li)的實修次(ci)第。以(yi)十八大(da)寺(si)的高僧(seng)為代表,成千上萬的僧(seng)眾與信眾每年(nian)開霸(ba)榮世(shi)(shi)界(jie)和平祈(qi)愿大(da)法(fa)會。
噶(ga)舉(ju)派奉月稱派中觀見,重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)(yin)”傳承,不重(zhong)文字,重(zhong)在論理,即通達“大(da)(da)印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。奉一(yi)(yi)能使自己(ji)證得(de)“大(da)(da)印(yin)(yin)”智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)長為(wei)根本上師(shi),采取口(kou)耳相傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳授方法(fa)(fa)(fa)。修(xiu)(xiu)(xiu)習上,噶(ga)舉(ju)派注(zhu)重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen),主(zhu)(zhu)修(xiu)(xiu)(xiu)大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin)法(fa)(fa)(fa)。大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin)有顯(xian)密之(zhi)分。顯(xian)教(jiao)大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin)為(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)心法(fa)(fa)(fa)門(men),修(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是空(kong)性大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin),它要(yao)求修(xiu)(xiu)(xiu)行者心住一(yi)(yi)境,不分別(bie)善惡美丑,以得(de)禪(chan)定(ding)。密教(jiao)大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin)為(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)法(fa)(fa)(fa)門(men),密宗(zong)大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin)則(ze)以空(kong)樂雙運(yun)為(wei)道,分實住太平(ping)印(yin)(yin)、空(kong)樂大(da)(da)平(ping)印(yin)(yin)和光明大(da)(da)手(shou)(shou)(shou)印(yin)(yin)等。大(da)(da)平(ping)印(yin)(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)有四種(zhong),最主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是通過對人體(ti)(ti)呼吸、脈、明點(心)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉,而(er)達到一(yi)(yi)種(zhong)最高(gao)境界。據達垅(long)·阿旺南杰所著《教(jiao)史》所記(ji):“噶(ga)舉(ju)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)(shu)教(jiao)法(fa)(fa)(fa),如瑪(ma)爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)續釋,米拉日巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)苦和教(jiao)授,達波(bo)拉杰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)性抉擇,都松欽巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風心無(wu)別(bie),向蔡巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)究竟勝道,拔戎巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塞婆和塞朗(大(da)(da)印(yin)(yin)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二種(zhong)名稱),帕木竹巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密咒,達垅(long)塘(tang)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)39種(zhong)傳記(ji),止(zhi)貢巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三律儀一(yi)(yi)要(yao),主(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)甲(jia)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起和平(ping)等味,桂譯師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信敬和厭世(shi)心等,各(ge)有殊(shu)(shu)勝之(zhi)點。雖(sui)然(ran)每一(yi)(yi)派系(xi)都具備一(yi)(yi)切教(jiao)授,但(dan)各(ge)派系(xi)也(ye)各(ge)有著重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)別(bie)法(fa)(fa)(fa),然(ran)就(jiu)其(qi)整(zheng)體(ti)(ti)而(er)言,俱是噶(ga)舉(ju)派之(zhi)教(jiao)義(yi)。”
①噶(ga)舉(ju)派(pai)瑪爾巴傳(chuan)米拉日(ri)巴的(de)密教(jiao)(jiao)大(da)手(shou)印(yin)是明空(kong)(kong)兩點(dian)二合(he)一(yi)論,顯教(jiao)(jiao)大(da)手(shou)印(yin)是唯空(kong)(kong)性論,只有空(kong)(kong)的(de)一(yi)面,所(suo)以(yi)還要結(jie)合(he)顯教(jiao)(jiao)的(de)大(da)悲心(xin)四無量心(xin),緣起觀等等來(lai)達到雙運。
但《土觀(guan)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)源流》中說(shuo)(shuo)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)見(jian)在瑪(ma)米二(er)人時是(shi)(shi)(shi)(shi)應成派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)見(jian)。并引(yin)了道(dao)歌(ge)中一(yi)段話(hua)說(shuo)(shuo)“一(yi)切(qie)諸法(fa)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)假名安立,空(kong)(kong)(kong)(kong)無自(zi)(zi)性(xing)”,這是(shi)(shi)(shi)(shi)應成派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)唯空(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)點論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)仔細研(yan)究《道(dao)歌(ge)》不是(shi)(shi)(shi)(shi)唯空(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)點論(lun),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)兩點合(he)一(yi)論(lun)。如:“心之自(zi)(zi)性(xing)為(wei)(wei)明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong),直(zhi)(zhi)指明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)妙光(guang)”《道(dao)歌(ge)》265頁)又(you)(you)說(shuo)(shuo):“我承(cheng)洛扎瑪(ma)巴上(shang)師(shi)為(wei)(wei)我直(zhi)(zhi)指說(shuo)(shuo),一(yi)切(qie)諸法(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心,我亦如實(shi)(shi)悟到那(nei)自(zi)(zi)心就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之性(xing)”(《道(dao)歌(ge)》207頁)。又(you)(you)說(shuo)(shuo)〃“其(qi)實(shi)(shi)心的(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)寂光(guang)明(ming)(ming)(明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)),若(ruo)(ruo)能證悟此點則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)成佛”(《道(dao)歌(ge)》551頁)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)法(fa)師(shi)批(pi)評(ping)他不懂經典,他回答說(shuo)(shuo):“你(ni)的(de)(de)(de)(de)這些經典(文字)我不會(hui),我是(shi)(shi)(shi)(shi)以心為(wei)(wei)學習,所以外境顯(xian)(xian)現均(jun)為(wei)(wei)經典,與(yu)顯(xian)(xian)境不分(fen)離就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)經典不分(fen)離,顯(xian)(xian)境的(de)(de)(de)(de)老師(shi)告訴我,外顯(xian)(xian)諸境即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心,自(zi)(zi)心即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)”(《道(dao)歌(ge)》536頁)。總之《道(dao)歌(ge)》中提明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之處甚多可為(wei)(wei)明(ming)(ming)證。明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之見(jian)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)與(yu)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)相同(tong),噶(ga)舉(ju)名大手印(yin),寧(ning)瑪(ma)名大圓(yuan)滿都(dou)不是(shi)(shi)(shi)(shi)中觀(guan)應成派(pai)(pai)(pai)(pai),他們都(dou)主張有(you)(you)自(zi)(zi)心本(ben)性(xing)。岡布瓦(wa)受噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)(pai)《道(dao)次第》的(de)(de)(de)(de)影(ying)響提出(chu)(chu)顯(xian)(xian)教(jiao)大印(yin),為(wei)(wei)適應三根普被,把(ba)頓悟頓修的(de)(de)(de)(de)法(fa)門變成為(wei)(wei)漸修漸悟的(de)(de)(de)(de)法(fa)門。他以后(hou)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi),又(you)(you)受他的(de)(de)(de)(de)影(ying)響,提出(chu)(chu)很(hen)多顯(xian)(xian)密結合(he)修大印(yin)的(de)(de)(de)(de)導引(yin)。由于各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)風規(gui)不同(tong),噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)門中遂裂為(wei)(wei)若(ruo)(ruo)干小派(pai)(pai)(pai)(pai)。后(hou)來(lai)岡布瓦(wa)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)噶(ga)瑪(ma)巴提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)大手印(yin)又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)兩點合(he)一(yi)論(lun),于是(shi)(shi)(shi)(shi)噶(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)《大印(yin)》又(you)(you)與(yu)《大圓(yuan)滿》合(he)而(er)為(wei)(wei)一(yi)了。
空明兩點合一(yi)論,實際包(bao)括(kuo)了風心(xin)、心(xin)物(wu)二(er)(er)(er)(er)者對立的(de)統(tong)(tong)一(yi)觀。不(bu)(bu)過他們提的(de)色(se)心(xin)二(er)(er)(er)(er)點,不(bu)(bu)是(shi)(shi)象小(xiao)乘(cheng)所說色(se)心(xin)各(ge)有自(zi)性,常(chang)恒不(bu)(bu)變的(de)二(er)(er)(er)(er)元論,而是(shi)(shi)色(se)心(xin)二(er)(er)(er)(er)者皆無自(zi)性,不(bu)(bu)然何以能夠雙融不(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)(二(er)(er)(er)(er)合為一(yi))。這雙融的(de)統(tong)(tong)一(yi)體,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)眾(zhong)生的(de)心(xin),就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)佛性,大手(shou)印名如來(lai)藏(zang),大圓滿(man)名大菩提心(xin)。
②既悟明(ming)空(kong),空(kong)是體,明(ming)是用(yong),明(ming)屬氣(qi)分能化現(xian),故三身(shen)(shen)(shen)本(ben)具在明(ming)空(kong)之(zhi)中。寧瑪派(pai)說悟了明(ming)空(kong),只有(you)保任,三身(shen)(shen)(shen)自然(ran)(ran)顯(xian)發,法爾本(ben)然(ran)(ran),不(bu)(bu)須(xu)用(yong)功去別(bie)修報(bao)化,雖(sui)修亦(yi)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。噶舉派(pai)認為(wei)三身(shen)(shen)(shen)固然(ran)(ran)是本(ben)具,但悟明(ming)空(kong)還有(you)層(ceng)(ceng)次(ci),低(di)層(ceng)(ceng)次(ci)的對佛(fo)(fo)的智德不(bu)(bu)易(yi)顯(xian)發,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)采(cai)取密乘的方(fang)便(bian),來強制成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo),所以要別(bie)修報(bao)化身(shen)(shen)(shen)。就是為(wei)了解(jie)決(jue)佛(fo)(fo)心(xin)(xin)和佛(fo)(fo)身(shen)(shen)(shen)的矛盾問題。尤其是要即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo),對身(shen)(shen)(shen)和心(xin)(xin)這(zhe)個主要矛盾,就必須(xu)進行解(jie)決(jue)不(bu)(bu)可,換言之(zhi)用(yong)《那若(ruo)六(liu)法》密乘大手印(yin)在本(ben)元心(xin)(xin)體上轉成(cheng)(cheng)大樂體性(xing)的本(ben)元身(shen)(shen)(shen),是化粗身(shen)(shen)(shen)為(wei)最細身(shen)(shen)(shen),這(zhe)樣的身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)結合為(wei)一,才能現(xian)證(zheng)三身(shen)(shen)(shen)而成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)。
③噶舉派提(ti)出(chu)“身(shen)(shen)”的(de)概念來(lai),本來(lai)佛教忌說(shuo)“身(shen)(shen)”的(de),因為凡夫(fu)的(de)我執就是(shi)由執身(shen)(shen)而(er)起,不(bu)過(guo)顯教說(shuo)的(de)身(shen)(shen)仍(reng)指此四(si)大五蘊和合(he)(he)的(de)質礙(ai)之身(shen)(shen),噶舉派提(ti)出(chu)的(de)本元身(shen)(shen),是(shi)屬氣,屬物(wu)的(de),就勝義說(shuo),心(xin)(xin)和物(wu)一切(qie)皆(jie)空(kong)無自性,就世俗(su)說(shuo),身(shen)(shen)和心(xin)(xin),風(feng)和心(xin)(xin),心(xin)(xin)和物(wu)從宇宙一開(kai)始就有兩(liang)種(zhong)相對存在(zai),但(dan)兩(liang)種(zhong)是(shi)結合(he)(he)在(zai)一起的(de),它們都不(bu)是(shi)恒(heng)存的(de),不(bu)然(ran)各守(shou)自性,則(ze)不(bu)能結合(he)(he)在(zai)一起了。
④關于(yu)“風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”問題本元身是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微(wei)細(xi)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng),它從(cong)無(wu)(wu)始(shi)以(yi)來(lai)(lai)乃至(zhi)成佛(fo)(fo)未(wei)曾(ceng)斷絕,是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)始(shi)本具,與本元心(xin)(xin)(xin)(xin)同時存在。心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)精神因素(su),風(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質因素(su),精神和物(wu)(wu)質也即是(shi)(shi)(shi)(shi)說無(wu)(wu)始(shi)以(yi)來(lai)(lai),心(xin)(xin)(xin)(xin)和物(wu)(wu)二者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)結合(he)在一(yi)起的(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)分開。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)精神或物(wu)(wu)質他(ta)(ta)們都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)承(cheng)認(ren)有自(zi)性,若(ruo)(ruo)有自(zi)性,則各(ge)自(zi)獨(du)立,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)結合(he)在一(yi)起了(le),因此心(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)互相終始(shi)的(de)(de)(de),有心(xin)(xin)(xin)(xin)在,就(jiu)有身在。他(ta)(ta)們提出悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)外還要修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身,其理由就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng),解(jie)決心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)問題,還要解(jie)決風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)問題,而且風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)之中的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)往往起主(zhu)導作用(yong),即使(shi)要悟(wu)(wu)明(ming)(ming)空之心(xin)(xin)(xin)(xin),但眾生(sheng)身(氣(qi))上(shang)還存在著根(gen)(gen)本無(wu)(wu)明(ming)(ming),貪嗔煩(fan)惱(nao)八十自(zi)性分別,都是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微(wei)細(xi)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)存在身的(de)(de)(de)內最(zui)深隱處(chu),若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通過密(mi)乘方便,難(nan)于(yu)斷除。無(wu)(wu)明(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)死(si)流轉的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本,無(wu)(wu)明(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷,出不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)輪回,悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)用(yong),并且風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)障礙(ai)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)三身顯發的(de)(de)(de),即使(shi)悟(wu)(wu)明(ming)(ming)空也悟(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)徹底。《俱舍論》說風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)情器世(shi)界的(de)(de)(de)安排者(zhe),風(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)業氣(qi)的(de)(de)(de)負荷(he)者(zhe),最(zui)難(nan)轉變。吾人身心(xin)(xin)(xin)(xin)往往不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)主(zhu),大多由風(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)主(zhu),修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)瑜伽就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)求得(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))心(xin)(xin)(xin)(xin)自(zi)在,佛(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))心(xin)(xin)(xin)(xin)得(de)(de)自(zi)在者(zhe),所以(yi)才能(neng)出現(xian)報化(hua),神通自(zi)在。在修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行中往往出現(xian)心(xin)(xin)(xin)(xin)理上(shang)難(nan)于(yu)排除的(de)(de)(de)障礙(ai),也是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)風(feng)(feng)(feng)(feng)息引(yin)起,妄念流動(dong)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)鼓動(dong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本動(dong)力,風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)很重(zhong)要的(de)(de)(de),修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身,也即是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)明(ming)(ming)點(dian)和轉粗風(feng)(feng)(feng)(feng)成微(wei)細(xi)風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)問題。統一(yi)身心(xin)(xin)(xin)(xin),也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin),使(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)成為無(wu)(wu)別。風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)既屬(shu)本有,成佛(fo)(fo)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)消滅,只是(shi)(shi)(shi)(shi)轉業風(feng)(feng)(feng)(feng)為智風(feng)(feng)(feng)(feng)而已。從(cong)上(shang)看(kan)來(lai)(lai)他(ta)(ta)們說“風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)承(cheng)認(ren)宇宙最(zui)終元素(su)為單獨(du)精神因素(su),而是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)(wu)合(he)一(yi)論。
⑤關(guan)于幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理論的(de)(de)(de)特色(se)(se)。幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)基(ji)礎是(shi)本(ben)(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),本(ben)(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)質是(shi)清澄的(de)(de)(de)微細(xi)的(de)(de)(de)風(feng)(氣分),在(zai)凡夫(fu)粗身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階(jie)段(duan)時(shi)(shi)(shi),它隱藏得很深不(bu)易(yi)見到(dao)(dao),它是(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)任(ren)持者。本(ben)(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既為(wei)本(ben)(ben)(ben)具,當然(ran)不(bu)能(neng)完全隱秘(mi),必(bi)有(you)顯露之(zhi)時(shi)(shi)(shi)機(ji)(ji)(ji),抓著顯露之(zhi)時(shi)(shi)(shi)來認識光(guang)明幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)是(shi)《六法(fa)》的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)思想。時(shi)(shi)(shi)機(ji)(ji)(ji)分為(wei)四(si)(si)時(shi)(shi)(shi)機(ji)(ji)(ji),或(huo)五時(shi)(shi)(shi)機(ji)(ji)(ji)。一(yi)(yi)、睡眠時(shi)(shi)(shi)夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)出現(xian)四(si)(si)空最(zui)后(hou)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)習氣身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);二(er)(er)(er)、臨終時(shi)(shi)(shi)四(si)(si)空最(zui)后(hou)出現(xian)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);三(san)、入無色(se)(se)定,住(zhu)三(san)摩(mo)地(di)(di),不(bu)現(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根,但有(you)潛伏的(de)(de)(de)微細(xi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),這(zhe)是(shi)帶業識之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),業報完后(hou),仍淪入他趣,不(bu)能(neng)超出輪(lun)回(hui)。四(si)(si)、在(zai)修(xiu)拙火(huo)時(shi)(shi)(shi)用遠離(li)瑜(yu)伽(jia)的(de)(de)(de)強制辦法(fa)出現(xian)四(si)(si)空心(xin)(xin)(xin),由(you)微細(xi)風(feng)而(er)(er)起現(xian)報化身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),此則名(ming)為(wei)幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這(zhe)四(si)(si)種身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都是(shi)同(tong)一(yi)(yi)品(pin)類(lei),作為(wei)修(xiu)習幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)依據。故六法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)抓夢(meng)境(jing),入光(guang)明定等成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)。若是(shi)即身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)能(neng)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu),為(wei)對治(zhi)生(sheng)(sheng)死中(zhong)(zhong)(zhong)有(you),所(suo)以六法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)又有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)和遷識成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa),中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)也(ye)是(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。遷識法(fa)則借佛(fo)(fo)力將微細(xi)風(feng)心(xin)(xin)(xin)遷入佛(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)或(huo)他方(fang)凈土,可(ke)以保證不(bu)入輪(lun)回(hui)的(de)(de)(de)辦法(fa)。所(suo)謂不(bu)修(xiu)成(cheng)佛(fo)(fo)法(fa),這(zhe)有(you)點像(xiang)類(lei)似內地(di)(di)的(de)(de)(de)禪凈雙修(xiu)。幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)風(feng)心(xin)(xin)(xin)結合(he)的(de)(de)(de)產物,當然(ran)這(zhe)種風(feng)是(shi)已凈化了的(de)(de)(de)智風(feng),而(er)(er)不(bu)是(shi)業風(feng),但也(ye)是(shi)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)法(fa),緣(yuan)(yuan)起無性,由(you)于色(se)(se)心(xin)(xin)(xin)已得自在(zai),可(ke)以任(ren)意變化,故幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)如幻(huan)(huan)(huan)(huan)化亦非究竟真(zhen)實(shi)(shi),佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)二(er)(er)(er)種色(se)(se)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即報化身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)是(shi)變化的(de)(de)(de),猶(you)如幻(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所(suo)以就(jiu)(jiu)(jiu)勝義說,一(yi)(yi)切諸法(fa)皆無自性,性空,這(zhe)是(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de);就(jiu)(jiu)(jiu)世俗說,色(se)(se)心(xin)(xin)(xin)二(er)(er)(er)法(fa)是(shi)緣(yuan)(yuan)起相對而(er)(er)有(you),雖有(you)如幻(huan)(huan)(huan)(huan)。緣(yuan)(yuan)起是(shi)承認兩點,成(cheng)佛(fo)(fo)兩點則統于一(yi)(yi)點,二(er)(er)(er)合(he)為(wei)一(yi)(yi),消除差(cha)別,達到(dao)(dao)平等圓融(rong)境(jing)地(di)(di)。以上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)《大(da)手印》的(de)(de)(de)雙運(yun)之(zhi)義,也(ye)是(shi)噶舉派(pai)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)教義。
噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派重(zhong)視密宗,重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)”傳(chuan)承。不重(zhong)文字(zi),重(zhong)在論(lun)理,即通達“大(da)(da)印(yin)”智慧兼包顯宗內(nei)容,于(yu)(yu)是(shi)(shi)大(da)(da)印(yin)有(you)顯有(you)密,噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派各支派對此各有(you)偏重(zhong)。在這(zhe)些支派中(zhong),香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)桑定寺的(de)(de)(de)寺主是(shi)(shi)女(nv)性。這(zhe)是(shi)(shi)西藏(zang)唯一的(de)(de)(de)女(nv)愿士;帕竹噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)首腦于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)14世(shi)(shi)(shi)紀(ji)曾以武力兼并衛藏(zang)大(da)(da)部分(fen)地(di)(di)(di)區,取(qu)代了薩迦派在西藏(zang)的(de)(de)(de)政治地(di)(di)(di)位,建(jian)立政教(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方政權達265年之久(jiu);藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)乘愿轉世(shi)(shi)(shi)系統(tong)便始于(yu)(yu)該派的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)(ju),噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)13世(shi)(shi)(shi)紀(ji)首創了乘愿轉世(shi)(shi)(shi)制度。這(zhe)個制度后來被藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)其他教(jiao)(jiao)派所采用,沿襲至今,成(cheng)為藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)有(you)別于(yu)(yu)漢傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)和南傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)最(zui)為獨特的(de)(de)(de)方面之一。此派在西藏(zang)歷史上影響(xiang)巨大(da)(da),在藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中(zhong)占(zhan)有(you)一席要地(di)(di)(di)。
噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)作為(wei)藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教宗派(pai)(pai)中(zhong)分(fen)支(zhi)最多(duo)(duo)(duo)(duo)的(de)重要宗派(pai)(pai),擁有(you)(you)眾多(duo)(duo)(duo)(duo)的(de)寺(si)(si)院(yuan)和僧侶(lv)。,噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)遍及(ji)整(zheng)個(ge)藏(zang)(zang)(zang)族地區。從時(shi)間上(shang)看,噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)的(de)正式建(jian)立與寧瑪派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)相(xiang)比,大約(yue)晚三百多(duo)(duo)(duo)(duo)年(nian)。因為(wei)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)的(de)寺(si)(si)院(yuan)是隨著該宗派(pai)(pai)的(de)形成而逐步建(jian)立起(qi)來的(de),其(qi)具體時(shi)間在藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教“后(hou)弘期”內由(you)達波拉(la)杰于1121年(nian)創建(jian)崗(gang)布寺(si)(si)為(wei)開端。之(zhi)后(hou),隨著噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)的(de)蓬勃發展,特別是由(you)于噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)內部的(de)分(fen)支(zhi)派(pai)(pai)別不斷產生(sheng),致使噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)遍及(ji)整(zheng)個(ge)藏(zang)(zang)(zang)族地區,諸如(ru)中(zhong)國的(de)西藏(zang)(zang)(zang)、青(qing)海、四川、甘肅、云(yun)南等藏(zang)(zang)(zang)族地區均有(you)(you)數量(liang)不等的(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)。根據最新資料,中(zhong)國藏(zang)(zang)(zang)族地區共(gong)(gong)有(you)(you)366座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan),從數量(liang)上(shang)排在格魯派(pai)(pai)和寧瑪派(pai)(pai)之(zhi)后(hou)而居第三位。從地區的(de)分(fen)布情況來看,西藏(zang)(zang)(zang)自治(zhi)區為(wei)最多(duo)(duo)(duo)(duo),共(gong)(gong)有(you)(you)217座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan);其(qi)次為(wei)青(qing)海省(sheng),共(gong)(gong)有(you)(you)101座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan);第三為(wei)四川省(sheng),有(you)(you)43座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan);云(yun)南省(sheng)有(you)(you)5座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan)。
以上(shang)是(shi)(shi)(shi)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)寺院(yuan)在(zai)中(zhong)國(guo)各大藏(zang)族(zu)區(qu)(qu)(qu)(qu)域內(nei)的(de)(de)(de)分(fen)布情(qing)況。從(cong)各個(ge)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)內(nei)部的(de)(de)(de)分(fen)布來看(kan)(kan),噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)寺院(yuan)的(de)(de)(de)布局又(you)不(bu)太均衡。比如(ru),西(xi)藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)擁有(you)的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)寺在(zai)總數上(shang)最(zui)多(duo),共有(you)217座(zuo)(zuo),但(dan)從(cong)寺院(yuan)的(de)(de)(de)分(fen)布情(qing)況來看(kan)(kan),又(you)比較(jiao)分(fen)散。其(qi)具體分(fen)布情(qing)況是(shi)(shi)(shi),拉薩市為23座(zuo)(zuo),林(lin)芝地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為20座(zuo)(zuo),山(shan)南地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為39座(zuo)(zuo),日(ri)喀(ka)則地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為29座(zuo)(zuo),阿里地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為14座(zuo)(zuo),那曲地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為28座(zuo)(zuo),昌(chang)都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為78座(zuo)(zuo)。可以看(kan)(kan)出,昌(chang)都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)(shi)西(xi)藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)境內(nei)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)寺院(yuan)比較(jiao)集(ji)(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)同青(qing)海(hai)省(sheng)的(de)(de)(de)玉(yu)樹(shu)州相(xiang)比,昌(chang)都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)寺院(yuan)最(zui)集(ji)(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)第二大地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。青(qing)海(hai)省(sheng)的(de)(de)(de)101座(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)寺院(yuan)里,有(you)93座(zuo)(zuo)在(zai)玉(yu)樹(shu)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。由(you)此可以斷定,青(qing)海(hai)省(sheng)的(de)(de)(de)玉(yu)樹(shu)藏(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州和西(xi)藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)昌(chang)都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)藏(zang)傳佛教噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)擁有(you)信徒最(zui)多(duo)、宗(zong)派(pai)(pai)(pai)勢力較(jiao)強的(de)(de)(de)兩個(ge)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。從(cong)地(di)(di)理位置上(shang)看(kan)(kan),兩地(di)(di)相(xiang)鄰,從(cong)而構成一(yi)個(ge)比較(jiao)大的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)(pai)勢力圈。
另(ling)外,從噶(ga)舉(ju)派(pai)內部的(de)派(pai)別勢(shi)力來看(kan),噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)不僅遍及絕(jue)大多(duo)數藏(zang)族(zu)地(di)區,而且各(ge)個地(di)區都擁有(you)不少寺(si)院。以距離西藏(zang)自治區較遠(yuan)的(de)云南(nan)藏(zang)族(zu)地(di)區為例(li),五座(zuo)噶(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院中就有(you)三座(zuo)噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院,這充分說明了噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)在藏(zang)族(zu)地(di)區具有(you)一定的(de)勢(shi)力和影響。