宗(zong)喀巴曾師(shi)從14世紀西藏(zang)各(ge)大教派如薩迦、噶舉等,他針對藏(zang)傳(chuan)佛教中當時僧(seng)紀廢弛、寺院生活腐化,而倡導宗(zong)教改革,提出僧(seng)人嚴格持戒、不(bu)事農作、獨身不(bu)娶,并加強(qiang)僧(seng)院制度管(guan)理。關于修持,他主(zhu)張顯密并重,先顯后密,強(qiang)調(diao)教理和因明等都有(you)助于解(jie)脫。
其《菩(pu)提(ti)道(dao)次(ci)第廣(guang)論》、《密(mi)宗道(dao)次(ci)第廣(guang)論》與阿底峽(xia)《菩(pu)提(ti)道(dao)燈論》在旨趣上(shang)一脈相承。1409年,宗喀巴在帕竹地方(fang)政(zheng)權(quan)支持下,在拉薩發起(qi)大祈(qi)愿法會,顯示其權(quan)威地位。
同年建甘丹寺為駐寺,故該(gai)派亦稱(cheng)甘丹派。以(yi)后(hou)該(gai)派又建哲蚌(bang)寺、色(se)拉寺、扎什倫布寺等諸大寺,勢力日漸擴張(zhang)。1542年,該(gai)派以(yi)索(suo)南(nan)嘉措(cuo)為二(er)世達賴(lai)的轉世,活佛(fo)轉世制度在格魯派中自此確(que)立。16世紀索(suo)南(nan)嘉措(cuo)受明廷冊封。
創始人宗喀巴(1357-1419)出(chu)生(sheng)于(yu)青海(hai)省湟中縣塔爾(er)寺(si)地方,本名羅(luo)桑扎巴。幼年在噶當派寺(si)廟夏瓊寺(si)出(chu)家,依(yi)頓珠仁(ren)欽學顯教(jiao),對噶當派教(jiao)義(yi)有了初步認識(shi)。1373年他到衛藏地區學經,先后從薩(sa)迦﹑噶舉﹑夏魯等派僧人學習(xi)。
至14世(shi)紀80年(nian)(nian)代初(chu)﹐學習(xi)各派(pai)(pai)顯(xian)宗(zong)(zong)經論(lun),以后(hou)又系統地學習(xi)密(mi)宗(zong)(zong),至80年(nian)(nian)代末(mo),遍學藏傳佛教顯(xian)密(mi)宗(zong)(zong)各派(pai)(pai)教法。自1400~1409年(nian)(nian),宗(zong)(zong)喀巴積極倡導僧人嚴(yan)守戒律,學經須遵循次第(di)。著《菩提道(dao)次第(di)廣論(lun)》(1402年(nian)(nian)成書)﹑《密(mi)宗(zong)(zong)道(dao)次第(di)廣論(lun)》(1406年(nian)(nian)成書),為創立(li)此(ci)派(pai)(pai)奠定理論(lun)基礎。
1409年藏(zang)歷(li)正月(yue)﹐宗喀巴(ba)在(zai)(zai)(zai)帕(pa)竹地方政(zheng)權闡化(hua)王札巴(ba)堅贊和內鄔宗(今拉薩西郊柳梧(wu)區(qu))宗本(ben)南喀桑(sang)布及其(qi)侄班覺桑(sang)布的支持下﹐在(zai)(zai)(zai)拉薩發(fa)起大(da)祈愿法會,參加的各(ge)宗派僧人(ren)1萬余人(ren)。法會后,宗喀巴(ba)又(you)在(zai)(zai)(zai)帕(pa)竹地方政(zheng)權屬下貴(gui)族(zu)仁欽貝和仁欽倫布父子的資助下,在(zai)(zai)(zai)拉薩東北40余公里(li)的旺古爾(er)山建立甘丹寺,獨樹一派。
至清(qing)(qing)代,該派的(de)達賴與班(ban)禪兩轉世系統均由清(qing)(qing)廷扶持確(que)認。格(ge)(ge)魯(lu)派成為西(xi)藏(zang)地方政權的(de)執政教派,西(xi)藏(zang)政教合一(yi)的(de)統治形式自(zi)此進一(yi)步發(fa)展(zhan)。格(ge)(ge)魯(lu)派除藏(zang)區四大寺(si),尚有青海的(de)塔爾寺(si)、甘肅的(de)拉(la)卜(bu)楞寺(si)及(ji)今蒙古的(de)額爾德尼(ni)召等教派中(zhong)心。該派奉龍樹《中(zhong)論(lun)》,持緣起性空之見(jian)。
謂(wei)諸(zhu)法待緣而起,畢竟空無自性。修(xiu)持(chi)主教(jiao)行并重,不廢(fei)戒律,兼重止觀。教(jiao)法包容顯(xian)密(mi)二宗(zong),強調先顯(xian)后密(mi),循序漸進(jin),學不躐等。其學經制度(du)嚴(yan)密(mi)系統,考核升遷章法嚴(yan)密(mi)。顯(xian)宗(zong)學僧(seng)先通五大部(《量釋論(lun)》、《現觀莊嚴(yan)論(lun)》、《入(ru)中論(lun)》、《戒律本論(lun)》、《俱(ju)舍論(lun)》),在三大寺(si)(si)(si)獲(huo)格西(xi)學位后方可(ke)進(jin)一步修(xiu)密(mi)宗(zong)四大部瑜伽密(mi)法。該派亦有嚴(yan)格寺(si)(si)(si)院(yuan)管理制度(du),僧(seng)職(zhi)人(ren)員各(ge)司其職(zhi),母子寺(si)(si)(si)院(yuan)從屬關系嚴(yan)格。歷(li)史上該派在藏族(zu)、蒙古族(zu)居(ju)住(zhu)區流傳甚廣,影響很大。
因護(hu)法王固始汗推翻(fan)噶舉派藏巴汗而成為最大的一個教派。
宗喀巴(ba)的(de)弟(di)子(zi)中,最著名的(de)有賈曹(cao)杰(jie)和(he)克(ke)主(zhu)(zhu)杰(jie)。賈曹(cao)杰(jie)繼承(cheng)宗喀巴(ba)法位,為第一(yi)任甘丹墀(chi)巴(ba)(意為甘丹寺座(zuo)主(zhu)(zhu)﹐實為此派教主(zhu)(zhu)的(de)地位)。克(ke)主(zhu)(zhu)杰(jie)為第二任甘丹墀(chi)巴(ba),后(hou)期(qi)此派建立班禪轉世(shi)(shi)系統時,又被(bei)追(zhui)認為第一(yi)世(shi)(shi)班禪。宗喀巴(ba)和(he)賈曹(cao)杰(jie)﹑克(ke)主(zhu)(zhu)杰(jie)被(bei)藏族佛(fo)教徒尊(zun)稱(cheng)為“師(shi)徒三(san)尊(zun)”。
此外,宗喀(ka)巴(ba)的(de)(de)(de)弟子(zi)中還有絳央卻(que)杰是哲(zhe)蚌寺的(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)者(zhe);絳欽(qin)卻(que)杰是色(se)拉寺的(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)者(zhe);根敦珠巴(ba)是扎什(shen)倫布寺的(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)者(zhe),也是后期被追認的(de)(de)(de)第(di)一(yi)世(shi)達(da)賴;喜饒僧格是密宗寺院舉麥札倉的(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)者(zhe),這些人都是積(ji)極協(xie)助(zhu)宗喀(ka)巴(ba)創(chuang)建(jian)(jian)此派的(de)(de)(de)代(dai)表人物。
到16世紀(ji)中﹐此派(pai)(pai)寺(si)院已(yi)遍(bian)及于藏族(zu)分布的各地區。格魯派(pai)(pai)是藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)各大(da)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)中最后(hou)興起的一個(ge),在公元(yuan)15世紀(ji)時才(cai)興起。它一興起就(jiu)迅速取(qu)代(dai)了其(qi)它各教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)的地位,成為后(hou)期藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的唯一主角,在西(xi)藏社會發展史上,它具有任何教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)都無(wu)法達到的重要(yao)地位。
學修(xiu)并(bing)重、講修(xiu)并(bing)重的(de)學風(feng)使(shi)其成為(wei)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教中影響最(zui)大(da)的(de)派(pai)(pai)別。由于最(zui)晚出(chu)現,它幾乎吸取了(le)以前諸藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教的(de)各(ge)個教派(pai)(pai)的(de)各(ge)種教法(fa)(fa),如(ru)有名的(de)薩迦十(shi)三金(jin)法(fa)(fa),噶舉的(de)大(da)手印(yin),寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)的(de)密修(xiu)馬頭明王,噶當的(de)十(shi)六明點(又稱“十(shi)六滴”),夏魯的(de)時輪金(jin)剛,覺域的(de)斷法(fa)(fa)教授等等。
達賴喇嘛(前藏)、班禪(chan)額爾(er)德尼(后(hou)藏)、章嘉呼圖(tu)克圖(tu)(內蒙古)、哲布尊丹巴呼圖(tu)克圖(tu)(外蒙古)
甘丹(dan)寺(si)(si)、哲蚌(bang)寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)(這三(san)座寺(si)(si)院(yuan)位(wei)于拉薩(sa)(sa)附近,合稱拉薩(sa)(sa)三(san)大寺(si)(si)),扎(zha)什倫布寺(si)(si)(位(wei)于后藏的日喀則(ze)),塔爾寺(si)(si)(位(wei)于青海(hai)省西寧市附近),拉卜楞寺(si)(si)(位(wei)于甘肅省夏河縣(xian))。
該派(pai)重視僧人學經﹐有系(xi)統(tong)的學經制(zhi)度。先顯后密(mi),循序漸進(jin),學不躐(lie)等(deng);所學經論(lun)及考核﹑升遷等(deng)規定(ding)自成體系(xi)。學經僧人須學顯宗五部(bu)大論(lun):《量釋論(lun)》﹑《現(xian)觀莊(zhuang)嚴論(lun)》﹑《入中論(lun)》﹑《戒律(lv)本論(lun)》﹑《俱舍論(lun)》。學完(wan)即可通過格(ge)西學位考試。凡考取甘(gan)丹(dan)﹑哲蚌﹑色拉三大寺(si)系(xi)統(tong)的第(di)一(yi)等(deng)格(ge)西,再入舉(ju)堆(dui)札倉或舉(ju)麥(mai)札倉研習密(mi)宗四部(bu)(即事(shi)部(bu)﹑行部(bu)﹑瑜(yu)伽部(bu)﹑無上瑜(yu)伽部(bu)),經過逐級的職位升遷,可升任甘(gan)丹(dan)墀巴。
為了(le)不浪費時(shi)(shi)光,就應思維,人生(sheng)壽(shou)命無常,剎那即過(guo),何時(shi)(shi)將死,不能預知,既知人生(sheng)難得,佛法難聞,就應珍惜時(shi)(shi)間,勤(qin)奮苦學,克(ke)實求證。
今生不能(neng)解脫(tuo),死后仍墮(duo)輪回。六道(dao)之中生于地獄餓鬼之趣,苦不堪言,要(yao)解脫(tuo)惡道(dao)之苦,只(zhi)有依三寶(bao)求其救(jiu)度,故要(yao)皈依三寶(bao)。
為求后世利樂(le),不以皈(gui)依只靠三寶便為滿足,尚(shang)須勤行業果(guo)(guo)(guo)取舍。佛教是因果(guo)(guo)(guo)論,種因必有果(guo)(guo)(guo),善因善果(guo)(guo)(guo),惡(e)因惡(e)果(guo)(guo)(guo),若畏惡(e)果(guo)(guo)(guo),故應廣大修(xiu)善。
何(he)為大乘(cheng)之門,即波羅蜜多乘(cheng)和蜜乘(cheng)。
在密(mi)教方面,噶當雖(sui)有密(mi)法,但未廣傳。大(da)師闡發密(mi)乘精要意義,提出許(xu)多(duo)實修(xiu)方便(bian)。由于(yu)無上瑜伽方面對幻身(shen)光明的(de)修(xiu)法提出不共教授,造《密(mi)宗道次第》對學習密(mi)教的(de)過程,詳(xiang)作(zuo)規定,特別是(shi)規定無論顯教、密(mi)乘均須按(an)規遵(zun)守律(lv)戒,這(zhe)樣就形成了獨特的(de)風規,奠定了格魯(lu)派(pai)的(de)基礎。
在(zai)見(jian)地(di)方面,大師得薩迦派(pai)(pai)(pai)(pai)僧仁(ren)達瓦的(de)幫助,通達了(le)中觀應成派(pai)(pai)(pai)(pai)見(jian)。藏傳佛教教派(pai)(pai)(pai)(pai)除格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)外(wai),還有寧瑪、噶舉(ju)、薩迦、覺囊等(deng)諸派(pai)(pai)(pai)(pai)承認世(shi)(shi)俗(su)性(xing)空、真如本(ben)性(xing)、如來藏屬(shu)勝義(yi)不空、勝義(yi)有論(lun)(lun)。大師提出(chu)應成派(pai)(pai)(pai)(pai)見(jian),認為無(wu)論(lun)(lun)勝義(yi)、世(shi)(shi)俗(su)皆是由分(fen)別心假名(ming)安立(li),除假名(ming)外(wai)皆非實有,成立(li)畢(bi)竟空說(shuo)。格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)本(ben)著中觀應成派(pai)(pai)(pai)(pai)立(li)論(lun)(lun)提出(chu)了(le)與其他(ta)派(pai)(pai)(pai)(pai)別不同(tong)的(de)八點作為本(ben)派(pai)(pai)(pai)(pai)特點:
⑴不許有阿賴(lai)耶識(shi)。
⑵不許有自證。
⑶在勝義(yi)雖不可得,在世俗中施設外(wai)境是有,不破外(wai)境。
⑷立(li)敵共許所依法,不必言(yan)陳盡同,故不取自立(li)之(zhi)因而立(li)量(liang),隨順他宗說應成語,亦成正比量(liang)。
⑸三(san)乘各(ge)自資糧(liang)道中即生一切法無(wu)自性見,各(ge)自得圣道即已是一分(fen)證二無(wu)我。
⑹執諦實(shi)以三毒(du)一分為性,非所知障而(er)為煩惱(nao)障。故執實(shi)屬煩惱(nao)障。
⑺滅法(fa)待因(yin)而生(sheng),故是有法(fa)。
⑻因滅法有故(gu),過未(wei)二(er)者非有為非無為,成就是(shi)實(一(yi)般承認滅法是(shi)無為)。
⑼格(ge)魯派認為(wei)(wei)(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)(fo)證(zheng)涅(nie)盤即證(zheng)諸(zhu)法法性(xing)(xing)、空(kong)性(xing)(xing),為(wei)(wei)(wei)(wei)勝(sheng)義諦;寧(ning)瑪(ma)、噶舉、薩迦、覺囊認為(wei)(wei)(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)(fo)為(wei)(wei)(wei)(wei)見佛(fo)(fo)性(xing)(xing)、見自心(xin)本性(xing)(xing)、本有,為(wei)(wei)(wei)(wei)勝(sheng)義諦。在(zai)(zai)世俗(su)諦上各(ge)派均(jun)同(tong)為(wei)(wei)(wei)(wei)緣(yuan)起(qi)性(xing)(xing)空(kong)論,在(zai)(zai)勝(sheng)義諦上則兩種觀上尖銳地對立,一主空(kong),一主有。這空(kong)有這爭在(zai)(zai)印度也持續(xu)了數(shu)百年之久,是(shi)(shi)一個懸而未決的問(wen)題。本來(lai),說(shuo)(shuo)(shuo)“空(kong)”是(shi)(shi)佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)的,說(shuo)(shuo)(shuo)“有”也是(shi)(shi)佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)的,各(ge)有經論作為(wei)(wei)(wei)(wei)根據,釋迦牟(mou)尼說(shuo)(shuo)(shuo)法四十(shi)九年,在(zai)(zai)早期他說(shuo)(shuo)(shuo)的四法印:苦、無我(wo)、無常、不(bu)凈,在(zai)(zai)涅(nie)盤時又一反(fan)前說(shuo)(shuo)(shuo),說(shuo)(shuo)(shuo)常、樂、我(wo)、凈。可(ke)(ke)見既(ji)同(tong)為(wei)(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo),即應(ying)皆是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教而非(fei)外(wai)道。從歷(li)史的角度來(lai)看,龍樹(shu)在(zai)(zai)前,無著(zhu)在(zai)(zai)后,其間相隔一二百年。既(ji)有龍樹(shu)的空(kong)宗,何以又來(lai)無著(zhu)的有宗?空(kong)、有二宗,號稱二大車(che)乘(cheng),可(ke)(ke)見二宗是(shi)(shi)相輔相成(cheng),缺一不(bu)可(ke)(ke)的,這就是(shi)(shi)結(jie)論。
依《密(mi)宗道(dao)次第(di)廣論(lun)》而修(xiu)(xiu)學(xue)(xue),規定(ding)先(xian)學(xue)(xue)顯教后學(xue)(xue)密(mi)乘,意思就(jiu)是要(yao)學(xue)(xue)人在學(xue)(xue)顯教大(da)乘中首(shou)(shou)先(xian)注重(zhong)發菩提心,學(xue)(xue)密(mi)是為(wei)利益(yi)眾生急(ji)速成(cheng)佛,現證三(san)身(shen),,才能廣大(da)利益(yi)眾生,故發菩提心最為(wei)首(shou)(shou)要(yao),如此學(xue)(xue)密(mi)才有基礎。學(xue)(xue)密(mi)前先(xian)依止(zhi)具德上師(shi),方堪為(wei)大(da)阿阇黎,求(qiu)其灌(guan)頂。未得(de)灌(guan)頂者,不(bu)(bu)得(de)講(jiang)聽(ting)密(mi)法教義,更(geng)不(bu)(bu)能隨便(bian)亂修(xiu)(xiu)。關于作(zuo)凈、設壇、儀軌事(shi)(shi)(shi)相,論(lun)中均有詳細的(de)規定(ding)。灌(guan)頂后受三(san)昧(mei)(mei)耶(ye)戒(jie)(jie)及別解脫律(lv)儀,須嚴謹守(shou)護,若(ruo)不(bu)(bu)持(chi)戒(jie)(jie)連(lian)人天(tian)(tian)善趣亦不(bu)(bu)能得(de),遑(huang)云成(cheng)佛。其次則須精(jing)研密(mi)教教理,密(mi)教的(de)經典分續(xu)部(bu),即(ji)作(zuo)、行、瑜(yu)伽(jia)、無(wu)上瑜(yu)伽(jia)四部(bu)。四部(bu)的(de)道(dao)次第(di)首(shou)(shou)先(xian)講(jiang)事(shi)(shi)(shi)部(bu)。事(shi)(shi)(shi)部(bu)以外(wai)(wai)部(bu)事(shi)(shi)(shi)相為(wei)主。如身(shen)語之沐浴(yu)作(zuo)凈、設壇設供等(deng)外(wai)(wai)事(shi)(shi)(shi),而內(nei)心則兼修(xiu)(xiu)瑜(yu)伽(jia)住三(san)摩地,其灌(guan)頂以花、水、冠三(san)灌(guan)為(wei)主,隨加授記、慶(qing)慰、隨許(xu)。其授三(san)昧(mei)(mei)耶(ye)戒(jie)(jie)與行部(bu)同。事(shi)(shi)(shi)部(bu)中對(dui)(dui)有無(wu)自(zi)身(shen)明現為(wei)天(tian)(tian)身(shen)或(huo)自(zi)己對(dui)(dui)面生起(qi)天(tian)(tian)身(shen)這方面頗(po)有異義,大(da)師(shi)許(xu)有自(zi)起(qi)天(tian)(tian)身(shen)。修(xiu)(xiu)十真實(shi)作(zuo)承事(shi)(shi)(shi),四支念誦靜(jing)慮,修(xiu)(xiu)六(liu)天(tian)(tian)與及住火、住聲等(deng)靜(jing)慮或(huo)加供養懺悔(hui),修(xiu)(xiu)四無(wu)量心等(deng)。大(da)師(shi)指出在修(xiu)(xiu)密(mi)中無(wu)論(lun)四種續(xu)部(bu)皆(jie)要(yao)貫徹修(xiu)(xiu)真實(shi)之義,所謂修(xiu)(xiu)真實(shi),即(ji)運用緣起(qi)性空的(de)觀點(dian)來作(zuo)修(xiu)(xiu)習。
外部(bu)事(shi)(shi)相(xiang)與內瑜(yu)伽(jia)交相(xiang)為重(zhong)。行部(bu)灌頂(ding)于花、水、冠(guan)上加入金剛鈴(ling)、杵、名等(deng)(deng)灌頂(ding),隨即作(zuo)授記等(deng)(deng)同(tong)事(shi)(shi)部(bu)。授三(san)昧戒(jie)(jie),其戒(jie)(jie)即恒念皈依和發心,斷四黑法(fa),行四白法(fa)及菩薩根本戒(jie)(jie)與支分戒(jie)(jie),其它(ta)續部(bu)所說之三(san)昧耶戒(jie)(jie)亦應守(shou)護。正行有有相(xiang)瑜(yu)伽(jia)和無相(xiang)瑜(yu)伽(jia)、承事(shi)(shi)法(fa)、求悉地(di)法(fa)等(deng)(deng)。
專示(shi)內修(xiu)(xiu)三(san)(san)摩地(di)法(fa)(fa)。灌(guan)頂法(fa)(fa)于行部(bu)(bu)(bu)灌(guan)頂上加金剛阿阇(du)黎灌(guan)頂和秘密灌(guan)頂,連同隨許、授(shou)記等(deng)共十一項。授(shou)三(san)(san)昧(mei)耶戒,當守皈依(yi)學,菩薩學,乃至(zhi)密咒(zhou)十四根本戒及依(yi)根本和解釋(shi)經所(suo)說(shuo)五(wu)部(bu)(bu)(bu)之三(san)(san)昧(mei)耶戒等(deng)。本尊有(you)五(wu)部(bu)(bu)(bu)如來,正(zheng)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)分有(you)相和無相二種三(san)(san)摩地(di)。有(you)相瑜伽有(you)四座(zuo)修(xiu)(xiu)、無相瑜伽、修(xiu)(xiu)佛部(bu)(bu)(bu)等(deng)四部(bu)(bu)(bu)為主(zhu)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa),善承(cheng)事已(yi)修(xiu)(xiu)悉地(di)法(fa)(fa)。此又分為靜慮、念誦(song)、護摩和修(xiu)(xiu)悉地(di)法(fa)(fa)。
無(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)即(ji)是(shi)男女雙身(shen)(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa),是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)之根本,號稱為即(ji)身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)之法(fa)(fa);明(ming)(ming)點(dian)與氣功則是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)即(ji)身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)雙身(shen)(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)之基礎,由(you)明(ming)(ming)點(dian)及脈氣之修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)證完成(cheng)(cheng),乃(nai)可修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)男女雙身(shen)(shen)法(fa)(fa);故說明(ming)(ming)點(dian)、脈氣、無(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)乃(nai)是(shi)密宗(zong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行法(fa)(fa)門之根本,密宗(zong)以(yi)無(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜伽(jia)之即(ji)身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)門為主要思(si)想(xiang)故。
正(zheng)修(xiu)即(ji)(ji)修(xiu)生(sheng)起次(ci)第(di)和圓(yuan)滿次(ci)第(di)。關于本尊(zun)本派有《大威德》、《勝樂(le)(le)(le)(le)》、《密集》和《時(shi)輪》等。修(xiu)生(sheng)起次(ci)第(di)自觀(guan)天身(shen)(shen)(shen),生(sheng)起佛(fo)慢(man),可以打(da)破耽著,斷(duan)生(sheng)死(si)輪回(hui)根本,同時(shi)密乘觀(guan)修(xiu),直(zhi)觀(guan)佛(fo)的(de)果德如五現證(zheng)等,即(ji)(ji)生(sheng)成(cheng)佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意,圓(yuan)滿次(ci)第(di)又有二(er)規,依父續修(xiu)幻身(shen)(shen)(shen)光明(ming),通過金剛誦等三遠離,由(you)最細風心(xin)(xin)(xin)(xin)成(cheng)就(jiu)幻身(shen)(shen)(shen),再(zai)入光明(ming)中清凈,身(shen)(shen)(shen)現自加(jia)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虹身(shen)(shen)(shen),心(xin)(xin)(xin)(xin)成(cheng)勝義真實,現證(zheng)雙(shuang)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)。依母(mu)續修(xiu)樂(le)(le)(le)(le)空(kong)(kong)雙(shuang)運,成(cheng)樂(le)(le)(le)(le)空(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)別,即(ji)(ji)大樂(le)(le)(le)(le)心(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)空(kong)(kong)性(xing)(xing)身(shen)(shen)(shen)二(er)者(zhe)體性(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)別清凈一切(qie)塵垢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)智。此(ci)智則為無(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)永(yong)盡,微塵清凈無(wu)(wu)(wu)(wu)礙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)色身(shen)(shen)(shen),亦即(ji)(ji)相(xiang)好莊嚴(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)身(shen)(shen)(shen)此(ci)身(shen)(shen)(shen)與(yu)不變(bian)妙(miao)樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)結合成(cheng)為雙(shuang)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佛(fo)身(shen)(shen)(shen)。欲證(zheng)樂(le)(le)(le)(le)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見,首(shou)先應證(zheng)空(kong)(kong)性(xing)(xing)正(zheng)見,若無(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)見所攝,絕不能得真正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)(le)空(kong)(kong)。
密(mi)(mi)(mi)宗的(de)(de)內容(rong)極(ji)為(wei)龐雜(za)(za),漢傳佛(fo)教分為(wei)三部(bu),雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)、胎藏界(jie)(jie)(jie)、金剛界(jie)(jie)(jie)。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)部(bu)多為(wei)儀(yi)軌、咒語,講究神通與法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)術是密(mi)(mi)(mi)宗最早(zao)的(de)(de)雛形保留了(le)密(mi)(mi)(mi)宗所有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)術和奧(ao)義。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi),意(yi)思為(wei)不(bu)純或不(bu)系統的(de)(de)密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。開(kai)(kai)元年間,開(kai)(kai)元三大士譯(yi)出(chu)胎藏界(jie)(jie)(jie)與金剛界(jie)(jie)(jie)密(mi)(mi)(mi)續之(zhi)后(hou),這兩部(bu)密(mi)(mi)(mi)續被稱為(wei)純密(mi)(mi)(mi)。相對于純密(mi)(mi)(mi),在(zai)它(ta)們(men)之(zhi)前(qian)譯(yi)出(chu)的(de)(de)密(mi)(mi)(mi)教經典(dian)與咒語,法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)術,都(dou)被稱為(wei)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)。雜(za)(za)秘保留一些,早(zao)期法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)術,如幻(huan)術,式神術,召喚(huan)術,傀儡術,祈福、祈雨、治(zhi)病、安(an)家、息災(zai),乃(nai)至于驅使鬼(gui)神、包羅萬象,如:女用(yong)(yong)(yong)彧鸈男用(yong)(yong)(yong)黑(hei)赤(chi)鱬牙添“千帆團(tuan)扇,聞竹,刳舟剡(yan)楫”三個(ge)押契,把人(ren)厄運(yun)勢引導(dao)到解脫的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)制服(fu)兇煞,并超(chao)脫欲念。感受到運(yun)勢改(gai)變。是五(wu)行(xing)、陰(yin)陽、八字完全專注固定(ding)在(zai)好運(yun)位置。從而達到避免兇煞的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。這些和佛(fo)教我不(bu)下地(di)獄誰下地(di)獄的(de)(de)偉大思想不(bu)合佛(fo)教弟子(zi)可以用(yong)(yong)(yong)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)符咒,但是祈福,求(qiu)財要慎重(zhong),不(bu)能(neng)每弟子(zi)都(dou)使用(yong)(yong)(yong)要不(bu)人(ren)會有(you)(you)懶惰之(zhi)心,只有(you)(you)真(zhen)需要祈福的(de)(de)人(ren)才可以使用(yong)(yong)(yong),所以一般上師也(ye)就(jiu)是傳承師傅不(bu)輕易使用(yong)(yong)(yong)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)術。只有(you)(you)為(wei)了(le)幫助貧困或者(zhe)命(ming)數很不(bu)好的(de)(de)佛(fo)門弟子(zi)才使用(yong)(yong)(yong)展(zhan)現佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)偉大。