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宗派緣起

宗(zong)喀(ka)巴曾師從14世紀西藏各大(da)教(jiao)(jiao)派如薩(sa)迦、噶舉等(deng)，他針對藏傳佛教(jiao)(jiao)中當(dang)時(shi)僧紀廢(fei)弛、寺院(yuan)(yuan)生活(huo)腐(fu)化(hua)，而(er)倡導(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革，提出僧人(ren)嚴(yan)格持(chi)戒、不(bu)事農作、獨身不(bu)娶，并加(jia)強僧院(yuan)(yuan)制度管理。關(guan)于(yu)(yu)修持(chi)，他主(zhu)張顯(xian)密(mi)并重，先顯(xian)后密(mi)，強調教(jiao)(jiao)理和(he)因明等(deng)都有助于(yu)(yu)解脫。

其《菩提道次(ci)第廣論(lun)》、《密(mi)宗道次(ci)第廣論(lun)》與阿底峽《菩提道燈(deng)論(lun)》在旨趣上一脈相承(cheng)。1409年，宗喀巴在帕竹地方政權支持下(xia)，在拉(la)薩發起大祈愿法(fa)會，顯(xian)示(shi)其權威(wei)地位。

同年建甘丹寺為駐寺，故(gu)該(gai)派(pai)亦稱(cheng)甘丹派(pai)。以(yi)后該(gai)派(pai)又建哲蚌寺、色拉寺、扎(zha)什倫布寺等諸(zhu)大(da)寺，勢力日漸(jian)擴(kuo)張。1542年，該(gai)派(pai)以(yi)索南嘉措為二世(shi)達賴的轉世(shi)，活(huo)佛轉世(shi)制度(du)在格魯派(pai)中自(zi)此確(que)立。16世(shi)紀索南嘉措受明廷(ting)冊封。

建立過程

創始人宗(zong)喀巴（1357－1419）出(chu)生于青海省湟中縣塔爾寺地(di)(di)方(fang)，本名羅桑扎巴。幼年在噶(ga)(ga)當(dang)派(pai)寺廟夏瓊寺出(chu)家(jia)，依(yi)頓(dun)珠仁欽(qin)學(xue)顯(xian)教，對(dui)噶(ga)(ga)當(dang)派(pai)教義有了(le)初步認識。1373年他到衛藏地(di)(di)區學(xue)經，先后從薩迦﹑噶(ga)(ga)舉(ju)﹑夏魯等派(pai)僧人學(xue)習。

至14世紀80年代初(chu)﹐學(xue)習(xi)各派顯宗(zong)經論(lun)(lun)，以后又系統地學(xue)習(xi)密(mi)宗(zong)，至80年代末，遍學(xue)藏傳佛教顯密(mi)宗(zong)各派教法。自1400～1409年，宗(zong)喀巴積極(ji)倡導僧人嚴(yan)守戒(jie)律，學(xue)經須遵循次(ci)(ci)第。著《菩提道次(ci)(ci)第廣論(lun)(lun)》（1402年成書）﹑《密(mi)宗(zong)道次(ci)(ci)第廣論(lun)(lun)》（1406年成書），為創立此派奠(dian)定理論(lun)(lun)基礎。

1409年藏歷(li)正月﹐宗喀巴在帕(pa)竹地(di)方政權闡化王札巴堅(jian)贊和內鄔宗（今(jin)拉薩(sa)西郊柳梧區）宗本南喀桑(sang)布及其(qi)侄班(ban)覺桑(sang)布的(de)支持下﹐在拉薩(sa)發起(qi)大(da)祈愿法會(hui)，參加的(de)各宗派僧人1萬余人。法會(hui)后，宗喀巴又在帕(pa)竹地(di)方政權屬下貴(gui)族仁(ren)欽貝和仁(ren)欽倫布父子的(de)資助下，在拉薩(sa)東北40余公里的(de)旺古爾山建立甘丹寺，獨樹(shu)一派。

至清代，該派(pai)的達賴與班(ban)禪兩轉世系統均由清廷(ting)扶持確(que)認(ren)。格魯(lu)派(pai)成為西(xi)藏地方政權的執(zhi)政教(jiao)派(pai)，西(xi)藏政教(jiao)合(he)一的統治(zhi)形式自此(ci)進一步發展。格魯(lu)派(pai)除藏區四大寺，尚有青(qing)海的塔爾(er)寺、甘肅的拉卜楞寺及(ji)今蒙古的額爾(er)德尼召等教(jiao)派(pai)中心(xin)。該派(pai)奉龍樹《中論(lun)》，持緣(yuan)起性空之見。

謂(wei)諸法(fa)待緣而起，畢(bi)竟空(kong)無自性。修持主教行(xing)并重，不廢戒律，兼重止(zhi)觀。教法(fa)包容(rong)顯密二宗(zong)，強調先(xian)顯后密，循序漸進，學不躐等。其學經制(zhi)度嚴(yan)密系統(tong)，考(kao)核升遷章法(fa)嚴(yan)密。顯宗(zong)學僧先(xian)通五大部(bu)（《量釋論(lun)》、《現觀莊嚴(yan)論(lun)》、《入中論(lun)》、《戒律本(ben)論(lun)》、《俱舍論(lun)》），在(zai)三大寺(si)(si)獲格西學位后方可進一步修密宗(zong)四(si)大部(bu)瑜伽密法(fa)。該(gai)派亦有嚴(yan)格寺(si)(si)院(yuan)管理制(zhi)度，僧職人(ren)員(yuan)各司(si)其職，母子(zi)寺(si)(si)院(yuan)從屬關(guan)系嚴(yan)格。歷(li)史(shi)上該(gai)派在(zai)藏族、蒙古族居(ju)住區流傳甚廣(guang)，影響很大。

因護法王固始汗推翻噶(ga)舉派(pai)(pai)藏巴(ba)汗而成為最大的一個教派(pai)(pai)。

派系傳承

宗(zong)喀巴(ba)(ba)(ba)的(de)弟(di)子中，最(zui)著(zhu)名的(de)有賈曹杰(jie)和(he)克(ke)主(zhu)杰(jie)。賈曹杰(jie)繼承宗(zong)喀巴(ba)(ba)(ba)法位(wei)，為(wei)(wei)第一任(ren)甘(gan)丹(dan)墀巴(ba)(ba)(ba)（意為(wei)(wei)甘(gan)丹(dan)寺(si)座主(zhu)﹐實(shi)為(wei)(wei)此派教(jiao)主(zhu)的(de)地位(wei)）。克(ke)主(zhu)杰(jie)為(wei)(wei)第二任(ren)甘(gan)丹(dan)墀巴(ba)(ba)(ba)，后期此派建立班禪(chan)轉世系統時，又被追(zhui)認(ren)為(wei)(wei)第一世班禪(chan)。宗(zong)喀巴(ba)(ba)(ba)和(he)賈曹杰(jie)﹑克(ke)主(zhu)杰(jie)被藏族佛(fo)教(jiao)徒尊稱為(wei)(wei)“師徒三尊”。

此(ci)外，宗(zong)喀(ka)巴的(de)(de)弟子(zi)中(zhong)還(huan)有絳(jiang)央卻(que)杰是(shi)(shi)哲蚌寺的(de)(de)建(jian)立(li)(li)者(zhe)(zhe)；絳(jiang)欽卻(que)杰是(shi)(shi)色拉(la)寺的(de)(de)建(jian)立(li)(li)者(zhe)(zhe)；根敦珠巴是(shi)(shi)扎什(shen)倫布寺的(de)(de)建(jian)立(li)(li)者(zhe)(zhe)，也是(shi)(shi)后期被(bei)追(zhui)認的(de)(de)第(di)一世達賴；喜饒(rao)僧(seng)格是(shi)(shi)密宗(zong)寺院舉麥(mai)札(zha)倉的(de)(de)建(jian)立(li)(li)者(zhe)(zhe)，這些人都是(shi)(shi)積極(ji)協(xie)助宗(zong)喀(ka)巴創建(jian)此(ci)派的(de)(de)代表人物。

到16世(shi)紀中﹐此派(pai)寺院(yuan)已(yi)遍及于藏族分布的(de)(de)各地(di)區(qu)。格魯派(pai)是藏傳佛教(jiao)各大(da)教(jiao)派(pai)中最后興起的(de)(de)一個，在公元(yuan)15世(shi)紀時才興起。它一興起就迅速取(qu)代了其它各教(jiao)派(pai)的(de)(de)地(di)位，成為后期藏傳佛教(jiao)的(de)(de)唯一主角(jiao)，在西藏社(she)會發展史上，它具有任何教(jiao)派(pai)都無法(fa)達到的(de)(de)重要地(di)位。

學修并重、講修并重的(de)學風使其成為藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)中影響最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)派(pai)別。由于最(zui)(zui)晚出現，它幾乎吸取了以(yi)前諸(zhu)藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)的(de)各個(ge)教(jiao)派(pai)的(de)各種教(jiao)法，如有名的(de)薩(sa)迦十三金法，噶舉(ju)的(de)大(da)(da)手印(yin)，寧(ning)瑪(ma)派(pai)的(de)密修馬頭(tou)明王，噶當的(de)十六(liu)明點（又稱“十六(liu)滴”），夏魯的(de)時輪金剛，覺域的(de)斷法教(jiao)授等等。

轉世體系

達賴喇嘛(ma)（前(qian)藏）、班禪(chan)額(e)爾德尼(ni)（后(hou)藏）、章嘉呼(hu)圖克(ke)圖（內蒙(meng)古）、哲布尊丹巴呼(hu)圖克(ke)圖（外蒙(meng)古）

六大寺院

甘(gan)丹(dan)寺(si)、哲(zhe)蚌寺(si)、色拉(la)(la)(la)寺(si)（這三座寺(si)院位(wei)(wei)于拉(la)(la)(la)薩附(fu)近，合稱拉(la)(la)(la)薩三大寺(si)），扎什倫(lun)布寺(si)（位(wei)(wei)于后藏的日喀則），塔爾寺(si)（位(wei)(wei)于青海省(sheng)西寧(ning)市附(fu)近），拉(la)(la)(la)卜(bu)楞寺(si)（位(wei)(wei)于甘(gan)肅省(sheng)夏(xia)河縣）。

五部大論

該派重視(shi)僧人學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)﹐有系統(tong)的學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)制度。先顯后密，循序漸進，學(xue)(xue)(xue)不躐(lie)等(deng)；所學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)論及考核(he)﹑升(sheng)遷等(deng)規定自成體系。學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)僧人須學(xue)(xue)(xue)顯宗五部大論：《量釋(shi)論》﹑《現觀莊嚴論》﹑《入(ru)(ru)中論》﹑《戒律本論》﹑《俱舍論》。學(xue)(xue)(xue)完即(ji)可通過格(ge)西學(xue)(xue)(xue)位(wei)考試。凡考取甘丹(dan)﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統(tong)的第一等(deng)格(ge)西，再(zai)入(ru)(ru)舉堆札倉或舉麥札倉研習密宗四部（即(ji)事部﹑行部﹑瑜伽部﹑無上瑜伽部），經(jing)(jing)(jing)過逐級的職位(wei)升(sheng)遷，可升(sheng)任(ren)甘丹(dan)墀(chi)巴。

三個階段

為了(le)不浪費(fei)時光，就應(ying)思(si)維，人生壽(shou)命無(wu)常，剎那即過，何時將死，不能(neng)預知，既知人生難得(de)，佛法難聞，就應(ying)珍惜(xi)時間，勤奮苦學，克實求證。

今(jin)生(sheng)不能(neng)解脫，死后仍墮輪回。六道之(zhi)中(zhong)生(sheng)于地(di)獄餓鬼之(zhi)趣(qu)，苦(ku)不堪言(yan)，要解脫惡道之(zhi)苦(ku)，只有依(yi)三寶求其(qi)救度，故要皈依(yi)三寶。

為(wei)求(qiu)后世利樂，不以皈依只靠三寶(bao)便為(wei)滿足，尚須勤行業(ye)果(guo)取(qu)舍。佛教是因(yin)果(guo)論，種因(yin)必有果(guo)，善(shan)因(yin)善(shan)果(guo)，惡因(yin)惡果(guo)，若畏惡果(guo)，故(gu)應廣(guang)大修善(shan)。

何(he)為大乘(cheng)之(zhi)門，即波羅蜜多乘(cheng)和(he)蜜乘(cheng)。

九大特點

在密(mi)教(jiao)方面，噶當雖有密(mi)法，但(dan)未(wei)廣傳。大師闡發密(mi)乘精要意(yi)義，提出許(xu)多實(shi)修方便。由于無(wu)上瑜伽方面對幻身光明的(de)修法提出不共教(jiao)授，造(zao)《密(mi)宗道次第》對學習密(mi)教(jiao)的(de)過程，詳作規(gui)(gui)定，特別是規(gui)(gui)定無(wu)論顯(xian)教(jiao)、密(mi)乘均須(xu)按規(gui)(gui)遵守律戒，這(zhe)樣就(jiu)形成了獨特的(de)風(feng)規(gui)(gui)，奠定了格魯(lu)派的(de)基(ji)礎(chu)。

在見(jian)(jian)地方面，大(da)師得薩迦(jia)派(pai)僧(seng)仁達(da)瓦的(de)(de)幫(bang)助，通達(da)了中(zhong)觀應(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)見(jian)(jian)。藏傳佛教教派(pai)除(chu)格魯派(pai)外，還有寧瑪、噶舉、薩迦(jia)、覺囊等諸派(pai)承認世(shi)俗性(xing)空(kong)、真如(ru)本(ben)性(xing)、如(ru)來藏屬勝義(yi)不空(kong)、勝義(yi)有論(lun)。大(da)師提出應(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)見(jian)(jian)，認為無論(lun)勝義(yi)、世(shi)俗皆是(shi)由分(fen)別(bie)心假名安(an)立，除(chu)假名外皆非實有，成(cheng)(cheng)立畢(bi)竟空(kong)說。格魯派(pai)本(ben)著中(zhong)觀應(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)立論(lun)提出了與其他派(pai)別(bie)不同的(de)(de)八點(dian)作為本(ben)派(pai)特點(dian)：

⑴不許有(you)阿賴耶(ye)識。

⑵不許有自證。

⑶在(zai)勝義雖不(bu)可(ke)得，在(zai)世(shi)俗中施設外(wai)境(jing)是有，不(bu)破外(wai)境(jing)。

⑷立敵共許所(suo)依法，不必言陳盡同，故不取自立之因而立量，隨順他宗說應成語，亦成正比(bi)量。

⑸三乘各自資糧道(dao)中即生(sheng)一(yi)切(qie)法無(wu)自性(xing)見，各自得圣道(dao)即已是一(yi)分證二無(wu)我。

⑹執諦實以(yi)三(san)毒一分(fen)為性，非所(suo)知障而為煩惱障。故執實屬(shu)煩惱障。

⑺滅法(fa)待因(yin)而生，故是有法(fa)。

⑻因滅法(fa)有故，過未二者(zhe)非(fei)有為(wei)(wei)非(fei)無為(wei)(wei)，成(cheng)就是(shi)實(shi)（一般承(cheng)認(ren)滅法(fa)是(shi)無為(wei)(wei)）。

⑼格魯(lu)派認為(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)證涅盤(pan)(pan)即證諸(zhu)法法性(xing)、空(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)，為(wei)(wei)勝義諦；寧瑪(ma)、噶舉、薩迦、覺囊(nang)認為(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)為(wei)(wei)見(jian)佛(fo)性(xing)、見(jian)自心本性(xing)、本有(you)，為(wei)(wei)勝義諦。在(zai)(zai)世俗諦上(shang)各(ge)派均同為(wei)(wei)緣起性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)論，在(zai)(zai)勝義諦上(shang)則兩種(zhong)觀上(shang)尖銳地對(dui)立，一主空(kong)(kong)(kong)(kong)，一主有(you)。這(zhe)空(kong)(kong)(kong)(kong)有(you)這(zhe)爭在(zai)(zai)印度(du)(du)也持(chi)續了數百(bai)年(nian)之(zhi)久，是(shi)一個懸而(er)未決的(de)問題。本來(lai)(lai)，說“空(kong)(kong)(kong)(kong)”是(shi)佛(fo)說的(de)，說“有(you)”也是(shi)佛(fo)說的(de)，各(ge)有(you)經論作為(wei)(wei)根(gen)據，釋(shi)迦牟尼說法四十九年(nian)，在(zai)(zai)早期(qi)他說的(de)四法印：苦、無我(wo)(wo)、無常、不凈，在(zai)(zai)涅盤(pan)(pan)時(shi)又一反前說，說常、樂、我(wo)(wo)、凈。可(ke)見(jian)既同為(wei)(wei)佛(fo)說，即應皆是(shi)佛(fo)教而(er)非外(wai)道。從(cong)歷史的(de)角(jiao)度(du)(du)來(lai)(lai)看，龍(long)樹(shu)在(zai)(zai)前，無著在(zai)(zai)后，其間相隔一二百(bai)年(nian)。既有(you)龍(long)樹(shu)的(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)宗，何以又來(lai)(lai)無著的(de)有(you)宗？空(kong)(kong)(kong)(kong)、有(you)二宗，號(hao)稱二大車乘，可(ke)見(jian)二宗是(shi)相輔相成(cheng)，缺一不可(ke)的(de)，這(zhe)就是(shi)結論。

密乘實修次第

介紹

依《密(mi)宗道次第廣(guang)論》而修學(xue)(xue)，規定(ding)先學(xue)(xue)顯(xian)教(jiao)后學(xue)(xue)密(mi)乘，意(yi)思就是要(yao)學(xue)(xue)人在學(xue)(xue)顯(xian)教(jiao)大乘中(zhong)首(shou)先注(zhu)重發(fa)菩提心(xin)，學(xue)(xue)密(mi)是為利(li)(li)益眾(zhong)生(sheng)急速成(cheng)佛(fo)，現(xian)證三身，，才能廣(guang)大利(li)(li)益眾(zhong)生(sheng)，故發(fa)菩提心(xin)最(zui)為首(shou)要(yao)，如(ru)此學(xue)(xue)密(mi)才有基礎。學(xue)(xue)密(mi)前先依止具德(de)上師(shi)，方堪為大阿阇黎，求其灌頂。未得灌頂者，不得講聽密(mi)法(fa)教(jiao)義(yi)，更不能隨便亂修。關于作(zuo)(zuo)凈(jing)、設壇(tan)、儀軌事(shi)相(xiang)(xiang)，論中(zhong)均有詳細的(de)規定(ding)。灌頂后受三昧耶戒(jie)及別(bie)解脫律儀，須嚴(yan)謹守護，若不持戒(jie)連(lian)人天(tian)(tian)(tian)善趣亦不能得，遑云成(cheng)佛(fo)。其次則須精研(yan)密(mi)教(jiao)教(jiao)理，密(mi)教(jiao)的(de)經(jing)典分續(xu)部(bu)，即作(zuo)(zuo)、行(xing)、瑜伽、無(wu)(wu)上瑜伽四(si)部(bu)。四(si)部(bu)的(de)道次第首(shou)先講事(shi)部(bu)。事(shi)部(bu)以外(wai)部(bu)事(shi)相(xiang)(xiang)為主。如(ru)身語之沐浴作(zuo)(zuo)凈(jing)、設壇(tan)設供等外(wai)事(shi)，而內心(xin)則兼修瑜伽住(zhu)三摩(mo)地，其灌頂以花、水、冠三灌為主，隨加授記、慶慰、隨許。其授三昧耶戒(jie)與行(xing)部(bu)同。事(shi)部(bu)中(zhong)對有無(wu)(wu)自身明(ming)現(xian)為天(tian)(tian)(tian)身或自己對面生(sheng)起(qi)天(tian)(tian)(tian)身這方面頗有異義(yi)，大師(shi)許有自起(qi)天(tian)(tian)(tian)身。修十真(zhen)實(shi)作(zuo)(zuo)承事(shi)，四(si)支念誦靜(jing)慮，修六天(tian)(tian)(tian)與及住(zhu)火、住(zhu)聲(sheng)等靜(jing)慮或加供養懺悔，修四(si)無(wu)(wu)量心(xin)等。大師(shi)指出(chu)在修密(mi)中(zhong)無(wu)(wu)論四(si)種(zhong)續(xu)部(bu)皆要(yao)貫徹修真(zhen)實(shi)之義(yi)，所謂修真(zhen)實(shi)，即運(yun)用緣(yuan)起(qi)性空的(de)觀點來作(zuo)(zuo)修習。

行部

外部(bu)事(shi)相(xiang)與(yu)內瑜伽(jia)交相(xiang)為(wei)重。行部(bu)灌頂于(yu)花、水、冠上加(jia)入金剛鈴(ling)、杵、名等灌頂，隨即(ji)作授記等同事(shi)部(bu)。授三昧戒(jie)，其(qi)戒(jie)即(ji)恒(heng)念(nian)皈(gui)依(yi)和(he)發心，斷四(si)黑法(fa)，行四(si)白(bai)法(fa)及菩薩根本戒(jie)與(yu)支分戒(jie)，其(qi)它續(xu)部(bu)所說之三昧耶(ye)戒(jie)亦應守護。正行有有相(xiang)瑜伽(jia)和(he)無相(xiang)瑜伽(jia)、承事(shi)法(fa)、求(qiu)悉地法(fa)等。

瑜伽部

專示內(nei)修(xiu)三摩(mo)(mo)地(di)法。灌(guan)頂(ding)法于行部(bu)(bu)(bu)灌(guan)頂(ding)上加金剛(gang)阿阇黎灌(guan)頂(ding)和秘密灌(guan)頂(ding)，連同隨(sui)許、授記等(deng)共十一項。授三昧耶戒(jie)，當守皈依學，菩薩(sa)學，乃至密咒十四根(gen)本(ben)戒(jie)及依根(gen)本(ben)和解釋經所說(shuo)五(wu)部(bu)(bu)(bu)之(zhi)三昧耶戒(jie)等(deng)。本(ben)尊有(you)五(wu)部(bu)(bu)(bu)如來，正(zheng)修(xiu)法分有(you)相(xiang)和無(wu)相(xiang)二種三摩(mo)(mo)地(di)。有(you)相(xiang)瑜(yu)伽有(you)四座修(xiu)、無(wu)相(xiang)瑜(yu)伽、修(xiu)佛部(bu)(bu)(bu)等(deng)四部(bu)(bu)(bu)為主修(xiu)法，善承事已修(xiu)悉地(di)法。此(ci)又分為靜(jing)慮、念誦(song)、護摩(mo)(mo)和修(xiu)悉地(di)法。

無上瑜伽部

無(wu)(wu)上瑜(yu)(yu)伽(jia)即(ji)(ji)是男(nan)女雙(shuang)身修(xiu)法(fa)(fa)(fa)，是藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教修(xiu)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)根本，號稱為即(ji)(ji)身成(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)；明(ming)點(dian)與氣功則是藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教即(ji)(ji)身成(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)雙(shuang)身修(xiu)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)基礎，由明(ming)點(dian)及脈氣之(zhi)(zhi)修(xiu)證完成(cheng)，乃(nai)可修(xiu)習(xi)無(wu)(wu)上瑜(yu)(yu)伽(jia)男(nan)女雙(shuang)身法(fa)(fa)(fa)；故說明(ming)點(dian)、脈氣、無(wu)(wu)上瑜(yu)(yu)伽(jia)乃(nai)是密宗修(xiu)行法(fa)(fa)(fa)門之(zhi)(zhi)根本，密宗以無(wu)(wu)上瑜(yu)(yu)伽(jia)之(zhi)(zhi)即(ji)(ji)身成(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)門為主要思想故。

順序

正(zheng)修(xiu)(xiu)即修(xiu)(xiu)生(sheng)起次第和圓滿(man)次第。關(guan)于本尊本派有《大威德》、《勝樂(le)(le)(le)》、《密集》和《時輪》等。修(xiu)(xiu)生(sheng)起次第自(zi)(zi)觀天身(shen)(shen)，生(sheng)起佛(fo)慢，可以打(da)破(po)耽著，斷生(sheng)死輪回(hui)根本，同時密乘觀修(xiu)(xiu)，直觀佛(fo)的果德如五現(xian)證(zheng)等，即生(sheng)成(cheng)佛(fo)之意，圓滿(man)次第又有二(er)規，依(yi)父續修(xiu)(xiu)幻身(shen)(shen)光(guang)明，通過金剛誦等三遠離(li)，由最(zui)細風心成(cheng)就幻身(shen)(shen)，再(zai)入光(guang)明中清(qing)凈，身(shen)(shen)現(xian)自(zi)(zi)加(jia)持之虹(hong)身(shen)(shen)，心成(cheng)勝義(yi)真(zhen)實，現(xian)證(zheng)雙(shuang)運之身(shen)(shen)。依(yi)母續修(xiu)(xiu)樂(le)(le)(le)空(kong)(kong)雙(shuang)運，成(cheng)樂(le)(le)(le)空(kong)(kong)無(wu)別，即大樂(le)(le)(le)心與空(kong)(kong)性(xing)身(shen)(shen)二(er)者體(ti)性(xing)無(wu)別清(qing)凈一切塵垢之無(wu)二(er)智(zhi)。此(ci)智(zhi)則為(wei)無(wu)明永(yong)盡，微塵清(qing)凈無(wu)礙之空(kong)(kong)色(se)身(shen)(shen)，亦(yi)即相(xiang)好莊嚴之報身(shen)(shen)此(ci)身(shen)(shen)與不變妙樂(le)(le)(le)之心結合成(cheng)為(wei)雙(shuang)運之佛(fo)身(shen)(shen)。欲證(zheng)樂(le)(le)(le)空(kong)(kong)之見，首先應證(zheng)空(kong)(kong)性(xing)正(zheng)見，若無(wu)空(kong)(kong)見所攝，絕(jue)不能(neng)得真(zhen)正(zheng)之樂(le)(le)(le)空(kong)(kong)。

雜密、胎藏界、金剛界

密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)宗的(de)內容極(ji)為龐雜(za)(za)，漢傳(chuan)佛(fo)教分為三(san)部，雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、胎(tai)藏(zang)界(jie)(jie)、金剛(gang)界(jie)(jie)。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)部多為儀軌、咒語，講究神通(tong)與法(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)宗最早的(de)雛形保留了密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)宗所(suo)有(you)法(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)奧義。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，意思為不純或不系(xi)統的(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)。開(kai)元年間，開(kai)元三(san)大士(shi)譯(yi)出胎(tai)藏(zang)界(jie)(jie)與金剛(gang)界(jie)(jie)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)續之(zhi)后，這兩部密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)續被稱為純密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)。相(xiang)對(dui)于(yu)純密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，在它(ta)們(men)之(zhi)前譯(yi)出的(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)教經典與咒語，法(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)(shu)(shu)，都(dou)被稱為雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)。雜(za)(za)秘保留一些(xie)，早期法(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)幻術(shu)(shu)(shu)(shu)，式神術(shu)(shu)(shu)(shu)，召喚術(shu)(shu)(shu)(shu)，傀儡術(shu)(shu)(shu)(shu)，祈(qi)福(fu)(fu)、祈(qi)雨、治病、安家、息災，乃至(zhi)于(yu)驅使(shi)(shi)鬼神、包羅萬象，如(ru)：女用(yong)彧(yu)鸈男用(yong)黑赤鱬(ru)牙添“千帆團扇，聞竹，刳舟剡楫”三(san)個押契，把人(ren)厄運(yun)勢引導到解脫(tuo)的(de)境界(jie)(jie)制服兇(xiong)煞，并超(chao)脫(tuo)欲念(nian)。感受到運(yun)勢改(gai)變。是(shi)五行、陰(yin)陽、八字完(wan)全專注固定(ding)在好運(yun)位置(zhi)。從(cong)而達到避免兇(xiong)煞的(de)方法(fa)(fa)(fa)。這些(xie)和(he)佛(fo)教我不下地(di)(di)獄(yu)誰下地(di)(di)獄(yu)的(de)偉(wei)大思想不合佛(fo)教弟(di)(di)子可(ke)以用(yong)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)符咒，但是(shi)祈(qi)福(fu)(fu)，求財要(yao)慎重，不能每弟(di)(di)子都(dou)使(shi)(shi)用(yong)要(yao)不人(ren)會(hui)有(you)懶(lan)惰之(zhi)心，只有(you)真需要(yao)祈(qi)福(fu)(fu)的(de)人(ren)才(cai)可(ke)以使(shi)(shi)用(yong)，所(suo)以一般上(shang)師(shi)也就是(shi)傳(chuan)承(cheng)師(shi)傅不輕易使(shi)(shi)用(yong)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)法(fa)(fa)(fa)術(shu)(shu)(shu)(shu)。只有(you)為了幫助貧(pin)困或者命數很(hen)不好的(de)佛(fo)門弟(di)(di)子才(cai)使(shi)(shi)用(yong)展現佛(fo)法(fa)(fa)(fa)偉(wei)大。