宗(zong)喀巴曾師從14世紀(ji)西藏各大(da)教派如薩迦(jia)、噶舉(ju)等,他(ta)針對藏傳佛教中當時僧(seng)紀(ji)廢弛、寺院生活腐化,而倡(chang)導宗(zong)教改革,提出僧(seng)人嚴(yan)格持戒、不事農作(zuo)、獨身不娶,并加(jia)強(qiang)僧(seng)院制度管(guan)理(li)。關于修持,他(ta)主張顯密(mi)并重,先顯后密(mi),強(qiang)調教理(li)和因明等都(dou)有助于解脫。
其(qi)《菩提(ti)道次第(di)廣論》、《密(mi)宗道次第(di)廣論》與阿底峽《菩提(ti)道燈論》在(zai)旨趣上一脈相承。1409年,宗喀巴(ba)在(zai)帕竹地方政權(quan)支持下,在(zai)拉(la)薩發起大祈愿法會,顯示其(qi)權(quan)威地位。
同年建(jian)甘(gan)丹寺為駐(zhu)寺,故該派(pai)(pai)亦稱甘(gan)丹派(pai)(pai)。以(yi)(yi)后該派(pai)(pai)又建(jian)哲蚌寺、色(se)拉寺、扎什倫布寺等諸大寺,勢力日(ri)漸擴張。1542年,該派(pai)(pai)以(yi)(yi)索(suo)(suo)南嘉措為二(er)世(shi)(shi)達賴的轉世(shi)(shi),活佛轉世(shi)(shi)制度在(zai)格魯(lu)派(pai)(pai)中自此確立。16世(shi)(shi)紀索(suo)(suo)南嘉措受(shou)明廷冊封(feng)。
創始人宗(zong)喀巴(1357-1419)出(chu)生(sheng)于青(qing)海省湟中縣塔爾寺地方,本名羅(luo)桑扎巴。幼年在噶(ga)(ga)當派(pai)寺廟(miao)夏(xia)瓊(qiong)寺出(chu)家(jia),依(yi)頓(dun)珠仁欽學(xue)(xue)顯(xian)教(jiao),對噶(ga)(ga)當派(pai)教(jiao)義有了初(chu)步認識。1373年他到衛藏地區學(xue)(xue)經,先后從薩迦﹑噶(ga)(ga)舉﹑夏(xia)魯等派(pai)僧人學(xue)(xue)習。
至(zhi)14世紀80年代(dai)初﹐學(xue)(xue)習(xi)各派顯(xian)宗(zong)經(jing)論,以后又系統(tong)地(di)學(xue)(xue)習(xi)密宗(zong),至(zhi)80年代(dai)末,遍學(xue)(xue)藏傳(chuan)佛教顯(xian)密宗(zong)各派教法。自1400~1409年,宗(zong)喀巴積極倡導僧人嚴守(shou)戒(jie)律,學(xue)(xue)經(jing)須(xu)遵循次第(di)。著《菩提道次第(di)廣論》(1402年成(cheng)書)﹑《密宗(zong)道次第(di)廣論》(1406年成(cheng)書),為(wei)創立此派奠定理論基礎。
1409年藏歷正月﹐宗喀巴(ba)在帕竹地(di)方(fang)政權(quan)闡化王札巴(ba)堅贊(zan)和內鄔宗(今拉薩(sa)西郊柳(liu)梧區)宗本南喀桑布(bu)及其(qi)侄班覺桑布(bu)的(de)(de)支持下﹐在拉薩(sa)發起大祈愿法會,參(can)加的(de)(de)各宗派(pai)僧人1萬余(yu)(yu)人。法會后,宗喀巴(ba)又(you)在帕竹地(di)方(fang)政權(quan)屬下貴族仁欽貝(bei)和仁欽倫(lun)布(bu)父(fu)子的(de)(de)資助下,在拉薩(sa)東北40余(yu)(yu)公里(li)的(de)(de)旺古(gu)爾(er)山建立甘(gan)丹寺,獨(du)樹一派(pai)。
至清(qing)代,該派的(de)達賴與班禪(chan)兩轉世系統(tong)均由清(qing)廷扶(fu)持(chi)確認。格魯派成為西藏(zang)(zang)地方政權的(de)執政教派,西藏(zang)(zang)政教合一(yi)的(de)統(tong)治形(xing)式自此進一(yi)步發展。格魯派除藏(zang)(zang)區四大(da)寺,尚有青海的(de)塔爾寺、甘(gan)肅的(de)拉卜楞(leng)寺及(ji)今蒙古的(de)額爾德尼召等教派中(zhong)心。該派奉龍樹《中(zhong)論》,持(chi)緣(yuan)起性空(kong)之見。
謂諸(zhu)法(fa)待緣而起,畢竟(jing)空無自性。修持主教行并重(zhong),不廢(fei)戒律(lv),兼重(zhong)止觀。教法(fa)包容顯(xian)密(mi)(mi)二宗(zong),強調(diao)先顯(xian)后密(mi)(mi),循序漸(jian)進,學(xue)(xue)不躐(lie)等(deng)。其(qi)學(xue)(xue)經制度嚴密(mi)(mi)系(xi)統,考核升遷章法(fa)嚴密(mi)(mi)。顯(xian)宗(zong)學(xue)(xue)僧先通五大(da)部(bu)(《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律(lv)本(ben)論》、《俱舍論》),在三大(da)寺獲格西學(xue)(xue)位后方可進一(yi)步修密(mi)(mi)宗(zong)四大(da)部(bu)瑜(yu)伽密(mi)(mi)法(fa)。該派亦有嚴格寺院(yuan)管理制度,僧職人員各司其(qi)職,母子寺院(yuan)從屬(shu)關系(xi)嚴格。歷史上該派在藏族、蒙(meng)古族居(ju)住區(qu)流傳甚(shen)廣,影(ying)響很大(da)。
因護(hu)法王固(gu)始汗推翻噶(ga)舉派藏巴汗而成為最大的一個教(jiao)派。
宗喀巴(ba)(ba)的(de)(de)弟子(zi)中,最著名的(de)(de)有賈曹(cao)杰(jie)和克(ke)主(zhu)杰(jie)。賈曹(cao)杰(jie)繼承宗喀巴(ba)(ba)法(fa)位(wei)(wei),為(wei)第一任甘(gan)(gan)丹墀(chi)巴(ba)(ba)(意為(wei)甘(gan)(gan)丹寺座主(zhu)﹐實為(wei)此派教(jiao)主(zhu)的(de)(de)地位(wei)(wei))。克(ke)主(zhu)杰(jie)為(wei)第二任甘(gan)(gan)丹墀(chi)巴(ba)(ba),后(hou)期此派建立班禪(chan)轉世系統時,又(you)被(bei)追認為(wei)第一世班禪(chan)。宗喀巴(ba)(ba)和賈曹(cao)杰(jie)﹑克(ke)主(zhu)杰(jie)被(bei)藏(zang)族佛教(jiao)徒尊稱為(wei)“師徒三尊”。
此(ci)外,宗(zong)喀巴(ba)(ba)的(de)(de)弟子中還有絳央卻杰是(shi)(shi)哲(zhe)蚌寺的(de)(de)建(jian)(jian)立者(zhe);絳欽(qin)卻杰是(shi)(shi)色拉寺的(de)(de)建(jian)(jian)立者(zhe);根敦珠巴(ba)(ba)是(shi)(shi)扎什倫布寺的(de)(de)建(jian)(jian)立者(zhe),也是(shi)(shi)后期被追認的(de)(de)第一世(shi)達賴;喜(xi)饒僧格是(shi)(shi)密(mi)宗(zong)寺院舉麥札倉的(de)(de)建(jian)(jian)立者(zhe),這些(xie)人都是(shi)(shi)積極協助宗(zong)喀巴(ba)(ba)創建(jian)(jian)此(ci)派的(de)(de)代表(biao)人物。
到(dao)(dao)16世紀(ji)中(zhong)﹐此派(pai)寺院已遍及于藏族分(fen)布的(de)各(ge)地區。格魯派(pai)是藏傳佛教(jiao)各(ge)大教(jiao)派(pai)中(zhong)最后興(xing)(xing)起(qi)的(de)一個,在公元15世紀(ji)時(shi)才興(xing)(xing)起(qi)。它一興(xing)(xing)起(qi)就迅速取代了其它各(ge)教(jiao)派(pai)的(de)地位,成為后期(qi)藏傳佛教(jiao)的(de)唯一主角(jiao),在西(xi)藏社會發(fa)展史(shi)上(shang),它具(ju)有任(ren)何教(jiao)派(pai)都無法達到(dao)(dao)的(de)重要地位。
學修并重、講(jiang)修并重的(de)(de)學風(feng)使其成(cheng)為(wei)藏(zang)傳佛教(jiao)中影響(xiang)最大的(de)(de)派(pai)別。由于(yu)最晚出(chu)現,它幾乎(hu)吸取了(le)以前諸藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)各個教(jiao)派(pai)的(de)(de)各種教(jiao)法,如有名的(de)(de)薩迦十(shi)(shi)三金法,噶舉的(de)(de)大手印(yin),寧(ning)瑪派(pai)的(de)(de)密修馬頭明王,噶當的(de)(de)十(shi)(shi)六明點(又(you)稱“十(shi)(shi)六滴”),夏魯的(de)(de)時輪金剛,覺(jue)域的(de)(de)斷(duan)法教(jiao)授等等。
達賴喇嘛(前藏)、班禪額爾德(de)尼(后藏)、章嘉呼圖(tu)克圖(tu)(內蒙古)、哲布尊丹巴呼圖(tu)克圖(tu)(外蒙古)
甘丹(dan)寺(si)、哲蚌寺(si)、色(se)拉寺(si)(這三座寺(si)院(yuan)位(wei)于(yu)拉薩(sa)附(fu)(fu)近(jin),合(he)稱拉薩(sa)三大寺(si)),扎(zha)什倫(lun)布(bu)寺(si)(位(wei)于(yu)后藏(zang)的(de)日喀則(ze)),塔爾寺(si)(位(wei)于(yu)青海省(sheng)西寧市(shi)附(fu)(fu)近(jin)),拉卜楞寺(si)(位(wei)于(yu)甘肅省(sheng)夏河縣)。
該派重(zhong)視僧人學經(jing)﹐有(you)系統的(de)學經(jing)制度(du)。先顯(xian)后密(mi),循序漸進,學不躐等;所(suo)學經(jing)論(lun)(lun)(lun)及考核﹑升(sheng)遷等規(gui)定自成體系。學經(jing)僧人須學顯(xian)宗五部(bu)(bu)大論(lun)(lun)(lun):《量(liang)釋論(lun)(lun)(lun)》﹑《現(xian)觀(guan)莊嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)》﹑《入中論(lun)(lun)(lun)》﹑《戒律本論(lun)(lun)(lun)》﹑《俱舍論(lun)(lun)(lun)》。學完即(ji)可通過(guo)格西學位(wei)考試(shi)。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統的(de)第一等格西,再入舉(ju)堆札倉(cang)或舉(ju)麥札倉(cang)研習密(mi)宗四部(bu)(bu)(即(ji)事部(bu)(bu)﹑行部(bu)(bu)﹑瑜伽(jia)部(bu)(bu)﹑無上瑜伽(jia)部(bu)(bu)),經(jing)過(guo)逐級的(de)職位(wei)升(sheng)遷,可升(sheng)任甘丹墀巴(ba)。
為了不浪費時(shi)光,就(jiu)(jiu)應(ying)思維,人(ren)生壽命無常(chang),剎那即(ji)過(guo),何時(shi)將死,不能預知(zhi)(zhi),既知(zhi)(zhi)人(ren)生難得,佛法難聞,就(jiu)(jiu)應(ying)珍惜時(shi)間,勤奮(fen)苦(ku)學,克實求證(zheng)。
今生(sheng)不(bu)能解(jie)脫(tuo),死后仍(reng)墮(duo)輪回。六道(dao)之(zhi)中生(sheng)于(yu)地獄餓鬼之(zhi)趣,苦不(bu)堪言,要解(jie)脫(tuo)惡道(dao)之(zhi)苦,只有依三寶(bao)求(qiu)其救度,故要皈依三寶(bao)。
為(wei)求后世(shi)利樂,不以皈依只靠三寶便為(wei)滿足,尚須勤行(xing)業果(guo)取舍。佛(fo)教是因(yin)果(guo)論,種因(yin)必有果(guo),善(shan)(shan)因(yin)善(shan)(shan)果(guo),惡(e)因(yin)惡(e)果(guo),若(ruo)畏惡(e)果(guo),故應廣大(da)修善(shan)(shan)。
何為(wei)大乘之門,即波(bo)羅蜜多乘和蜜乘。
在密教(jiao)方(fang)面(mian),噶當(dang)雖有密法(fa),但未(wei)廣傳(chuan)。大(da)師闡發密乘(cheng)精要意(yi)義,提出(chu)許多實修(xiu)方(fang)便。由于無上瑜伽方(fang)面(mian)對幻身光明的(de)修(xiu)法(fa)提出(chu)不共教(jiao)授,造《密宗道次第(di)》對學習密教(jiao)的(de)過程,詳作規(gui)定(ding),特別是規(gui)定(ding)無論顯教(jiao)、密乘(cheng)均須按規(gui)遵守律戒,這樣就形成了(le)獨特的(de)風規(gui),奠(dian)定(ding)了(le)格魯派的(de)基礎。
在見(jian)地(di)方面,大師得薩(sa)迦派(pai)(pai)僧仁達瓦(wa)的幫助,通達了(le)中(zhong)觀應(ying)(ying)成(cheng)派(pai)(pai)見(jian)。藏傳佛教教派(pai)(pai)除格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)外,還(huan)有寧瑪、噶舉、薩(sa)迦、覺囊等(deng)諸派(pai)(pai)承認世(shi)(shi)俗(su)性空、真如本性、如來藏屬勝義(yi)不(bu)空、勝義(yi)有論(lun)。大師提出應(ying)(ying)成(cheng)派(pai)(pai)見(jian),認為無論(lun)勝義(yi)、世(shi)(shi)俗(su)皆是(shi)由分別(bie)心假名(ming)安立(li),除假名(ming)外皆非實有,成(cheng)立(li)畢竟空說。格(ge)魯(lu)派(pai)(pai)本著中(zhong)觀應(ying)(ying)成(cheng)派(pai)(pai)立(li)論(lun)提出了(le)與其他派(pai)(pai)別(bie)不(bu)同(tong)的八點(dian)作(zuo)為本派(pai)(pai)特點(dian):
⑴不許有阿賴(lai)耶(ye)識。
⑵不許有自證。
⑶在(zai)勝(sheng)義雖不可得(de),在(zai)世俗中施設外境是(shi)有,不破外境。
⑷立敵共許所依法,不必言陳(chen)盡同,故不取自立之因而立量(liang),隨順他(ta)宗說應成語,亦(yi)成正(zheng)比量(liang)。
⑸三乘各(ge)自資糧(liang)道中即生一(yi)切法無(wu)(wu)自性見,各(ge)自得(de)圣道即已是一(yi)分證二無(wu)(wu)我。
⑹執諦實(shi)以三毒一分為性,非所(suo)知障(zhang)而(er)為煩惱障(zhang)。故執實(shi)屬煩惱障(zhang)。
⑺滅(mie)法待因而生,故(gu)是(shi)有法。
⑻因滅法有故,過未二者非(fei)有為(wei)非(fei)無(wu)為(wei),成就是(shi)實(一(yi)般承(cheng)認滅法是(shi)無(wu)為(wei))。
⑼格魯派認為(wei)(wei)(wei)成佛(fo)(fo)證涅盤(pan)即證諸(zhu)法法性、空(kong)(kong)性,為(wei)(wei)(wei)勝(sheng)義諦;寧瑪(ma)、噶舉、薩(sa)迦(jia)、覺囊認為(wei)(wei)(wei)成佛(fo)(fo)為(wei)(wei)(wei)見(jian)佛(fo)(fo)性、見(jian)自心(xin)本性、本有(you),為(wei)(wei)(wei)勝(sheng)義諦。在(zai)世俗諦上(shang)各派均同為(wei)(wei)(wei)緣起性空(kong)(kong)論,在(zai)勝(sheng)義諦上(shang)則兩種觀上(shang)尖銳(rui)地對立,一(yi)(yi)主(zhu)空(kong)(kong),一(yi)(yi)主(zhu)有(you)。這(zhe)(zhe)空(kong)(kong)有(you)這(zhe)(zhe)爭在(zai)印度也持(chi)續了數百(bai)年之久,是(shi)一(yi)(yi)個懸而未決的(de)問題。本來,說“空(kong)(kong)”是(shi)佛(fo)(fo)說的(de),說“有(you)”也是(shi)佛(fo)(fo)說的(de),各有(you)經(jing)論作為(wei)(wei)(wei)根據,釋迦(jia)牟尼說法四(si)(si)十九年,在(zai)早期(qi)他(ta)說的(de)四(si)(si)法印:苦、無我(wo)、無常(chang)、不凈,在(zai)涅盤(pan)時又(you)(you)一(yi)(yi)反前說,說常(chang)、樂(le)、我(wo)、凈。可見(jian)既同為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)說,即應皆是(shi)佛(fo)(fo)教而非外道(dao)。從歷史的(de)角度來看,龍樹在(zai)前,無著在(zai)后(hou),其間相(xiang)隔一(yi)(yi)二百(bai)年。既有(you)龍樹的(de)空(kong)(kong)宗(zong),何以(yi)又(you)(you)來無著的(de)有(you)宗(zong)?空(kong)(kong)、有(you)二宗(zong),號稱(cheng)二大(da)車乘(cheng),可見(jian)二宗(zong)是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成,缺(que)一(yi)(yi)不可的(de),這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)結(jie)論。
依《密(mi)宗道次第廣論》而(er)修(xiu)(xiu)學,規(gui)定先(xian)學顯教后學密(mi)乘,意思就是(shi)要(yao)學人在(zai)學顯教大乘中(zhong)首(shou)先(xian)注重發菩(pu)提心(xin),學密(mi)是(shi)為利(li)益眾(zhong)生急速成佛,現證三(san)身(shen),,才能廣大利(li)益眾(zhong)生,故(gu)發菩(pu)提心(xin)最為首(shou)要(yao),如此學密(mi)才有(you)(you)基礎。學密(mi)前先(xian)依止具(ju)德(de)上師,方(fang)(fang)堪(kan)為大阿(a)阇黎(li),求其灌(guan)(guan)頂。未得灌(guan)(guan)頂者,不得講聽密(mi)法教義(yi),更不能隨便亂修(xiu)(xiu)。關于作(zuo)(zuo)凈(jing)、設(she)壇、儀軌事(shi)(shi)(shi)相,論中(zhong)均有(you)(you)詳細的(de)(de)規(gui)定。灌(guan)(guan)頂后受(shou)三(san)昧耶戒及別(bie)解脫律儀,須嚴謹守護,若不持戒連人天(tian)善趣亦(yi)不能得,遑云成佛。其次則須精研密(mi)教教理,密(mi)教的(de)(de)經典分(fen)續部(bu)(bu)(bu),即作(zuo)(zuo)、行(xing)(xing)、瑜伽(jia)、無上瑜伽(jia)四(si)部(bu)(bu)(bu)。四(si)部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)道次第首(shou)先(xian)講事(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)。事(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)以外(wai)部(bu)(bu)(bu)事(shi)(shi)(shi)相為主。如身(shen)語之(zhi)(zhi)沐浴作(zuo)(zuo)凈(jing)、設(she)壇設(she)供等(deng)外(wai)事(shi)(shi)(shi),而(er)內(nei)心(xin)則兼修(xiu)(xiu)瑜伽(jia)住三(san)摩地,其灌(guan)(guan)頂以花、水(shui)、冠三(san)灌(guan)(guan)為主,隨加(jia)授記(ji)、慶(qing)慰、隨許(xu)。其授三(san)昧耶戒與(yu)行(xing)(xing)部(bu)(bu)(bu)同。事(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)中(zhong)對(dui)有(you)(you)無自身(shen)明現為天(tian)身(shen)或自己對(dui)面生起(qi)天(tian)身(shen)這(zhe)方(fang)(fang)面頗有(you)(you)異義(yi),大師許(xu)有(you)(you)自起(qi)天(tian)身(shen)。修(xiu)(xiu)十(shi)真(zhen)實(shi)作(zuo)(zuo)承事(shi)(shi)(shi),四(si)支念誦靜慮,修(xiu)(xiu)六天(tian)與(yu)及住火、住聲等(deng)靜慮或加(jia)供養懺悔,修(xiu)(xiu)四(si)無量心(xin)等(deng)。大師指出(chu)在(zai)修(xiu)(xiu)密(mi)中(zhong)無論四(si)種(zhong)續部(bu)(bu)(bu)皆要(yao)貫(guan)徹修(xiu)(xiu)真(zhen)實(shi)之(zhi)(zhi)義(yi),所謂修(xiu)(xiu)真(zhen)實(shi),即運用緣起(qi)性空(kong)的(de)(de)觀點來作(zuo)(zuo)修(xiu)(xiu)習。
外(wai)部事(shi)(shi)(shi)相與內瑜伽交相為重。行(xing)部灌(guan)頂(ding)于花、水、冠上加入金剛鈴、杵、名等(deng)灌(guan)頂(ding),隨即作授(shou)記等(deng)同事(shi)(shi)(shi)部。授(shou)三(san)昧戒(jie),其戒(jie)即恒念皈依和發心(xin),斷(duan)四黑法(fa),行(xing)四白法(fa)及菩薩根本戒(jie)與支(zhi)分戒(jie),其它續部所說之(zhi)三(san)昧耶(ye)戒(jie)亦應守護。正(zheng)行(xing)有有相瑜伽和無相瑜伽、承(cheng)事(shi)(shi)(shi)法(fa)、求悉地法(fa)等(deng)。
專示內修(xiu)(xiu)三(san)摩(mo)地(di)法(fa)。灌(guan)(guan)頂法(fa)于行部(bu)灌(guan)(guan)頂上加(jia)金剛阿阇黎(li)灌(guan)(guan)頂和秘密灌(guan)(guan)頂,連同隨許(xu)、授記等(deng)共(gong)十一項。授三(san)昧(mei)耶戒(jie)(jie),當守皈(gui)依(yi)(yi)學,菩薩學,乃(nai)至密咒十四(si)(si)根(gen)本(ben)戒(jie)(jie)及依(yi)(yi)根(gen)本(ben)和解釋經所說五部(bu)之(zhi)三(san)昧(mei)耶戒(jie)(jie)等(deng)。本(ben)尊有(you)(you)五部(bu)如來,正修(xiu)(xiu)法(fa)分(fen)有(you)(you)相和無相二(er)種三(san)摩(mo)地(di)。有(you)(you)相瑜(yu)伽有(you)(you)四(si)(si)座修(xiu)(xiu)、無相瑜(yu)伽、修(xiu)(xiu)佛部(bu)等(deng)四(si)(si)部(bu)為(wei)(wei)主修(xiu)(xiu)法(fa),善(shan)承(cheng)事已修(xiu)(xiu)悉(xi)(xi)地(di)法(fa)。此(ci)又(you)分(fen)為(wei)(wei)靜慮、念誦、護摩(mo)和修(xiu)(xiu)悉(xi)(xi)地(di)法(fa)。
無(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)(jia)即是(shi)男女(nv)(nv)雙身(shen)(shen)修(xiu)法(fa),是(shi)藏傳佛(fo)教(jiao)修(xiu)法(fa)之(zhi)(zhi)根(gen)本,號稱為即身(shen)(shen)成佛(fo)之(zhi)(zhi)法(fa);明(ming)點(dian)與氣(qi)功則是(shi)藏傳佛(fo)教(jiao)即身(shen)(shen)成佛(fo)法(fa)雙身(shen)(shen)修(xiu)法(fa)之(zhi)(zhi)基礎,由(you)明(ming)點(dian)及脈氣(qi)之(zhi)(zhi)修(xiu)證完成,乃(nai)可(ke)修(xiu)習無(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)(jia)男女(nv)(nv)雙身(shen)(shen)法(fa);故說明(ming)點(dian)、脈氣(qi)、無(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)(jia)乃(nai)是(shi)密宗修(xiu)行法(fa)門之(zhi)(zhi)根(gen)本,密宗以無(wu)(wu)上(shang)(shang)瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)即身(shen)(shen)成佛(fo)法(fa)門為主要思想故。
正修(xiu)即(ji)(ji)修(xiu)生(sheng)起次(ci)(ci)第(di)和圓(yuan)滿次(ci)(ci)第(di)。關于(yu)本尊本派有(you)《大(da)威德(de)》、《勝樂(le)》、《密(mi)集》和《時輪》等。修(xiu)生(sheng)起次(ci)(ci)第(di)自觀天身(shen),生(sheng)起佛(fo)慢,可以打破耽著,斷(duan)生(sheng)死輪回根(gen)本,同時密(mi)乘觀修(xiu),直觀佛(fo)的果德(de)如(ru)五現證(zheng)(zheng)等,即(ji)(ji)生(sheng)成(cheng)佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)意,圓(yuan)滿次(ci)(ci)第(di)又(you)有(you)二(er)規(gui),依父續修(xiu)幻身(shen)光(guang)明,通過金剛誦等三遠離,由最細風心成(cheng)就幻身(shen),再入光(guang)明中清(qing)凈,身(shen)現自加持之(zhi)(zhi)(zhi)虹身(shen),心成(cheng)勝義(yi)真(zhen)實,現證(zheng)(zheng)雙(shuang)運之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)。依母(mu)續修(xiu)樂(le)空(kong)雙(shuang)運,成(cheng)樂(le)空(kong)無別(bie),即(ji)(ji)大(da)樂(le)心與(yu)空(kong)性(xing)身(shen)二(er)者體性(xing)無別(bie)清(qing)凈一切塵垢(gou)之(zhi)(zhi)(zhi)無二(er)智。此(ci)智則(ze)為無明永盡(jin),微塵清(qing)凈無礙之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)色身(shen),亦即(ji)(ji)相好莊嚴之(zhi)(zhi)(zhi)報身(shen)此(ci)身(shen)與(yu)不(bu)變妙樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)心結合成(cheng)為雙(shuang)運之(zhi)(zhi)(zhi)佛(fo)身(shen)。欲證(zheng)(zheng)樂(le)空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian),首先應證(zheng)(zheng)空(kong)性(xing)正見(jian),若無空(kong)見(jian)所攝,絕不(bu)能得真(zhen)正之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)空(kong)。
密(mi)(mi)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)內容(rong)極為(wei)(wei)龐雜(za)(za)(za),漢(han)傳佛教分為(wei)(wei)三部,雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)、胎(tai)藏(zang)界、金(jin)剛界。雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)部多為(wei)(wei)儀軌、咒(zhou)語,講(jiang)究神通與(yu)法(fa)術(shu)(shu)是密(mi)(mi)宗(zong)(zong)最(zui)早的(de)(de)(de)雛形(xing)保留了(le)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)所有法(fa)術(shu)(shu)和奧義。雜(za)(za)(za)密(mi)(mi),意思為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)純(chun)或(huo)不(bu)(bu)(bu)系統的(de)(de)(de)密(mi)(mi)法(fa)。開(kai)(kai)元年間,開(kai)(kai)元三大士譯出(chu)胎(tai)藏(zang)界與(yu)金(jin)剛界密(mi)(mi)續之(zhi)后(hou),這兩部密(mi)(mi)續被(bei)稱為(wei)(wei)純(chun)密(mi)(mi)。相對于純(chun)密(mi)(mi),在它們之(zhi)前譯出(chu)的(de)(de)(de)密(mi)(mi)教經典(dian)與(yu)咒(zhou)語,法(fa)術(shu)(shu),都(dou)被(bei)稱為(wei)(wei)雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)。雜(za)(za)(za)秘保留一(yi)些(xie),早期法(fa)術(shu)(shu),如(ru)幻術(shu)(shu),式(shi)神術(shu)(shu),召喚術(shu)(shu),傀(kui)儡術(shu)(shu),祈福、祈雨、治(zhi)病、安家、息災(zai),乃(nai)至于驅使(shi)(shi)鬼神、包羅(luo)萬(wan)象,如(ru):女用(yong)彧鸈(ye)男用(yong)黑赤(chi)鱬牙添(tian)“千帆團(tuan)扇,聞竹,刳舟剡楫”三個押契,把(ba)人(ren)厄運勢引(yin)導(dao)到解脫的(de)(de)(de)境界制服兇(xiong)煞,并超脫欲念。感(gan)受(shou)到運勢改變。是五行、陰陽、八字完(wan)全(quan)專(zhuan)注固定(ding)在好(hao)運位置(zhi)。從而達到避免兇(xiong)煞的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。這些(xie)和佛教我不(bu)(bu)(bu)下地獄誰(shui)下地獄的(de)(de)(de)偉大思想不(bu)(bu)(bu)合佛教弟子可(ke)以用(yong)雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)符咒(zhou),但是祈福,求財要慎重,不(bu)(bu)(bu)能每弟子都(dou)使(shi)(shi)用(yong)要不(bu)(bu)(bu)人(ren)會有懶惰(duo)之(zhi)心,只(zhi)(zhi)有真需要祈福的(de)(de)(de)人(ren)才可(ke)以使(shi)(shi)用(yong),所以一(yi)般上師也就(jiu)是傳承師傅不(bu)(bu)(bu)輕(qing)易(yi)使(shi)(shi)用(yong)雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)的(de)(de)(de)法(fa)術(shu)(shu)。只(zhi)(zhi)有為(wei)(wei)了(le)幫助貧困(kun)或(huo)者命數(shu)很(hen)不(bu)(bu)(bu)好(hao)的(de)(de)(de)佛門弟子才使(shi)(shi)用(yong)展現佛法(fa)偉大。