原本(ben)姓莊(zhuang),本(ben)名莊(zhuang)遵,字君平(ping),后來漢書(shu)忌諱漢明(ming)帝劉(liu)莊(zhuang)的(de)(de)名,才將其改名為(wei)嚴(yan)遵,根據史(shi)料記載,他曾(ceng)隱(yin)居于(yu)四川省蓬溪(xi)縣(xian)金魚山(shan),賣卜于(yu)今郫縣(xian)、成都、彭州、邛崍、廣漢、綿(mian)竹(zhu)等地,50歲(sui)后歸(gui)(gui)隱(yin)、著(zhu)述、授徒于(yu)郫縣(xian)平(ping)樂(le)山(shan),95歲(sui)去世后埋葬于(yu)平(ping)樂(le)山(shan),在平(ping)樂(le)山(shan)生(sheng)活了(le)40多年,設館授徒于(yu)郫縣(xian)平(ping)樂(le)山(shan)宣講(jiang)《老子(zi)(zi)》,并在此山(shan)上寫出(chu)(chu)了(le)“王(wang)(wang)莽服(fu)誅,光(guang)武(wu)中興”的(de)(de)預言,提前(qian)20多年預測了(le)“王(wang)(wang)莽篡權”和“光(guang)武(wu)中興”兩個重要(yao)的(de)(de)歷史(shi)事件,培養出(chu)(chu)了(le)得(de)意弟子(zi)(zi)揚雄(xiong),依老子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)思想(xiang),嚴(yan)周著(zhu)書(shu)十(shi)余(yu)萬言寫出(chu)(chu)了(le)一生(sheng)最重要(yao)的(de)(de)幾(ji)部黃(huang)老著(zhu)作(zuo)——著(zhu)有《老子(zi)(zi)注》二卷(juan)、《老子(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)(gui)》十(shi)四卷(juan)(注與指(zhi)歸(gui)(gui)本(ben)為(wei)一書(shu)被后人拆分)和《易(yi)經骨髓》,使李耳(老子(zi)(zi))的(de)(de)道家學(xue)說,更加系(xi)統條理(li)化,得(de)以發揚光(guang)大。《指(zhi)歸(gui)(gui)》的(de)(de)道論與哲(zhe)學(xue)思想(xiang)為(wei)揚雄(xiong)、王(wang)(wang)弼、成玄英等人所(suo)繼承,成為(wei)魏晉玄學(xue)所(suo)提出(chu)(chu)的(de)(de)“貴無(wu)”、“自(zi)然(ran)為(wei)本(ben)”的(de)(de)本(ben)體論與重玄學(xue)的(de)(de)萌芽。
大學者魏顥(hao)在(zai)《李(li)翰林集序》中說:“自(zi)(zi)盤古(gu)開(kai)天(tian)地(di),天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)氣(qi)艮于(yu)西南(nan)。劍門上斷(duan),橫江下絕。岷(min)峨之(zhi)(zhi)曲(qu),則(ze)為(wei)(wei)錦(jin)川。蜀之(zhi)(zhi)人(ren)無聞則(ze)已(yi),聞則(ze)杰(jie)出。是生(sheng)君(jun)(jun)平、相如、王(wang)褒、楊雄,縱(zong)有陳子(zi)(zi)昂、李(li)白,皆五百(bai)年矣。”君(jun)(jun)平卜筮于(yu)成都市,以(yi)為(wei)(wei):‘卜筮者賤業,而(er)(er)可(ke)以(yi)惠眾(zhong)人(ren)。有邪(xie)惡非(fei)正之(zhi)(zhi)問,則(ze)依蓍龜為(wei)(wei)言(yan)(yan)(yan)利害。與(yu)(yu)人(ren)子(zi)(zi)言(yan)(yan)(yan)依于(yu)孝,與(yu)(yu)人(ren)弟(di)言(yan)(yan)(yan)依于(yu)順,與(yu)(yu)人(ren)臣(chen)言(yan)(yan)(yan)依于(yu)忠,各(ge)因勢導之(zhi)(zhi)以(yi)善,從(cong)吾(wu)言(yan)(yan)(yan)者,已(yi)過半矣。’裁日閱數人(ren),得百(bai)錢(qian)足自(zi)(zi)養,財(cai)閉肆(si)下簾而(er)(er)授《老子(zi)(zi)》。博覽亡不(bu)(bu)(bu)通,依老子(zi)(zi)、嚴周(zhou)之(zhi)(zhi)指著(zhu)書十(shi)余萬言(yan)(yan)(yan)。楊雄少時從(cong)游學,以(yi)而(er)(er)仕京師(shi)顯名,數為(wei)(wei)朝廷(ting)在(zai)位賢者稱君(jun)(jun)平德。杜陵李(li)強素善雄,久之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)益州牧,喜謂雄曰:‘吾(wu)真(zhen)得嚴君(jun)(jun)平矣。’雄曰:‘君(jun)(jun)備(bei)禮以(yi)待之(zhi)(zhi),彼人(ren)可(ke)見(jian)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得詘(chu)也。’強心以(yi)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)然。及至蜀,致禮與(yu)(yu)相見(jian),卒不(bu)(bu)(bu)敢言(yan)(yan)(yan)以(yi)為(wei)(wei)從(cong)事,乃嘆曰:‘楊子(zi)(zi)云誠知人(ren)!’君(jun)(jun)平年九十(shi)余,遂以(yi)其(qi)業終,蜀人(ren)愛敬,至今稱焉(yan)。及雄著(zhu)書言(yan)(yan)(yan)當世士,稱此二人(ren)。其(qi)論(lun)曰:‘或(huo)問:君(jun)(jun)子(zi)(zi)疾沒世而(er)(er)名不(bu)(bu)(bu)稱,盍(he)勢諸名卿可(ke)幾(ji)?曰:君(jun)(jun)子(zi)(zi)德名為(wei)(wei)幾(ji)。梁、齊(qi)、楚(chu)、趙之(zhi)(zhi)君(jun)(jun)非(fei)不(bu)(bu)(bu)富且貴也,惡虖成其(qi)名!谷口鄭(zheng)子(zi)(zi)真(zhen)不(bu)(bu)(bu)詘(chu)其(qi)志,耕于(yu)巖(yan)石(shi)之(zhi)(zhi)下,名震于(yu)京師(shi),豈(qi)其(qi)卿?豈(qi)其(qi)卿?楚(chu)兩龔(gong)之(zhi)(zhi)潔,其(qi)清矣乎(hu)!蜀嚴湛冥,不(bu)(bu)(bu)作茍見(jian),不(bu)(bu)(bu)治茍得,久幽而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)改其(qi)操,雖隨、和何(he)以(yi)加諸?舉茲以(yi)旃,不(bu)(bu)(bu)亦寶乎(hu)!’
自(zi)園公(gong)(東園公(gong))、綺里季、夏黃公(gong)、甪(lu)里先(xian)生、鄭子(zi)真、嚴(yan)(yan)君(jun)平皆(jie)未嘗仕(shi),然(ran)其風聲足以(yi)激(ji)貪厲俗,近(jin)古(gu)之(zhi)逸民(min)也(ye)。若王(wang)吉、貢(gong)禹,兩龔之(zhi)屬,皆(jie)以(yi)禮(li)讓(rang)進退(tui)云。”嚴(yan)(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo),《漢(han)書(shu)·藝(yi)文(wen)志》未著(zhu)錄,但從(cong)《王(wang)貢(gong)兩龔鮑傳》所(suo)記看來,班(ban)固(gu)是肯定嚴(yan)(yan)君(jun)平有(you)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)。《隋書(shu)·經籍志》著(zhu)錄《老(lao)子(zi)指歸(gui)(gui)》十一(yi)卷(juan),闡明是嚴(yan)(yan)遵所(suo)著(zhu)。新舊《唐書(shu)》皆(jie)有(you)著(zhu)錄。今存《道藏(zang)》本殘缺不(bu)全(quan)(quan),而(er)唐代《老(lao)子(zi)》注解(jie)中(zhong)引《指歸(gui)(gui)》之(zhi)句,頗有(you)在《道藏(zang)》本以(yi)外的(de)(de)(de)(de),足證唐代和宋初之(zhi)時,猶有(you)《老(lao)子(zi)指歸(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)完本。他一(yi)生講求修(xiu)心養性(xing)、保身全(quan)(quan)命,不(bu)愿出(chu)來做官,長期隱居在羅清瀚大(da)師(shi)的(de)(de)(de)(de)家鄉——成(cheng)都郫縣溝壑交錯,山(shan)水秀麗的(de)(de)(de)(de)橫山(shan)(又名(ming)平樂山(shan),為了(le)紀念(nian)嚴(yan)(yan)君(jun)平,平樂山(shan)上建有(you)古(gu)平樂寺,該寺是川西平原著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)佛教和道教旅游勝地)附近(jin)。為了(le)糊口(kou),他有(you)時候到成(cheng)都的(de)(de)(de)(de)鬧市中(zhong),靠(kao)給人卜(bu)筮糊口(kou)度日,然(ran)后就閉門攻讀《老(lao)子(zi)》,在清苦中(zhong)自(zi)得其樂,著(zhu)書(shu)10余萬言。
西漢時期著(zhu)(zhu)名(ming)文學家、思想(xiang)家揚雄(xiong),年輕時曾(ceng)拜嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)為(wei)(wei)師,非(fei)常欽佩他(ta)的(de)(de)(de)(de)德行(xing)。當時的(de)(de)(de)(de)益州牧李(li)強很(hen)仰慕嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping),揚雄(xiong)就告訴李(li)強,嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)生(sheng)性清高,不(bu)(bu)會(hui)向人(ren)卑躬屈(qu)膝(xi),要(yao)備禮去(qu)拜見他(ta)。李(li)強后(hou)(hou)來(lai)(lai)發(fa)現(xian),嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)果真如此。當時的(de)(de)(de)(de)權(quan)臣(chen)王鳳也(ye)想(xiang)結交嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping),但(dan)嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)對他(ta)閉門(men)不(bu)(bu)見。曾(ceng)有(you)富(fu)人(ren)問他(ta)隱居(ju)的(de)(de)(de)(de)原因,他(ta)的(de)(de)(de)(de)回答是,做官純粹是自尋煩惱。后(hou)(hou)來(lai)(lai),那個富(fu)人(ren)要(yao)送給他(ta)一些車馬衣(yi)糧,他(ta)都推辭掉(diao)了(le),還說富(fu)人(ren)是在(zai)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)足補有(you)余(yu)(yu)。富(fu)人(ren)聽了(le),不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)然。嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)解(jie)釋道(dao)(dao):“你的(de)(de)(de)(de)家人(ren)日(ri)夜操勞,積累家財萬貫,你還從(cong)未感到滿足。我(wo)(wo)現(xian)在(zai)以(yi)(yi)(yi)卜筮為(wei)(wei)業,不(bu)(bu)用(yong)下床就有(you)人(ren)送錢來(lai)(lai),現(xian)在(zai)還余(yu)(yu)著(zhu)(zhu)數百錢,沒(mei)有(you)可用(yong)的(de)(de)(de)(de)地方,當然是我(wo)(wo)有(you)余(yu)(yu)而你不(bu)(bu)足了(le)。”說得富(fu)人(ren)啞口無言(yan)。嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)就這(zhe)樣(yang)以(yi)(yi)(yi)苦為(wei)(wei)樂(le),淡泊恬然,活到90多(duo)歲才(cai)去(qu)世。嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)所著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)《老子(zi)(zi)注》、《老子(zi)(zi)指歸(gui)》十(shi)萬余(yu)(yu)言(yan),《老子(zi)(zi)指歸(gui)》,又稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)《道(dao)(dao)德真經指歸(gui)》和《道(dao)(dao)德指歸(gui)論》,這(zhe)部書(shu),是例舉(ju)一段(duan)老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)言(yan)論,便(bian)由(you)嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)根(gen)據自己的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)自由(you)發(fa)揮(hui)講述,從(cong)結構上看,這(zhe)應該是他(ta)的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)根(gen)據他(ta)的(de)(de)(de)(de)講課言(yan)論所整理(li)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述。嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)在(zai)《老子(zi)(zi)指歸(gui)》中著(zhu)(zhu)重講述了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體問題,詳細地說明了(le)世界與人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)主(zhu)體是相(xiang)互(hu)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)一組關系(xi),他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang),可以(yi)(yi)(yi)說比那法(fa)國的(de)(de)(de)(de)笛卡爾在(zai)《方法(fa)論》中提出(chu)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思故我(wo)(wo)在(zai)”要(yao)早了(le)1600年,這(zhe)也(ye)是為(wei)(wei)什么(me)在(zai)受嚴(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)影(ying)響很(hen)大的(de)(de)(de)(de)蜀地,相(xiang)對崇尚人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由(you)和開放(fang)的(de)(de)(de)(de)原因之(zhi)(zhi)一,也(ye)是道(dao)(dao)家和道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)思想(xiang)之(zhi)(zhi)一。
《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》在(zai)(zai)歷(li)史上有(you)很大(da)影響(xiang),特(te)(te)(te)別是(shi)(shi)在(zai)(zai)南北(bei)朝(chao)和隋唐時(shi)(shi)(shi)期有(you)很大(da)影響(xiang),其對(dui)中國(guo)(guo)禪(chan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)產(chan)生也有(you)相當大(da)的(de)(de)(de)作(zuo)用。但是(shi)(shi),由于宋代(dai)(dai)曾經出(chu)現(xian)(xian)過孟(meng)子(zi)(zi)和揚(yang)子(zi)(zi)誰高(gao)誰低之(zhi)爭(zheng),也就(jiu)是(shi)(shi)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)思想文(wen)化界在(zai)(zai)除(chu)了(le)(le)推(tui)崇孔子(zi)(zi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)之(zhi)外,在(zai)(zai)揚(yang)雄(xiong)和孟(meng)子(zi)(zi)二人(ren)的(de)(de)(de)評價上出(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)爭(zheng)論(lun),當時(shi)(shi)(shi),朱熹(xi)(xi)是(shi)(shi)屬于反對(dui)揚(yang)子(zi)(zi)而(er)推(tui)崇孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)一(yi)派(pai),他(ta)(ta)認為(wei)揚(yang)雄(xiong)仕王(wang)莽是(shi)(shi)賣漢。而(er)且,揚(yang)雄(xiong)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)上不儒不道,屬于黃老(lao)(lao)道家(jia),所以,朱熹(xi)(xi)編著(zhu)四(si)書(shu),把孟(meng)子(zi)(zi)編輯進(jin)去。后(hou)來,隨(sui)著(zhu)朱熹(xi)(xi)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)興(xing)起和四(si)書(shu)在(zai)(zai)科舉中的(de)(de)(de)應(ying)用,孟(meng)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)說崛(jue)起,而(er)揚(yang)雄(xiong)學(xue)(xue)(xue)說則被擠出(chu)了(le)(le)正統。這樣,嚴(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說也受到(dao)連累,在(zai)(zai)元明(ming)清三朝(chao)少見了(le)(le),特(te)(te)(te)別是(shi)(shi)《四(si)庫全書(shu)》在(zai)(zai)收(shou)集《道德真(zhen)經指(zhi)歸》的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候,編輯者認為(wei)這書(shu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)后(hou)代(dai)(dai)人(ren)偽造,這樣,就(jiu)使得《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》更為(wei)人(ren)鮮知了(le)(le)。但是(shi)(shi),1973年(nian)馬(ma)王(wang)堆老(lao)(lao)子(zi)(zi)帛(bo)書(shu)的(de)(de)(de)問世(shi),可(ke)以說是(shi)(shi)為(wei)嚴(yan)君(jun)平洗去了(le)(le)這一(yi)冤(yuan)屈(qu),因為(wei),《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》中引用的(de)(de)(de)老(lao)(lao)子(zi)(zi)言論(lun),都與帛(bo)書(shu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)相符合,所以,該(gai)書(shu)的(de)(de)(de)確應(ying)該(gai)是(shi)(shi)嚴(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)作(zuo)品。嚴(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說在(zai)(zai)漢唐宋時(shi)(shi)(shi)期,對(dui)許(xu)多道家(jia)人(ren)士和易(yi)玄(xuan)大(da)家(jia)的(de)(de)(de)思想都有(you)影響(xiang),經過元明(ming)清三代(dai)(dai)的(de)(de)(de)沉寂(ji),現(xian)(xian)在(zai)(zai),許(xu)多中國(guo)(guo)習道之(zhi)人(ren),又(you)重新開始發掘(jue)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》中的(de)(de)(de)新論(lun)。嚴(yan)君(jun)平學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)最大(da)特(te)(te)(te)點,就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)由伸展,讀他(ta)(ta)的(de)(de)(de)書(shu),就(jiu)能(neng)夠感覺到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)非常(chang)開放自(zi)由的(de)(de)(de),思路特(te)(te)(te)別的(de)(de)(de)活躍(yue),讀他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo),我們(men)常(chang)常(chang)有(you)種在(zai)(zai)看(kan)現(xian)(xian)代(dai)(dai)科學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)書(shu)籍的(de)(de)(de)感受,既深邃,又(you)無(wu)拘無(wu)束……
嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)終(zhong)身不(bu)仕,以(yi)(yi)卜筮和(he)講授易經及老(lao)子(zi)之學(xue)(xue)為生,由于原本姓(xing)莊(zhuang)(zhuang),所以(yi)(yi),生前(qian)生后(hou)也(ye)都一直被(bei)人(ren)稱之為莊(zhuang)(zhuang)子(zi)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)是(shi)(shi)揚雄的(de)(de)(de)老(lao)師(shi),揚雄從小隨嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)學(xue)(xue)習易老(lao)之學(xue)(xue),揚雄成名(ming)之后(hou),由于揚雄的(de)(de)(de)推崇(chong),嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)學(xue)(xue)說開(kai)始在(zai)中國(guo)各地流傳開(kai)來(lai)(lai),甚至影響(xiang)到了后(hou)來(lai)(lai)道教(jiao)的(de)(de)(de)產(chan)生,像道教(jiao)中的(de)(de)(de)“太上(shang)老(lao)君(jun)”神位(wei),恐怕(pa)多(duo)(duo)半與川(chuan)人(ren)崇(chong)敬嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)有很大關系。這就(jiu)是(shi)(shi)說,我們(men)現(xian)在(zai)說的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi),恐怕(pa)多(duo)(duo)半是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)和(he)莊(zhuang)(zhuang)周這兩個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)融(rong)會形象(xiang),甚至有可(ke)能就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)們(men)根據嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)編造的(de)(de)(de),而莊(zhuang)(zhuang)子(zi)之學(xue)(xue),則應該是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)周、嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)、揚雄這三人(ren)學(xue)(xue)術思想(xiang)的(de)(de)(de)融(rong)會表達。從概率(lv)(lv)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度看(kan),歷史上(shang)的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)和(he)莊(zhuang)(zhuang)遵如果是(shi)(shi)兩個(ge)人(ren),那就(jiu)不(bu)可(ke)能有這樣多(duo)(duo)的(de)(de)(de)雷(lei)同,而他們(men)既然有這樣多(duo)(duo)的(de)(de)(de)因(yin)素的(de)(de)(de)雷(lei)同,那么(me),從概率(lv)(lv)統(tong)論上(shang)看(kan),就(jiu)應該是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)。
成都(dou)人(ren)民公(gong)(gong)園(yuan)后的(de)君平街,也是為(wei)紀念嚴君平而命名(ming)的(de)街道(dao)。相(xiang)傳公(gong)(gong)元前二百年,嚴遵(zun)為(wei)傳播(bo)老子(zi)教義,住在這條街上(shang),以占(zhan)卜耆龜(gui)給人(ren)看(kan)相(xiang)為(wei)名(ming),宣揚(yang)老子(zi)道(dao)德經(jing)。每天(tian)他看(kan)相(xiang),只收(shou)(shou)夠(gou)一百個銅(tong)錢能維(wei)持生活(huo),就(jiu)收(shou)(shou)起攤子(zi),回(hui)家(jia)閉門讀書。由于他不(bu)慕仕宦,節操(cao)清(qing)奇(qi),當時(shi)聲(sheng)名(ming)遠播(bo),很受(shou)敬重。他寫的(de)《老子(zi)指歸》一書,使李耳(老子(zi))的(de)道(dao)家(jia)學說,更加系統條理化,得以發揚(yang)光大。他又是個長壽者,活(huo)了九十(shi)多歲。揚(yang)雄稱(cheng)贊(zan)嚴君平說:“不(bu)作茍見(jian),不(bu)治茍得,久幽而不(bu)改(gai)(gai)其操(cao),雖隨和,無以加之。”兩千多年來,這條街名(ming)未(wei)改(gai)(gai),說明(ming)人(ren)們對(dui)思想先驅(qu)者是懷念的(de)。
說(shuo)起老子(zi)和莊(zhuang)子(zi),大(da)家(jia)非常熟悉,但是(shi),他們(men)畢(bi)竟是(shi)戰國時代的(de)(de)(de)人(ren),他們(men)的(de)(de)(de)學問是(shi)通過(guo)(guo)一(yi)(yi)些什么(me)樣的(de)(de)(de)人(ren)去鴻揚發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)呢(ni)?中(zhong)國濃郁的(de)(de)(de)道家(jia)思想社會文化氛(fen)圍又(you)是(shi)通過(guo)(guo)一(yi)(yi)些什么(me)樣的(de)(de)(de)人(ren)去培育和形成(cheng)的(de)(de)(de)呢(ni)?這就是(shi)說(shuo),如果沒有一(yi)(yi)批推崇老莊(zhuang)的(de)(de)(de)人(ren)做了大(da)量的(de)(de)(de)宣傳和解釋(shi)工作(zuo),老莊(zhuang)的(de)(de)(de)思想恐怕(pa)在(zai)傳播上還是(shi)有問題的(de)(de)(de)。
老莊(zhuang)在歷史上是(shi)否真的(de)有其人(ren)其事,這一直是(shi)個歷史懸案,根據(ju)1993年(nian)(nian)郭(guo)店發掘的(de)公元(yuan)前300年(nian)(nian)左右的(de)楚簡本來看,這些(xie)古竹簡中(zhong)有《老子》,但是(shi),卻沒有后來據(ju)說(shuo)同樣是(shi)上古典(dian)籍莊(zhuang)子等文本。當然,我們不(bu)能夠僅僅根據(ju)郭(guo)店本的(de)情況就可以(yi)斷定歷史上沒有莊(zhuang)子這個人(ren),但是(shi),在許多秦漢時代的(de)名(ming)家中(zhong)的(de)文稿中(zhong),都是(shi)不(bu)提莊(zhuang)周(zhou)及其莊(zhuang)周(zhou)思想(xiang)言論的(de)。現在我們看到的(de)《史記(ji)·老子韓(han)非列傳》中(zhong)到是(shi)附帶提了(le)一下莊(zhuang)子,說(shuo)他(ta)是(shi)蒙人(ren)(現河(he)南商丘一帶),曾(ceng)經被(bei)楚威王邀請為相(xiang),莊(zhuang)子拒絕而終生不(bu)仕,莊(zhuang)子之(zhi)學本歸于老子,著有十萬余言,他(ta)是(shi)隱士。
莊(zhuang)周(zhou)名聲鵲起,并與老子(zi)(zi)、易(yi)同時成(cheng)為三(san)玄(xuan)之(zhi)學,是(shi)在南(nan)北朝(chao)(chao)這(zhe)近(jin)200年的(de)時間里。如果說南(nan)北朝(chao)(chao)之(zhi)前,莊(zhuang)子(zi)(zi)是(shi)否(fou)是(shi)真有(you)其人還是(shi)無(wu)可考(kao)證的(de)話(hua),到了(le)南(nan)北朝(chao)(chao)以(yi)后,人們就(jiu)不(bu)再懷(huai)疑是(shi)否(fou)是(shi)有(you)莊(zhuang)子(zi)(zi)這(zhe)個人了(le),但是(shi),從(cong)唐代開始,關(guan)于莊(zhuang)周(zhou)究(jiu)竟(jing)是(shi)誰的(de)爭論一直就(jiu)是(shi)存在的(de)。比如,說莊(zhuang)子(zi)(zi)著(zhu)有(you)十萬言,但是(shi),莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)內篇,也就(jiu)是(shi)據說是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)自己的(de)作(zuo)品,則僅僅有(you)二萬多字。那南(nan)宋初期的(de)蜀人張行成(cheng)則有(you)點不(bu)客氣了(le),他在《皇極經(jing)世觀物外篇》中(zhong)揭發說:邵子(zi)(zi)(邵雍)曾(ceng)經(jing)說:若無(wu)揚子(zi)(zi)天人學,安有(you)莊(zhuang)生內外篇,以(yi)此知莊(zhuang)子(zi)(zi)外篇是(shi)邵雍門(men)人……