芒果视频下载

人物簡介

原本姓莊(zhuang)，本名莊(zhuang)遵(zun)，字(zi)君平(ping)，后來漢書(shu)忌諱漢明(ming)帝劉莊(zhuang)的(de)名，才(cai)將其改(gai)名為嚴遵(zun)，根(gen)據史(shi)料記(ji)載(zai)，他(ta)曾隱居于(yu)四川省蓬溪縣金魚山，賣卜于(yu)今郫縣、成(cheng)都、彭州、邛崍、廣漢、綿(mian)竹等(deng)地(di)，50歲后歸(gui)隱、著(zhu)述(shu)、授(shou)徒于(yu)郫縣平(ping)樂(le)(le)(le)山，95歲去世后埋葬于(yu)平(ping)樂(le)(le)(le)山，在平(ping)樂(le)(le)(le)山生活了(le)(le)40多年，設館(guan)授(shou)徒于(yu)郫縣平(ping)樂(le)(le)(le)山宣講《老(lao)(lao)子(zi)》，并在此山上寫出了(le)(le)“王莽(mang)服誅，光(guang)武(wu)中興”的(de)預言(yan)，提前20多年預測了(le)(le)“王莽(mang)篡權(quan)”和“光(guang)武(wu)中興”兩個重要的(de)歷史(shi)事(shi)件，培養出了(le)(le)得意弟子(zi)揚(yang)雄，依(yi)老(lao)(lao)子(zi)哲學(xue)(xue)思(si)想，嚴周著(zhu)書(shu)十(shi)余萬言(yan)寫出了(le)(le)一生最重要的(de)幾(ji)部黃老(lao)(lao)著(zhu)作——著(zhu)有《老(lao)(lao)子(zi)注(zhu)》二卷(juan)、《老(lao)(lao)子(zi)指歸(gui)》十(shi)四卷(juan)（注(zhu)與指歸(gui)本為一書(shu)被后人(ren)拆分）和《易經骨(gu)髓》，使李(li)耳（老(lao)(lao)子(zi)）的(de)道家學(xue)(xue)說，更加系統(tong)條理(li)化，得以(yi)發揚(yang)光(guang)大。《指歸(gui)》的(de)道論(lun)與哲學(xue)(xue)思(si)想為揚(yang)雄、王弼(bi)、成(cheng)玄英等(deng)人(ren)所繼承(cheng)，成(cheng)為魏(wei)晉玄學(xue)(xue)所提出的(de)“貴無”、“自然為本”的(de)本體(ti)論(lun)與重玄學(xue)(xue)的(de)萌芽。

主要作品

大學者魏顥(hao)在(zai)《李(li)翰(han)林集序》中說(shuo)：“自(zi)盤古開(kai)天地(di)，天地(di)之(zhi)氣艮(gen)于(yu)(yu)西南。劍門上斷，橫江(jiang)下(xia)絕(jue)。岷峨之(zhi)曲，則為錦川。蜀(shu)之(zhi)人(ren)無聞則已，聞則杰(jie)出(chu)。是生君(jun)(jun)(jun)平(ping)、相如、王褒、楊(yang)雄(xiong)，縱有(you)陳子(zi)(zi)昂、李(li)白(bai)，皆(jie)五百年矣。”君(jun)(jun)(jun)平(ping)卜筮(shi)(shi)于(yu)(yu)成(cheng)都市(shi)，以(yi)為：‘卜筮(shi)(shi)者賤業，而(er)可以(yi)惠眾人(ren)。有(you)邪惡非(fei)正之(zhi)問，則依蓍(shi)龜為言(yan)(yan)利害(hai)。與人(ren)子(zi)(zi)言(yan)(yan)依于(yu)(yu)孝，與人(ren)弟言(yan)(yan)依于(yu)(yu)順，與人(ren)臣言(yan)(yan)依于(yu)(yu)忠(zhong)，各因勢導(dao)之(zhi)以(yi)善，從吾言(yan)(yan)者，已過半矣。’裁日(ri)閱數人(ren)，得(de)百錢足自(zi)養，財(cai)閉(bi)肆下(xia)簾而(er)授《老(lao)子(zi)(zi)》。博覽亡不通，依老(lao)子(zi)(zi)、嚴(yan)周之(zhi)指著(zhu)書十余萬言(yan)(yan)。楊(yang)雄(xiong)少(shao)時從游(you)學，以(yi)而(er)仕(shi)京(jing)師顯名(ming)(ming)，數為朝廷(ting)在(zai)位賢者稱(cheng)(cheng)君(jun)(jun)(jun)平(ping)德。杜陵(ling)李(li)強素善雄(xiong)，久之(zhi)為益州(zhou)牧，喜(xi)謂雄(xiong)曰(yue)：‘吾真(zhen)得(de)嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)矣。’雄(xiong)曰(yue)：‘君(jun)(jun)(jun)備禮以(yi)待之(zhi)，彼人(ren)可見(jian)而(er)不可得(de)詘也。’強心(xin)以(yi)為不然。及至蜀(shu)，致禮與相見(jian)，卒不敢言(yan)(yan)以(yi)為從事，乃(nai)嘆曰(yue)：‘楊(yang)子(zi)(zi)云(yun)誠知(zhi)人(ren)！’君(jun)(jun)(jun)平(ping)年九十余，遂(sui)以(yi)其(qi)(qi)(qi)業終(zhong)，蜀(shu)人(ren)愛敬，至今稱(cheng)(cheng)焉。及雄(xiong)著(zhu)書言(yan)(yan)當世(shi)士，稱(cheng)(cheng)此二人(ren)。其(qi)(qi)(qi)論(lun)曰(yue)：‘或問：君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)疾沒世(shi)而(er)名(ming)(ming)不稱(cheng)(cheng)，盍勢諸名(ming)(ming)卿(qing)可幾？曰(yue)：君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)德名(ming)(ming)為幾。梁、齊、楚、趙之(zhi)君(jun)(jun)(jun)非(fei)不富且貴也，惡虖成(cheng)其(qi)(qi)(qi)名(ming)(ming)！谷口(kou)鄭子(zi)(zi)真(zhen)不詘其(qi)(qi)(qi)志，耕于(yu)(yu)巖石之(zhi)下(xia)，名(ming)(ming)震于(yu)(yu)京(jing)師，豈(qi)(qi)其(qi)(qi)(qi)卿(qing)？豈(qi)(qi)其(qi)(qi)(qi)卿(qing)？楚兩(liang)龔之(zhi)潔，其(qi)(qi)(qi)清(qing)矣乎！蜀(shu)嚴(yan)湛冥，不作茍見(jian)，不治茍得(de)，久幽而(er)不改(gai)其(qi)(qi)(qi)操(cao)，雖隨、和何(he)以(yi)加諸？舉(ju)茲(zi)以(yi)旃，不亦寶乎！’

自園公(gong)（東園公(gong)）、綺里季、夏黃(huang)公(gong)、甪(lu)里先生、鄭(zheng)子(zi)(zi)真(zhen)、嚴(yan)君平(ping)(ping)(ping)皆未嘗(chang)仕(shi)，然其風聲足以(yi)激貪厲俗，近古之逸民也(ye)。若王吉、貢禹，兩(liang)龔之屬，皆以(yi)禮讓進退云(yun)。”嚴(yan)君平(ping)(ping)(ping)的(de)著作，《漢書·藝文志》未著錄(lu)，但從《王貢兩(liang)龔鮑傳》所記看來(lai)，班(ban)固是(shi)肯(ken)定嚴(yan)君平(ping)(ping)(ping)有(you)(you)著作的(de)。《隋書·經籍志》著錄(lu)《老子(zi)(zi)指歸(gui)》十一卷，闡明(ming)是(shi)嚴(yan)遵所著。新舊《唐書》皆有(you)(you)著錄(lu)。今存《道(dao)藏》本(ben)殘缺不全，而唐代《老子(zi)(zi)》注解中(zhong)引《指歸(gui)》之句，頗有(you)(you)在《道(dao)藏》本(ben)以(yi)外的(de)，足證唐代和宋初(chu)之時，猶有(you)(you)《老子(zi)(zi)指歸(gui)》的(de)完(wan)本(ben)。他一生講求(qiu)修心養性(xing)、保身全命，不愿出來(lai)做官，長期隱居(ju)在羅清瀚大師的(de)家鄉——成(cheng)都(dou)郫縣溝壑交錯，山水秀(xiu)麗的(de)橫山（又名平(ping)(ping)(ping)樂山，為(wei)了紀念嚴(yan)君平(ping)(ping)(ping)，平(ping)(ping)(ping)樂山上建有(you)(you)古平(ping)(ping)(ping)樂寺(si)，該寺(si)是(shi)川西(xi)平(ping)(ping)(ping)原著名的(de)佛教和道(dao)教旅游勝(sheng)地）附近。為(wei)了糊(hu)口(kou)，他有(you)(you)時候到成(cheng)都(dou)的(de)鬧市中(zhong)，靠給人卜(bu)筮(shi)糊(hu)口(kou)度日(ri)，然后就閉門攻讀《老子(zi)(zi)》，在清苦中(zhong)自得其樂，著書10余(yu)萬言。

西漢時(shi)期著(zhu)名文學家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)揚雄，年(nian)輕(qing)時(shi)曾(ceng)拜嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)為(wei)師，非常欽佩他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)益州牧李(li)強很仰慕(mu)嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)，揚雄就(jiu)告訴李(li)強，嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)生性(xing)清高，不會向人(ren)卑躬屈膝(xi)，要(yao)備禮去拜見他(ta)(ta)。李(li)強后(hou)來(lai)(lai)發現，嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)果真(zhen)如此。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權臣王(wang)鳳(feng)也(ye)想結交嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)，但嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)對他(ta)(ta)閉門(men)不見。曾(ceng)有(you)富(fu)人(ren)問(wen)他(ta)(ta)隱(yin)居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)，做官(guan)純(chun)粹是(shi)自(zi)(zi)尋煩惱(nao)。后(hou)來(lai)(lai)，那個富(fu)人(ren)要(yao)送給他(ta)(ta)一(yi)(yi)些(xie)車馬(ma)衣糧(liang)，他(ta)(ta)都(dou)推辭掉(diao)了，還(huan)說(shuo)(shuo)富(fu)人(ren)是(shi)在(zai)以(yi)(yi)不足(zu)補有(you)余。富(fu)人(ren)聽了，不以(yi)(yi)為(wei)然。嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)解(jie)釋(shi)道(dao)：“你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)人(ren)日夜操勞，積累家(jia)(jia)財萬(wan)貫(guan)，你還(huan)從未感到(dao)(dao)滿足(zu)。我(wo)(wo)現在(zai)以(yi)(yi)卜(bu)筮為(wei)業(ye)，不用下床就(jiu)有(you)人(ren)送錢來(lai)(lai)，現在(zai)還(huan)余著(zhu)數百(bai)錢，沒有(you)可用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，當(dang)然是(shi)我(wo)(wo)有(you)余而你不足(zu)了。”說(shuo)(shuo)得富(fu)人(ren)啞(ya)口(kou)無(wu)言。嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)就(jiu)這(zhe)樣以(yi)(yi)苦為(wei)樂，淡(dan)泊(bo)恬然，活到(dao)(dao)90多歲才去世。嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)所(suo)(suo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)注》、《老(lao)子(zi)指(zhi)歸(gui)》十(shi)萬(wan)余言，《老(lao)子(zi)指(zhi)歸(gui)》，又(you)稱之為(wei)《道(dao)德真(zhen)經指(zhi)歸(gui)》和《道(dao)德指(zhi)歸(gui)論(lun)》，這(zhe)部書，是(shi)例舉一(yi)(yi)段老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)，便(bian)由嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)根據(ju)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)自(zi)(zi)由發揮講述，從結構上看，這(zhe)應該(gai)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生根據(ju)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講課言論(lun)所(suo)(suo)整理出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)述。嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)在(zai)《老(lao)子(zi)指(zhi)歸(gui)》中著(zhu)重講述了人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體問(wen)題，詳(xiang)細地(di)說(shuo)(shuo)明了世界(jie)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命主(zhu)體是(shi)相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)組(zu)關系，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)比那法(fa)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)在(zai)《方(fang)法(fa)論(lun)》中提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思故我(wo)(wo)在(zai)”要(yao)早了1600年(nian)，這(zhe)也(ye)是(shi)為(wei)什么在(zai)受嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)影響很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)地(di)，相對崇尚(shang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由和開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因之一(yi)(yi)，也(ye)是(shi)道(dao)家(jia)(jia)和道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)思想之一(yi)(yi)。

《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》在(zai)(zai)歷史上(shang)有(you)很(hen)(hen)大影(ying)響(xiang)，特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)南北朝和隋唐(tang)時(shi)(shi)期(qi)有(you)很(hen)(hen)大影(ying)響(xiang)，其(qi)對(dui)中(zhong)國(guo)禪學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生也有(you)相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。但是(shi)(shi)(shi)，由于宋代曾(ceng)經(jing)出現(xian)過孟子(zi)(zi)(zi)(zi)和揚子(zi)(zi)(zi)(zi)誰(shui)高(gao)誰(shui)低之(zhi)爭，也就是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想文化界在(zai)(zai)除了(le)(le)(le)推崇孔子(zi)(zi)(zi)(zi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)外，在(zai)(zai)揚雄和孟子(zi)(zi)(zi)(zi)二(er)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價上(shang)出現(xian)了(le)(le)(le)爭論(lun)，當(dang)(dang)時(shi)(shi)，朱(zhu)(zhu)熹是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于反對(dui)揚子(zi)(zi)(zi)(zi)而推崇孟子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一派，他認為揚雄仕王莽是(shi)(shi)(shi)賣漢。而且，揚雄在(zai)(zai)學術上(shang)不儒不道(dao)(dao)，屬(shu)于黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)家(jia)，所以，朱(zhu)(zhu)熹編(bian)著(zhu)四書(shu)，把孟子(zi)(zi)(zi)(zi)編(bian)輯(ji)進去(qu)(qu)。后來(lai)，隨著(zhu)朱(zhu)(zhu)熹理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)和四書(shu)在(zai)(zai)科舉中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)學說(shuo)(shuo)(shuo)崛起(qi)，而揚雄學說(shuo)(shuo)(shuo)則被擠出了(le)(le)(le)正統(tong)。這(zhe)(zhe)樣，嚴君(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)也受到(dao)連累，在(zai)(zai)元明(ming)清三(san)朝少見了(le)(le)(le)，特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)(shi)《四庫全書(shu)》在(zai)(zai)收集《道(dao)(dao)德真經(jing)指(zhi)歸(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，編(bian)輯(ji)者認為這(zhe)(zhe)書(shu)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)后代人(ren)(ren)偽造，這(zhe)(zhe)樣，就使(shi)得(de)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》更為人(ren)(ren)鮮知了(le)(le)(le)。但是(shi)(shi)(shi)，1973年馬王堆老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)帛(bo)(bo)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)世，可(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)為嚴君(jun)平(ping)(ping)洗(xi)去(qu)(qu)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)一冤(yuan)屈(qu)，因為，《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》中(zhong)引用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)言論(lun)，都與(yu)帛(bo)(bo)書(shu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)(xiang)符(fu)合(he)，所以，該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確應該是(shi)(shi)(shi)嚴君(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。嚴君(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)(zai)漢唐(tang)宋時(shi)(shi)期(qi)，對(dui)許(xu)多道(dao)(dao)家(jia)人(ren)(ren)士和易玄大家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想都有(you)影(ying)響(xiang)，經(jing)過元明(ming)清三(san)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉寂，現(xian)在(zai)(zai)，許(xu)多中(zhong)國(guo)習道(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)，又重新開始發掘《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論(lun)。嚴君(jun)平(ping)(ping)學說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大特(te)點，就是(shi)(shi)(shi)自由伸展，讀他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，就能夠感覺到(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)(shi)非常(chang)開放(fang)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，思路特(te)別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活躍，讀他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，我(wo)們(men)常(chang)常(chang)有(you)種(zhong)在(zai)(zai)看現(xian)代科學哲學理(li)論(lun)書(shu)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受，既深邃，又無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束……

貢獻影響

嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)終身不仕，以卜筮和(he)講授易經及(ji)老子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)為(wei)生(sheng)，由(you)于(yu)原本(ben)姓莊，所(suo)以，生(sheng)前生(sheng)后也都一直(zhi)被人(ren)稱之(zhi)(zhi)為(wei)莊子(zi)(zi)。嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)是(shi)揚(yang)雄(xiong)的(de)(de)老師(shi)，揚(yang)雄(xiong)從小隨嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)學(xue)習易老之(zhi)(zhi)學(xue)，揚(yang)雄(xiong)成名(ming)之(zhi)(zhi)后，由(you)于(yu)揚(yang)雄(xiong)的(de)(de)推崇，嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)學(xue)說開始在中國(guo)各地流傳開來，甚至影響到了后來道(dao)教的(de)(de)產(chan)生(sheng)，像道(dao)教中的(de)(de)“太上老君(jun)”神位，恐(kong)怕多半(ban)與川人(ren)崇敬嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)有很(hen)大關系(xi)。這(zhe)就(jiu)是(shi)說，我們(men)現在說的(de)(de)莊子(zi)(zi)，恐(kong)怕多半(ban)是(shi)嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)和(he)莊周(zhou)這(zhe)兩個(ge)人(ren)的(de)(de)融會形象，甚至有可(ke)能就(jiu)是(shi)人(ren)們(men)根據嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)事跡編造的(de)(de)，而莊子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)，則應(ying)(ying)該(gai)是(shi)莊周(zhou)、嚴(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)、揚(yang)雄(xiong)這(zhe)三人(ren)學(xue)術思想的(de)(de)融會表(biao)達(da)。從概(gai)率學(xue)的(de)(de)角度看(kan)，歷史上的(de)(de)莊子(zi)(zi)和(he)莊遵如果是(shi)兩個(ge)人(ren)，那就(jiu)不可(ke)能有這(zhe)樣多的(de)(de)雷(lei)(lei)同(tong)，而他們(men)既(ji)然有這(zhe)樣多的(de)(de)因(yin)素的(de)(de)雷(lei)(lei)同(tong)，那么，從概(gai)率統論上看(kan)，就(jiu)應(ying)(ying)該(gai)是(shi)一個(ge)人(ren)。

成(cheng)都人(ren)民公(gong)園(yuan)后的(de)(de)君平街，也是(shi)為(wei)紀念嚴君平而命名(ming)的(de)(de)街道。相(xiang)傳公(gong)元前二百年，嚴遵(zun)為(wei)傳播老(lao)子教義，住在這(zhe)條街上，以(yi)占卜耆龜給人(ren)看相(xiang)為(wei)名(ming)，宣揚(yang)(yang)老(lao)子道德(de)經。每天他看相(xiang)，只(zhi)收夠一百個(ge)銅錢(qian)能維(wei)持生活，就收起(qi)攤子，回家(jia)閉門讀書。由于(yu)他不(bu)(bu)慕(mu)仕宦，節操清奇，當時聲名(ming)遠播，很受敬重。他寫的(de)(de)《老(lao)子指(zhi)歸》一書，使李耳（老(lao)子）的(de)(de)道家(jia)學說(shuo)，更加(jia)系統條理化，得以(yi)發揚(yang)(yang)光大。他又是(shi)個(ge)長壽者，活了九十多歲(sui)。揚(yang)(yang)雄稱贊嚴君平說(shuo)：“不(bu)(bu)作茍見，不(bu)(bu)治茍得，久幽(you)而不(bu)(bu)改(gai)其操，雖隨和(he)，無(wu)以(yi)加(jia)之。”兩千多年來，這(zhe)條街名(ming)未改(gai)，說(shuo)明人(ren)們對(dui)思想先(xian)驅(qu)者是(shi)懷念的(de)(de)。

說起(qi)老子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)，大(da)家非(fei)常熟悉，但是，他們畢竟是戰國時代的(de)(de)人，他們的(de)(de)學問是通過(guo)一(yi)些什么樣(yang)的(de)(de)人去(qu)鴻(hong)揚發展的(de)(de)呢？中國濃郁的(de)(de)道家思想(xiang)社會文(wen)化氛圍(wei)又是通過(guo)一(yi)些什么樣(yang)的(de)(de)人去(qu)培育和形成的(de)(de)呢？這就是說，如果(guo)沒有一(yi)批推崇老莊的(de)(de)人做了(le)大(da)量的(de)(de)宣傳和解釋工作，老莊的(de)(de)思想(xiang)恐怕在傳播上還是有問題的(de)(de)。

老莊(zhuang)在(zai)(zai)歷(li)史上是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)真的(de)有(you)其(qi)人(ren)其(qi)事(shi)，這一(yi)直是(shi)(shi)(shi)(shi)個歷(li)史懸案，根(gen)據1993年郭店發掘的(de)公元前(qian)300年左右的(de)楚簡本來看(kan)，這些(xie)古(gu)竹簡中有(you)《老子》，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，卻沒(mei)有(you)后(hou)來據說(shuo)同樣是(shi)(shi)(shi)(shi)上古(gu)典籍莊(zhuang)子等文(wen)本。當(dang)然，我們(men)不能夠僅僅根(gen)據郭店本的(de)情況就可以斷定歷(li)史上沒(mei)有(you)莊(zhuang)子這個人(ren)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)許(xu)多(duo)秦漢(han)時代(dai)的(de)名(ming)家中的(de)文(wen)稿中，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不提莊(zhuang)周及其(qi)莊(zhuang)周思想言論的(de)。現在(zai)(zai)我們(men)看(kan)到的(de)《史記·老子韓非列傳》中到是(shi)(shi)(shi)(shi)附帶(dai)提了一(yi)下莊(zhuang)子，說(shuo)他是(shi)(shi)(shi)(shi)蒙人(ren)（現河(he)南商丘一(yi)帶(dai)），曾經被(bei)楚威王(wang)邀請為相(xiang)，莊(zhuang)子拒絕而終生(sheng)不仕，莊(zhuang)子之學(xue)本歸于(yu)老子，著有(you)十萬余言，他是(shi)(shi)(shi)(shi)隱士。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周名聲鵲起，并與老子(zi)(zi)、易同時成(cheng)(cheng)為(wei)三玄之(zhi)學(xue)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)南(nan)(nan)北朝(chao)(chao)這(zhe)近(jin)200年的時間(jian)里。如果(guo)說(shuo)(shuo)南(nan)(nan)北朝(chao)(chao)之(zhi)前(qian)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)真有(you)(you)其(qi)人(ren)(ren)還是(shi)(shi)無(wu)可(ke)考(kao)證(zheng)的話(hua)，到(dao)了(le)(le)南(nan)(nan)北朝(chao)(chao)以(yi)(yi)后(hou)，人(ren)(ren)們就不(bu)再懷(huai)疑是(shi)(shi)否是(shi)(shi)有(you)(you)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)這(zhe)個人(ren)(ren)了(le)(le)，但(dan)是(shi)(shi)，從唐代開始，關于莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周究竟是(shi)(shi)誰(shui)的爭論一直(zhi)就是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)的。比如，說(shuo)(shuo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)著有(you)(you)十萬(wan)言，但(dan)是(shi)(shi)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的內(nei)篇，也就是(shi)(shi)據說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)自(zi)己的作品(pin)，則(ze)僅僅有(you)(you)二(er)萬(wan)多字。那南(nan)(nan)宋初(chu)期的蜀人(ren)(ren)張行(xing)成(cheng)(cheng)則(ze)有(you)(you)點不(bu)客氣了(le)(le)，他在(zai)(zai)《皇極經(jing)世(shi)觀(guan)物外篇》中揭發說(shuo)(shuo)：邵(shao)子(zi)(zi)（邵(shao)雍）曾(ceng)經(jing)說(shuo)(shuo)：若無(wu)揚子(zi)(zi)天人(ren)(ren)學(xue)，安(an)有(you)(you)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)生內(nei)外篇，以(yi)(yi)此(ci)知莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)外篇是(shi)(shi)邵(shao)雍門人(ren)(ren)……