芒果视频下载

人物簡介

原本(ben)姓莊，本(ben)名莊遵(zun)，字君平(ping)，后(hou)來(lai)漢(han)書忌(ji)諱漢(han)明帝劉莊的名，才(cai)將其改(gai)名為(wei)嚴遵(zun)，根據(ju)史(shi)料記載，他曾隱居于四川省蓬溪縣(xian)金魚山，賣卜于今郫縣(xian)、成(cheng)都、彭州、邛崍(lai)、廣漢(han)、綿竹(zhu)等地，50歲后(hou)歸(gui)(gui)隱、著述、授徒(tu)于郫縣(xian)平(ping)樂(le)山，95歲去(qu)世后(hou)埋葬于平(ping)樂(le)山，在(zai)平(ping)樂(le)山生活(huo)了(le)(le)40多年，設館授徒(tu)于郫縣(xian)平(ping)樂(le)山宣講《老子(zi)(zi)》，并在(zai)此山上寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)“王(wang)莽服(fu)誅，光武中興”的預(yu)言(yan)(yan)，提(ti)前20多年預(yu)測了(le)(le)“王(wang)莽篡權”和“光武中興”兩(liang)個重(zhong)要的歷史(shi)事(shi)件，培(pei)養出(chu)(chu)了(le)(le)得意弟(di)子(zi)(zi)揚雄，依(yi)老子(zi)(zi)哲學思(si)想(xiang)，嚴周著書十(shi)余萬言(yan)(yan)寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)一生最(zui)重(zhong)要的幾部黃(huang)老著作——著有《老子(zi)(zi)注》二卷、《老子(zi)(zi)指歸(gui)(gui)》十(shi)四卷（注與(yu)指歸(gui)(gui)本(ben)為(wei)一書被后(hou)人(ren)(ren)拆分）和《易經(jing)骨髓》，使(shi)李耳（老子(zi)(zi)）的道(dao)(dao)家學說，更加系統條(tiao)理化，得以發揚光大。《指歸(gui)(gui)》的道(dao)(dao)論(lun)與(yu)哲學思(si)想(xiang)為(wei)揚雄、王(wang)弼、成(cheng)玄(xuan)(xuan)英等人(ren)(ren)所(suo)繼承，成(cheng)為(wei)魏(wei)晉玄(xuan)(xuan)學所(suo)提(ti)出(chu)(chu)的“貴無”、“自然為(wei)本(ben)”的本(ben)體論(lun)與(yu)重(zhong)玄(xuan)(xuan)學的萌芽。

主要作品

大學者(zhe)魏顥在(zai)《李(li)翰林集序》中說：“自盤古開(kai)天地(di)，天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣艮于(yu)(yu)西南。劍門上斷，橫江下(xia)絕。岷峨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曲，則為錦川。蜀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)無聞(wen)則已，聞(wen)則杰出。是生君(jun)平(ping)(ping)、相(xiang)如、王褒(bao)、楊雄(xiong)，縱(zong)有陳(chen)子昂、李(li)白，皆五百年矣(yi)(yi)。”君(jun)平(ping)(ping)卜筮于(yu)(yu)成(cheng)都市，以(yi)(yi)為：‘卜筮者(zhe)賤(jian)業(ye)，而(er)可以(yi)(yi)惠眾人(ren)(ren)(ren)。有邪(xie)惡非(fei)正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)，則依(yi)蓍龜為言(yan)(yan)利害。與(yu)人(ren)(ren)(ren)子言(yan)(yan)依(yi)于(yu)(yu)孝，與(yu)人(ren)(ren)(ren)弟言(yan)(yan)依(yi)于(yu)(yu)順(shun)，與(yu)人(ren)(ren)(ren)臣言(yan)(yan)依(yi)于(yu)(yu)忠(zhong)，各(ge)因勢導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)善(shan)，從吾言(yan)(yan)者(zhe)，已過半矣(yi)(yi)。’裁日(ri)閱數人(ren)(ren)(ren)，得百錢足自養，財閉肆(si)下(xia)簾而(er)授《老(lao)子》。博覽(lan)亡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通，依(yi)老(lao)子、嚴周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)指著書十余萬言(yan)(yan)。楊雄(xiong)少時從游學，以(yi)(yi)而(er)仕京師顯名(ming)(ming)，數為朝廷在(zai)位賢(xian)者(zhe)稱(cheng)君(jun)平(ping)(ping)德。杜陵李(li)強素(su)善(shan)雄(xiong)，久之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為益州牧，喜謂(wei)雄(xiong)曰(yue)：‘吾真得嚴君(jun)平(ping)(ping)矣(yi)(yi)。’雄(xiong)曰(yue)：‘君(jun)備禮(li)以(yi)(yi)待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，彼人(ren)(ren)(ren)可見而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得詘也。’強心(xin)以(yi)(yi)為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然。及至蜀，致禮(li)與(yu)相(xiang)見，卒不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢言(yan)(yan)以(yi)(yi)為從事，乃嘆(tan)曰(yue)：‘楊子云誠知人(ren)(ren)(ren)！’君(jun)平(ping)(ping)年九(jiu)十余，遂以(yi)(yi)其業(ye)終，蜀人(ren)(ren)(ren)愛敬，至今稱(cheng)焉。及雄(xiong)著書言(yan)(yan)當世(shi)(shi)士，稱(cheng)此二人(ren)(ren)(ren)。其論曰(yue)：‘或問(wen)：君(jun)子疾沒世(shi)(shi)而(er)名(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱(cheng)，盍勢諸(zhu)名(ming)(ming)卿(qing)可幾？曰(yue)：君(jun)子德名(ming)(ming)為幾。梁、齊(qi)、楚(chu)、趙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)富且貴也，惡虖成(cheng)其名(ming)(ming)！谷口鄭子真不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)詘其志，耕于(yu)(yu)巖石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，名(ming)(ming)震于(yu)(yu)京師，豈其卿(qing)？豈其卿(qing)？楚(chu)兩龔(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潔，其清矣(yi)(yi)乎！蜀嚴湛(zhan)冥，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)作茍見，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)治茍得，久幽(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)改其操，雖隨、和何以(yi)(yi)加諸(zhu)？舉茲以(yi)(yi)旃，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦寶乎！’

自園公(gong)（東園公(gong)）、綺里季、夏黃公(gong)、甪里先生(sheng)、鄭子(zi)(zi)(zi)真、嚴(yan)君(jun)平皆(jie)未嘗仕，然其風聲足以激貪厲(li)俗(su)，近(jin)古之(zhi)逸(yi)民也。若王吉、貢(gong)禹(yu)，兩龔之(zhi)屬，皆(jie)以禮讓進(jin)退云。”嚴(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》未著(zhu)錄(lu)，但從《王貢(gong)兩龔鮑傳》所(suo)記看來，班固是(shi)(shi)肯(ken)定嚴(yan)君(jun)平有(you)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)。《隋書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》著(zhu)錄(lu)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸》十一卷，闡明(ming)是(shi)(shi)嚴(yan)遵所(suo)著(zhu)。新(xin)舊《唐書(shu)(shu)》皆(jie)有(you)著(zhu)錄(lu)。今存《道(dao)藏》本殘缺不全，而唐代《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》注(zhu)解(jie)中引《指歸》之(zhi)句，頗有(you)在《道(dao)藏》本以外(wai)的(de)(de)(de)，足證唐代和宋(song)初之(zhi)時，猶有(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸》的(de)(de)(de)完本。他一生(sheng)講求修心養性、保(bao)身全命，不愿(yuan)出來做官(guan)，長期隱(yin)居(ju)在羅清(qing)瀚大師的(de)(de)(de)家鄉——成都郫(pi)縣溝(gou)壑交錯，山(shan)(shan)(shan)水秀麗的(de)(de)(de)橫山(shan)(shan)(shan)（又名平樂山(shan)(shan)(shan)，為了(le)紀念(nian)嚴(yan)君(jun)平，平樂山(shan)(shan)(shan)上建有(you)古平樂寺(si)，該寺(si)是(shi)(shi)川西平原著(zhu)名的(de)(de)(de)佛教和道(dao)教旅游勝地）附(fu)近(jin)。為了(le)糊(hu)口，他有(you)時候到成都的(de)(de)(de)鬧市中，靠給人(ren)卜筮(shi)糊(hu)口度(du)日，然后就閉門攻讀《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》，在清(qing)苦中自得(de)其樂，著(zhu)書(shu)(shu)10余萬(wan)言。

西(xi)漢時(shi)(shi)期(qi)著(zhu)(zhu)(zhu)名文學(xue)家(jia)、思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)揚(yang)雄，年(nian)(nian)輕(qing)時(shi)(shi)曾(ceng)拜嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)為(wei)師，非(fei)常欽(qin)佩(pei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)行。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)益州牧(mu)李(li)強(qiang)很仰慕嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)，揚(yang)雄就告訴李(li)強(qiang)，嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)生性清高，不(bu)會向人(ren)(ren)(ren)卑躬屈膝，要(yao)(yao)備禮去(qu)拜見(jian)他(ta)(ta)(ta)。李(li)強(qiang)后(hou)來(lai)(lai)(lai)發現，嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)果真如此。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)權臣王鳳也想(xiang)(xiang)結交嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)，但嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)對他(ta)(ta)(ta)閉門不(bu)見(jian)。曾(ceng)有(you)(you)富(fu)人(ren)(ren)(ren)問他(ta)(ta)(ta)隱居的(de)(de)(de)(de)原因，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)回答是(shi)，做官純粹是(shi)自(zi)(zi)尋煩惱。后(hou)來(lai)(lai)(lai)，那(nei)個富(fu)人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)送給他(ta)(ta)(ta)一些車馬(ma)衣糧，他(ta)(ta)(ta)都推辭掉了(le)，還說富(fu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)在(zai)(zai)(zai)以(yi)不(bu)足(zu)補有(you)(you)余。富(fu)人(ren)(ren)(ren)聽了(le)，不(bu)以(yi)為(wei)然(ran)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)解(jie)(jie)釋道：“你的(de)(de)(de)(de)家(jia)人(ren)(ren)(ren)日夜操勞，積累(lei)家(jia)財萬貫，你還從(cong)未感到滿足(zu)。我(wo)(wo)現在(zai)(zai)(zai)以(yi)卜筮(shi)為(wei)業，不(bu)用下(xia)床就有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)送錢(qian)來(lai)(lai)(lai)，現在(zai)(zai)(zai)還余著(zhu)(zhu)(zhu)數(shu)百錢(qian)，沒有(you)(you)可用的(de)(de)(de)(de)地方，當(dang)然(ran)是(shi)我(wo)(wo)有(you)(you)余而你不(bu)足(zu)了(le)。”說得富(fu)人(ren)(ren)(ren)啞口(kou)無言。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)就這樣(yang)以(yi)苦為(wei)樂，淡(dan)泊恬然(ran)，活(huo)到90多歲(sui)才去(qu)世。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)所著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)《老子(zi)注(zhu)》、《老子(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)》十萬余言，《老子(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)》，又稱之(zhi)為(wei)《道德(de)真經指(zhi)(zhi)歸(gui)》和《道德(de)指(zhi)(zhi)歸(gui)論(lun)》，這部書，是(shi)例舉(ju)一段老子(zi)的(de)(de)(de)(de)言論(lun)，便由(you)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)根據(ju)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)自(zi)(zi)由(you)發揮講(jiang)述，從(cong)結構上(shang)看(kan)，這應該是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生根據(ju)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)講(jiang)課言論(lun)所整理出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)述。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)在(zai)(zai)(zai)《老子(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)》中著(zhu)(zhu)(zhu)重講(jiang)述了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)主體問題，詳細地說明(ming)了(le)世界與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生命主體是(shi)相互作用的(de)(de)(de)(de)一組關系，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，可以(yi)說比那(nei)法國的(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)在(zai)(zai)(zai)《方法論(lun)》中提(ti)出的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思(si)故(gu)我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)”要(yao)(yao)早了(le)1600年(nian)(nian)，這也是(shi)為(wei)什(shen)么在(zai)(zai)(zai)受(shou)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)影響很大的(de)(de)(de)(de)蜀地，相對崇尚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)和開放的(de)(de)(de)(de)原因之(zhi)一，也是(shi)道家(jia)和道教的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)思(si)想(xiang)(xiang)之(zhi)一。

《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷史上(shang)有(you)很大影(ying)響(xiang)，特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)南北朝和(he)(he)隋唐時(shi)(shi)(shi)期有(you)很大影(ying)響(xiang)，其對(dui)中國禪學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)產生也有(you)相當大的(de)(de)(de)(de)(de)作用。但是(shi)(shi)，由于宋代(dai)曾經(jing)出現(xian)過孟子(zi)(zi)(zi)和(he)(he)揚子(zi)(zi)(zi)誰高誰低之爭(zheng)，也就是(shi)(shi)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想文化界在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)除了(le)(le)推崇孔(kong)子(zi)(zi)(zi)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)之外，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)揚雄和(he)(he)孟子(zi)(zi)(zi)二(er)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)上(shang)出現(xian)了(le)(le)爭(zheng)論，當時(shi)(shi)(shi)，朱熹是(shi)(shi)屬于反對(dui)揚子(zi)(zi)(zi)而推崇孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)派(pai)，他(ta)認為(wei)(wei)揚雄仕王(wang)莽是(shi)(shi)賣漢。而且，揚雄在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)術(shu)上(shang)不(bu)儒不(bu)道(dao)(dao)，屬于黃(huang)老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)家，所以，朱熹編(bian)著四書(shu)(shu)，把孟子(zi)(zi)(zi)編(bian)輯(ji)進去。后來，隨著朱熹理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)和(he)(he)四書(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)科(ke)舉中的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用，孟子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)說(shuo)崛起(qi)，而揚雄學(xue)(xue)說(shuo)則被(bei)擠出了(le)(le)正統。這(zhe)樣(yang)，嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)也受到連累，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)元明清(qing)三(san)朝少見了(le)(le)，特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)《四庫全書(shu)(shu)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)收集《道(dao)(dao)德(de)真經(jing)指(zhi)歸(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，編(bian)輯(ji)者認為(wei)(wei)這(zhe)書(shu)(shu)可(ke)(ke)能是(shi)(shi)后代(dai)人(ren)(ren)偽(wei)造，這(zhe)樣(yang)，就使得《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》更為(wei)(wei)人(ren)(ren)鮮知了(le)(le)。但是(shi)(shi)，1973年(nian)馬王(wang)堆老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)帛書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)問世，可(ke)(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)為(wei)(wei)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平洗去了(le)(le)這(zhe)一(yi)冤屈，因為(wei)(wei)，《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》中引(yin)用的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)言論，都(dou)與帛書(shu)(shu)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)相符合，所以，該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)確應(ying)該是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)(de)(de)作品。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)漢唐宋時(shi)(shi)(shi)期，對(dui)許多道(dao)(dao)家人(ren)(ren)士和(he)(he)易(yi)玄(xuan)大家的(de)(de)(de)(de)(de)思想都(dou)有(you)影(ying)響(xiang)，經(jing)過元明清(qing)三(san)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)沉寂，現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，許多中國習道(dao)(dao)之人(ren)(ren)，又重新(xin)開(kai)始發掘(jue)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》中的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)論。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)最大特(te)(te)點，就是(shi)(shi)自(zi)由伸展，讀(du)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，就能夠(gou)感覺(jue)到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)非常開(kai)放自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)，思路特(te)(te)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)活躍，讀(du)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作，我們常常有(you)種在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)看現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)理論書(shu)(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)感受，既深(shen)邃，又無拘無束……

貢獻影響

嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)終身(shen)不(bu)(bu)仕，以(yi)卜筮(shi)和講(jiang)授易(yi)經及老(lao)(lao)子(zi)(zi)之(zhi)學(xue)(xue)為生，由于原(yuan)本(ben)姓莊，所(suo)以(yi)，生前生后(hou)也都一直被人(ren)(ren)稱(cheng)之(zhi)為莊子(zi)(zi)。嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)是揚雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)，揚雄(xiong)(xiong)從小隨嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)學(xue)(xue)習易(yi)老(lao)(lao)之(zhi)學(xue)(xue)，揚雄(xiong)(xiong)成名之(zhi)后(hou)，由于揚雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)推崇，嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)學(xue)(xue)說(shuo)開始在(zai)中(zhong)國各地流傳(chuan)開來(lai)，甚至影(ying)響到了(le)后(hou)來(lai)道教(jiao)的(de)(de)(de)產(chan)生，像道教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)“太(tai)上(shang)老(lao)(lao)君(jun)(jun)”神位，恐怕(pa)多半與川人(ren)(ren)崇敬嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)有(you)很大關系。這就(jiu)是說(shuo)，我們現在(zai)說(shuo)的(de)(de)(de)莊子(zi)(zi)，恐怕(pa)多半是嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)和莊周這兩個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)融會(hui)形象，甚至有(you)可能就(jiu)是人(ren)(ren)們根據(ju)嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)的(de)(de)(de)事跡編造的(de)(de)(de)，而莊子(zi)(zi)之(zhi)學(xue)(xue)，則應(ying)該是莊周、嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)、揚雄(xiong)(xiong)這三人(ren)(ren)學(xue)(xue)術思想的(de)(de)(de)融會(hui)表(biao)達。從概(gai)率學(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度(du)看，歷史上(shang)的(de)(de)(de)莊子(zi)(zi)和莊遵如果(guo)是兩個人(ren)(ren)，那(nei)就(jiu)不(bu)(bu)可能有(you)這樣多的(de)(de)(de)雷(lei)同(tong)，而他們既(ji)然(ran)有(you)這樣多的(de)(de)(de)因(yin)素(su)的(de)(de)(de)雷(lei)同(tong)，那(nei)么，從概(gai)率統論上(shang)看，就(jiu)應(ying)該是一個人(ren)(ren)。

成都人(ren)民公園(yuan)后的(de)君平(ping)街，也是為紀念嚴君平(ping)而(er)(er)命(ming)名(ming)的(de)街道(dao)。相(xiang)傳公元前二百年，嚴遵為傳播老(lao)子教義，住在這(zhe)條(tiao)街上(shang)，以占卜耆(qi)龜給人(ren)看(kan)(kan)相(xiang)為名(ming)，宣揚老(lao)子道(dao)德經。每天他看(kan)(kan)相(xiang)，只收夠一百個銅錢能(neng)維持生活，就(jiu)收起攤子，回家閉(bi)門讀書。由于(yu)他不(bu)慕仕宦，節操清(qing)奇，當時聲名(ming)遠播，很受敬重。他寫的(de)《老(lao)子指歸》一書，使李(li)耳（老(lao)子）的(de)道(dao)家學說，更加系統條(tiao)理化，得以發揚光大。他又是個長壽者，活了(le)九十多(duo)(duo)歲。揚雄(xiong)稱贊(zan)嚴君平(ping)說：“不(bu)作茍(gou)見，不(bu)治(zhi)茍(gou)得，久幽而(er)(er)不(bu)改其操，雖(sui)隨和，無以加之。”兩千多(duo)(duo)年來，這(zhe)條(tiao)街名(ming)未改，說明人(ren)們對(dui)思(si)想(xiang)先驅者是懷念的(de)。

說起老子和莊(zhuang)(zhuang)子，大(da)家非常熟悉(xi)，但是，他們畢(bi)竟是戰國時代的(de)(de)(de)(de)(de)人，他們的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問是通過一(yi)些什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)人去(qu)鴻揚發展的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？中國濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家思想社會(hui)文(wen)化氛(fen)圍(wei)又(you)是通過一(yi)些什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)人去(qu)培育和形成的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？這就是說，如果(guo)沒有一(yi)批推崇(chong)老莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)人做了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳和解釋工作，老莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)思想恐(kong)怕在傳播上還是有問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)。

老(lao)莊在歷(li)史(shi)上(shang)是否真的(de)(de)有(you)(you)其(qi)人(ren)(ren)其(qi)事，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)直是個歷(li)史(shi)懸案，根據(ju)1993年郭店發掘的(de)(de)公元前(qian)300年左右的(de)(de)楚簡本(ben)(ben)來看，這(zhe)(zhe)些古竹(zhu)簡中有(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》，但是，卻沒有(you)(you)后來據(ju)說同(tong)樣是上(shang)古典籍莊子(zi)(zi)(zi)等文(wen)本(ben)(ben)。當然，我們不(bu)(bu)能夠僅(jin)僅(jin)根據(ju)郭店本(ben)(ben)的(de)(de)情況(kuang)就可以(yi)斷定歷(li)史(shi)上(shang)沒有(you)(you)莊子(zi)(zi)(zi)這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)，但是，在許多秦(qin)漢時代的(de)(de)名家中的(de)(de)文(wen)稿中，都是不(bu)(bu)提莊周及(ji)其(qi)莊周思想(xiang)言論的(de)(de)。現在我們看到的(de)(de)《史(shi)記·老(lao)子(zi)(zi)(zi)韓非列傳(chuan)》中到是附帶(dai)提了一(yi)(yi)下莊子(zi)(zi)(zi)，說他(ta)是蒙人(ren)(ren)（現河南商丘一(yi)(yi)帶(dai)），曾經被楚威王邀請為(wei)相(xiang)，莊子(zi)(zi)(zi)拒絕而終生不(bu)(bu)仕(shi)，莊子(zi)(zi)(zi)之(zhi)學本(ben)(ben)歸(gui)于老(lao)子(zi)(zi)(zi)，著有(you)(you)十萬余言，他(ta)是隱(yin)士。

莊周名(ming)聲鵲起(qi)，并與老子(zi)(zi)、易(yi)同時(shi)成(cheng)為三玄之學，是(shi)(shi)在南(nan)(nan)北朝這近200年的(de)時(shi)間里。如(ru)果說南(nan)(nan)北朝之前，莊子(zi)(zi)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)真有(you)其人還是(shi)(shi)無可考證的(de)話，到了(le)南(nan)(nan)北朝以(yi)后，人們就(jiu)不再懷疑是(shi)(shi)否是(shi)(shi)有(you)莊子(zi)(zi)這個人了(le)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)，從唐代開始，關于莊周究(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)誰的(de)爭論一(yi)直就(jiu)是(shi)(shi)存在的(de)。比(bi)如(ru)，說莊子(zi)(zi)著有(you)十萬言，但(dan)(dan)是(shi)(shi)，莊子(zi)(zi)的(de)內篇(pian)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)據說是(shi)(shi)莊子(zi)(zi)自己的(de)作品，則(ze)僅僅有(you)二(er)萬多字。那南(nan)(nan)宋(song)初期(qi)的(de)蜀(shu)人張行成(cheng)則(ze)有(you)點不客氣了(le)，他在《皇極經世(shi)觀物外(wai)(wai)篇(pian)》中(zhong)揭發說：邵子(zi)(zi)（邵雍）曾經說：若無揚子(zi)(zi)天人學，安有(you)莊生(sheng)內外(wai)(wai)篇(pian)，以(yi)此知(zhi)莊子(zi)(zi)外(wai)(wai)篇(pian)是(shi)(shi)邵雍門人……