說起天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)，大(da)多(duo)數人(ren)都(dou)會普遍(bian)客觀的(de)(de)想(xiang)到(dao)人(ren)類的(de)(de)外表和一雙美麗(li)耀眼的(de)(de)翅膀(bang)。但也(ye)有(you)(you)另(ling)一種(zhong)說法(fa)——根據圣經的(de)(de)描寫(xie)，我們(men)了解到(dao)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)里只有(you)(you)至高(gao)(gao)兩個等級的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)（六(liu)翼(yi)(yi)熾天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)撒拉弗(fu)）和（智(zhi)(zhi)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)基路(lu)伯）這兩個級別(bie)種(zhong)類的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)才有(you)(you)翅膀(bang)，而(er)剩下的(de)(de)絕大(da)多(duo)數天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)是(shi)沒有(you)(you)翅膀(bang)的(de)(de)。例子：創世記（Genesis），這里描寫(xie)道羅德接應兩位天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)模(mo)樣從天(tian)(tian)而(er)來，按照(zhao)上帝的(de)(de)指令給罪(zui)惡之城索多(duo)瑪(ma)實施應有(you)(you)的(de)(de)懲(cheng)罰。但天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)只是(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)模(mo)樣呈現并(bing)沒有(you)(you)描寫(xie)有(you)(you)雙翼(yi)(yi)。然而(er)之后(hou)描寫(xie)智(zhi)(zhi)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)基路(lu)伯級別(bie)的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)加百列確是(shi)以(yi)耀眼的(de)(de)雙翼(yi)(yi)來記錄的(de)(de)，還(huan)有(you)(you)后(hou)面描寫(xie)的(de)(de)六(liu)翼(yi)(yi)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)熾天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)撒拉弗(fu)級別(bie)的(de)(de)也(ye)是(shi)有(you)(you)光(guang)輝的(de)(de)翅膀(bang)。所(suo)以(yi)，并(bing)不(bu)是(shi)所(suo)有(you)(you)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)都(dou)有(you)(you)翅膀(bang)，只有(you)(you)熾天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)和智(zhi)(zhi)天(tian)(tian)使(shi)(shi)(shi)這兩個至高(gao)(gao)級別(bie)的(de)(de)才有(you)(you)翅膀(bang)。
在中國，很多(duo)人把(ba)撒(sa)拉弗誤解為熾天(tian)(tian)使(shi)的(de)名字，其實，撒(sa)拉弗只是(shi)Seraphim（熾天(tian)(tian)使(shi)）的(de)音譯，在圣經(jing)中，真正的(de)熾天(tian)(tian)使(shi)（Seraphim）是(shi)加百(bai)列（Gabriel），加百(bai)列是(shi)圣經(jing)所記載的(de)正式(shi)的(de)的(de)天(tian)(tian)使(shi)——熾天(tian)(tian)使(shi)。
在(zai)伊(yi)斯蘭教中的(de)吉布(bu)列(lie)比(bi)基(ji)督教的(de)加百列(lie)要更受(shou)重視，以(yi)(yi)向先(xian)知(zhi)穆罕默(mo)德傳達(da)神(shen)的(de)話語(yu)。加百列(lie)具有破壞人(ren)間一(yi)切污穢事物(wu)的(de)職責(ze)，據說本為(wei)(wei)神(shen)寵信的(de)天(tian)使(shi)，但因為(wei)(wei)拒絕(jue)對(dui)羅(luo)馬的(de)制裁(cai)而失(shi)寵。事跡亦包括為(wei)(wei)耶穌的(de)受(shou)胎、復活和誕(dan)生(sheng)等(deng)報訊，在(zai)圣經《但以(yi)(yi)理書》（Daniel9，21-27）中出現(xian)，在(zai)偽典bookof Henoch也有提及，遠在(zai)500年前(qian)便向先(xian)知(zhi)但以(yi)(yi)理解夢(meng)以(yi)(yi)預告(gao)基(ji)督的(de)降(jiang)臨及希臘滅波(bo)斯的(de)未來(lai)等(deng)等(deng)。事跡即為(wei)(wei)向約(yue)翰(han)（St.JohntheBaptizer）的(de)父親報告(gao)約(yue)翰(han)誕(dan)生(sheng)及向童女瑪利亞(ya)報告(gao)她(ta)將懷(huai)孕(yun)圣子耶穌。亦是親手埋葬(zang)摩西的(de)天(tian)使(shi)。
加(jia)百列(lie)為(wei)守護伊甸(dian)園(yuan)的智(zhi)天使們，以防止撒(sa)旦的入侵(qin)。加(jia)百列(lie)在審判中負(fu)責鳴喇叭以示死(si)人的復活.
在(zai)亞伯拉罕(han)諸教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，加(jia)(jia)百(bai)列主(zhu)主(zhu)要作為(wei)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)信使而存(cun)在(zai)。她出現在(zai)傳遞先知但(dan)以理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)《但(dan)以理(li)書(shu)》里。在(zai)《路加(jia)(jia)福(fu)音》中(zhong)(zhong)，加(jia)(jia)百(bai)列預言了(le)施洗約翰和耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。天主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)基督徒(tu)傳統上(shang)將加(jia)(jia)百(bai)列視為(wei)大天使。在(zai)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，加(jia)(jia)百(bai)列是神(shen)向(xiang)穆罕(han)默德傳遞古(gu)蘭(lan)經的(de)(de)(de)(de)(de)媒介，并且他(ta)向(xiang)先知傳遞了(le)訊號，顯示(shi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)義務。她是受歡(huan)迎的(de)(de)(de)(de)(de)四位天使之首，并且是真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。據說他(ta)創造(zao)了(le)與(yu)穆罕(han)默德對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)靈(ling)，這種圣(sheng)靈(ling)與(yu)基督教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)而得到人們尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)靈(ling)有顯著的(de)(de)(de)(de)(de)區別。加(jia)(jia)百(bai)利(li)也在(zai)巴哈伊教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻中(zhong)(zhong)被(bei)提及，特別是在(zai)巴哈歐(ou)拉的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘作品《七座山(shan)谷》中(zhong)(zhong)。他(ta)是通信，郵政(zheng)，外交工作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)守護神(shen)。加(jia)(jia)百(bai)利(li)在(zai)圣(sheng)經中(zhong)(zhong)被(bei)稱為(wei)“她”,在(zai)但(dan)以理(li)書(shu)9：21中(zhong)(zhong)被(bei)具(ju)體稱為(wei)“那個男人加(jia)(jia)百(bai)列”。
