顧頡(jie)剛(gang)(1893年5月(yue)8日(ri)—1980年12月(yue)25日(ri)),名(ming)誦坤,字銘(ming)堅,號(hao)頡(jie)(jié)剛(gang);小名(ming)雙(shuang)慶,筆名(ming)有余毅(yi)、銘(ming)堅等:江蘇蘇州人。是中國(guo)現代著名(ming)歷(li)(li)史(shi)學家、民(min)俗學家,古史(shi)辨學派創始人,現代歷(li)(li)史(shi)地理學和民(min)俗學的開拓者(zhe)、奠基人。
1920年,顧(gu)頡(jie)剛畢業(ye)于北京大(da)學(xue),后(hou)歷任廈(sha)門大(da)學(xue)、中(zhong)山大(da)學(xue)、燕京大(da)學(xue)、北京大(da)學(xue)、云南大(da)學(xue)、蘭州大(da)學(xue)等校教授(shou)。新(xin)中(zhong)國(guo)成立后(hou),任中(zhong)國(guo)科學(xue)院(yuan)歷史(shi)研究所研究員、中(zhong)國(guo)民間(jian)文藝研究會副主席、民主促(cu)進會中(zhong)央(yang)委員等職。
1893年(nian)5月(yue)(yue)8日(ri)(農歷三月(yue)(yue)二十(shi)三日(ri)),顧頡剛(gang)出生于江(jiang)蘇省蘇州市一(yi)個讀(du)書世家。
1897年(nian),入私塾讀《四書(shu)》。祖父、祖母和家(jia)仆(pu)都(dou)極能講故事,顧頡剛從小(xiao)就聽了許多神話(hua)傳說(shuo)故事。
1906年,入當地一所公(gong)立高等小學(xue)。
1908年轉蘇州第一(yi)中(zhong)學堂。
1912年秋,入(ru)上海神(shen)州大學(xue),醉心于(yu)文學(xue)。
1913年,入北京大學預科,沉迷于戲劇,發現(xian)一個故事會因時、因地、因人而流遷變化。
1915年(nian),顧(gu)頡剛因病回家,完成《清代(dai)著述考(kao)》二十(shi)冊(ce),對清代(dai)學術(shu)有較深領會。
1916年(nian),轉北(bei)大(da)本(ben)科,讀哲學(xue)。1918年(nian)北(bei)大(da)教(jiao)授劉半農等(deng)人發起征集(ji)(ji)(ji)歌謠(yao)運動,征集(ji)(ji)(ji)各地民(min)歌,并按日在(zai)《北(bei)大(da)日刊》上發表一(yi)二首。此事(shi)引起顧頡(jie)剛的興趣,時值(zhi)夫人病(bing)逝,他回家(jia)閑居(ju)(ju),心情(qing)郁悶(men),無法著手古史(shi)研究(jiu),于是便搜集(ji)(ji)(ji)起歌謠(yao)來(lai)。先在(zai)家(jia)中搜集(ji)(ji)(ji),逐漸(jian)向鄰居(ju)(ju)親友搜集(ji)(ji)(ji),一(yi)二年(nian)間竟搜到歌謠(yao)數百首,并其他方言(yan)、謎語(yu)(yu)、諺語(yu)(yu)、唱(chang)本(ben)、風(feng)俗、宗教(jiao)等(deng)資料(liao)若干。
1919年5月,顧(gu)頡剛續弦(xian),他寫了一(yi)篇《一(yi)個“全金六禮(li)”的總禮(li)單》的民(min)俗文(wen)章。至(zhi)此他開始考慮民(min)俗學、民(min)間文(wen)藝的一(yi)些(xie)問題,發現歌謠也和小(xiao)說(shuo)戲劇的故事一(yi)樣,會(hui)隨時隨地變化。
1920年,顧頡(jie)剛(gang)在北(bei)大畢業,留校(xiao)任助教,計劃長(chang)期編纂一部(bu)《中國(guo)書(shu)籍目錄》,約二三百卷。冬(dong),開始點校(xiao)《古今俗(su)書(shu)考》,同時,將(jiang)自己收集的(de)歌謠,對方言加注后(hou)陸續發表(biao)在《北(bei)京晨(chen)報》上,頗獲(huo)學界(jie)好評。
1921年,顧頡剛改任北大研究所國(guo)學門助教,任《國(guo)學季刊(kan)》編委,編點(dian)《辨(bian)(bian)偽叢刊(kan)》。同(tong)時(shi)常與(yu)胡(hu)適、錢玄同(tong)等人書信(xin)來往,討論古(gu)史、偽書、偽事等問題,著手撰寫“古(gu)史辨(bian)(bian)”論文。
1922年,顧(gu)頡(jie)剛為商務印書館編纂中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)歷史(shi)(shi)教科書,擬將(jiang)《詩》、《書》等(deng)古(gu)籍中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)上古(gu)史(shi)(shi)傳說(shuo)整理出來,初孕(yun)“古(gu)史(shi)(shi)是層(ceng)累(lei)地造成”的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo),認為古(gu)代的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實記載多由(you)神話轉化而成。層(ceng)累(lei)地造成的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)史(shi)(shi)”說(shuo)概括(kuo)起來主要有三點:第(di)(di)一,“時(shi)代愈(yu)后(hou),傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)古(gu)史(shi)(shi)期愈(yu)長”;第(di)(di)二,“時(shi)代愈(yu)后(hou),傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心人(ren)物愈(yu)放大”;第(di)(di)三,“我們在這上,即不能知(zhi)道(dao)某一件事的(de)(de)(de)(de)真確的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang),至少(shao)可以知(zhi)道(dao)某一件事在傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)。”
1923年底,顧頡剛離開商務(wu)印書館、回北大研究所,擔任(ren)《歌(ge)謠(yao)》周(zhou)刊(kan)編輯,專心從事(shi)民俗學、民間文藝研究,成為《歌(ge)謠(yao)》周(zhou)刊(kan)的(de)主要(yao)撰稿人。曾先(xian)后發表《鄭樵對于詩詞與故(gu)事(shi)的(de)見解(jie)》《東岳廟(miao)的(de)七十(shi)二句》《兩個出殯(bin)的(de)導子帳》《各種(zhong)方(fang)言標(biao)音(yin)實例(蘇州音(yin))》等文章(zhang)。
1924年(nian)(nian),《吳歌甲集》在《歌謠》周刊(kan)連(lian)載(zai),反(fan)響(xiang)很大。同年(nian)(nian)底發表的《孟(meng)姜女故事的轉變》一文,驚動(dong)了中外學術界,一時應者(zhe)蜂起(qi),提(ti)供資料、書信討論(lun)紛至沓來(lai)。
1925年4月(yue),顧頡(jie)剛(gang)等人到北京西郊妙峰(feng)山進行社(she)會民(min)俗調查,后發表《妙峰(feng)山的香氣》等文章。“五卅”慘案后,顧頡(jie)剛(gang)為《京極》主編《救(jiu)國特刊》。9月(yue),撰《孟(meng)姜女故(gu)事研究的第二(er)次開頭》。
1926年初,《吳歌(ge)甲(jia)集》由北京大學(xue)(xue)(xue)歌(ge)謠研(yan)究室(shi)出版。4月《古史辨》第(di)一(yi)冊出版,受到各界矚目,使顧頡(jie)剛成(cheng)為史學(xue)(xue)(xue)界的核心人物。在所(suo)撰長序中,顧頡(jie)剛備述自(zi)己(ji)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)因緣(yuan),治(zhi)學(xue)(xue)(xue)甘(gan)苦及治(zhi)學(xue)(xue)(xue)方向。5月發表《孟姜女故事之歷史系統》,6月撰成(cheng)《蘇州(zhou)的歌(ge)謠》。秋天,赴(fu)廈門大學(xue)(xue)(xue)任國學(xue)(xue)(xue)院研(yan)究教授。年底,游泉州(zhou)考察風俗,撰成(cheng)《泉州(zhou)的土地神》。
1927年初(chu),發表《孟姜女故(gu)事研(yan)究(jiu)》,比之以(yi)前(qian),對孟姜女故(gu)事的見(jian)解更加(jia)成(cheng)熟,體系(xi)更加(jia)完整,使顧頡(jie)剛的孟姜女故(gu)事研(yan)究(jiu)在學術(shu)界的地位更加(jia)鞏固了。4月,赴廣州中(zhong)山(shan)大學,后擔任學校歷(li)史(shi)系(xi)教授兼(jian)主(zhu)任、圖(tu)書館中(zhong)文部(bu)主(zhu)任,代理語言歷(li)史(shi)研(yan)究(jiu)所(suo)主(zhu)任,主(zhu)編(bian)《中(zhong)山(shan)大學語言歷(li)史(shi)研(yan)究(jiu)所(suo)周刊》等。
1928年(nian)3月(yue),顧(gu)頡(jie)剛赴嶺南(nan)大學(xue)演講《圣賢(xian)文化(hua)與民眾文化(hua)》,闡述民俗(su)(su)研究的意義(yi)和目(mu)標(biao)。同時(shi),顧(gu)頡(jie)剛任中(zhong)山大學(xue)《語言歷(li)史學(xue)叢書(shu)》的總(zong)編(bian)輯,負責歷(li)史學(xue)和民俗(su)(su)學(xue)兩類(lei)叢書(shu)的編(bian)纂。在中(zhong)大期間(jian),顧(gu)頡(jie)剛還(huan)先后(hou)為劉萬章《廣州兒歌(ge)甲集(ji)(ji)(ji)》,周振鶴《蘇州風(feng)俗(su)(su)》、錢(qian)南(nan)揚《謎史》、謝云聲《閩(min)歌(ge)甲集(ji)(ji)(ji)》、陳元柱《臺山歌(ge)謠(yao)集(ji)(ji)(ji)》、魏(wei)應麟《福州歌(ge)謠(yao)集(ji)(ji)(ji)》、吳藻汀《泉州民間(jian)傳(chuan)說》、姚逸之《湖(hu)南(nan)唱本(ben)提要》等書(shu)作序,發表《天后(hou)》及《東莞城隍廟圖》等文章。
1929年(nian)5月,顧頡(jie)剛(gang)(gang)到北京,任(ren)燕(yan)京大(da)(da)學國學研(yan)(yan)究(jiu)所研(yan)(yan)究(jiu)員兼(jian)歷(li)史系教授,又兼(jian)在北大(da)(da)上課,主編(bian)《燕(yan)京學報》。自(zi)到燕(yan)大(da)(da)后,顧頡(jie)剛(gang)(gang)專心于(yu)古史研(yan)(yan)究(jiu),決(jue)定對舊(jiu)系統的(de)(de)(de)古史作出清(qing)理,先后撰寫了(le)大(da)(da)批論(lun)文,如《周易卦爻辭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)故事(shi)》《論(lun)易系辭傳(chuan)(chuan)中(zhong)(zhong)現(xian)(xian)象制器的(de)(de)(de)故事(shi)》《五德終始說下的(de)(de)(de)政治和(he)歷(li)史》《洪水(shui)之傳(chuan)(chuan)說及治水(shui)之傳(chuan)(chuan)說》等。治史過程中(zhong)(zhong),顧頡(jie)剛(gang)(gang)曾(ceng)以很大(da)(da)的(de)(de)(de)精力研(yan)(yan)究(jiu)《尚書》,發現(xian)(xian)其中(zhong)(zhong)《禹(yu)貢》等部(bu)分牽涉問(wen)題很多,必須進行全面的(de)(de)(de)歷(li)史地理研(yan)(yan)究(jiu),才能搞清(qing)有關問(wen)題。這(zhe)樣,顧頡(jie)剛(gang)(gang)于(yu)1933年(nian)在北大(da)(da)和(he)燕(yan)大(da)(da)開(kai)設了(le)“中(zhong)(zhong)國古代(dai)地理沿革史”課。
1934年初與(yu)(yu)譚其驤(xiang)等人(ren)籌備組織禹(yu)貢(gong)學會,創辦(ban)《禹(yu)貢(gong)》半(ban)月刊,制定(ding)“禹(yu)貢(gong)學會研(yan)究邊(bian)(bian)疆(jiang)(jiang)計劃書”,為挽救民(min)族危亡致力于邊(bian)(bian)疆(jiang)(jiang)和(he)民(min)族歷(li)史(shi)(shi)與(yu)(yu)現(xian)狀(zhuang)的研(yan)究。《禹(yu)貢(gong)》刊物成(cheng)為當時中國歷(li)史(shi)(shi)地理、邊(bian)(bian)疆(jiang)(jiang)和(he)民(min)族史(shi)(shi)研(yan)究的總匯(hui),培養了一代歷(li)史(shi)(shi)地理學人(ren)才,并(bing)創立了中國的歷(li)史(shi)(shi)地理這門學科。
1935年初,顧頡剛曾擔(dan)任北(bei)平(ping)(ping)研(yan)究院(yuan)史(shi)學(xue)研(yan)究會歷(li)史(shi)組(zu)主(zhu)任,主(zhu)編《史(shi)學(xue)集刊》;7月,調查(cha)河(he)北(bei)省古(gu)跡,編纂《北(bei)平(ping)(ping)志(zhi)》。
1936年5月,當選為禹貢學會理事,秋(qiu),任燕(yan)京(jing)大學歷史(shi)系主任,主編《大眾(zhong)知識》。
從1929年顧頡剛到燕京(jing)大學(xue)至(zhi)抗戰前夕,他曾做(zuo)過民間(jian)文(wen)藝研究,1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本(ben)敘錄》。
1933年參(can)加(jia)燕京大(da)學教職員(yuan)學生抗日會,成立“三戶(hu)書(shu)社(she)”(后改為(wei)通信讀物編(bian)刊(kan)社(she))。接著,發(fa)表《鳴(ming)鳳記中的吳歌》《明俗曲琵琶(pa)調》《王恩任擬(ni)歌謠》《北(bei)平說書(shu)分類》《灤州影戲》《孟姜女故事材料目錄(lu)》等文章(zhang),又(you)點校馮夢龍《山歌》等。
1934年(nian)(nian)(nian),與譚其驤創辦(ban)歷史地理學(xue)專業刊(kan)物(wu)《禹貢》(半月刊(kan))。次(ci)年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)成(cheng)立禹貢學(xue)會。
1935年,由于當時民族危機(ji)深重(zhong),逐(zhu)漸側重(zhong)邊(bian)疆(jiang)地理研究(jiu),并(bing)于1936年創立邊(bian)疆(jiang)研究(jiu)會,同時宣傳抗日。抗戰期間,轉入內地。
1937年(nian),七七事變后(hou),顧(gu)頡剛赴西北工作。9月,任甘肅“老百姓(xing)社(she)”社(she)長(chang)。編印《老百姓(xing)》旬刊。
1938年春(chun)曾先后赴(fu)臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。
1938年10月,顧頡剛到昆明,任云南大學(xue)文史教授,在《益世報》上辟辦《邊疆》周刊。
1939秋,顧頡剛到成都,任齊魯(lu)大學國(guo)學研究所主任,先(xian)(xian)后到郫縣、雙流、新津等地考察。同年,發(fa)表《中華民族是一(yi)個》,開啟(qi)了輸血論的先(xian)(xian)河,提出“漢人(ren)是許多民族混合起來的,他不是一(yi)個民族”。
1940年(nian)3月(yue),創辦《責善》半月(yue)刊,陸續發表(biao)《虞幕》、《乘龍(long)》、《麗江(jiang)禹跡》等(deng)《浪口村隨(sui)筆(bi)》中的一些(xie)篇(pian)章。4月(yue),被聘為教(jiao)育(yu)部史地教(jiao)育(yu)委員會委員。
1941年春,赴重慶主(zhu)編(bian)《文史雜志》。5月(yue),任(ren)邊疆語文編(bian)譯委(wei)員會(hui)副主(zhu)任(ren)委(wei)員。8月(yue),任(ren)中(zhong)央中(zhong)文系(xi)和歷史系(xi)教(jiao)授兼出版部主(zhu)任(ren)。冬,遷北碚,任(ren)中(zhong)國(guo)史地圖(tu)表編(bian)纂社社長、中(zhong)國(guo)史學會(hui)常務理(li)事(shi)、復旦大學教(jiao)授等職。
1944年(nian)秋,受聘齊魯大(da)學(xue)重任國學(xue)研究所主(zhu)任,同時(shi)考察大(da)足、合川等地,該年(nian),與婁子匡主(zhu)編《風物(wu)志集刊(kan)》。
1945年,任交通書(shu)局(ju)總編(bian)輯(ji),1946年主編(bian)《文(wen)訊》,完成(cheng)《晉(jin)文(wen)公》等(deng)著作。是年秋(qiu),赴西北,任蘭(lan)州(zhou)大學教(jiao)席。
1947年,擔任大(da)中國圖書局總編輯,創辦(ban)《民眾周刊》,完成《當代中國史學》等(deng)重要(yao)著作。
1948年(nian)7月,任(ren)蘭州大學(xue)歷史系教授兼(jian)主任(ren),兼(jian)復旦大學(xue)教授。
1949年,上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上游集(ji)》、《浪(lang)口村(cun)隨筆》等著作。秋,任誠明文學(xue)院中國語(yu)文系(xi)教(jiao)授兼主任,又兼震旦大學(xue)教(jiao)授。
中華人民共和國成立后(hou),顧頡剛任上海市文管會委(wei)員(yuan)、上海圖書館籌備委(wei)員(yuan)、中國史學會上海分會常(chang)務理事。
1951年,任上海(hai)學院中文系教授(shou)。
1952年,任復(fu)旦大(da)學教授。
1954年,任中國科學院歷史(shi)研(yan)究所第一所研(yan)究員,擔任《資治(zhi)通鑒》總校。
1955年(nian),開始標點《史記》。
1956年,加入中國民間文藝研究會(hui)。
1957年,發表(biao)《息壤考》。1958年,任(ren)中國民(min)間文藝研究會常務理(li)事。
1959年(nian),任(ren)全國(guo)政協文(wen)史資料委(wei)員會(hui)副主(zhu)任(ren),發表《禹貢注釋》。
1962年,發表《〈尚書·大誥(gao)〉今譯》。
1963年,出版《史林雜識(shi)初編》,內含《蚩(chi)尤(you)》、《顓(zhuan)頊》等篇。
1965年冬,因病到北京香山療(liao)養院療(liao)養(期(qi)間(jian)口(kou)述歷史,后(hou)由何啟(qi)君編成《中國史學入(ru)門(men)》一書)。
1966年,“文(wen)化大革命”爆發后(hou),顧頡剛作為“反(fan)動(dong)學術權(quan)威”,戴高帽,受批判(pan),每天到(dao)歷(li)史所勞動(dong),一直(zhi)持續到(dao)70年代初(chu)才得以解脫(tuo)。
1971年,開始(shi),擔任“廿(nian)四史”和《清史稿》的總校(xiao)工(gong)作,1977年完成,先后由中華書局出版(ban)。
1979年,發表《柳毅(yi)傳說(shuo)與遺跡(ji)》《嫦娥(e)故事的演變》《〈莊子(zi)〉和(he)〈楚辭〉中(zhong)(zhong)昆侖和(he)蓬萊兩個神話系統的融(rong)合》《“周公制禮”的傳說(shuo)和(he)〈周官〉一書的出現(xian)》《〈尚(shang)書·甘誓〉校釋譯論》等論文(wen)。該(gai)年,擔(dan)任中(zhong)(zhong)國社科(ke)院歷(li)史所(suo)學(xue)術委員、中(zhong)(zhong)國文(wen)聯全國委員、中(zhong)(zhong)國民研會副(fu)主席等職。
1980年12月25日,因腦溢血于北京逝世。
顧頡(jie)剛(gang)作為一個史學(xue)家(jia),享譽中外(wai)學(xue)術界,影響深遠。顧頡(jie)剛(gang)的私(si)淑弟子(zi)黃現(xian)璠曾說:“解放前,日本學(xue)者(zhe),特別(bie)是(shi)名牌大(da)學(xue)如東京(jing)、京(jing)都、帝(di)大(da)教授,都看(kan)不起(qi)中國學(xue)者(zhe),惟(wei)對于顧頡(jie)剛(gang)先生和陳垣先生,則推崇備至。”
他將史(shi)學(xue)上(shang)的創見運用到民(min)(min)間文學(xue)、民(min)(min)俗學(xue)領(ling)域來,為之貫注新血液,探討新方法(fa),同樣取得(de)了極(ji)大成就。他在孟(meng)姜(jiang)女故事和歌謠學(xue)、民(min)(min)俗學(xue)諸方面的研究,贏得(de)了很(hen)高的榮(rong)譽。
1924年,顧(gu)頡剛(gang)在《歌(ge)謠(yao)》周刊上連載《吳(wu)歌(ge)甲(jia)集(ji)》,歷時三月,獲得學(xue)(xue)術界(jie)好(hao)評。《吳(wu)歌(ge)甲(jia)集(ji)》于1926年由北大歌(ge)謠(yao)研究會出版(ban)單行本,這是一(yi)部科(ke)研價值很高(gao)的(de)(de)歌(ge)謠(yao)集(ji)子,不但出版(ban)的(de)(de)時間較(jiao)早(zao),而且有比較(jiao)詳盡的(de)(de)注釋等,還附(fu)有研究文章《寫(xie)歌(ge)雜記》多篇。劉(liu)半農(nong)寫(xie)信給(gei)他說:“中國(guo)民俗學(xue)(xue)的(de)(de)第一(yi)把交椅(yi),給(gei)你搶去坐穩了。”
在民俗方面,顧頡剛作過很多考(kao)(kao)察(cha)研(yan)究。對妙(miao)峰山的(de)考(kao)(kao)察(cha),對土地神(shen)的(de)探究以及(ji)對蘇州婚(hun)喪(sang)禮節的(de)論述,都不(bu)斷有文章發(fa)表。在風氣(qi)未(wei)開的(de)當時,影響頗(po)大。其中《妙(miao)峰山的(de)香會》對群眾朝(chao)拜碧霞元君女神(shen)的(de)盛況作了考(kao)(kao)察(cha)研(yan)究,分析各種人朝(chao)拜、祈福的(de)迷信心(xin)理(li)(li)和廟主(zhu)假(jia)神(shen)戚斂財的(de)實質(zhi),發(fa)現了人民物質(zhi)生活水平和祈福心(xin)理(li)(li)的(de)關系。這體現了顧頡剛不(bu)是為(wei)調查而(er)調查,為(wei)研(yan)究而(er)研(yan)究的(de)學(xue)術觀點(dian)。
1918年(nian),他(ta)因病休學(xue)在(zai)(zai)(zai)家,因《北大(da)日刊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響,開始搜集(ji)“怡(yi)情適(shi)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜集(ji)工作只有八個月,連帶搜集(ji)了(le)諺語、方(fang)言(yan)方(fang)音,后來(lai)(lai)發表于(yu)《晨(chen)報》,得(de)到(dao)(dao)“研(yan)究(jiu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠專家”稱號。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成果首先(xian)得(de)到(dao)(dao)來(lai)(lai)自文(wen)學(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱贊(zan)。胡適(shi)說:《吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)甲集(ji)》“是(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳語文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部”、“道(dao)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)文(wen)學(xue)”、“這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出世真可說是(shi)給中國(guo)文(wen)學(xue)又開一(yi)(yi)新紀元了(le)。”他(ta)此書(shu)突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績在(zai)(zai)(zai)于(yu)對歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠結合(he)吳地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域文(wen)化(特別是(shi)民(min)俗)進行闡釋;標(biao)明歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠適(shi)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)、參與者、具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作等;不(bu)(bu)同地域歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化;特別是(shi)它內(nei)容(rong)詳實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附錄———闡述了(le)從題目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型(xing)到(dao)(dao)《詩經(jing)》以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種意義上來(lai)(lai)說《吳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)甲集(ji)》“不(bu)(bu)只是(shi)一(yi)(yi)個一(yi)(yi)般(ban)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠資料(liao)集(ji),而是(shi)具有較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠學(xue)著述了(le)。像(xiang)這(zhe)樣比較完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)文(wen)學(xue)整理本,不(bu)(bu)要說在(zai)(zai)(zai)解放(fang)前,就是(shi)在(zai)(zai)(zai)解放(fang)后也是(shi)不(bu)(bu)多見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。
顧頡(jie)剛的(de)(de)(de)孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)研(yan)究,在中國(guo)是(shi)(shi)(shi)首次對(dui)傳說故(gu)(gu)事(shi)進行(xing)精細和系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)考(kao)證。他(ta)(ta)對(dui)記載于各種古籍(ji)和流傳于當時口頭的(de)(de)(de)有關(guan)材料進行(xing)分析,對(dui)這個故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)產(chan)生、傳播(bo)及(ji)變(bian)(bian)異狀況進行(xing)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)考(kao)證,意在對(dui)孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)起源的(de)(de)(de)時間、地(di)點和情節變(bian)(bian)化(hua)以及(ji)與歷(li)史的(de)(de)(de)關(guan)系,作(zuo)出(chu)盡可(ke)能科(ke)學的(de)(de)(de)闡釋。其(qi)(qi)《孟姜(jiang)女的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)轉變(bian)(bian)》和《孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)研(yan)究》是(shi)(shi)(shi)這方面的(de)(de)(de)代表作(zuo),從縱(zong)橫(heng)兩方面提出(chu)了故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)歷(li)史系統(tong)(tong)和地(di)理系統(tong)(tong)。特別是(shi)(shi)(shi)后文,更加全面而系統(tong)(tong)地(di)體現了顧頡(jie)剛的(de)(de)(de)見解,他(ta)(ta)最重視“演變(bian)(bian)法則”,試(shi)圖(tu)由此(ci)來(lai)認識(shi)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)源頭、發(fa)展及(ji)變(bian)(bian)形。顯然,他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)將其(qi)(qi)古史學說“層累地(di)造成的(de)(de)(de)古史”的(de)(de)(de)觀點運用到(dao)這個故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究中來(lai)的(de)(de)(de),這使(shi)其(qi)(qi)在這個研(yan)究領(ling)域里的(de)(de)(de)成就卓然不群。
顧頡剛(gang)對(dui)孟姜女(nv)故事(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)結論,一(yi)直很(hen)有影響,特(te)別是(shi)其中(zhong)對(dui)故事(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)系統的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo),多年來(lai)(lai)一(yi)直成(cheng)為定論。后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)許多民間文(wen)藝研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe),多在上面作些(xie)補充(chong)與發(fa)揮,他(ta)的(de)(de)(de)(de)“演(yan)變法(fa)(fa)則”,也成(cheng)為至今還(huan)在沿用的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)方法(fa)(fa)。當然,顧頡剛(gang)的(de)(de)(de)(de)孟姜女(nv)故事(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),主要(yao)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)“為研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)史(shi)方法(fa)(fa)舉一(yi)旁證的(de)(de)(de)(de)例”,是(shi)將傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)作為研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)資料。研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)結果(guo)表明,從(cong)孟姜女(nv)故事(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)看不(bu)清杞梁妻的(de)(de)(de)(de)真正歷(li)史(shi)面目了(le)(le)。既(ji)然如此,傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)其他(ta)古(gu)史(shi)現象也便不(bu)可(ke)信了(le)(le)。這才是(shi)顧頡剛(gang)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)孟姜女(nv)故事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真正目的(de)(de)(de)(de),文(wen)章中(zhong)貫穿(chuan)了(le)(le)新疑(yi)古(gu)派的(de)(de)(de)(de)思想與方法(fa)(fa)。在古(gu)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong),顧頡剛(gang)還(huan)涉及到許多古(gu)神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)故事(shi)(shi)(shi)(shi),對(dui)堯、舜、禹等神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)均(jun)有研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。
顧頡剛為中(zhong)國(guo)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)理論建設作(zuo)出(chu)了很大貢獻。他那種(zhong)對民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)作(zuo)動態考察的(de)(de)眼光(“演變法則(ze)”)和對古籍資(zi)料搜求(qiu)鑒別的(de)(de)真知灼見,曾給我(wo)國(guo)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)研究(jiu)(jiu)以巨大影響。他研究(jiu)(jiu)中(zhong)被及到一些(xie)神話傳說人物、事件等,成為后來一些(xie)人的(de)(de)研究(jiu)(jiu)課題(ti)。除(chu)此,單就(jiu)他在主編雜志、主持(chi)學會、宣傳民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)、提醒帶動同人進(jin)行民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)研究(jiu)(jiu)方面作(zuo)的(de)(de)辛勤努力(li)和所起的(de)(de)倡導性作(zuo)用而言,其功勞(lao)也(ye)是異常卓著的(de)(de)。
1920年,顧頡剛先(xian)生畢業于北京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)。先(xian)后任中山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、蘭州(zhou)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)教授,兼(jian)中山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)圖書(shu)館(guan)中文部主任。此間,寫(xie)有(you)《國(guo)立廣州(zhou)中山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)購(gou)求(qiu)中國(guo)圖書(shu)計劃書(shu)》,在(zai)江浙一(yi)(yi)帶(dai)購(gou)求(qiu)古籍。1949年以后任中國(guo)科學(xue)(xue)院歷史研究(jiu)所(suo)研究(jiu)員(yuan)、全(quan)國(guo)政協委員(yuan)、全(quan)國(guo)人大(da)(da)(da)代表。私(si)人藏(zang)書(shu)頗豐,共計46000余冊(ce),其(qi)中線裝書(shu)約(yue)(yue)6000部,平裝書(shu)約(yue)(yue)2600種(zhong)。曾(ceng)有(you)書(shu)樓名為(wei)“純熙(xi)堂(tang)書(shu)庫”、“芬(fen)陀利室(shi)”。抗戰(zhan)期(qi)間,為(wei)避戰(zhan)火,先(xian)后將其(qi)藏(zang)書(shu)一(yi)(yi)部分存放(fang)在(zai)燕京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)臨湖軒,托(tuo)付給顧廷龍先(xian)生保管,另一(yi)(yi)部分留在(zai)禹貢學(xue)(xue)會(hui),均有(you)較大(da)(da)(da)損失,自稱“寒舍亦且亡三萬冊(ce)”。
抗戰勝利后(hou),贈給上海(hai)合眾圖書(shu)館860種,上海(hai)合眾圖書(shu)館為其(qi)編撰有(you)(you)《顧(gu)頡(jie)剛(gang)先(xian)(xian)生所捐書(shu)目錄(lu)》;其(qi)藏(zang)書(shu)大多為古史(shi)考辨、歷史(shi)地理(li)、文(wen)(wen)字金石(shi)之書(shu)、地方(fang)志書(shu)。藏(zang)書(shu)印(yin)有(you)(you)“劫余”、“劫后(hou)”、“先(xian)(xian)祖廉軍公(gong)收藏(zang)書(shu)籍頡(jie)剛(gang)記”、“先(xian)(xian)父(fu)子虬公(gong)收藏(zang)書(shu)籍頡(jie)剛(gang)記”、“吳縣顧(gu)氏純熙堂書(shu)庫”等。后(hou)全部(bu)捐獻(xian)給中(zhong)國社會科學院文(wen)(wen)獻(xian)信(xin)息中(zhong)心。該(gai)中(zhong)心組建有(you)(you)“顧(gu)頡(jie)剛(gang)文(wen)(wen)庫”。顧(gu)洪先(xian)(xian)生撰寫有(you)(you)《顧(gu)頡(jie)剛(gang)藏(zang)書(shu)記》。
《古史辨》(第一至(zhi)第七冊),上海古籍出版社,1982(重印(yin)本)
《漢代學術(shu)史略》,人民出版社,2008
《中(zhong)國(guo)疆域(yu)沿革史》,商務印書館,1999
《中國影戲略史及(ji)其現狀(zhuang)》
《崔東(dong)壁(bi)遺書·序言》,亞東(dong)圖書館,1936
《古籍考(kao)辨(bian)叢刊(kan)》(第一集),中華書局,1955
《史(shi)林雜識》(初編),中華書局,1963
《秦漢(han)的(de)方士(shi)與儒生》,上海古籍出版社,1978
《尚(shang)書通檢》,上海(hai)古(gu)籍出版社,1990
《中(zhong)國歷(li)史(shi)地圖集(古代史(shi)部分)》,(與章巽(xun)共同編寫,譚其驤(xiang)校訂)
《中國(guo)上古史研究講義(yi)》,中華書局,1988
《顧頡(jie)剛(gang)古史論文集》(第一至第三集),中華書局,1988
《顧(gu)頡剛讀書(shu)筆(bi)記(ji)》,臺灣(wan)聯經出版事(shi)業公司(si),1990
《漢代(dai)學(xue)術史略》,東方出版社(she),1996
《中國現(xian)代學(xue)術經典·顧頡剛(gang)卷》,河北(bei)教(jiao)育出(chu)版(ban)社,1996
《浪口村隨筆》,遼(liao)寧教育(yu)出版社,1998
《中國(guo)當代(dai)史學(xue)》,遼寧(ning)教育出版社,1998
《我與〈古史(shi)辨〉》,上海文藝出版社,2001
《西北考查日記(ji)》,甘肅(su)人民(min)出版社(she),2002
《〈尚書(shu)〉校釋(shi)譯論》,中華書(shu)局(ju),2005
《顧頡(jie)剛全集》,中華書局,2010
《國史講(jiang)話》,中(zhong)華書局,2010
《顧頡剛日記》,中華(hua)書局,2011
《國史講話全本》,上(shang)海人民出版社,2015
中央文史(shi)研(yan)究館(guan)館(guan)長、北京大學(xue)(xue)國學(xue)(xue)院院長袁行霈:“顧頡剛生前(qian)200冊(ce)讀書筆記記載著他的(de)學(xue)(xue)術歷程、學(xue)(xue)術遺產和治(zhi)學(xue)(xue)精神,值得史(shi)學(xue)(xue)界(jie)認(ren)真(zhen)繼承(cheng),同時(shi)也(ye)值得從事古(gu)(gu)代文學(xue)(xue)和古(gu)(gu)代哲學(xue)(xue)的(de)研(yan)究人士(shi)認(ren)真(zhen)繼承(cheng)。”
中國社科院(yuan)歷(li)(li)史研(yan)究(jiu)所(suo)副所(suo)長王震中等專家都認為:“顧頡剛是新(xin)文(wen)化運動中涌現出(chu)(chu)的大師,終生(sheng)治學(xue)(xue),孜(zi)孜(zi)不倦(juan),自20世紀20年代以來,他在古史研(yan)究(jiu)、古文(wen)獻(xian)(xian)研(yan)究(jiu)、歷(li)(li)史地理(li)學(xue)(xue)和(he)民(min)俗學(xue)(xue)等領域作出(chu)(chu)了杰出(chu)(chu)貢獻(xian)(xian),國內(nei)外學(xue)(xue)術影響巨大。《顧頡剛全集(ji)》的出(chu)(chu)版對我國古史學(xue)(xue)、古文(wen)獻(xian)(xian)學(xue)(xue)、歷(li)(li)史地理(li)學(xue)(xue)、民(min)俗學(xue)(xue)以及近現代學(xue)(xue)術史都將產生(sheng)舉足(zu)輕重的作用,具有極(ji)高學(xue)(xue)術價(jia)值和(he)文(wen)獻(xian)(xian)價(jia)值。”(新(xin)華網(wang))
胡適稱顧頡剛的(de)《吳歌甲集(ji)》為:“獨(du)立的(de)吳語文(wen)學的(de)第一部。給中(zhong)國文(wen)學史開(kai)一新紀元。”
鐘(zhong)敬文認為顧頡剛的《吳歌(ge)甲集》:“不只是(shi)個一般性的歌(ge)謠(yao)資(zi)料集,而(er)是(shi)具有(you)較高的科(ke)學價值的歌(ge)謠(yao)學著述。”
新華(hua)網《中(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)學術史(shi)上的(de)顧(gu)頡剛》:“對于人文學界來(lai)說,20世(shi)紀(ji)不(bu)但以(yi)‘疑古’發端,還(huan)以(yi)‘走出(chu)疑古’來(lai)宣告自己(ji)的(de)結(jie)束,去今最為(wei)遙遠的(de)上古史(shi)竟糾纏了中(zhong)(zhong)國(guo)學術界整整一個世(shi)紀(ji)。無論贊成還(huan)是(shi)反對,以(yi)顧(gu)頡剛為(wei)領袖的(de)‘古史(shi)辨(bian)’派,實(shi)際上已成為(wei)20世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)學界、古典學界不(bu)可繞過的(de)巨大存在(zai)。”
1918年(nian)11月(yue)19日,新(xin)潮社成立(li),顧頡(jie)剛(gang)被列為首批社員。今查《新(xin)潮》雜志,署名“顧誠吾”(顧頡(jie)剛(gang)筆名)的詩(shi)文(wen),計有《對于舊家(jia)庭的感想》《悼亡妻》《雜詩(shi)兩(liang)種(zhong)》《山中》以及兩(liang)通與(yu)傅斯年(nian)的通信,另有一篇1919年(nian)1月(yue)應約(yue)為《新(xin)潮》“思想問題(ti)專號”所撰的《中國近(jin)來學術(shu)思想界的變遷(qian)觀》(專號未出,直到1984年(nian)才發(fa)表)。
新文化運動(dong)之前,中國的(de)無政府主(zhu)義者(zhe)鼓(gu)吹革(ge)傳統(tong)的(de)命,是從(cong)破壞家(jia)庭(ting)(ting)開(kai)始的(de),到1919年1月,傅(fu)斯(si)年仍沿襲此(ci)論,寫有(you)控訴家(jia)庭(ting)(ting)之惡的(de)《萬惡之源》。顧頡(jie)剛的(de)《對于舊家(jia)庭(ting)(ting)的(de)感(gan)想(xiang)》也是有(you)感(gan)而發,他(ta)由(you)(you)“家(jia)”聯想(xiang)到“國”、由(you)(you)“父(fu)”想(xiang)到“君”,由(you)(you)此(ci)想(xiang)到“君學”乃“愚民(min)”之學。其內心充滿的(de)是對自主(zhu)、自由(you)(you)的(de)渴望。但像那個時代多數半新半舊的(de)讀(du)書人(ren)一樣,顧頡(jie)剛所受的(de)家(jia)庭(ting)(ting)羈絆也一直(zhi)未(wei)除(chu)。
不(bu)過,顧頡(jie)(jie)剛思(si)想的(de)(de)(de)(de)激(ji)烈之(zhi)處一點兒不(bu)比(bi)傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、羅(luo)家倫(lun)等(deng)學生(sheng)領袖差。他(ta)1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)12月18日致信(xin)(xin)傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),談及(ji)《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜志(zhi)的(de)(de)(de)(de)辦(ban)刊(kan)方針,“處處用(yong)《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》作(zuo)反證”。據(ju)他(ta)說(shuo),是擔心《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》摹仿《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》,“做了個(ge)附屬《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)報,以至徇人(ren)忘己,沒(mei)有自己獨(du)立的(de)(de)(de)(de)心思(si),為陳(chen)獨(du)秀(xiu)輩所利(li)用(yong)”(此(ci)部(bu)分內(nei)容今不(bu)存(cun),現據(ju)顧頡(jie)(jie)剛致葉(xie)圣陶信(xin)(xin),參(can)見《顧頡(jie)(jie)剛全集·顧頡(jie)(jie)剛書(shu)(shu)信(xin)(xin)集》卷一,北京:中華書(shu)(shu)局,2011年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),第46頁。下引(yin)此(ci)書(shu)(shu),僅注頁碼(ma))。預備在《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》刊(kan)登(deng)此(ci)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)明顯感(gan)(gan)到了信(xin)(xin)中內(nei)容的(de)(de)(de)(de)刺眼(yan),故(gu)先轉(zhuan)送給《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)編(bian)者陳(chen)獨(du)秀(xiu)、胡(hu)適(shi)等(deng)人(ren)審閱(yue),后(hou)來刊(kan)登(deng)時,也刪除了相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。這(zhe)一做法引(yin)起了顧頡(jie)(jie)剛的(de)(de)(de)(de)不(bu)滿,他(ta)在日記中抱怨說(shuo):“吾之(zhi)責(ze)《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》,乃欲(yu)《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜志(zhi)之(zhi)不(bu)犯此(ci)等(deng)弊(bi)病,非與《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》爭口實”。他(ta)強調(diao)此(ci)為致傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin),本是不(bu)適(shi)于傳閱(yue)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)此(ci)信(xin)(xin)值(zhi)得(de)注意的(de)(de)(de)(de)還不(bu)是這(zhe)些。在信(xin)(xin)中,顧頡(jie)(jie)剛還提到“我輩當自知(zhi)學問未充(chong)”。過去我們總覺得(de)“五四”的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)領袖如傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、羅(luo)家倫(lun)等(deng),他(ta)們是在學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)激(ji)進行(xing)為后(hou),經過反省,才感(gan)(gan)受(shou)到自身學問之(zhi)不(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de),但(dan)顧頡(jie)(jie)剛的(de)(de)(de)(de)話(hua)是在“五四”之(zhi)前。
顧(gu)頡剛同意傅斯(si)年辦雜(za)志(zhi)以(yi)“造成風氣”,建設“理想的(de)社會”,但他(ta)出于對學生們(men)(men)的(de)學問(wen)基礎不自(zi)信,特別強調(diao)要《新潮》雜(za)志(zhi)用包容的(de)心態,“舍短取長,交互進(jin)(jin)益”(第(di)179頁)。在另(ling)一(yi)信中(zhong),他(ta)還(huan)希望有人(ren)出面“作一(yi)篇什么叫(jiao)做學問(wen)”的(de)文章,因為“中(zhong)國的(de)‘學’字,涵義太(tai)廣”(第(di)181頁)。他(ta)說:“總須隨時隨處表明我(wo)們(men)(men)是研究學問(wen)的(de)人(ren),不是全知全能的(de)人(ren);是與(yu)大家同居一(yi)社會,幫(bang)助著他(ta)們(men)(men)進(jin)(jin)步的(de)人(ren),不是聰(cong)明獨出,看著一(yi)班(ban)人(ren)只配給我(wo)蹴罵的(de)。”
當然,顧頡(jie)剛(gang)的(de)思想也有兩(liang)面性。與學問(wen)(wen)志向相投的(de)傅斯年,他談的(de)是學問(wen)(wen)根基的(de)重要,與熱衷于社會(hui)活(huo)動的(de)羅家倫,則主要談改變社會(hui),這(zhe)后一面,也并非(fei)全是迎合。因為直到1919年6月,他似乎(hu)都在為學生運動的(de)風(feng)潮和(he)人心(xin)的(de)激昂所感染,他為沒有直接在場而感到慚愧。
前述對《新(xin)青年(nian)》和陳獨秀的(de)不(bu)滿,也不(bu)說(shuo)明學(xue)(xue)生(sheng)與老師之間有多大矛盾。1919年(nian)6月11日,陳獨秀被捕后(hou),顧頡(jie)剛就十分關心,在致(zhi)傅(fu)斯年(nian)和羅家(jia)(jia)倫的(de)信中(zhong)(zhong),他希望北大出(chu)面營救,并(bing)且(qie)出(chu)主意說(shuo),可以(yi)把(ba)陳獨秀在獄中(zhong)(zhong)的(de)情況(kuang)公布,以(yi)獲取社會的(de)同(tong)情。從顧頡(jie)剛的(de)通信中(zhong)(zhong)亦(yi)可看出(chu),五四時代北京學(xue)(xue)生(sheng)的(de)派別之爭。火(huo)燒趙(zhao)家(jia)(jia)樓后(hou),有32名學(xue)(xue)生(sheng)被捕。雖然(ran)在致(zhi)狄君武(膺)的(de)信中(zhong)(zhong),顧頡(jie)剛說(shuo):“《國民(min)雜志》專在民(min)族自決上(shang)下工夫,《新(xin)潮》雜志專在文化(hua)運(yun)動上(shang)下工夫,二者互相輔(fu)助,不(bu)出(chu)五年(nian)必(bi)有大效”。但他還是(shi)忠告對方:“學(xue)(xue)生(sheng)的(de)責任第(di)一(yi)步(bu)是(shi)鼓吹,第(di)二步(bu)是(shi)行動”。在致(zhi)摯友葉圣(sheng)陶的(de)信中(zhong)(zhong),更是(shi)稱被捕的(de)國民(min)雜志社的(de)成員“逢事(shi)起勁,不(bu)學(xue)(xue)無術”。
作(zuo)為(wei)古(gu)史辨派(pai)創(chuang)始人(ren)和(he)國學大師,顧(gu)頡(jie)(jie)剛一(yi)生與同(tong)時代許(xu)多名人(ren)學者過(guo)從甚密,有的(de)(de)關(guan)系(xi)非(fei)同(tong)一(yi)般,其中與魯迅(xun)的(de)(de)關(guan)系(xi)十分復雜。顧(gu)頡(jie)(jie)剛與魯迅(xun)之間真正的(de)(de)沖突(tu)發生在廈大共事期間,在此之前,兩(liang)人(ren)雖同(tong)在北京,并沒有多少直(zhi)接的(de)(de)接觸(chu),如果(guo)說兩(liang)人(ren)之間有什么(me)聯系(xi),顧(gu)頡(jie)(jie)剛至多是(shi)因為(wei)魯迅(xun)與胡適、陳源的(de)(de)論戰,間接受到一(yi)些波及(ji)。
兩人(ren)真正接觸,是在1926年(nian)應聘廈(sha)門大(da)學(xue),成(cheng)為(wei)同(tong)事之(zhi)后。二人(ren)成(cheng)為(wei)廈(sha)大(da)同(tong)事之(zhi)后,各種因素(su)湊合到(dao)一(yi)起,沖(chong)突也就在所難(nan)免,最后竟發展到(dao)分道揚鑣甚至勢(shi)同(tong)水(shui)火的(de)地步,這不僅是顧(gu)頡剛(gang)(gang)沒有想到(dao)的(de),大(da)約也是魯(lu)迅始料未(wei)及(ji)的(de)。顧(gu)頡剛(gang)(gang)后來在自(zi)傳中(zhong)感慨地說:“我(wo)一(yi)生中(zhong)第一(yi)次碰(peng)到(dao)的(de)大(da)釘子是魯(lu)迅對我(wo)過不去。”雖是一(yi)家之(zhi)言,卻足見此(ci)事對他(ta)影響之(zhi)深。
顧頡(jie)剛在1927-1929年任(ren)(ren)(ren)(ren)國立中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)系教(jiao)授兼主任(ren)(ren)(ren)(ren)、圖書館中(zhong)文部主任(ren)(ren)(ren)(ren)、主編《中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)語(yu)言(yan)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究所周刊》時(shi),與時(shi)任(ren)(ren)(ren)(ren)國立中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授兼主任(ren)(ren)(ren)(ren)、中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)語(yu)言(yan)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究所近代史(shi)(shi)料征集(ji)整(zheng)理委員(yuan)會主任(ren)(ren)(ren)(ren)的陳功甫先(xian)生有(you)過交往(見《顧頡(jie)剛日程》第2卷45頁(ye)、122頁(ye)、266頁(ye))。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾(er)綱(主(zhu)治太平天國史、晚清史)
傅斯年(主治(zhi)先秦史(shi)、語言學(xue)、考據學(xue))
周(zhou)汝昌(主治紅(hong)學)
唐德剛(gang)(主治晚清(qing)史(shi)、近代史(shi))
吳晗(han)(主治明史(shi))
季羨林(主治印度學、梵(fan)文、佛學)
主要弟子
譚其(qi)驤(xiang)(復旦大學專(zhuan)攻歷史地理學)
童書業(ye)(山東大(da)學專攻金(jin)石考古、先(xian)秦史(shi);主(zhu)編《古史(shi)辯》第七冊)
楊(yang)向奎(kui)(山(shan)東大學專(zhuan)攻國學、紅學、中國哲學等)
劉起(qi)釪(著名歷史學(xue)家(jia)、尚(shang)書(shu)學(xue)家(jia),中國(guo)社(she)會科(ke)學(xue)院榮(rong)譽(yu)學(xue)部委(wei)員(yuan))
婚姻家庭
因數代單傳(chuan),長輩們在顧頡(jie)(jie)剛(gang)13歲(sui)(sui)時(shi)(shi)就為(wei)他(ta)(ta)訂了(le)(le)婚(hun)。他(ta)(ta)雖不滿這(zhe)包辦婚(hun)姻,但(dan)(dan)又不敢抗拒(ju)。1911年(nian)1月27日,顧頡(jie)(jie)剛(gang)與(yu)同城的(de)吳征(zheng)蘭(lan)女士(shi)結(jie)婚(hun)了(le)(le),那時(shi)(shi)他(ta)(ta)尚不滿18周歲(sui)(sui)。而(er)新娘則大他(ta)(ta)4歲(sui)(sui),是(shi)個純(chun)粹舊式女子,兩人(ren)本無(wu)(wu)感(gan)情基礎,更(geng)無(wu)(wu)共同語言。但(dan)(dan)顧頡(jie)(jie)剛(gang)感(gan)其柔弱無(wu)(wu)辜,既(ji)然木已成舟,則“男女之(zhi)情舍吾(wu)婦(fu)外,不應有第(di)二人(ren)耳”,婚(hun)后他(ta)(ta)刻意培養夫妻感(gan)情,甚至(zhi)還(huan)教她(ta)認字(zi),寫自己的(de)名字(zi)。
1918年8月,吳征蘭(lan)初撒(sa)手人(ren)間,生有兩(liang)女(nv)。
1919年5月(yue)21日,顧頡剛與殷履安結(jie)婚。
顧頡(jie)剛在(zai)多次向譚慕愚(后(hou)改名譚惕吾)求婚被拒后(hou),于1943年(nian)10月(yue)13日(ri),接(jie)受友人蕭一山、羅根澤的介紹,開始和張(zhang)靜秋女士(shi)交(jiao)游。張(zhang)靜秋,江蘇銅(tong)山人,1933年(nian)自北平(ping)師范(fan)大學外語系(xi)畢業,她篤(du)信教育救國(guo),一心在(zai)工作(zuo)上,因此年(nian)屆三(san)十五歲尚未結婚。1944年(nian)4月(yue)4日(ri),顧頡(jie)剛與(yu)張(zhang)靜秋訂婚,同年(nian)7月(yue)1日(ri)在(zai)北碚(bei)結婚。因考慮當時公(gong)務人員生活太苦,不(bu)舉(ju)行婚禮,不(bu)發請帖,亦不(bu)印謝柬,只(zhi)招(zhao)待一些極熟的朋友,在(zai)蓉香飯店請了客(ke)。
在離懸橋(qiao)(qiao)巷東(dong)頭不遠處,有一(yi)座平橋(qiao)(qiao)架在巷南(nan)側(ce)河上,這座橋(qiao)(qiao)過(guo)去(qu)是(shi)木板(ban)橋(qiao)(qiao),故而橋(qiao)(qiao)名就叫作板(ban)橋(qiao)(qiao),也叫顧(gu)家橋(qiao)(qiao),20世紀70年代改(gai)為水泥橋(qiao)(qiao),長不足7米(mi),寬僅3米(mi),過(guo)橋(qiao)(qiao)就是(shi)現在稱作顧(gu)家花園的小巷了。
顧(gu)(gu)家花園(yuan)這條小(xiao)巷依舊保(bao)持著老(lao)蘇州(zhou)(zhou)的(de)(de)簡雅樣式(shi),粉墻黛(dai)瓦,居(ju)民住(zhu)宅小(xiao)門小(xiao)戶,東側一(yi)溜不高(gao)的(de)(de)圍墻,圈起(qi)一(yi)群建(jian)筑,這就是(shi)原(yuan)來顧(gu)(gu)家寶(bao)樹園(yuan)的(de)(de)范圍了。寶(bao)樹園(yuan)原(yuan)貌已經無法尋覓,顧(gu)(gu)宅老(lao)屋現存東西兩路。東路的(de)(de)第(di)五進(jin)屋宇是(shi)顧(gu)(gu)頡(jie)剛先生的(de)(de)父親(qin)在1931年重(zhong)新翻建(jian)的(de)(de),墻上(shang)嵌(qian)有“蘇州(zhou)(zhou)市文(wen)物保(bao)護單(dan)位顧(gu)(gu)頡(jie)剛故居(ju)”的(de)(de)標志牌。
因為(wei)是老宅的一(yi)小部分,進入(ru)朝東的普通(tong)木板門后需左(zuo)轉折向(xiang)堂前。這進屋(wu)子坐北朝南,為(wei)三正(zheng)兩后廂(xiang)帶一(yi)輔(fu)落的格局,正(zheng)面看是平行四開(kai)間(jian)(jian),正(zheng)屋(wu)中間(jian)(jian)為(wei)客廳(ting),兩側(ce)的廂(xiang)房(fang)伸向(xiang)后天井,因此屋(wu)前的天井就顯得特別寬(kuan)敞豁亮。
天井(jing)前(qian),原先與前(qian)面的(de)第(di)四進(jin)有(you)(you)(you)(you)(you)庫門(men)相通(tong)(tong),現已砌斷封閉(bi)(bi),門(men)上(shang)的(de)磚(zhuan)雕門(men)樓還(huan)依稀可辨。門(men)楣上(shang)刻有(you)(you)(you)(you)(you)“子翼(yi)孫謀”四個大(da)字(zi),出(chu)自《左傳》“子翼(yi)孫謀,子桑(sang)有(you)(you)(you)(you)(you)焉”之(zhi)句,由著名(ming)戲劇(ju)家、書法家周(zhou)貽白書寫。石板天井(jing)已改為(wei)水泥地,西側挨墻是(shi)(shi)一條半(ban)廊(lang),東側貫通(tong)(tong)南(nan)北(bei)各進(jin)的(de)備弄也(ye)早已封閉(bi)(bi),因(yin)而現存故居就成(cheng)為(wei)一個單(dan)獨(du)的(de)院落。正屋坐北(bei)朝南(nan),為(wei)硬山平房(fang),屋前(qian)有(you)(you)(you)(you)(you)檐廊(lang),正中客堂開落地長窗。堂屋內方磚(zhuan)鋪地,后(hou)方六(liu)扇屏門(men)居中。雖然(ran)還(huan)保持蘇州舊宅傳統式樣,但屋內已采用新(xin)式裝飾,特別(bie)是(shi)(shi)頂上(shang)的(de)泥墁(man)吊頂,顯(xian)示出(chu)西式手法,房(fang)門(men)也(ye)是(shi)(shi)西式。遙(yao)想當(dang)年,堂屋里(li)高士云集、激(ji)揚(yang)文字(zi)的(de)情景(jing),令人不勝(sheng)感慨。客堂兩旁(pang)有(you)(you)(you)(you)(you)木隔(ge)障分隔(ge),前(qian)方東西兩側分別(bie)有(you)(you)(you)(you)(you)門(men)通(tong)(tong)向內室,是(shi)(shi)顧頡剛(gang)先生后(hou)代(dai)的(de)居室。屏門(men)后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)一小(xiao)通(tong)(tong)道,又有(you)(you)(you)(you)(you)一處小(xiao)天井(jing),通(tong)(tong)往后(hou)進(jin),現已封閉(bi)(bi),天井(jing)兩旁(pang)是(shi)(shi)廂房(fang),與前(qian)面的(de)內室有(you)(you)(you)(you)(you)門(men)相通(tong)(tong)。
東(dong)落第五進東(dong)側的(de)(de)一落輔房(fang)(fang)(fang)(fang)和(he)主房(fang)(fang)(fang)(fang)緊(jin)密相接(jie),在高度和(he)構造上(shang)都(dou)和(he)主房(fang)(fang)(fang)(fang)一樣,原來是顧(gu)頡(jie)剛先生的(de)(de)書房(fang)(fang)(fang)(fang),和(he)正房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)一房(fang)(fang)(fang)(fang)一廂一樣,也可分成前后兩間。因(yin)為曾經(jing)被單位借用(yong),鋪地已不(bu)是原樣。墻上(shang)陳(chen)跡斑駁的(de)(de)壁櫥(chu)給人們(men)留下不(bu)同凡(fan)響的(de)(de)歷史(shi)(shi)記(ji)憶,一代大師曾經(jing)在這里埋首(shou)治學(xue),除編輯刊物、準備(bei)授課教案外,還完(wan)成了《晉文公》、《當代中國(guo)史(shi)(shi)學(xue)》等重要著作。這間屋(wu)子雖然空(kong)空(kong)蕩蕩,置(zhi)身在此,還能(neng)感受到大師道德文章(zhang)的(de)(de)感染力,浮想(xiang)聯翩。
在顧氏老(lao)宅(zhai)的(de)(de)(de)第(di)三進(jin),還有(you)(you)一座(zuo)寬(kuan)闊的(de)(de)(de)三間大廳。它的(de)(de)(de)開間達8.5米(mi),進(jin)深有(you)(you)七(qi)檁7.5米(mi),圓梁扁作,屋面(mian)平緩,檐口較低,有(you)(you)明式(shi)建(jian)筑遺風,很有(you)(you)可(ke)能是顧秉忠的(de)(de)(de)“安時堂”的(de)(de)(de)遺構(gou)。西路的(de)(de)(de)兩(liang)進(jin)房屋和其他附房,也早已散為他人的(de)(de)(de)居(ju)所(suo)了(le)。但老(lao)宅(zhai)遺存的(de)(de)(de)這些明清古建(jian)筑都屬于顧頡剛故居(ju)范圍。
斯人(ren)已去,書(shu)香依舊(jiu)。1993年是(shi)顧頡剛(gang)先生100周年的誕(dan)辰,全國學術界人(ren)士云(yun)集蘇州(zhou),舉行顧頡剛(gang)先生學術研討會。胡繩、費孝通、雷潔瓊、錢偉(wei)長(chang)等文化名(ming)人(ren)都從北京趕(gan)來蘇州(zhou)參加。與會代表懷著景(jing)仰的心情,前往先生故(gu)居(ju)瞻仰,并(bing)隆(long)重懸掛“顧頡剛(gang)故(gu)居(ju)”紀念匾牌。