顧頡(jie)剛（1893年5月(yue)8日—1980年12月(yue)25日），名誦坤(kun)，字銘(ming)堅，號頡(jie)（jié）剛；小(xiao)名雙慶，筆名有余毅、銘(ming)堅等：江蘇蘇州人(ren)。是中國現代著名歷史(shi)學家(jia)、民俗學家(jia)，古史(shi)辨學派創始(shi)人(ren)，現代歷史(shi)地理學和民俗學的開拓者(zhe)、奠基(ji)人(ren)。
1920年，顧頡剛畢業于北京大學(xue)，后歷(li)任廈(sha)門大學(xue)、中山大學(xue)、燕京大學(xue)、北京大學(xue)、云南大學(xue)、蘭(lan)州大學(xue)等(deng)校教授(shou)。新中國(guo)成立后，任中國(guo)科學(xue)院歷(li)史研究所(suo)研究員、中國(guo)民間(jian)文藝研究會副(fu)主席、民主促進(jin)會中央(yang)委(wei)員等(deng)職。
1893年5月8日（農歷三月二十三日），顧頡剛出生于(yu)江蘇省蘇州市一(yi)個讀書世家。
1897年，入私塾讀(du)《四書》。祖父、祖母和(he)家仆(pu)都(dou)極能講故事(shi)，顧頡(jie)剛從小(xiao)就聽了許多神(shen)話(hua)傳說(shuo)故事(shi)。
1906年，入當地(di)一所公立高等小學。
1908年轉蘇州第一中學(xue)堂。
1912年(nian)秋，入上海神(shen)州大學，醉心于文(wen)學。
1913年，入(ru)北(bei)京大學預科，沉迷于戲劇，發現一個故(gu)事會因時、因地、因人而流(liu)遷(qian)變(bian)化。
1915年，顧頡剛因(yin)病(bing)回家，完成《清(qing)代著述考》二十(shi)冊，對清(qing)代學(xue)術有較深領會。
1916年，轉北大(da)本科，讀哲(zhe)學。1918年北大(da)教(jiao)授劉半農(nong)等人(ren)發起(qi)征集歌(ge)謠(yao)運(yun)動，征集各地民歌(ge)，并按日在《北大(da)日刊》上發表一(yi)二首(shou)。此事引起(qi)顧頡剛(gang)的興趣，時值夫人(ren)病逝(shi)，他回家(jia)閑居，心(xin)情郁悶，無(wu)法著手古史研究，于是便搜(sou)集起(qi)歌(ge)謠(yao)來。先在家(jia)中搜(sou)集，逐(zhu)漸向鄰居親友搜(sou)集，一(yi)二年間竟(jing)搜(sou)到歌(ge)謠(yao)數百(bai)首(shou)，并其他方言(yan)、謎語(yu)(yu)、諺語(yu)(yu)、唱本、風俗、宗教(jiao)等資料若(ruo)干。
1919年5月，顧(gu)頡剛續弦(xian)，他(ta)寫了(le)一篇《一個“全金六禮(li)”的(de)(de)總禮(li)單》的(de)(de)民俗文章。至此他(ta)開始考慮民俗學、民間(jian)文藝(yi)的(de)(de)一些(xie)問題，發(fa)現歌謠也(ye)和小說戲(xi)劇(ju)的(de)(de)故事一樣(yang)，會隨時隨地(di)變(bian)化。
1920年，顧頡剛在北(bei)大畢業，留校任助教，計劃長(chang)期編纂一部《中國書(shu)籍目錄》，約二(er)三百卷。冬，開始點(dian)校《古今俗書(shu)考》，同時(shi)，將(jiang)自(zi)己收(shou)集的歌謠(yao)，對方言加注后陸續發表(biao)在《北(bei)京(jing)晨報》上，頗獲(huo)學界好評。
1921年，顧(gu)頡剛改任北大研究所國(guo)學(xue)門助(zhu)教(jiao)，任《國(guo)學(xue)季(ji)刊》編委，編點《辨偽叢刊》。同(tong)時常與胡(hu)適、錢玄同(tong)等人書(shu)信來往，討論(lun)古(gu)史、偽書(shu)、偽事等問題，著(zhu)手(shou)撰寫“古(gu)史辨”論(lun)文。
1922年，顧(gu)頡(jie)剛為商務印書(shu)(shu)館編纂(zuan)中(zhong)學歷史教科(ke)書(shu)(shu)，擬將(jiang)《詩》、《書(shu)(shu)》等古籍中(zhong)的(de)(de)上古史傳(chuan)說(shuo)整(zheng)理出來，初孕(yun)“古史是層(ceng)累地造成(cheng)”的(de)(de)學說(shuo)，認為古代的(de)(de)史實(shi)記載多由神話(hua)轉化而成(cheng)。層(ceng)累地造成(cheng)的(de)(de)“中(zhong)國古史”說(shuo)概括起(qi)來主要(yao)有(you)三點：第一，“時(shi)代愈(yu)后(hou)，傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)古史期愈(yu)長”；第二(er)，“時(shi)代愈(yu)后(hou)，傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)中(zhong)心(xin)人物愈(yu)放(fang)大”；第三，“我們在這上，即不能(neng)知道某(mou)一件事的(de)(de)真確(que)的(de)(de)狀況，至少(shao)可(ke)以知道某(mou)一件事在傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)最早的(de)(de)狀況。”
1923年底，顧頡(jie)剛離開(kai)商(shang)務印書(shu)館、回北(bei)大研究所，擔任《歌謠》周刊編輯(ji)，專心從事(shi)民俗學、民間文藝研究，成(cheng)為《歌謠》周刊的主要撰稿人(ren)。曾先(xian)后發(fa)表《鄭樵對于詩詞與故事(shi)的見解(jie)》《東岳廟的七十二(er)句(ju)》《兩個出殯的導子帳》《各(ge)種方言(yan)標音實例（蘇(su)州(zhou)音）》等(deng)文章(zhang)。
1924年，《吳歌甲集》在(zai)《歌謠》周刊連載，反響很大。同(tong)年底發表的《孟姜女故事(shi)的轉變》一文(wen)，驚動了中外學(xue)術界，一時應者蜂起，提(ti)供(gong)資料、書(shu)信討論紛至沓來。
1925年4月，顧頡(jie)剛等人到北京(jing)西郊妙峰(feng)山進(jin)行社會民俗調查，后發(fa)表《妙峰(feng)山的香氣》等文章。“五卅”慘案后，顧頡(jie)剛為《京(jing)極》主編(bian)《救國特刊》。9月，撰(zhuan)《孟姜女(nv)故事研究的第二次開頭》。
1926年(nian)初，《吳歌甲集(ji)》由北京(jing)大學(xue)歌謠(yao)研究(jiu)室出(chu)版。4月(yue)(yue)《古史辨(bian)》第一冊出(chu)版，受到各界矚目，使顧頡剛成為史學(xue)界的核(he)心人(ren)物。在所撰(zhuan)長序中，顧頡剛備述自己治(zhi)(zhi)學(xue)因緣，治(zhi)(zhi)學(xue)甘苦及治(zhi)(zhi)學(xue)方向。5月(yue)(yue)發表《孟姜女故事(shi)之歷史系統》，6月(yue)(yue)撰(zhuan)成《蘇(su)州(zhou)的歌謠(yao)》。秋天，赴廈門(men)大學(xue)任國學(xue)院研究(jiu)教(jiao)授。年(nian)底(di)，游(you)泉(quan)州(zhou)考察風(feng)俗(su)，撰(zhuan)成《泉(quan)州(zhou)的土地神》。
1927年初，發表《孟(meng)姜(jiang)女(nv)故事研究(jiu)》，比之以前(qian)，對(dui)孟(meng)姜(jiang)女(nv)故事的見解更加(jia)成熟，體系更加(jia)完整(zheng)，使顧頡剛(gang)的孟(meng)姜(jiang)女(nv)故事研究(jiu)在學術界的地(di)位更加(jia)鞏固了。4月，赴(fu)廣州中山大學，后擔任(ren)學校(xiao)歷史系教(jiao)授兼主(zhu)任(ren)、圖(tu)書館中文部(bu)主(zhu)任(ren)，代(dai)理語言(yan)歷史研究(jiu)所(suo)(suo)主(zhu)任(ren)，主(zhu)編《中山大學語言(yan)歷史研究(jiu)所(suo)(suo)周刊》等。
1928年3月，顧頡(jie)剛赴嶺南大(da)學(xue)(xue)演講《圣賢文化(hua)與民(min)眾文化(hua)》，闡述(shu)民(min)俗(su)研究的意義和(he)目(mu)標(biao)。同時，顧頡(jie)剛任中山(shan)大(da)學(xue)(xue)《語言歷史(shi)學(xue)(xue)叢(cong)(cong)書(shu)》的總編輯(ji)，負責歷史(shi)學(xue)(xue)和(he)民(min)俗(su)學(xue)(xue)兩類叢(cong)(cong)書(shu)的編纂(zuan)。在中大(da)期間，顧頡(jie)剛還先后為劉萬(wan)章《廣州兒(er)歌甲(jia)集(ji)》，周振鶴(he)《蘇州風(feng)俗(su)》、錢(qian)南揚《謎史(shi)》、謝云聲(sheng)《閩歌甲(jia)集(ji)》、陳元柱(zhu)《臺山(shan)歌謠集(ji)》、魏應(ying)麟《福(fu)州歌謠集(ji)》、吳藻汀《泉州民(min)間傳說》、姚(yao)逸之《湖南唱本提要》等書(shu)作序，發表《天后》及《東莞城隍廟圖》等文章。
1929年5月，顧(gu)頡剛到(dao)北(bei)京(jing)，任燕(yan)京(jing)大(da)(da)學國學研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所研(yan)(yan)(yan)究(jiu)員兼(jian)歷(li)史(shi)系(xi)教授，又兼(jian)在(zai)(zai)北(bei)大(da)(da)上課，主編《燕(yan)京(jing)學報》。自(zi)到(dao)燕(yan)大(da)(da)后，顧(gu)頡剛專心于(yu)古史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，決定(ding)對舊系(xi)統的(de)古史(shi)作出清(qing)理，先后撰(zhuan)寫了(le)大(da)(da)批論(lun)文(wen)，如(ru)《周易(yi)卦爻辭中(zhong)的(de)故(gu)事(shi)》《論(lun)易(yi)系(xi)辭傳(chuan)中(zhong)現象制(zhi)器的(de)故(gu)事(shi)》《五德終始(shi)說(shuo)下的(de)政治和歷(li)史(shi)》《洪水(shui)之(zhi)傳(chuan)說(shuo)及(ji)治水(shui)之(zhi)傳(chuan)說(shuo)》等(deng)。治史(shi)過程中(zhong)，顧(gu)頡剛曾以很(hen)大(da)(da)的(de)精力(li)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)《尚書》，發現其中(zhong)《禹貢(gong)》等(deng)部(bu)分(fen)牽涉(she)問(wen)題很(hen)多，必須(xu)進行全面的(de)歷(li)史(shi)地(di)理研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，才能搞清(qing)有(you)關問(wen)題。這樣(yang)，顧(gu)頡剛于(yu)1933年在(zai)(zai)北(bei)大(da)(da)和燕(yan)大(da)(da)開設(she)了(le)“中(zhong)國古代地(di)理沿革(ge)史(shi)”課。
1934年初與譚其驤等人籌備(bei)組織禹貢學(xue)(xue)會，創辦《禹貢》半(ban)月刊(kan)，制定(ding)“禹貢學(xue)(xue)會研(yan)究邊疆(jiang)計(ji)劃書”，為挽救民族危亡致(zhi)力于邊疆(jiang)和民族歷史(shi)(shi)與現狀的(de)研(yan)究。《禹貢》刊(kan)物成為當時中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)地(di)理(li)(li)、邊疆(jiang)和民族史(shi)(shi)研(yan)究的(de)總匯，培養了一(yi)代(dai)歷史(shi)(shi)地(di)理(li)(li)學(xue)(xue)人才，并創立了中(zhong)國(guo)的(de)歷史(shi)(shi)地(di)理(li)(li)這(zhe)門(men)學(xue)(xue)科。
1935年初(chu)，顧頡剛曾擔任(ren)北(bei)平研究院史學(xue)研究會歷(li)史組主任(ren)，主編《史學(xue)集刊(kan)》；7月(yue)，調查(cha)河北(bei)省古跡，編纂《北(bei)平志》。
1936年5月，當選為(wei)禹貢學會(hui)理事(shi)，秋，任燕京大學歷(li)史系主(zhu)任，主(zhu)編《大眾知識》。
從1929年顧頡剛到燕京大學至抗戰前夕，他(ta)曾(ceng)做(zuo)過民間文藝研究，1931年與吳(wu)立模合(he)作寫成《蘇州唱本敘(xu)錄》。
1933年參(can)加(jia)燕京大學(xue)(xue)教職員學(xue)(xue)生抗日會，成立(li)“三戶書社”（后改為通信讀物(wu)編刊社）。接著，發表《鳴(ming)鳳記中的(de)吳歌》《明俗曲琵琶調(diao)》《王(wang)恩(en)任擬歌謠(yao)》《北平說書分類》《灤州影(ying)戲(xi)》《孟姜女故事(shi)材(cai)料(liao)目錄》等文(wen)章，又點校(xiao)馮夢(meng)龍《山(shan)歌》等。
1934年，與譚其驤(xiang)創辦(ban)歷史地(di)理學專業刊物(wu)《禹貢》（半(ban)月刊）。次年年成立禹貢學會(hui)。
1935年，由于(yu)當時民族危機(ji)深(shen)重(zhong)(zhong)，逐漸側重(zhong)(zhong)邊疆地理研究，并于(yu)1936年創立邊疆研究會，同時宣傳抗(kang)日(ri)。抗(kang)戰期(qi)間，轉入內地。
1937年，七七事變后，顧頡剛赴(fu)西北工作。9月(yue)，任甘肅“老百姓社”社長。編印《老百姓》旬刊。
1938年春(chun)曾先(xian)后赴臨(lin)洮、渭源、康樂(le)、岷縣(xian)等地考(kao)察。
1938年10月，顧頡(jie)剛到(dao)昆明，任云南大學文(wen)史教授，在《益世(shi)報》上辟辦《邊疆》周刊。
1939秋，顧頡剛(gang)到成都，任齊魯大學國學研究所主任，先后到郫(pi)縣、雙(shuang)流、新津(jin)等地考察。同年，發(fa)表(biao)《中華民(min)族(zu)是一個(ge)》，開啟了輸血論的先河，提(ti)出(chu)“漢人是許多(duo)民(min)族(zu)混合起來的，他不(bu)是一個(ge)民(min)族(zu)”。
1940年3月(yue)，創辦《責善》半月(yue)刊，陸續(xu)發表(biao)《虞幕》、《乘龍(long)》、《麗江禹跡》等《浪口(kou)村隨(sui)筆》中的一些篇章。4月(yue)，被(bei)聘為教(jiao)育(yu)部史地教(jiao)育(yu)委(wei)員會(hui)委(wei)員。
1941年春，赴重慶主(zhu)(zhu)編《文(wen)史(shi)(shi)雜志》。5月，任邊疆語文(wen)編譯委(wei)員會副主(zhu)(zhu)任委(wei)員。8月，任中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)系和歷史(shi)(shi)系教授兼出版部(bu)主(zhu)(zhu)任。冬，遷北碚，任中(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)地圖(tu)表編纂社社長、中(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)學(xue)會常務(wu)理事、復旦大學(xue)教授等職(zhi)。
1944年(nian)秋，受聘齊魯大(da)學(xue)重(zhong)任國學(xue)研究(jiu)所主任，同時考察大(da)足、合川等地，該(gai)年(nian)，與婁(lou)子匡主編《風物志集刊》。
1945年(nian)，任交通書局總編輯，1946年(nian)主編《文訊》，完成《晉文公》等著作。是年(nian)秋，赴西北，任蘭州大學(xue)教席。
1947年(nian)，擔任大中(zhong)國圖書局總(zong)編(bian)輯，創辦(ban)《民眾周刊》，完成(cheng)《當代中(zhong)國史(shi)學(xue)》等(deng)重要(yao)著(zhu)作(zuo)。
1948年7月，任蘭州(zhou)大學歷史系教(jiao)授兼(jian)主任，兼(jian)復旦大學教(jiao)授。
1949年，上海合眾(zhong)圖書(shu)館油(you)印出版(ban)了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村(cun)隨(sui)筆》等著作。秋(qiu)，任(ren)誠(cheng)明文(wen)學(xue)院中國語文(wen)系教(jiao)授兼主任(ren)，又(you)兼震旦大(da)學(xue)教(jiao)授。
中(zhong)(zhong)華(hua)人(ren)民(min)共(gong)和國(guo)成(cheng)立后(hou)，顧(gu)頡剛任上(shang)海(hai)市文(wen)管會委員、上(shang)海(hai)圖書館籌(chou)備委員、中(zhong)(zhong)國(guo)史學(xue)會上(shang)海(hai)分會常(chang)務理事。
1951年，任上海學院中文系教授。
1952年，任復旦(dan)大學教(jiao)授。
1954年，任(ren)中(zhong)國科學院歷史研(yan)究所第一所研(yan)究員，擔任(ren)《資(zi)治通(tong)鑒》總校。
1955年，開(kai)始標點《史記》。
1956年(nian)，加入中國民(min)間文藝研究會。
1957年，發表《息(xi)壤考》。1958年，任中國民間(jian)文藝(yi)研(yan)究會常務理(li)事。
1959年，任全(quan)國政協(xie)文史資料委(wei)員會副主任，發表《禹貢注釋(shi)》。
1962年，發表《〈尚書(shu)·大誥〉今(jin)譯(yi)》。
1963年，出版《史(shi)林(lin)雜識初編》，內含(han)《蚩尤》、《顓頊》等篇(pian)。
1965年冬，因病到(dao)北(bei)京香(xiang)山療養(yang)院(yuan)療養(yang)（期(qi)間口述歷(li)史(shi)，后由何(he)啟君編成《中國(guo)史(shi)學入門》一書）。
1966年(nian)，“文化大革命(ming)”爆發后(hou)，顧頡剛(gang)作為“反動學術權威”，戴高帽，受批判，每天(tian)到歷史所勞動，一直持續(xu)到70年(nian)代初才(cai)得以(yi)解脫。
1971年，開始，擔任“廿四史”和(he)《清史稿》的總(zong)校工(gong)作，1977年完(wan)成(cheng)，先后由中華書局出版。
1979年，發表《柳毅傳(chuan)說(shuo)與(yu)遺跡》《嫦(chang)娥故事的(de)演變》《〈莊子〉和(he)〈楚辭〉中昆(kun)侖和(he)蓬萊兩個神話系(xi)統的(de)融(rong)合》《“周公(gong)制禮”的(de)傳(chuan)說(shuo)和(he)〈周官〉一書的(de)出現》《〈尚書·甘(gan)誓(shi)〉校釋譯論》等(deng)論文。該年，擔任(ren)中國(guo)社科院歷史所(suo)學術委員(yuan)、中國(guo)文聯全國(guo)委員(yuan)、中國(guo)民研會(hui)副主席等(deng)職。
1980年12月25日，因腦溢血于(yu)北京(jing)逝世。
顧(gu)頡剛作為一個史學(xue)家(jia)，享(xiang)譽中(zhong)外學(xue)術(shu)界，影響深遠(yuan)。顧(gu)頡剛的私淑(shu)弟子(zi)黃現璠曾說：“解(jie)放(fang)前，日本學(xue)者(zhe)，特別是名牌(pai)大(da)(da)學(xue)如東京、京都、帝大(da)(da)教(jiao)授，都看不(bu)起(qi)中(zhong)國(guo)學(xue)者(zhe)，惟對于(yu)顧(gu)頡剛先生和陳垣先生，則推崇(chong)備至。”
他(ta)將史學(xue)(xue)上的(de)創見運用到民(min)(min)間文學(xue)(xue)、民(min)(min)俗學(xue)(xue)領(ling)域(yu)來，為(wei)之貫(guan)注新(xin)血液，探討新(xin)方法，同樣取(qu)得了極大成就(jiu)。他(ta)在孟(meng)姜女故事(shi)和歌(ge)謠學(xue)(xue)、民(min)(min)俗學(xue)(xue)諸方面(mian)的(de)研究(jiu)，贏得了很高(gao)的(de)榮譽(yu)。
1924年(nian)，顧頡剛(gang)在《歌謠(yao)》周刊(kan)上連載《吳歌甲集》，歷時(shi)三(san)月，獲得學術界好評。《吳歌甲集》于1926年(nian)由北大歌謠(yao)研(yan)究(jiu)會出版單行本，這是一部(bu)科研(yan)價值很高的(de)歌謠(yao)集子，不但出版的(de)時(shi)間較早(zao)，而(er)且有比較詳(xiang)盡的(de)注(zhu)釋等，還附有研(yan)究(jiu)文章(zhang)《寫(xie)歌雜記》多篇。劉半(ban)農寫(xie)信給他說：“中(zhong)國民俗學的(de)第一把(ba)交椅，給你搶去坐穩了。”
在(zai)民(min)俗(su)方面，顧(gu)(gu)頡剛(gang)作過(guo)很多考察(cha)研究。對(dui)(dui)(dui)妙(miao)峰山的(de)(de)考察(cha)，對(dui)(dui)(dui)土地神(shen)的(de)(de)探(tan)究以及對(dui)(dui)(dui)蘇(su)州婚喪禮(li)節(jie)的(de)(de)論述(shu),都不斷(duan)有文(wen)章發表(biao)。在(zai)風氣未開的(de)(de)當(dang)時(shi)，影響(xiang)頗大。其中《妙(miao)峰山的(de)(de)香會》對(dui)(dui)(dui)群眾朝拜(bai)碧霞元君女(nv)神(shen)的(de)(de)盛況(kuang)作了考察(cha)研究，分析各種人朝拜(bai)、祈(qi)福(fu)的(de)(de)迷(mi)信心理和(he)廟主假神(shen)戚斂財的(de)(de)實(shi)質，發現了人民(min)物(wu)質生活水平和(he)祈(qi)福(fu)心理的(de)(de)關(guan)系。這(zhe)體(ti)現了顧(gu)(gu)頡剛(gang)不是為調查而調查，為研究而研究的(de)(de)學術觀點。
1918年，他(ta)(ta)因(yin)病休學在家，因(yin)《北大日刊》的(de)(de)影響，開始搜(sou)集(ji)(ji)“怡情適性(xing)”的(de)(de)歌(ge)謠。他(ta)(ta)的(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)工作只有八個月，連帶搜(sou)集(ji)(ji)了(le)諺語、方言方音，后(hou)來(lai)發表于《晨(chen)報》，得到“研究(jiu)歌(ge)謠專家”稱(cheng)號。他(ta)(ta)的(de)(de)研究(jiu)成果首先得到來(lai)自文學方面的(de)(de)稱(cheng)贊。胡適說(shuo)(shuo)：《吳歌(ge)甲集(ji)(ji)》“是(shi)獨立的(de)(de)吳語文學的(de)(de)第一(yi)部”、“道地(di)(di)的(de)(de)方言文學”、“這(zhe)(zhe)部書(shu)的(de)(de)出世真(zhen)可說(shuo)(shuo)是(shi)給中國(guo)文學又(you)開一(yi)新紀(ji)元了(le)。”他(ta)(ta)此書(shu)突出的(de)(de)成績在于對歌(ge)謠結合(he)吳地(di)(di)的(de)(de)地(di)(di)域文化(hua)（特別(bie)是(shi)民俗）進(jin)行闡釋(shi)；標明歌(ge)謠適合(he)的(de)(de)場所、參與者、具體的(de)(de)動作等(deng)；不同地(di)(di)域歌(ge)謠的(de)(de)變化(hua)；特別(bie)是(shi)它內(nei)容詳實(shi)的(de)(de)附錄———闡述了(le)從題目的(de)(de)類型到《詩經(jing)》以來(lai)的(de)(de)爭論(lun)。在這(zhe)(zhe)種意義(yi)上來(lai)說(shuo)(shuo)《吳歌(ge)甲集(ji)(ji)》“不只是(shi)一(yi)個一(yi)般性(xing)的(de)(de)歌(ge)謠資料集(ji)(ji)，而是(shi)具有較高的(de)(de)科學價值的(de)(de)歌(ge)謠學著述了(le)。像(xiang)這(zhe)(zhe)樣(yang)比(bi)較完善的(de)(de)民間文學整理本，不要說(shuo)(shuo)在解(jie)放(fang)前(qian)，就是(shi)在解(jie)放(fang)后(hou)也是(shi)不多見的(de)(de)”。
顧頡剛(gang)的(de)(de)(de)(de)孟(meng)姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)研究，在(zai)(zai)中國是首(shou)次對(dui)傳說(shuo)故(gu)(gu)事(shi)進(jin)行精細和(he)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)考證。他(ta)對(dui)記載于各種古籍和(he)流(liu)傳于當時口頭的(de)(de)(de)(de)有(you)關材料進(jin)行分析，對(dui)這(zhe)(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)、傳播(bo)及(ji)變(bian)異狀況(kuang)進(jin)行系(xi)統的(de)(de)(de)(de)考證，意(yi)在(zai)(zai)對(dui)孟(meng)姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)時間、地(di)點(dian)和(he)情節變(bian)化以及(ji)與歷史的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，作出盡(jin)可能(neng)科學的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。其《孟(meng)姜(jiang)女的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)轉(zhuan)變(bian)》和(he)《孟(meng)姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)研究》是這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作，從縱(zong)橫兩方面提出了(le)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史系(xi)統和(he)地(di)理(li)系(xi)統。特別是后文，更(geng)加全面而系(xi)統地(di)體現(xian)了(le)顧頡剛(gang)的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，他(ta)最重視“演(yan)變(bian)法則(ze)”，試圖(tu)由此(ci)來認識(shi)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭、發展及(ji)變(bian)形(xing)。顯然，他(ta)是將其古史學說(shuo)“層(ceng)累地(di)造成的(de)(de)(de)(de)古史”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)運用到這(zhe)(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)研究中來的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)使其在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個研究領域(yu)里(li)的(de)(de)(de)(de)成就卓然不群。
顧頡(jie)(jie)剛(gang)對孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)結論(lun)，一直很有影響，特別是其(qi)中對故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)歷史(shi)系統的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果(guo)，多(duo)(duo)(duo)年來一直成為(wei)定論(lun)。后來的(de)(de)許多(duo)(duo)(duo)民間文(wen)藝研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者，多(duo)(duo)(duo)在(zai)上面作些補充(chong)與發(fa)揮，他的(de)(de)“演變法(fa)則”，也(ye)成為(wei)至今還在(zai)沿用的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)。當然，顧頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，主要(yao)目的(de)(de)是“為(wei)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)古(gu)史(shi)方(fang)法(fa)舉一旁證的(de)(de)例”，是將(jiang)傳(chuan)(chuan)說(shuo)作為(wei)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)歷史(shi)的(de)(de)資料。研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)結果(guo)表明，從(cong)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)已看(kan)不清杞梁妻的(de)(de)真正歷史(shi)面目了。既(ji)然如(ru)此，傳(chuan)(chuan)說(shuo)中記(ji)載(zai)的(de)(de)其(qi)他古(gu)史(shi)現象也(ye)便不可信了。這才(cai)是顧頡(jie)(jie)剛(gang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)真正目的(de)(de)，文(wen)章中貫穿了新疑(yi)古(gu)派的(de)(de)思想(xiang)與方(fang)法(fa)。在(zai)古(gu)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中，顧頡(jie)(jie)剛(gang)還涉及到許多(duo)(duo)(duo)古(gu)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)，對堯(yao)、舜、禹等(deng)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)均有研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。
顧頡剛為中(zhong)國民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)藝(yi)理(li)論建設作(zuo)出(chu)了很大貢獻。他那種對民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)藝(yi)作(zuo)動態考察的(de)眼光（“演(yan)變法則”）和對古籍資(zi)料搜(sou)求鑒別的(de)真知灼見(jian)，曾給我(wo)國民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)藝(yi)研(yan)(yan)究以(yi)巨大影響。他研(yan)(yan)究中(zhong)被(bei)及(ji)到一些神話傳說人物(wu)、事件等，成為后來(lai)一些人的(de)研(yan)(yan)究課題(ti)。除此，單(dan)就他在主(zhu)編雜(za)志(zhi)、主(zhu)持學會(hui)、宣傳民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)藝(yi)、提醒帶(dai)動同人進(jin)行民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)藝(yi)研(yan)(yan)究方面作(zuo)的(de)辛勤努力和所(suo)起的(de)倡導性(xing)作(zuo)用(yong)而言，其功勞(lao)也是(shi)異(yi)常卓(zhuo)著的(de)。
1920年(nian)，顧(gu)頡剛先生畢業于北京大(da)(da)學。先后任(ren)(ren)中(zhong)山大(da)(da)學、蘭州(zhou)大(da)(da)學教授，兼中(zhong)山大(da)(da)學圖書(shu)館(guan)中(zhong)文(wen)部(bu)(bu)(bu)主任(ren)(ren)。此間(jian)，寫有《國立廣州(zhou)中(zhong)山大(da)(da)學購(gou)求中(zhong)國圖書(shu)計(ji)劃書(shu)》，在(zai)(zai)江浙一(yi)帶購(gou)求古籍(ji)。1949年(nian)以后任(ren)(ren)中(zhong)國科學院歷(li)史研(yan)究所研(yan)究員、全(quan)國政協委員、全(quan)國人大(da)(da)代表。私(si)人藏書(shu)頗豐，共計(ji)46000余(yu)冊，其(qi)中(zhong)線裝書(shu)約(yue)6000部(bu)(bu)(bu)，平裝書(shu)約(yue)2600種。曾有書(shu)樓名為“純(chun)熙堂書(shu)庫”、“芬(fen)陀利室”。抗戰期間(jian)，為避戰火，先后將其(qi)藏書(shu)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)存放在(zai)(zai)燕京大(da)(da)學臨湖軒，托付(fu)給顧(gu)廷龍(long)先生保管，另一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)留在(zai)(zai)禹(yu)貢學會，均(jun)有較大(da)(da)損失，自稱“寒舍亦且亡三萬冊”。
抗戰(zhan)勝利(li)后，贈給上海合眾圖書(shu)(shu)館860種，上海合眾圖書(shu)(shu)館為其編撰有(you)(you)《顧頡(jie)剛先生所捐(juan)書(shu)(shu)目(mu)錄》；其藏(zang)書(shu)(shu)大多為古(gu)史考(kao)辨、歷史地理、文(wen)字金(jin)石之書(shu)(shu)、地方志書(shu)(shu)。藏(zang)書(shu)(shu)印有(you)(you)“劫(jie)余”、“劫(jie)后”、“先祖廉軍公(gong)收藏(zang)書(shu)(shu)籍頡(jie)剛記(ji)”、“先父子虬公(gong)收藏(zang)書(shu)(shu)籍頡(jie)剛記(ji)”、“吳縣顧氏純熙堂書(shu)(shu)庫”等。后全(quan)部捐(juan)獻給中(zhong)國社(she)會科學(xue)院(yuan)文(wen)獻信息中(zhong)心。該中(zhong)心組(zu)建有(you)(you)“顧頡(jie)剛文(wen)庫”。顧洪先生撰寫有(you)(you)《顧頡(jie)剛藏(zang)書(shu)(shu)記(ji)》。
《古(gu)史辨》（第一至(zhi)第七(qi)冊），上海(hai)古(gu)籍出(chu)版(ban)社，1982（重印本(ben)）
《漢代學(xue)術史(shi)略》，人民出版社，2008
《中國疆域沿革史》，商務印書館，1999
《中國影戲(xi)略史及其現狀(zhuang)》
《崔東(dong)壁遺(yi)書·序言》，亞(ya)東(dong)圖書館，1936
《古籍考辨叢(cong)刊》（第一集），中(zhong)華書(shu)局，1955
《史林雜識》（初編(bian)），中華書局，1963
《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1978
《尚書(shu)通檢》，上海(hai)古(gu)籍出版社(she)，1990
《中(zhong)國(guo)歷史地圖集（古(gu)代(dai)史部分）》，（與(yu)章巽共同(tong)編(bian)寫，譚(tan)其驤校訂）
《中(zhong)國上古史研究(jiu)講義》，中(zhong)華書(shu)局(ju)，1988
《顧頡(jie)剛古史論文集(ji)(ji)》（第一至第三集(ji)(ji)），中華書局，1988
《顧頡剛讀書筆記》，臺灣聯經出版事業公司，1990
《漢(han)代學術史略》，東方出版社，1996
《中國現代學術經典·顧(gu)頡剛卷(juan)》，河北教育(yu)出版社，1996
《浪(lang)口(kou)村(cun)隨筆》，遼寧教育出版社，1998
《中國當代(dai)史學(xue)》，遼寧教育出(chu)版社，1998
《我與〈古史辨(bian)〉》，上海(hai)文(wen)藝(yi)出(chu)版社(she)，2001
《西北考(kao)查日記》，甘(gan)肅人民出版社，2002
《〈尚書(shu)〉校(xiao)釋譯論》，中華書(shu)局(ju)，2005
《顧頡(jie)剛全集》，中華書局，2010
《國史講話(hua)》，中(zhong)華書局，2010
《顧頡(jie)剛日記》，中華書局，2011
《國史講話全本》，上海人民出(chu)版社，2015
中央文史研究館(guan)館(guan)長、北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)國學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長袁行霈(pei)：“顧頡剛生前200冊讀書(shu)筆記(ji)記(ji)載著他的學(xue)(xue)(xue)術歷(li)程、學(xue)(xue)(xue)術遺產和(he)治學(xue)(xue)(xue)精神(shen)，值得史學(xue)(xue)(xue)界認真(zhen)繼(ji)承(cheng)(cheng)，同時也(ye)值得從(cong)事(shi)古(gu)代文學(xue)(xue)(xue)和(he)古(gu)代哲學(xue)(xue)(xue)的研究人(ren)士認真(zhen)繼(ji)承(cheng)(cheng)。”
中國社科院歷(li)史(shi)(shi)研(yan)究所副所長王震中等(deng)專家都(dou)認(ren)為：“顧頡剛是新文(wen)化(hua)運(yun)動中涌(yong)現出(chu)的(de)大師，終生治(zhi)學(xue)，孜(zi)孜(zi)不(bu)倦(juan)，自20世(shi)紀20年代(dai)以來，他在古(gu)史(shi)(shi)研(yan)究、古(gu)文(wen)獻研(yan)究、歷(li)史(shi)(shi)地理學(xue)和(he)(he)民俗(su)學(xue)等(deng)領域作出(chu)了杰出(chu)貢獻，國內外(wai)學(xue)術(shu)影響巨大。《顧頡剛全集》的(de)出(chu)版對我國古(gu)史(shi)(shi)學(xue)、古(gu)文(wen)獻學(xue)、歷(li)史(shi)(shi)地理學(xue)、民俗(su)學(xue)以及(ji)近現代(dai)學(xue)術(shu)史(shi)(shi)都(dou)將產生舉足(zu)輕重的(de)作用(yong)，具有極高學(xue)術(shu)價值和(he)(he)文(wen)獻價值。”（新華網）
胡適稱顧頡剛的(de)(de)《吳(wu)歌甲(jia)集》為：“獨(du)立(li)的(de)(de)吳(wu)語(yu)文(wen)學(xue)的(de)(de)第(di)一部。給(gei)中國文(wen)學(xue)史開(kai)一新紀元。”
鐘敬文認為顧頡(jie)剛的《吳歌(ge)甲集》：“不(bu)只是(shi)個一般性(xing)的歌(ge)謠(yao)資(zi)料集，而是(shi)具有較高的科學(xue)價值的歌(ge)謠(yao)學(xue)著述(shu)。”
新華網(wang)《中國(guo)現代學(xue)(xue)術(shu)史上(shang)的顧(gu)頡(jie)剛(gang)》：“對(dui)于人文學(xue)(xue)界來說(shuo)，20世紀不但以(yi)(yi)‘疑(yi)古’發端，還以(yi)(yi)‘走出疑(yi)古’來宣告(gao)自己的結束，去今最為遙(yao)遠(yuan)的上(shang)古史竟糾纏了中國(guo)學(xue)(xue)術(shu)界整整一(yi)個世紀。無論贊成還是反對(dui)，以(yi)(yi)顧(gu)頡(jie)剛(gang)為領袖的‘古史辨’派，實際(ji)上(shang)已(yi)成為20世紀中國(guo)史學(xue)(xue)界、古典(dian)學(xue)(xue)界不可繞過的巨大(da)存在。”
1918年11月19日，新(xin)潮社(she)成立，顧(gu)頡剛(gang)被列為(wei)首批社(she)員。今(jin)查(cha)《新(xin)潮》雜志，署名(ming)“顧(gu)誠吾”（顧(gu)頡剛(gang)筆名(ming)）的(de)詩文，計有《對(dui)于舊家庭(ting)的(de)感想(xiang)》《悼亡妻》《雜詩兩(liang)種》《山中》以及兩(liang)通與傅斯年的(de)通信，另有一篇1919年1月應約為(wei)《新(xin)潮》“思(si)想(xiang)問(wen)題(ti)專(zhuan)號”所(suo)撰的(de)《中國(guo)近來學術思(si)想(xiang)界的(de)變(bian)遷觀》（專(zhuan)號未(wei)出(chu)，直到(dao)1984年才(cai)發表）。
新文化運動之(zhi)前，中國(guo)的(de)(de)無政府主義者(zhe)鼓吹革(ge)傳(chuan)統的(de)(de)命，是(shi)(shi)從破壞(huai)家(jia)(jia)庭(ting)開(kai)始(shi)的(de)(de)，到1919年1月，傅斯年仍沿襲此論(lun)，寫有控(kong)訴(su)家(jia)(jia)庭(ting)之(zhi)惡的(de)(de)《萬(wan)惡之(zhi)源》。顧頡(jie)(jie)剛的(de)(de)《對(dui)于舊(jiu)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)感(gan)想》也是(shi)(shi)有感(gan)而發，他由(you)(you)“家(jia)(jia)”聯想到“國(guo)”、由(you)(you)“父”想到“君”，由(you)(you)此想到“君學”乃“愚(yu)民”之(zhi)學。其內心充(chong)滿的(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)自主、自由(you)(you)的(de)(de)渴望(wang)。但像那個時代多數半新半舊(jiu)的(de)(de)讀書人一樣，顧頡(jie)(jie)剛所受的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)羈絆也一直未除(chu)。
不過(guo)(guo)，顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)思想的(de)(de)(de)激烈之(zhi)處一點兒不比傅斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、羅(luo)家倫等學(xue)生領(ling)袖差。他(ta)1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)12月18日(ri)致信(xin)(xin)傅斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，談及《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜(za)志的(de)(de)(de)辦刊方針，“處處用(yong)《新(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》作反(fan)證”。據(ju)他(ta)說(shuo)，是(shi)擔(dan)心(xin)《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》摹仿《新(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》，“做了(le)個附屬《新(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)報，以至徇人(ren)忘(wang)己，沒有(you)自己獨立的(de)(de)(de)心(xin)思，為陳獨秀(xiu)輩(bei)所(suo)利用(yong)”（此(ci)部(bu)分內(nei)容今(jin)不存(cun)，現據(ju)顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)致葉圣陶信(xin)(xin)，參見《顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)全集·顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)書(shu)(shu)信(xin)(xin)集》卷一，北京：中華書(shu)(shu)局，2011年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，第46頁。下(xia)引此(ci)書(shu)(shu)，僅注(zhu)頁碼）。預(yu)備(bei)在(zai)《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》刊登(deng)此(ci)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)傅斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)明顯感到了(le)信(xin)(xin)中內(nei)容的(de)(de)(de)刺眼，故先轉送(song)給《新(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)編者陳獨秀(xiu)、胡適等人(ren)審閱，后來刊登(deng)時，也刪(shan)除了(le)相關的(de)(de)(de)內(nei)容。這一做法引起(qi)了(le)顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)不滿，他(ta)在(zai)日(ri)記中抱怨說(shuo)：“吾之(zhi)責《新(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》，乃欲《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜(za)志之(zhi)不犯此(ci)等弊病，非與《新(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》爭口實”。他(ta)強調此(ci)為致傅斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)個人(ren)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)，本是(shi)不適于傳閱的(de)(de)(de)。但此(ci)信(xin)(xin)值得注(zhu)意的(de)(de)(de)還不是(shi)這些。在(zai)信(xin)(xin)中，顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)還提到“我輩(bei)當自知學(xue)問未充”。過(guo)(guo)去我們(men)總覺得“五(wu)四(si)”的(de)(de)(de)學(xue)生領(ling)袖如傅斯年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、羅(luo)家倫等，他(ta)們(men)是(shi)在(zai)學(xue)生的(de)(de)(de)激進行(xing)為后，經過(guo)(guo)反(fan)省，才感受(shou)到自身學(xue)問之(zhi)不足的(de)(de)(de)，但顧頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)話是(shi)在(zai)“五(wu)四(si)”之(zhi)前。
顧頡剛同意傅斯(si)年(nian)辦雜志以“造成風氣(qi)”，建設“理想的社(she)會”，但他(ta)(ta)出(chu)(chu)于(yu)對(dui)學(xue)(xue)生們的學(xue)(xue)問(wen)(wen)基礎(chu)不自信，特別(bie)強(qiang)調要《新潮(chao)》雜志用包容(rong)的心態，“舍短(duan)取長，交互(hu)進益(yi)”（第179頁）。在另一(yi)(yi)信中(zhong)，他(ta)(ta)還(huan)希望有(you)人(ren)出(chu)(chu)面“作(zuo)一(yi)(yi)篇什么叫(jiao)做學(xue)(xue)問(wen)(wen)”的文章，因為(wei)“中(zhong)國的‘學(xue)(xue)’字(zi)，涵義太(tai)廣(guang)”（第181頁）。他(ta)(ta)說：“總須隨時隨處表(biao)明我(wo)們是研(yan)究(jiu)學(xue)(xue)問(wen)(wen)的人(ren)，不是全(quan)知全(quan)能(neng)的人(ren)；是與大(da)家同居一(yi)(yi)社(she)會，幫(bang)助著他(ta)(ta)們進步的人(ren)，不是聰明獨出(chu)(chu)，看著一(yi)(yi)班人(ren)只配(pei)給我(wo)蹴罵的。”
當然，顧頡剛的(de)思想(xiang)也有(you)兩(liang)面(mian)性(xing)。與學(xue)問志向相(xiang)投的(de)傅斯年，他(ta)談的(de)是(shi)(shi)學(xue)問根基的(de)重要，與熱衷于社會活動的(de)羅家倫，則(ze)主要談改變(bian)社會，這(zhe)后一面(mian)，也并非全是(shi)(shi)迎合。因為(wei)直(zhi)到1919年6月，他(ta)似乎都(dou)在(zai)為(wei)學(xue)生(sheng)運動的(de)風潮和人心的(de)激昂所感染，他(ta)為(wei)沒有(you)直(zhi)接在(zai)場而(er)感到慚愧(kui)。
前述對(dui)《新(xin)青年》和(he)陳(chen)獨(du)(du)秀(xiu)的(de)(de)不(bu)滿，也不(bu)說(shuo)明學生與老師之(zhi)間有多大矛盾。1919年6月11日，陳(chen)獨(du)(du)秀(xiu)被捕后，顧(gu)頡剛就十分關心，在(zai)致(zhi)傅(fu)斯年和(he)羅(luo)家倫的(de)(de)信(xin)中(zhong)，他(ta)希望北大出面營救，并(bing)且出主意說(shuo)，可以把陳(chen)獨(du)(du)秀(xiu)在(zai)獄中(zhong)的(de)(de)情況公布，以獲取社會的(de)(de)同(tong)情。從(cong)顧(gu)頡剛的(de)(de)通信(xin)中(zhong)亦可看(kan)出，五四時(shi)代北京學生的(de)(de)派別之(zhi)爭。火燒趙家樓后，有32名學生被捕。雖(sui)然在(zai)致(zhi)狄君(jun)武(wu)（膺）的(de)(de)信(xin)中(zhong)，顧(gu)頡剛說(shuo)：“《國民(min)雜(za)志》專(zhuan)在(zai)民(min)族自決(jue)上下工夫，《新(xin)潮(chao)》雜(za)志專(zhuan)在(zai)文(wen)化運動上下工夫，二(er)者互相輔助，不(bu)出五年必有大效”。但(dan)他(ta)還是(shi)忠告對(dui)方：“學生的(de)(de)責任(ren)第一(yi)步是(shi)鼓吹(chui)，第二(er)步是(shi)行動”。在(zai)致(zhi)摯友(you)葉圣陶的(de)(de)信(xin)中(zhong)，更是(shi)稱被捕的(de)(de)國民(min)雜(za)志社的(de)(de)成(cheng)員“逢(feng)事起勁，不(bu)學無術”。
作為古史辨派創(chuang)始人(ren)和國學大師，顧(gu)頡(jie)剛(gang)一生(sheng)與(yu)同(tong)時代許多名人(ren)學者過從甚密，有的(de)關系非同(tong)一般，其中與(yu)魯(lu)迅(xun)(xun)的(de)關系十(shi)分復雜。顧(gu)頡(jie)剛(gang)與(yu)魯(lu)迅(xun)(xun)之(zhi)(zhi)間(jian)真正(zheng)的(de)沖突發生(sheng)在(zai)廈大共事(shi)期間(jian)，在(zai)此之(zhi)(zhi)前，兩(liang)人(ren)雖同(tong)在(zai)北京，并(bing)沒有多少(shao)直接(jie)的(de)接(jie)觸(chu)，如果說(shuo)兩(liang)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)有什么聯系，顧(gu)頡(jie)剛(gang)至多是(shi)因(yin)為魯(lu)迅(xun)(xun)與(yu)胡(hu)適、陳源的(de)論戰，間(jian)接(jie)受到(dao)一些(xie)波及。
兩(liang)人真正接觸，是在1926年應聘廈門大(da)學(xue)，成為同事(shi)之后。二人成為廈大(da)同事(shi)之后，各種因(yin)素(su)湊合(he)到(dao)一(yi)起，沖突也就在所(suo)難免，最后竟發(fa)展到(dao)分道揚鑣甚(shen)至勢同水(shui)火的(de)地(di)步，這不(bu)僅是顧(gu)頡(jie)剛(gang)沒有想(xiang)到(dao)的(de)，大(da)約也是魯迅始料未及的(de)。顧(gu)頡(jie)剛(gang)后來(lai)在自傳(chuan)中(zhong)感慨地(di)說：“我(wo)一(yi)生中(zhong)第一(yi)次(ci)碰到(dao)的(de)大(da)釘子是魯迅對(dui)我(wo)過不(bu)去。”雖是一(yi)家之言，卻足見此事(shi)對(dui)他影響之深。
顧(gu)頡剛(gang)(gang)在1927-1929年任(ren)國立中山(shan)大(da)學(xue)(xue)歷(li)史系教授兼主(zhu)任(ren)、圖書(shu)館中文部主(zhu)任(ren)、主(zhu)編(bian)《中山(shan)大(da)學(xue)(xue)語(yu)言(yan)歷(li)史學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所周刊》時，與時任(ren)國立中山(shan)大(da)學(xue)(xue)歷(li)史學(xue)(xue)教授兼主(zhu)任(ren)、中山(shan)大(da)學(xue)(xue)語(yu)言(yan)歷(li)史學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所近代史料征集整(zheng)理委(wei)員會主(zhu)任(ren)的陳(chen)功甫先生(sheng)有過(guo)交往（見《顧(gu)頡剛(gang)(gang)日程(cheng)》第2卷45頁、122頁、266頁）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱（主治太平天國史(shi)(shi)、晚(wan)清史(shi)(shi)）
傅斯年（主治先秦(qin)史、語言學、考據學）
周汝昌（主(zhu)治紅學）
唐德剛（主治晚清史、近代史）
吳(wu)晗（主治明(ming)史）
季羨林（主(zhu)治(zhi)印(yin)度學、梵文、佛學）
主要弟子
譚其(qi)驤（復旦大(da)學(xue)(xue)專攻歷史地理學(xue)(xue)）
童書業（山東大學專(zhuan)攻金石考古、先秦(qin)史；主編《古史辯》第(di)七冊(ce)）
楊向(xiang)奎(kui)（山東(dong)大學(xue)專(zhuan)攻(gong)國(guo)學(xue)、紅(hong)學(xue)、中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)等(deng)）
劉起釪(yu)（著(zhu)名歷史學(xue)家、尚書學(xue)家，中國社(she)會科學(xue)院榮譽學(xue)部委員）
婚姻家庭
因數代單傳，長輩(bei)們在顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)13歲時(shi)就為他訂了婚(hun)(hun)。他雖不滿這包(bao)辦婚(hun)(hun)姻(yin)，但又(you)不敢抗拒。1911年1月27日，顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)與(yu)同城的吳征(zheng)蘭女士結婚(hun)(hun)了，那(nei)時(shi)他尚不滿18周歲。而新娘則(ze)大他4歲，是個純粹舊式女子，兩人本無感(gan)(gan)情(qing)基礎，更無共同語言。但顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)感(gan)(gan)其(qi)柔弱無辜(gu)，既然木已成舟(zhou)，則(ze)“男女之情(qing)舍吾(wu)婦外，不應有第二人耳”，婚(hun)(hun)后(hou)他刻意培養夫(fu)妻感(gan)(gan)情(qing)，甚至還教她認字(zi)，寫(xie)自己的名字(zi)。
1918年8月(yue)，吳征蘭初(chu)撒(sa)手人(ren)間，生(sheng)有兩(liang)女(nv)。
1919年5月21日，顧頡(jie)剛與殷履安結婚。
顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)在多(duo)次(ci)向譚慕愚(yu)（后(hou)改名譚惕吾）求(qiu)婚(hun)被拒(ju)后(hou)，于1943年10月13日，接受友(you)人蕭一(yi)山、羅根澤(ze)的(de)介(jie)紹，開始和張(zhang)靜(jing)秋女士交游。張(zhang)靜(jing)秋，江(jiang)蘇銅山人，1933年自北(bei)平(ping)師范大學(xue)外語(yu)系畢(bi)業，她(ta)篤信(xin)教(jiao)育救國，一(yi)心在工作上，因此(ci)年屆三十五歲尚未結婚(hun)。1944年4月4日，顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)與(yu)張(zhang)靜(jing)秋訂婚(hun)，同年7月1日在北(bei)碚結婚(hun)。因考慮當時公務人員生活太(tai)苦，不(bu)舉行婚(hun)禮，不(bu)發請帖，亦不(bu)印謝柬，只招待一(yi)些極熟的(de)朋友(you)，在蓉香飯店請了客。
在離懸橋巷(xiang)東頭不遠處，有一座平(ping)橋架在巷(xiang)南側河上，這座橋過(guo)(guo)去是木板橋，故而橋名就叫作板橋，也(ye)叫顧家橋，20世紀70年代(dai)改為水泥(ni)橋，長不足7米(mi)，寬(kuan)僅3米(mi)，過(guo)(guo)橋就是現在稱作顧家花園的(de)小巷(xiang)了。
顧(gu)家花(hua)園這條小(xiao)(xiao)巷依(yi)舊保(bao)(bao)持(chi)著(zhu)老(lao)蘇(su)州的(de)簡雅(ya)樣式，粉墻(qiang)黛瓦，居民住宅小(xiao)(xiao)門(men)小(xiao)(xiao)戶，東(dong)側一溜不高的(de)圍(wei)墻(qiang)，圈起一群建筑(zhu)，這就(jiu)是原(yuan)來顧(gu)家寶(bao)樹園的(de)范圍(wei)了(le)。寶(bao)樹園原(yuan)貌(mao)已經無(wu)法尋覓，顧(gu)宅老(lao)屋(wu)現存東(dong)西兩路(lu)。東(dong)路(lu)的(de)第五(wu)進屋(wu)宇是顧(gu)頡(jie)(jie)剛先生的(de)父(fu)親在1931年(nian)重新翻(fan)建的(de)，墻(qiang)上嵌(qian)有“蘇(su)州市文物保(bao)(bao)護單位(wei)顧(gu)頡(jie)(jie)剛故(gu)居”的(de)標志牌(pai)。
因(yin)為(wei)是老宅(zhai)的(de)一小部分，進入朝東的(de)普通木板門后需左轉折向(xiang)堂前(qian)(qian)。這進屋子坐北(bei)朝南，為(wei)三正(zheng)兩(liang)(liang)后廂(xiang)帶一輔落的(de)格局，正(zheng)面看是平行四開間，正(zheng)屋中間為(wei)客(ke)廳，兩(liang)(liang)側的(de)廂(xiang)房(fang)伸向(xiang)后天井(jing)，因(yin)此(ci)屋前(qian)(qian)的(de)天井(jing)就顯得特別寬敞豁亮。
天井前(qian)(qian)，原(yuan)先與前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)第四進(jin)有庫門(men)相通，現(xian)已砌斷封閉，門(men)上的(de)(de)(de)(de)磚雕門(men)樓還依稀可(ke)辨。門(men)楣上刻有“子翼孫謀(mou)(mou)”四個(ge)(ge)大字(zi)，出(chu)自《左傳》“子翼孫謀(mou)(mou)，子桑有焉(yan)”之句，由著名戲劇家(jia)、書(shu)法家(jia)周貽白書(shu)寫。石板天井已改為(wei)(wei)水(shui)泥(ni)地(di)，西側挨墻是一(yi)(yi)條半廊(lang)，東(dong)側貫(guan)通南北各(ge)進(jin)的(de)(de)(de)(de)備弄也(ye)早已封閉，因(yin)而現(xian)存故居就成為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)單獨(du)的(de)(de)(de)(de)院落。正(zheng)屋坐北朝南，為(wei)(wei)硬山平(ping)房(fang)，屋前(qian)(qian)有檐廊(lang)，正(zheng)中(zhong)客堂(tang)開落地(di)長窗(chuang)。堂(tang)屋內(nei)方(fang)磚鋪(pu)地(di)，后(hou)方(fang)六扇屏門(men)居中(zhong)。雖然還保持蘇州舊(jiu)宅(zhai)傳統式(shi)樣，但屋內(nei)已采(cai)用(yong)新式(shi)裝(zhuang)飾(shi)，特(te)別(bie)是頂(ding)上的(de)(de)(de)(de)泥(ni)墁吊頂(ding)，顯示(shi)出(chu)西式(shi)手法，房(fang)門(men)也(ye)是西式(shi)。遙想當年，堂(tang)屋里高士云集(ji)、激揚文字(zi)的(de)(de)(de)(de)情景(jing)，令人不(bu)勝感慨(kai)。客堂(tang)兩旁有木隔(ge)(ge)障分隔(ge)(ge)，前(qian)(qian)方(fang)東(dong)西兩側分別(bie)有門(men)通向內(nei)室，是顧頡剛(gang)先生后(hou)代的(de)(de)(de)(de)居室。屏門(men)后(hou)有一(yi)(yi)小(xiao)通道，又(you)有一(yi)(yi)處小(xiao)天井，通往后(hou)進(jin)，現(xian)已封閉，天井兩旁是廂房(fang)，與前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)室有門(men)相通。
東落第(di)五(wu)進(jin)東側的(de)一(yi)(yi)(yi)落輔房(fang)(fang)和主(zhu)房(fang)(fang)緊密相接，在(zai)高度和構造上(shang)都(dou)和主(zhu)房(fang)(fang)一(yi)(yi)(yi)樣，原來是顧頡剛先生的(de)書房(fang)(fang)，和正房(fang)(fang)的(de)一(yi)(yi)(yi)房(fang)(fang)一(yi)(yi)(yi)廂(xiang)一(yi)(yi)(yi)樣，也可分(fen)成前(qian)后兩間。因為曾(ceng)經(jing)(jing)被單(dan)位借(jie)用，鋪(pu)地(di)已不是原樣。墻上(shang)陳跡斑(ban)駁的(de)壁(bi)櫥給人們留下不同凡響(xiang)的(de)歷史記憶，一(yi)(yi)(yi)代大師曾(ceng)經(jing)(jing)在(zai)這里(li)埋首治學(xue)(xue)，除編輯刊物、準(zhun)備(bei)授課教案外，還完(wan)成了《晉文公》、《當代中國史學(xue)(xue)》等(deng)重(zhong)要著作。這間屋(wu)子雖然空空蕩蕩，置身在(zai)此，還能感受(shou)到大師道德(de)文章的(de)感染(ran)力，浮想聯翩。
在顧(gu)氏老(lao)宅的(de)第三進(jin)(jin)，還有(you)一座寬闊的(de)三間(jian)(jian)大(da)廳(ting)。它的(de)開間(jian)(jian)達8.5米，進(jin)(jin)深有(you)七檁7.5米，圓(yuan)梁(liang)扁作，屋(wu)(wu)面平(ping)緩，檐口(kou)較低，有(you)明式(shi)建(jian)筑(zhu)(zhu)遺風，很有(you)可(ke)能是顧(gu)秉(bing)忠的(de)“安時堂”的(de)遺構。西路(lu)的(de)兩進(jin)(jin)房屋(wu)(wu)和其他附房，也早(zao)已(yi)散(san)為他人的(de)居所了。但老(lao)宅遺存的(de)這些明清古(gu)建(jian)筑(zhu)(zhu)都屬于顧(gu)頡剛故居范圍(wei)。
斯人(ren)已去，書(shu)香(xiang)依舊。1993年是顧(gu)頡(jie)(jie)剛先(xian)生100周年的(de)(de)誕辰，全國(guo)學術(shu)(shu)界人(ren)士(shi)云集(ji)蘇(su)州，舉行顧(gu)頡(jie)(jie)剛先(xian)生學術(shu)(shu)研討會。胡繩、費孝(xiao)通、雷潔瓊、錢偉長等文化名人(ren)都(dou)從(cong)北(bei)京(jing)趕來蘇(su)州參加。與會代表懷著景仰的(de)(de)心情，前往先(xian)生故居瞻仰，并隆重懸掛“顧(gu)頡(jie)(jie)剛故居”紀(ji)念匾牌。
精靈世界
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