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基本介紹

《師(shi)(shi)說(shuo)》是唐(tang)代文(wen)學家(jia)韓愈(yu)創作的(de)一(yi)篇(pian)議(yi)論(lun)文(wen)。文(wen)章闡說(shuo)從師(shi)(shi)求學的(de)道理，諷刺恥于相(xiang)師(shi)(shi)的(de)世態，教(jiao)育(yu)了青年(nian)，起到(dao)轉(zhuan)變風氣(qi)的(de)作用。文(wen)中列舉正反面的(de)事例層層對比，反復論(lun)證，論(lun)述了從師(shi)(shi)表(biao)學習(xi)的(de)必要(yao)性(xing)和原(yuan)則，批判了當時社(she)會上“恥學于師(shi)(shi)”的(de)陋(lou)習(xi)，表(biao)現出非(fei)凡的(de)勇氣(qi)和斗爭精(jing)神，也表(biao)現出作者不(bu)顧(gu)世俗(su)獨抒己見的(de)精(jing)神。全文(wen)篇(pian)幅雖不(bu)長，但涵(han)義(yi)深廣，論(lun)點鮮明，結構嚴謹(jin)，說(shuo)理透徹，富有較強的(de)說(shuo)服力和感染力。

內容介紹

作品原文

古之(zhi)(zhi)學者1必有師(shi)。師(shi)者，所以傳道受(shou)業解惑(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)2。人非生(sheng)而(er)知之(zhi)(zhi)3者，孰能無(wu)惑(huo)？惑(huo)而(er)不從師(shi)，其為惑(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)4，終不解矣。生(sheng)乎吾前(qian)5，其聞6道也(ye)(ye)(ye)(ye)固先(xian)(xian)乎吾，吾從而(er)師(shi)之(zhi)(zhi)7；生(sheng)乎吾后(hou)，其聞道也(ye)(ye)(ye)(ye)亦(yi)先(xian)(xian)乎吾，吾從而(er)師(shi)之(zhi)(zhi)。吾師(shi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)8，夫庸知其年之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)后(hou)生(sheng)于吾乎9？是故10無(wu)11貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道之(zhi)(zhi)所存(cun)，師(shi)之(zhi)(zhi)所存(cun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。

嗟乎(hu)！師(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳(chuan)也(ye)久(jiu)矣(yi)！欲(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)也(ye)難矣(yi)！古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)出(chu)人(ren)也(ye)遠矣(yi)，猶且從師(shi)(shi)而(er)問焉(yan)；今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下圣(sheng)(sheng)人(ren)也(ye)亦遠矣(yi)，而(er)恥(chi)學(xue)于師(shi)(shi)。是(shi)故圣(sheng)(sheng)益圣(sheng)(sheng)，愚益愚。圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以為圣(sheng)(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以為愚，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)皆出(chu)于此(ci)乎(hu)？愛其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子，擇師(shi)(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)；于其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)身也(ye)，則恥(chi)師(shi)(shi)焉(yan)，惑(huo)(huo)矣(yi)。彼(bi)(bi)童子之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)習其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)句讀者(zhe)，非吾所謂(wei)傳(chuan)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)道解其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)惑(huo)(huo)者(zhe)也(ye)。句讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知，惑(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解，或師(shi)(shi)焉(yan)，或不(bu)(bu)焉(yan)，小(xiao)學(xue)而(er)大(da)遺，吾未見其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)明也(ye)。巫(wu)醫樂(le)師(shi)(shi)百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)恥(chi)相(xiang)師(shi)(shi)。士大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族，曰(yue)(yue)師(shi)(shi)曰(yue)(yue)弟子云者(zhe)，則群聚(ju)而(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)，則曰(yue)(yue)：“彼(bi)(bi)與彼(bi)(bi)年相(xiang)若也(ye)，道相(xiang)似也(ye)，位卑則足(zu)羞，官(guan)盛則近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)復(fu)可知矣(yi)。巫(wu)醫樂(le)師(shi)(shi)百(bai)工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，君子不(bu)(bu)齒，今(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)智乃反不(bu)(bu)能(neng)及(ji)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可怪也(ye)歟！

圣人無常師(shi)(shi)。孔(kong)(kong)子(zi)師(shi)(shi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)(shi)襄、老(lao)聃。郯子(zi)之徒，其賢不及(ji)孔(kong)(kong)子(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：“三人行，則必有我師(shi)(shi)”。是故(gu)弟子(zi)不必不如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不必賢于弟子(zi)。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏(shi)子蟠，年(nian)十七，好古(gu)文，六藝經(jing)傳皆通(tong)習之，不拘于(yu)時，學(xue)于(yu)余。余嘉其(qi)能行古(gu)道，作《師說》以貽之。

注釋譯文

詞句注釋

學者：求學的人。

師者，所以傳道(dao)(dao)受(shou)業解惑(huo)也：老(lao)師，是用(yong)來(lai)傳授(shou)道(dao)(dao)理(li)、交給學(xue)業、解釋(shi)疑難(nan)問(wen)(wen)題的(de)人。所以：用(yong)來(lai)……的(de)。道(dao)(dao)：指(zhi)儒家之(zhi)道(dao)(dao)。受(shou)：通“授(shou)”，傳授(shou)。業：泛(fan)指(zhi)古代經(jing)、史、諸子之(zhi)學(xue)及古文(wen)寫作。惑(huo)：疑難(nan)問(wen)(wen)題。

人非生(sheng)而知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)：人不(bu)(bu)是(shi)生(sheng)下來就懂得道(dao)(dao)理(li)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：指(zhi)知識和(he)道(dao)(dao)理(li)。《論語·季氏》：“生(sheng)而知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，上也；學(xue)而知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，次也；困而學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又其次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；困而不(bu)(bu)學(xue)，民斯為下矣。”知：懂得。

其為惑(huo)也：他所存在的疑(yi)惑(huo)。

生乎吾前：即(ji)生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下(xia)文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽見，引申(shen)為知(zhi)道，懂得。

從(cong)而師(shi)(shi)之：跟(gen)從(cong)（他），拜他為(wei)老(lao)師(shi)(shi)。從(cong)師(shi)(shi)：跟(gen)從(cong)老(lao)師(shi)(shi)學習。師(shi)(shi)：意(yi)動用法，以……為(wei)師(shi)(shi)。

吾師(shi)道也：我（是向他）學(xue)習道理(li)。

夫庸(yong)知其年之先后生于吾(wu)乎(hu)：哪(na)里去考(kao)慮他的年齡比(bi)我大還是(shi)小(xiao)呢(ni)？庸(yong)：發語(yu)詞(ci)，難道。知：了解、知道。

是(shi)故：因此(ci)，所以(yi)。

無：無論、不(bu)分。

道之所存，師(shi)(shi)之所存也：意思說哪里(li)有道存在，哪里(li)就有我(wo)的老師(shi)(shi)存在。

師道：從師的傳統。即“古(gu)之(zhi)學者必有師”。

出人(ren)：超出于(yu)眾人(ren)之上。

猶且：尚且。

眾(zhong)人(ren)：普通人(ren)，一般人(ren)。

.下：不如，名詞(ci)(ci)作動詞(ci)(ci)。

恥(chi)(chi)學(xue)于師(shi)：以向老(lao)師(shi)學(xue)習為(wei)恥(chi)(chi)。恥(chi)(chi)：以……為(wei)恥(chi)(chi)。

是故圣益圣，愚(yu)益愚(yu)：因此(ci)圣人(ren)更(geng)加(jia)圣明，愚(yu)人(ren)更(geng)加(jia)愚(yu)昧。益：更(geng)加(jia)、越發。

于(yu)其身(shen)：對于(yu)他自(zi)己。身(shen)：自(zi)身(shen)、自(zi)己。

惑矣：糊涂啊！

彼童子(zi)(zi)之師：那(nei)些教小孩子(zi)(zi)的啟蒙老師。

授之書(shu)(shu)而(er)習其句(ju)(ju)讀（dòu）：教(jiao)給(gei)他(ta)書(shu)(shu)，幫助(zhu)他(ta)學(xue)習其中的(de)文句(ju)(ju)。之：指(zhi)童子。習：使……學(xue)習。其：指(zhi)書(shu)(shu)。句(ju)(ju)讀：也叫句(ju)(ju)逗，古人指(zhi)文辭休止和停(ting)頓處(chu)。文辭意(yi)盡處(chu)為句(ju)(ju)，語意(yi)未(wei)盡而(er)須停(ting)頓處(chu)為讀（逗）。古代書(shu)(shu)籍(ji)上沒(mei)有標點(dian)，老師教(jiao)學(xue)童讀書(shu)(shu)時要進行句(ju)(ju)讀（逗）的(de)教(jiao)學(xue)。

句讀(du)之不(bu)知(zhi)：不(bu)知(zhi)斷句風逗。

或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通(tong)“否”。

小學(xue)而大遺：學(xue)了(le)小的（指(zhi)“句讀之(zhi)不知”）卻丟(diu)了(le)大的（指(zhi)“惑之(zhi)不解”）。遺：丟(diu)棄，放棄。

巫(wu)醫：古(gu)時巫(wu)、醫不分，指以看(kan)病和(he)降(jiang)神(shen)祈禱為職(zhi)業(ye)的(de)人。

百工(gong)：各種手(shou)藝。

相(xiang)師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說(shuo)起老師、弟子的時候(hou)。

年相若(ruo)：年歲相近。

位(wei)卑則(ze)足羞(xiu)，官盛則(ze)近諛：以(yi)地位(wei)低的人為(wei)師就感到(dao)羞(xiu)恥(chi)，以(yi)高(gao)官為(wei)師就近乎(hu)諂(chan)(chan)媚。足：可，夠得上。盛：高(gao)大。諛：諂(chan)(chan)媚。

復：恢復。

君子(zi)：即上文的“士大夫之族”。

不(bu)(bu)齒(chi)：不(bu)(bu)屑與之同列，即(ji)看不(bu)(bu)起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可(ke)怪也歟：難道(dao)值得奇怪嗎。其：難道(dao)，表(biao)反問。歟：語氣詞，表(biao)感嘆。

圣(sheng)人無常師：圣(sheng)人沒有固(gu)(gu)定(ding)(ding)的老(lao)師。常：固(gu)(gu)定(ding)(ding)的。

郯(tan)（tán）子(zi)：春秋時郯(tan)國（今山東省郯(tan)城(cheng)縣(xian)境）的國君，相傳(chuan)孔子(zi)曾向(xiang)他請教官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的(de)大夫，相傳孔(kong)子曾向他(ta)請(qing)教(jiao)古樂。

師襄(xiang)(xiang)：春(chun)秋(qiu)時魯(lu)國的(de)樂官，名(ming)襄(xiang)(xiang)，相傳孔子曾向他學(xue)琴。

老聃（dān）：即老子(zi)(zi)(zi)，姓李名耳，春秋時楚國(guo)人，思想(xiang)家，道家學(xue)(xue)派創始人。相傳孔子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)向他學(xue)(xue)習周禮。聃是老子(zi)(zi)(zi)的(de)字。

之徒：這類。

三(san)人(ren)(ren)行，則必(bi)有(you)我師：三(san)人(ren)(ren)同行，其(qi)中必(bi)定有(you)我的老師。《論(lun)語·述(shu)而》原話：“子(zi)曰：‘三(san)人(ren)(ren)行，必(bi)有(you)我師焉。擇其(qi)善(shan)者而從之，其(qi)不善(shan)者而改(gai)之。’”

不必：不一定。

術業有專(zhuan)攻(gong)：在(zai)業務上各有自己的專(zhuan)門研究。攻(gong)：學習、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的(de)孩子名蟠。李蟠：韓愈的(de)弟子，唐德宗貞(zhen)元十九年（803）進士。

六(liu)(liu)藝經傳（zhuàn）皆通習之：六(liu)(liu)藝的(de)經文(wen)和(he)傳文(wen)都普(pu)遍(bian)的(de)學習了。六(liu)(liu)藝：指六(liu)(liu)經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六(liu)(liu)部儒家(jia)經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前(qian)的(de)散文(wen)。傳，古稱(cheng)解釋(shi)經文(wen)的(de)著作為傳。通：普(pu)遍(bian)。

不(bu)(bu)拘于時(shi)(shi)：指不(bu)(bu)受(shou)當時(shi)(shi)以求師為恥的不(bu)(bu)良風(feng)氣的束(shu)縛。時(shi)(shi)：時(shi)(shi)俗，指當時(shi)(shi)士大(da)夫(fu)中恥于從師的不(bu)(bu)良風(feng)氣。于：被。

余嘉其能行(xing)古道：我贊(zan)許(xu)他能遵行(xing)古人從師學習的(de)風尚(shang)。嘉：贊(zan)許(xu)，嘉獎。

貽（yí）：贈送，贈予。

白話譯文

古代求學(xue)(xue)的人一定有老(lao)(lao)師(shi)(shi)。老(lao)(lao)師(shi)(shi)，是可(ke)以(yi)依靠來(lai)傳(chuan)授道(dao)理(li)(li)、教授學(xue)(xue)業、解(jie)答疑(yi)難問(wen)題(ti)的。人不(bu)是生下來(lai)就(jiu)(jiu)懂得(de)道(dao)理(li)(li)的，誰能(neng)沒有疑(yi)惑(huo)？有了疑(yi)惑(huo)，如(ru)果不(bu)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)，那些成為(wei)疑(yi)難問(wen)題(ti)的，就(jiu)(jiu)最終不(bu)能(neng)理(li)(li)解(jie)了。生在我(wo)(wo)(wo)前面，他懂得(de)道(dao)理(li)(li)本來(lai)就(jiu)(jiu)早(zao)(zao)于我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)應該跟(gen)從(cong)他把他當(dang)作(zuo)老(lao)(lao)師(shi)(shi)；生在我(wo)(wo)(wo)后(hou)面，如(ru)果他懂得(de)的道(dao)理(li)(li)也早(zao)(zao)于我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)也應該跟(gen)從(cong)他把他當(dang)作(zuo)老(lao)(lao)師(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)是向他學(xue)(xue)習(xi)道(dao)理(li)(li)啊(a)，哪管他的生年比我(wo)(wo)(wo)早(zao)(zao)還是比我(wo)(wo)(wo)晚呢(ni)？因此(ci)，無論地位高低貴賤，無論年紀大小(xiao)，道(dao)理(li)(li)存在的地方(fang)，就(jiu)(jiu)是老(lao)(lao)師(shi)(shi)存在的地方(fang)。

唉(ai)(ai)，古代(dai)(dai)從師(shi)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)流(liu)傳(chuan)已經很(hen)久了(le)，想要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)疑惑(huo)(huo)難(nan)啊(a)(a)！古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)超出(chu)一般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)遠，尚(shang)且跟從老(lao)師(shi)而(er)請教(jiao)(jiao)；現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)一般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)才智(zhi)低于(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)遠，卻以(yi)(yi)(yi)(yi)向老(lao)師(shi)學(xue)(xue)習(xi)為恥。因此(ci)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更加圣(sheng)(sheng)(sheng)明，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更加愚(yu)昧。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能成為圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能成為愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，大概(gai)都出(chu)于(yu)這吧？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)愛他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)孩(hai)子，就(jiu)選擇老(lao)師(shi)來教(jiao)(jiao)他(ta)，但是對(dui)于(yu)他(ta)自己(ji)呢(ni)，卻以(yi)(yi)(yi)(yi)跟從老(lao)師(shi)學(xue)(xue)習(xi)為可(ke)恥，真是糊涂啊(a)(a)！那(nei)(nei)些(xie)孩(hai)子們(men)(men)的(de)(de)(de)老(lao)師(shi)，是教(jiao)(jiao)他(ta)們(men)(men)讀(du)書(shu)，幫助他(ta)們(men)(men)學(xue)(xue)習(xi)斷句的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)是我所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)能傳(chuan)授那(nei)(nei)些(xie)道(dao)理，解答那(nei)(nei)些(xie)疑難(nan)問題的(de)(de)(de)。一方面(mian)(mian)不(bu)(bu)(bu)通曉句讀(du)，另一方面(mian)(mian)不(bu)(bu)(bu)能解決(jue)疑惑(huo)(huo)，有(you)的(de)(de)(de)句讀(du)向老(lao)師(shi)學(xue)(xue)習(xi)，有(you)的(de)(de)(de)疑惑(huo)(huo)卻不(bu)(bu)(bu)向老(lao)師(shi)學(xue)(xue)習(xi)；小(xiao)的(de)(de)(de)方面(mian)(mian)倒要(yao)學(xue)(xue)習(xi)，大的(de)(de)(de)方面(mian)(mian)反而(er)放棄不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)，我沒看出(chu)那(nei)(nei)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是明智(zhi)的(de)(de)(de)。巫醫樂師(shi)和(he)各種工(gong)匠(jiang)這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)互(hu)相(xiang)學(xue)(xue)習(xi)為恥。士大夫(fu)這類人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到稱“老(lao)師(shi)”稱“弟(di)子”的(de)(de)(de)，就(jiu)成群聚在(zai)(zai)一起譏笑(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家。問他(ta)們(men)(men)為什么譏笑(xiao)，就(jiu)說(shuo)：“他(ta)和(he)他(ta)年齡差不(bu)(bu)(bu)多，道(dao)德學(xue)(xue)問也差不(bu)(bu)(bu)多，以(yi)(yi)(yi)(yi)地(di)位(wei)低的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為師(shi)，就(jiu)覺得羞恥，以(yi)(yi)(yi)(yi)官職高(gao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為師(shi)，就(jiu)近乎諂媚(mei)了(le)。”唉(ai)(ai)！古代(dai)(dai)那(nei)(nei)種跟從老(lao)師(shi)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)能恢復，從這些(xie)話里就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)明白了(le)。巫醫樂師(shi)和(he)各種工(gong)匠(jiang)這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君子們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)屑一提，現在(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)見識(shi)竟反而(er)趕不(bu)(bu)(bu)上這些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，真是令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪啊(a)(a)！

圣(sheng)人(ren)(ren)沒有(you)固(gu)定(ding)(ding)的老(lao)(lao)師(shi)。孔子(zi)曾(ceng)以(yi)(yi)郯(tan)子(zi)、萇弘、師(shi)襄、老(lao)(lao)聃為師(shi)。郯(tan)子(zi)這(zhe)些人(ren)(ren)，他們的賢能都比(bi)不上孔子(zi)。孔子(zi)說(shuo)：“幾個(ge)人(ren)(ren)一(yi)起走，其中一(yi)定(ding)(ding)有(you)可(ke)以(yi)(yi)當我(wo)的老(lao)(lao)師(shi)的人(ren)(ren)。”因此學(xue)生不一(yi)定(ding)(ding)不如(ru)老(lao)(lao)師(shi)，老(lao)(lao)師(shi)不一(yi)定(ding)(ding)比(bi)學(xue)生賢能，聽到的道(dao)理有(you)早有(you)晚(wan)，學(xue)問技藝各有(you)專長，如(ru)此罷(ba)了。

李家的(de)孩(hai)子蟠，年齡十七，喜歡古文(wen)，六經(jing)的(de)經(jing)文(wen)和傳文(wen)都普遍地(di)學習(xi)了(le)，不受(shou)時俗的(de)拘束(shu)，向我(wo)學習(xi)。我(wo)贊(zan)許他(ta)能夠遵行古人從(cong)師的(de)途徑，寫這篇(pian)《師說》來贈送他(ta)。

背景介紹

《師(shi)(shi)(shi)(shi)說》大約(yue)是作(zuo)(zuo)者(zhe)于貞元十七年(nian)至十八年(nian)（801—802），在(zai)京任國(guo)(guo)子監四門博士時(shi)所作(zuo)(zuo)。貞元十七年(nian)（801），辭退(tui)徐州(zhou)官(guan)職，閑居洛陽傳(chuan)道授徒的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，經(jing)過兩次(ci)赴京調選，方于當年(nian)十月授予國(guo)(guo)子監四門博士之職。此(ci)(ci)時(shi)的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)決(jue)心借助國(guo)(guo)子監這個平(ping)臺來振興儒(ru)教、改革文壇(tan)，以(yi)(yi)實現其報國(guo)(guo)之志。但來到國(guo)(guo)子監上任后，卻發現科(ke)場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端(duan)重重，致使不(bu)少學(xue)(xue)子對(dui)科(ke)舉入仕失去信(xin)心，因而放(fang)松學(xue)(xue)業；當時(shi)的(de)上層(ceng)(ceng)社會，看不(bu)起教書之人。在(zai)士大夫階層(ceng)(ceng)中存在(zai)著(zhu)既不(bu)愿求(qiu)師(shi)(shi)(shi)(shi)，又“羞于為師(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)觀念，直接(jie)影響到國(guo)(guo)子監的(de)教學(xue)(xue)和管理。作(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)此(ci)(ci)痛心疾首，借用回答李蟠的(de)提問撰寫這篇(pian)文章，以(yi)(yi)澄(cheng)清人們在(zai)“求(qiu)師(shi)(shi)(shi)(shi)”和“為師(shi)(shi)(shi)(shi)”上的(de)模糊認識。

作者介紹

韓(han)愈（768—824），字退(tui)之，河(he)(he)(he)內河(he)(he)(he)陽(yang)（今河(he)(he)(he)南孟縣）人。因其郡望(wang)在昌(chang)黎，故世稱“韓(han)昌(chang)黎”。德宗貞元(yuan)八(ba)年（792）登進士第。貞元(yuan)十(shi)(shi)九年（803），因言關中旱(han)災，觸怒權臣，被貶為陽(yang)山令。憲宗元(yuan)和(he)(he)元(yuan)年（806）召拜國(guo)子博士。元(yuan)和(he)(he)十(shi)(shi)二年（817）從裴度(du)討淮(huai)西(xi)吳元(yuan)濟有(you)功，升任刑部侍(shi)郎元(yuan)和(he)(he)十(shi)(shi)四(si)年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guo)子祭(ji)酒、吏部侍(shi)郎、京兆尹等職(zhi)。大力倡導古文運動，其散(san)文被列為“唐(tang)宋八(ba)大家”之首，與柳宗元(yuan)并(bing)稱“韓(han)柳”。主張(zhang)“以文為詩(shi)”，作詩(shi)力求新(xin)奇，且(qie)多(duo)議論(lun)。《全(quan)唐(tang)詩(shi)》存其詩(shi)十(shi)(shi)卷。有(you)詩(shi)文合編《昌(chang)黎先生文集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文(wen)(wen)中(zhong)雖也正面論及師(shi)(shi)的作(zuo)用(yong)、從師(shi)(shi)的重(zhong)要(yao)性(xing)和(he)以什么人為師(shi)(shi)等問題，但重(zhong)點是批(pi)判當時流(liu)行于士大夫階層中(zhong)的恥于從師(shi)(shi)的不(bu)良風(feng)氣。就文(wen)(wen)章的寫作(zuo)意圖(tu)和(he)主要(yao)精神看(kan)，這是一篇針(zhen)對性(xing)很強的批(pi)駁(bo)性(xing)論文(wen)(wen)。

文(wen)章開頭一段(duan)，先從(cong)(cong)(cong)(cong)正面(mian)論述(shu)師道(dao)(dao)(dao)：從(cong)(cong)(cong)(cong)師的(de)(de)(de)(de)必要性和從(cong)(cong)(cong)(cong)師的(de)(de)(de)(de)標準（以(yi)(yi)誰為(wei)(wei)師）。劈(pi)頭提出(chu)“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必有(you)(you)師”這(zhe)個論斷，緊接(jie)著概括指(zhi)(zhi)出(chu)師的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)：“傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)受業(ye)解(jie)(jie)惑(huo)”，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)立(li)論的(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點(dian)與依(yi)據。從(cong)(cong)(cong)(cong)“解(jie)(jie)惑(huo)”（道(dao)(dao)(dao)與業(ye)兩方面(mian)的(de)(de)(de)(de)疑難(nan)）出(chu)發(fa)，推(tui)論人(ren)(ren)非生(sheng)而知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，不(bu)能無惑(huo)，惑(huo)則必從(cong)(cong)(cong)(cong)師的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理；從(cong)(cong)(cong)(cong)“傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)”出(chu)發(fa)，推(tui)論從(cong)(cong)(cong)(cong)師即是學(xue)道(dao)(dao)(dao)，因此無論貴賤長幼都可為(wei)(wei)師，“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)所存(cun)，師之(zhi)(zhi)(zhi)所存(cun)也”。這(zhe)一段(duan)，層層頂接(jie)，邏輯嚴密，概括精練(lian)，一氣(qi)(qi)(qi)呵成(cheng)，在全(quan)文(wen)中是一個綱領(ling)。這(zhe)一段(duan)的(de)(de)(de)(de)“立(li)”，是為(wei)(wei)了(le)下文(wen)的(de)(de)(de)(de)“破”。一開頭鄭(zheng)重揭出(chu)“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必有(you)(you)師”，就隱然含(han)有(you)(you)對(dui)“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)”不(bu)從(cong)(cong)(cong)(cong)師的(de)(de)(de)(de)批判意(yi)味。勢如(ru)風(feng)雨驟至(zhi)，先聲(sheng)奪人(ren)(ren)。接(jie)著，就分三層從(cong)(cong)(cong)(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)側面(mian)批判當時士(shi)(shi)大(da)夫(fu)中流行的(de)(de)(de)(de)恥(chi)于從(cong)(cong)(cong)(cong)師的(de)(de)(de)(de)不(bu)良(liang)風(feng)氣(qi)(qi)(qi)。先以(yi)(yi)“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)”與“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)”作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比，指(zhi)(zhi)出(chu)圣(sheng)與愚的(de)(de)(de)(de)分界就在于是否從(cong)(cong)(cong)(cong)師而學(xue)；再以(yi)(yi)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)對(dui)待自己的(de)(de)(de)(de)孩子跟對(dui)待自己在從(cong)(cong)(cong)(cong)師而學(xue)問題上的(de)(de)(de)(de)相(xiang)反態度作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比，指(zhi)(zhi)出(chu)這(zhe)是“小學(xue)而大(da)遺”的(de)(de)(de)(de)糊涂作(zuo)(zuo)(zuo)法(fa)；最后以(yi)(yi)巫(wu)醫(yi)(yi)、樂(le)師、百工(gong)(gong)不(bu)恥(chi)相(xiang)師與士(shi)(shi)大(da)夫(fu)恥(chi)于相(xiang)師作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比，指(zhi)(zhi)出(chu)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)不(bu)及他們所不(bu)齒的(de)(de)(de)(de)巫(wu)醫(yi)(yi)、樂(le)師、百工(gong)(gong)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)分別用(yong)“愚”、“惑(huo)”、“可怪”來揭示士(shi)(shi)大(da)夫(fu)恥(chi)于從(cong)(cong)(cong)(cong)師的(de)(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)正常。由于對(dui)比的(de)(de)(de)(de)鮮明突出(chu)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種貶抑之(zhi)(zhi)(zhi)辭便顯得恰如(ru)其(qi)分，具有(you)(you)說服力(li)。

在批(pi)判(pan)的(de)基礎上(shang)，文章又(you)轉而從正面論述“圣人無(wu)常師(shi)”，以孔子(zi)的(de)言(yan)論和實踐，說明師(shi)弟關(guan)系是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)的(de)，凡是(shi)(shi)在道與業方面勝過自(zi)己或有(you)一(yi)技之(zhi)長的(de)人都可以為師(shi)。這(zhe)是(shi)(shi)對(dui)“道之(zhi)所(suo)存，師(shi)之(zhi)所(suo)存”這(zhe)一(yi)觀(guan)點的(de)進(jin)一(yi)步(bu)論證，也(ye)是(shi)(shi)對(dui)士大(da)夫之(zhi)族恥(chi)于(yu)師(shi)事“位卑”者、“年近”者的(de)現象進(jin)一(yi)步(bu)批(pi)判(pan)。

文章(zhang)(zhang)的(de)最后一段，交待作這篇文章(zhang)(zhang)的(de)緣(yuan)由。李蟠“能行(xing)古(gu)道(dao)(dao)(dao)”，就是指(zhi)他(ta)能繼承久已(yi)不傳的(de)“師道(dao)(dao)(dao)”，樂于(yu)從師而學。因此這個(ge)結尾不妨(fang)說(shuo)是借表彰“行(xing)古(gu)道(dao)(dao)(dao)”來進一步批判拋棄(qi)師道(dao)(dao)(dao)的(de)今之眾人。“古(gu)道(dao)(dao)(dao)”與首段“古(gu)之學者(zhe)必有師”正(zheng)遙相呼應。

在作者的(de)(de)論(lun)說文中，《師說》是屬于文從字順(shun)、平(ping)易暢達一類(lei)的(de)(de)，與《原(yuan)道》一類(lei)豪(hao)放磅(bang)礴、雄奇桀傲的(de)(de)文章顯(xian)然有別。但在平(ping)易暢達中仍貫注著一種氣勢(shi)。這種氣勢(shi)的(de)(de)形成，有多(duo)方(fang)面的(de)(de)因(yin)素(su)。

首先(xian)是(shi)(shi)理論本身(shen)的(de)(de)(de)說服力和嚴密的(de)(de)(de)邏輯(ji)所形成的(de)(de)(de)奪人氣(qi)勢。作者對自己的(de)(de)(de)理論主張高(gao)度(du)自信，對事(shi)理又有透(tou)徹的(de)(de)(de)分析，因而(er)在(zai)論述(shu)中不但步驟(zou)嚴密，一(yi)氣(qi)旋折(zhe)，而(er)且常(chang)常(chang)在(zai)行文關(guan)鍵處用極概括而(er)準(zhun)確的(de)(de)(de)語(yu)言將思想的(de)(de)(de)精粹鮮明地表達出來(lai)，形成一(yi)段(duan)乃(nai)至一(yi)篇中的(de)(de)(de)警策，給(gei)讀(du)者留下(xia)強(qiang)烈(lie)深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)印象。如(ru)首段(duan)在(zai)一(yi)路頂(ding)接(jie)，論述(shu)從師(shi)(shi)(shi)學道的(de)(de)(de)基礎上，結尾處就勢作一(yi)總束(shu)：“是(shi)(shi)故無貴無賤，無長無少，道之所存(cun)，師(shi)(shi)(shi)之所存(cun)也。”大(da)有如(ru)截奔馬之勢。“圣人無常(chang)師(shi)(shi)(shi)”一(yi)段(duan)，于(yu)舉孔(kong)子言行為例之后(hou)，隨即(ji)指出：“是(shi)(shi)故弟(di)子不必不如(ru)師(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)不必賢于(yu)弟(di)子。聞道有先(xian)后(hou)，術業有專攻，如(ru)是(shi)(shi)而(er)已。”從“無常(chang)師(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)現(xian)象一(yi)下(xia)子引出這樣(yang)透(tou)辟深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)見解，有一(yi)種高(gao)瞻(zhan)遠矚的(de)(de)(de)氣(qi)勢。

其次是硬轉(zhuan)直接，不作(zuo)任何過渡(du)，形成(cheng)一(yi)種陡直峭絕的(de)文勢。開篇直書“古(gu)之學者必有(you)師(shi)”，突兀而起(qi)，已見出奇；中間(jian)批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師(shi)、百工之人”發端(duan)(duan)，段與(yu)段問，沒有(you)任何承轉(zhuan)過渡(du)，兀然峭立，直起(qi)直落，了不相涉。這種轉(zhuan)接發端(duan)(duan)，最(zui)為韓愈所長，讀來自(zi)覺具有(you)一(yi)種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參(can)入對偶與排比句式，使奇偶駢(pian)散結合，也有助于(yu)加強文章(zhang)的氣勢。

名家點評

唐代

柳宗元《答(da)韋中立論師(shi)道(dao)書》：孟子稱(cheng)人(ren)之患(huan)在好(hao)為(wei)(wei)人(ren)師(shi)。由魏晉氏以(yi)下，人(ren)益不(bu)(bu)(bu)(bu)事(shi)(shi)師(shi)。今之世不(bu)(bu)(bu)(bu)聞有師(shi)。有輒嘩笑之以(yi)為(wei)(wei)狂(kuang)人(ren)。獨(du)韓愈奮不(bu)(bu)(bu)(bu)顧流俗，犯笑侮(wu)，收(shou)召后學，作《師(shi)說》，抗顏而為(wei)(wei)師(shi)，世果群怪聚罵，指目牽(qian)引，而增與為(wei)(wei)言詞，愈以(yi)是(shi)得狂(kuang)名。又《答(da)嚴厚輿論師(shi)道(dao)書》：言道(dao)講古窮(qiong)文辭以(yi)為(wei)(wei)師(shi)，則固(gu)吾屬事(shi)(shi)。仆才能(neng)勇(yong)敢不(bu)(bu)(bu)(bu)如韓退(tui)之，故又不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)人(ren)師(shi)。人(ren)之所見有異同(tong)，吾子無以(yi)韓責我。

宋代

朱熹(xi)《朱子考(kao)異(yi)》：余觀退之《師(shi)說(shuo)》云：“弟子不(bu)(bu)(bu)必不(bu)(bu)(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)(bu)(bu)必賢于弟子。”其言非好為人(ren)師(shi)者也。學(xue)者不(bu)(bu)(bu)歸子厚，歸退之，故(gu)子厚有(you)此說(shuo)耳(er)。

黃震《黃氏(shi)日抄》：前起后(hou)收，中排三節，皆以(yi)(yi)輕重相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)。初以(yi)(yi)圣與愚相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)，圣且(qie)從師，況愚乎？次(ci)以(yi)(yi)子與身(shen)相(xiang)(xiang)(xiang)似(si)，子且(qie)擇師，況身(shen)乎？次(ci)以(yi)(yi)巫(wu)醫(yi)、樂師、百(bai)工與士大夫(fu)相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)，巫(wu)、樂、百(bai)工且(qie)從師，況士大夫(fu)乎？公之提(ti)誨后(hou)學，亦(yi)可謂深切著明矣。而文法(fa)則自然(ran)而成(cheng)者也(ye)。

元代

程端禮《昌黎文式(shi)》：此篇有詩(shi)人諷喻法，讀之(zhi)自知師道不可廢(fei)。

明代

茅坤《唐宋八大家文鈔》：昌黎(li)當時抗師(shi)道(dao)，以(yi)號召后(hou)輩，故為此(ci)倡(chang)赤幟(zhi)云(yun)。

清代

蔡世遠《古文雅正》：師(shi)道立則善人(ren)多。漢(han)世經學(xue)詳明者(zhe)(zhe)，以(yi)師(shi)弟子相承故(gu)也。宋代理(li)學(xue)昌明者(zhe)(zhe)，以(yi)師(shi)弟子相信故(gu)也。唐(tang)時(shi)(shi)知道者(zhe)(zhe)，獨有一(yi)韓(han)子，而當時(shi)(shi)又少肯師(shi)者(zhe)(zhe)，即如張文昌、李習之(zhi)、皇甫持(chi)正，韓(han)子得意弟子也，然諸人(ren)集中亦鮮(xian)推尊(zun)為師(shi)者(zhe)(zhe)，況其它乎？以(yi)此(ci)知唐(tang)時(shi)(shi)氣習最重，故(gu)韓(han)子痛切言之(zhi)。唐(tang)學(xue)不及(ji)漢(han)宋者(zhe)(zhe)，亦以(yi)此(ci)也。

儲(chu)欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：題易迂，就淺處指點，乃無一點迂氣。曾、王(wang)理學文，似(si)未解此。又(you)云(yun)：以眼前事指點化(hua)誨，使人易知，頗與《諱(hui)辯》一例。

孫琮《山曉(xiao)閣(ge)選唐大家韓(han)昌黎全(quan)集》：大意是(shi)欲李(li)氏子(zi)能自(zi)得(de)(de)師(shi)，故(gu)一(yi)起提出(chu)師(shi)之為(wei)道，以下(xia)便(bian)說(shuo)師(shi)無長(chang)幼貴賤，惟人自(zi)擇(ze)。借寫時人不肯從師(shi)，歷引童子(zi)、巫醫、孔子(zi)喻之，總是(shi)欲其能自(zi)得(de)(de)師(shi)。勸(quan)勉李(li)氏子(zi)蟠，非是(shi)訾(zi)議世人。

愛新覺(jue)羅·玄燁《古文淵(yuan)鑒》引洪邁：此文如(ru)常山蛇勢(shi)，救(jiu)首救(jiu)尾，段(duan)段(duan)有(you)力(li)，學者宜熟讀。

林(lin)云銘《韓文起(qi)》：其行文錯綜變化，反(fan)復引證，似(si)無段(duan)落可(ke)尋。一氣讀之，只(zhi)覺意(yi)味無窮。

吳(wu)(wu)楚材(cai)、吳(wu)(wu)調(diao)侯(hou)《古文觀(guan)止》：通篇只是(shi)“吾師(shi)(shi)道也(ye)”一語(yu)，言觸(chu)處(chu)皆師(shi)(shi)，無論長(chang)幼貴(gui)賤，惟人自擇。因借(jie)時人不肯從師(shi)(shi)，歷引(yin)童子(zi)、巫醫、孔子(zi)喻之，總是(shi)欲李氏子(zi)能自得師(shi)(shi)，不必謂公慨(kai)然以師(shi)(shi)道自任，而作此以倡后學也(ye)。

張伯行(xing)《唐(tang)宋八大家文鈔》：師(shi)(shi)者，師(shi)(shi)其道(dao)也(ye)，年之先后，位之尊卑，自不必(bi)論。彼(bi)不知求(qiu)師(shi)(shi)者，曾(ceng)百工之不若，烏有長進(jin)哉(zai)！《說(shuo)命》篇曰：“德無(wu)常師(shi)(shi)。”朱子釋之，以為天下(xia)之德，無(wu)一定(ding)之師(shi)(shi)，惟善是從。則凡有善者，皆可師(shi)(shi)，亦(yi)此意(yi)也(ye)。

方(fang)苞(bao)《方(fang)望(wang)溪先生全(quan)集·集外文(wen)·古(gu)文(wen)約選》：自“人非生而知之者”至“吾未見(jian)其明(ming)也”，言解惑。自“巫醫(yi)樂師百工之人”至“如是而已”，言授業。而皆(jie)以傳道貫之，蓋舍授業無所(suo)謂傳道也。

浦起(qi)龍《古(gu)文(wen)眉(mei)詮》：柳子(zi)(zi)(zi)謂韓子(zi)(zi)(zi)犯笑(xiao)侮，收召后學，抗顏而(er)為師(shi)，作(zuo)《師(shi)說》，故知(zhi)“師(shi)道不(bu)(bu)傳(chuan)”及(ji)“恥”“笑(xiao)”等字，是著眼處。世不(bu)(bu)知(zhi)古(gu)必有師(shi)，徒以為年不(bu)(bu)先(xian)我，以為不(bu)(bu)必賢于我，風俗人心(xin)，澆可(ke)知(zhi)已。韓子(zi)(zi)(zi)見道于文(wen)，起(qi)衰八代，思(si)得吾與，借(jie)李(li)氏子(zi)(zi)(zi)發(fa)所(suo)欲言，不(bu)(bu)敢以告年長而(er)自(zi)賢者，而(er)私以告十七歲人，思(si)深哉。

何焯(zhuo)《義(yi)門讀書記》引李鍾(zhong)倫(lun)：“無(wu)貴無(wu)賤”，見(jian)不(bu)當挾(xie)(xie)貴；“無(wu)少無(wu)長(chang)”，見(jian)不(bu)當挾(xie)(xie)長(chang)；“圣人出人也遠矣，猶且(qie)從師(shi)”，見(jian)不(bu)當挾(xie)(xie)賢。后即(ji)此三柱(zhu)而申之(zhi)。童子之(zhi)師(shi)是(shi)(shi)年不(bu)相(xiang)若者，引起世(shi)俗(su)以(yi)(yi)年相(xiang)若相(xiang)師(shi)為恥(chi)；巫(wu)醫、樂師(shi)、百工是(shi)(shi)無(wu)名位之(zhi)人，引起世(shi)俗(su)以(yi)(yi)官位不(bu)同相(xiang)師(shi)為恥(chi)，而語(yu)勢(shi)錯(cuo)綜，不(bu)露痕也。