《師(shi)(shi)說(shuo)》是唐代文(wen)學(xue)(xue)家韓愈創作的(de)一篇議論文(wen)。文(wen)章闡說(shuo)從師(shi)(shi)求學(xue)(xue)的(de)道理(li),諷(feng)刺恥(chi)于(yu)相(xiang)師(shi)(shi)的(de)世(shi)態,教育了(le)青年,起到轉變風氣(qi)的(de)作用。文(wen)中列舉(ju)正反面的(de)事例層層對比,反復論證,論述(shu)了(le)從師(shi)(shi)表學(xue)(xue)習的(de)必要性和原則,批判(pan)了(le)當時社(she)會上“恥(chi)學(xue)(xue)于(yu)師(shi)(shi)”的(de)陋習,表現(xian)出非凡(fan)的(de)勇氣(qi)和斗爭(zheng)精(jing)(jing)神,也表現(xian)出作者不(bu)顧世(shi)俗獨抒己見的(de)精(jing)(jing)神。全文(wen)篇幅雖(sui)不(bu)長,但涵義(yi)深(shen)廣,論點鮮明,結構嚴(yan)謹,說(shuo)理(li)透徹,富(fu)有較強的(de)說(shuo)服(fu)力和感染力。
古之學者(zhe)1必有師(shi)(shi)。師(shi)(shi)者(zhe),所以傳道(dao)受業解(jie)惑也(ye)2。人非生(sheng)(sheng)而(er)(er)知之3者(zhe),孰能無(wu)惑?惑而(er)(er)不(bu)從師(shi)(shi),其(qi)為惑也(ye)4,終不(bu)解(jie)矣。生(sheng)(sheng)乎(hu)吾(wu)(wu)(wu)前(qian)5,其(qi)聞6道(dao)也(ye)固(gu)先乎(hu)吾(wu)(wu)(wu),吾(wu)(wu)(wu)從而(er)(er)師(shi)(shi)之7;生(sheng)(sheng)乎(hu)吾(wu)(wu)(wu)后,其(qi)聞道(dao)也(ye)亦先乎(hu)吾(wu)(wu)(wu),吾(wu)(wu)(wu)從而(er)(er)師(shi)(shi)之。吾(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)道(dao)也(ye)8,夫(fu)庸知其(qi)年之先后生(sheng)(sheng)于吾(wu)(wu)(wu)乎(hu)9?是(shi)故10無(wu)11貴無(wu)賤,無(wu)長無(wu)少,道(dao)之所存,師(shi)(shi)之所存也(ye)。
嗟乎!師(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)傳(chuan)也(ye)(ye)久(jiu)矣(yi)!欲人之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)(ye)難矣(yi)!古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人,其(qi)(qi)出人也(ye)(ye)遠(yuan)矣(yi),猶且從師(shi)而(er)問(wen)焉;今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人,其(qi)(qi)下(xia)圣(sheng)人也(ye)(ye)亦遠(yuan)矣(yi),而(er)恥(chi)學于師(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng),愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)圣(sheng),愚(yu)人之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)愚(yu),其(qi)(qi)皆出于此乎?愛其(qi)(qi)子(zi)(zi),擇師(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi);于其(qi)(qi)身也(ye)(ye),則(ze)恥(chi)師(shi)焉,惑(huo)矣(yi)。彼童子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi),授之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)習其(qi)(qi)句讀(du)者,非吾所謂傳(chuan)其(qi)(qi)道(dao)(dao)解其(qi)(qi)惑(huo)者也(ye)(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)知,惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)解,或(huo)師(shi)焉,或(huo)不(bu)焉,小學而(er)大遺,吾未(wei)見(jian)其(qi)(qi)明也(ye)(ye)。巫(wu)醫樂師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人,不(bu)恥(chi)相師(shi)。士大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族,曰(yue)師(shi)曰(yue)弟(di)子(zi)(zi)云者,則(ze)群聚而(er)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)曰(yue):“彼與(yu)彼年相若也(ye)(ye),道(dao)(dao)相似(si)也(ye)(ye),位卑(bei)則(ze)足(zu)羞,官盛(sheng)則(ze)近(jin)諛。”嗚呼!師(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)復可知矣(yi)。巫(wu)醫樂師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人,君子(zi)(zi)不(bu)齒,今其(qi)(qi)智(zhi)乃反不(bu)能及,其(qi)(qi)可怪也(ye)(ye)歟!
圣人(ren)無(wu)常師(shi)(shi)(shi)。孔(kong)子(zi)師(shi)(shi)(shi)郯(tan)子(zi)、萇(chang)弘、師(shi)(shi)(shi)襄(xiang)、老聃。郯(tan)子(zi)之徒,其賢不及孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)曰:“三(san)人(ren)行,則必有我師(shi)(shi)(shi)”。是故弟(di)子(zi)不必不如師(shi)(shi)(shi),師(shi)(shi)(shi)不必賢于(yu)弟(di)子(zi)。聞道有先后,術業有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jing)傳皆通習之(zhi),不拘于(yu)時,學于(yu)余(yu)。余(yu)嘉其能行古道,作《師(shi)說》以(yi)貽之(zhi)。
詞句注釋
學者(zhe):求學的人。
師者,所以(yi)傳道受(shou)業(ye)解惑(huo)也:老師,是用來傳授(shou)道理、交給學業(ye)、解釋疑難問題的人。所以(yi):用來……的。道:指(zhi)儒家(jia)之道。受(shou):通“授(shou)”,傳授(shou)。業(ye):泛指(zhi)古代(dai)經(jing)、史、諸(zhu)子之學及古文寫作。惑(huo):疑難問題。
人(ren)非生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之者(zhe):人(ren)不是(shi)生(sheng)下來就懂(dong)(dong)得(de)道理(li)。之:指(zhi)知(zhi)識和道理(li)。《論語·季氏》:“生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之者(zhe),上也(ye);學(xue)而(er)(er)知(zhi)之者(zhe),次(ci)也(ye);困而(er)(er)學(xue)之,又其次(ci)之;困而(er)(er)不學(xue),民斯為下矣。”知(zhi):懂(dong)(dong)得(de)。
其(qi)為惑(huo)也:他所存在的(de)疑(yi)惑(huo)。
生乎(hu)(hu)吾(wu)前:即生乎(hu)(hu)吾(wu)前者(zhe)。乎(hu)(hu):相當于“于”,與下(xia)文“先乎(hu)(hu)吾(wu)”的“乎(hu)(hu)”相同。
聞:聽(ting)見(jian),引申為(wei)知道,懂得。
從(cong)(cong)而師(shi)之(zhi):跟從(cong)(cong)(他),拜他為(wei)(wei)老師(shi)。從(cong)(cong)師(shi):跟從(cong)(cong)老師(shi)學習。師(shi):意(yi)動用(yong)法,以……為(wei)(wei)師(shi)。
吾師道也:我(是向(xiang)他)學習(xi)道理。
夫庸(yong)知其年之(zhi)先后(hou)生于吾乎:哪里去考慮他的年齡(ling)比(bi)我(wo)大還是小呢?庸(yong):發語詞,難(nan)道。知:了解、知道。
是故:因(yin)此,所以。
無:無論、不分。
道之所存,師之所存也(ye):意(yi)思說(shuo)哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。
師道:從師的傳(chuan)統。即(ji)“古之學者必有師”。
出人(ren):超出于眾人(ren)之上。
猶且:尚且。
眾人(ren)(ren):普通人(ren)(ren),一般人(ren)(ren)。
.下:不如(ru),名詞作(zuo)動詞。
恥學于師:以(yi)向老(lao)師學習為(wei)恥。恥:以(yi)……為(wei)恥。
是故圣(sheng)益圣(sheng),愚益愚:因(yin)此圣(sheng)人更加(jia)圣(sheng)明(ming),愚人更加(jia)愚昧。益:更加(jia)、越發。
于其身:對于他自(zi)(zi)(zi)己。身:自(zi)(zi)(zi)身、自(zi)(zi)(zi)己。
惑矣:糊涂啊!
彼童子(zi)之(zhi)師(shi):那些教小孩(hai)子(zi)的啟蒙老師(shi)。
授之書(shu)(shu)而習(xi)(xi)其句(ju)(ju)讀(du)(dòu):教(jiao)給他(ta)書(shu)(shu),幫(bang)助他(ta)學(xue)(xue)習(xi)(xi)其中的文句(ju)(ju)。之:指童子。習(xi)(xi):使(shi)……學(xue)(xue)習(xi)(xi)。其:指書(shu)(shu)。句(ju)(ju)讀(du):也叫(jiao)句(ju)(ju)逗,古人指文辭休止(zhi)和停頓處(chu)。文辭意(yi)盡(jin)處(chu)為句(ju)(ju),語意(yi)未盡(jin)而須(xu)停頓處(chu)為讀(du)(逗)。古代(dai)書(shu)(shu)籍上沒有標點,老師(shi)教(jiao)學(xue)(xue)童讀(du)書(shu)(shu)時要進行句(ju)(ju)讀(du)(逗)的教(jiao)學(xue)(xue)。
句讀之不知(zhi):不知(zhi)斷(duan)句風逗。
或師焉,或不(fǒu)焉:有(you)的從師,有(you)的不從師。不:通“否”。
小學而大(da)遺:學了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大(da)的(指“惑之不解(jie)”)。遺:丟棄(qi),放棄(qi)。
巫醫(yi):古時巫、醫(yi)不(bu)分,指以(yi)看(kan)病和(he)降神祈禱為職業的人。
百工:各種手藝。
相師(shi):拜(bai)別(bie)人為師(shi)。
族:類。
曰師曰弟子云(yun)者(zhe):說(shuo)起老師、弟子的時候(hou)。
年相若:年歲相近。
位(wei)(wei)卑則(ze)足(zu)羞,官盛則(ze)近(jin)諛:以地(di)位(wei)(wei)低(di)的(de)人為(wei)師就感到羞恥,以高官為(wei)師就近(jin)乎諂媚。足(zu):可,夠得上(shang)。盛:高大(da)。諛:諂媚。
復:恢復。
君(jun)子(zi):即上文的“士大夫之族”。
不齒:不屑與之(zhi)同(tong)列,即(ji)看(kan)不起。或作“鄙之(zhi)”。
乃:竟,竟然。
其可怪(guai)也歟(yu):難道(dao)值得奇怪(guai)嗎。其:難道(dao),表反問(wen)。歟(yu):語氣詞,表感嘆。
圣(sheng)人(ren)無常師:圣(sheng)人(ren)沒有固(gu)定的(de)老師。常:固(gu)定的(de)。
郯(tan)(tán)子(zi):春秋(qiu)時郯(tan)國(guo)(今山東省(sheng)郯(tan)城縣境)的國(guo)君,相傳孔子(zi)曾向他請教官(guan)職。
萇(cháng)弘:東周(zhou)敬王時候的(de)大夫,相傳孔子曾向他請教古樂。
師(shi)襄:春秋時魯(lu)國的樂官,名襄,相(xiang)傳孔子曾向他學(xue)琴。
老聃(dan)(dān):即老子,姓李(li)名耳,春秋時楚(chu)國人,思想家(jia),道家(jia)學派創始人。相傳孔子曾(ceng)向他學習周禮。聃(dan)是老子的字。
之徒:這類。
三人(ren)行(xing),則必有我師(shi):三人(ren)同行(xing),其(qi)中必定有我的老師(shi)。《論語(yu)·述而(er)(er)》原話:“子曰:‘三人(ren)行(xing),必有我師(shi)焉。擇其(qi)善(shan)者而(er)(er)從(cong)之,其(qi)不善(shan)者而(er)(er)改之。’”
不必:不一定。
術業有(you)專攻(gong):在業務(wu)上各有(you)自(zi)己的專門研(yan)究(jiu)。攻(gong):學習、研(yan)究(jiu)。
李氏子蟠(pan)(pan)(pán):李家(jia)的孩(hai)子名蟠(pan)(pan)。李蟠(pan)(pan):韓愈的弟(di)子,唐德宗貞(zhen)元(yuan)十九年(803)進士。
六(liu)藝(yi)經(jing)傳(chuan)(zhuàn)皆通習之:六(liu)藝(yi)的經(jing)文和傳(chuan)文都普(pu)遍的學習了。六(liu)藝(yi):指六(liu)經(jing),即《詩(shi)》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋》六(liu)部(bu)儒(ru)家經(jing)典(dian)。《樂(le)》已(yi)失(shi)傳(chuan),此為(wei)古說。經(jing):兩漢及其以前的散文。傳(chuan),古稱(cheng)解釋經(jing)文的著作為(wei)傳(chuan)。通:普(pu)遍。
不(bu)拘(ju)于時:指不(bu)受當(dang)時以求師為恥的(de)不(bu)良風氣的(de)束縛。時:時俗,指當(dang)時士(shi)大夫中(zhong)恥于從師的(de)不(bu)良風氣。于:被。
余嘉(jia)(jia)其(qi)能行古道:我贊許(xu)他能遵行古人從師學習的風尚。嘉(jia)(jia):贊許(xu),嘉(jia)(jia)獎。
貽(yí):贈(zeng)送,贈(zeng)予。
古代求(qiu)學(xue)的(de)人(ren)(ren)一(yi)定有(you)老(lao)(lao)師。老(lao)(lao)師,是可以依靠來傳(chuan)授道(dao)理(li)、教授學(xue)業(ye)、解答疑(yi)(yi)難問題(ti)的(de)。人(ren)(ren)不是生下來就懂得道(dao)理(li)的(de),誰(shui)能沒有(you)疑(yi)(yi)惑(huo)?有(you)了疑(yi)(yi)惑(huo),如(ru)果(guo)不跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師學(xue)習,那些成為疑(yi)(yi)難問題(ti)的(de),就最終不能理(li)解了。生在(zai)我前面(mian),他(ta)(ta)懂得道(dao)理(li)本(ben)來就早(zao)于我,我應該(gai)跟(gen)從(cong)他(ta)(ta)把他(ta)(ta)當(dang)作老(lao)(lao)師;生在(zai)我后(hou)面(mian),如(ru)果(guo)他(ta)(ta)懂得的(de)道(dao)理(li)也早(zao)于我,我也應該(gai)跟(gen)從(cong)他(ta)(ta)把他(ta)(ta)當(dang)作老(lao)(lao)師。我是向他(ta)(ta)學(xue)習道(dao)理(li)啊,哪(na)管他(ta)(ta)的(de)生年比我早(zao)還是比我晚呢?因此,無論地(di)位高低貴(gui)賤,無論年紀大小,道(dao)理(li)存在(zai)的(de)地(di)方,就是老(lao)(lao)師存在(zai)的(de)地(di)方。
唉,古代從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)風尚(shang)(shang)不流(liu)傳已經(jing)很久了,想要人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有疑(yi)(yi)惑難啊!古代的(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren),他們(men)(men)超出(chu)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)很遠,尚(shang)(shang)且跟從老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而請(qing)教(jiao)(jiao);現在的(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren),他們(men)(men)的(de)才智(zhi)低(di)于圣人(ren)(ren)(ren)(ren)很遠,卻(que)以向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)為(wei)(wei)恥。因此圣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)(geng)加(jia)圣明(ming),愚人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)(geng)加(jia)愚昧(mei)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以能(neng)(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren),愚人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以能(neng)(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)愚人(ren)(ren)(ren)(ren),大(da)概都(dou)出(chu)于這(zhe)(zhe)吧?人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)愛他們(men)(men)的(de)孩子(zi),就(jiu)(jiu)選擇老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)教(jiao)(jiao)他,但是(shi)對于他自(zi)己呢,卻(que)以跟從老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)為(wei)(wei)可(ke)恥,真是(shi)糊(hu)涂(tu)啊!那(nei)(nei)(nei)些(xie)孩子(zi)們(men)(men)的(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),是(shi)教(jiao)(jiao)他們(men)(men)讀書,幫助他們(men)(men)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)斷(duan)句的(de),不是(shi)我所(suo)說的(de)能(neng)(neng)傳授那(nei)(nei)(nei)些(xie)道理,解答那(nei)(nei)(nei)些(xie)疑(yi)(yi)難問題的(de)。一(yi)(yi)(yi)方(fang)面不通曉句讀,另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面不能(neng)(neng)解決疑(yi)(yi)惑,有的(de)句讀向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi),有的(de)疑(yi)(yi)惑卻(que)不向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi);小的(de)方(fang)面倒要學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi),大(da)的(de)方(fang)面反而放棄不學(xue)(xue)(xue),我沒看出(chu)那(nei)(nei)(nei)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)明(ming)智(zhi)的(de)。巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各(ge)種(zhong)工匠(jiang)這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren),不以互相學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)為(wei)(wei)恥。士大(da)夫這(zhe)(zhe)類人(ren)(ren)(ren)(ren),聽到稱“老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”稱“弟子(zi)”的(de),就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)群聚在一(yi)(yi)(yi)起譏(ji)(ji)笑人(ren)(ren)(ren)(ren)家。問他們(men)(men)為(wei)(wei)什么譏(ji)(ji)笑,就(jiu)(jiu)說:“他和(he)他年齡差不多,道德學(xue)(xue)(xue)問也差不多,以地位低(di)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),就(jiu)(jiu)覺得羞恥,以官職高(gao)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),就(jiu)(jiu)近(jin)乎諂媚了。”唉!古代那(nei)(nei)(nei)種(zhong)跟從老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)風尚(shang)(shang)不能(neng)(neng)恢復,從這(zhe)(zhe)些(xie)話里就(jiu)(jiu)可(ke)以明(ming)白了。巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各(ge)種(zhong)工匠(jiang)這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren),君子(zi)們(men)(men)不屑一(yi)(yi)(yi)提(ti),現在他們(men)(men)的(de)見識竟反而趕(gan)不上這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren),真是(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪啊!
圣(sheng)人沒有(you)(you)固定的(de)老師。孔子(zi)(zi)曾(ceng)以郯子(zi)(zi)、萇弘、師襄(xiang)、老聃為(wei)師。郯子(zi)(zi)這些人,他們的(de)賢能(neng)都比(bi)不上孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)說:“幾(ji)個人一起走,其中一定有(you)(you)可(ke)以當(dang)我的(de)老師的(de)人。”因(yin)此(ci)學(xue)生(sheng)不一定不如老師,老師不一定比(bi)學(xue)生(sheng)賢能(neng),聽(ting)到的(de)道理有(you)(you)早有(you)(you)晚,學(xue)問技藝各有(you)(you)專(zhuan)長,如此(ci)罷(ba)了。
李家的孩子(zi)蟠,年齡十七,喜歡古(gu)文,六經的經文和傳文都普遍地學(xue)習了,不(bu)受(shou)時俗(su)的拘束,向我學(xue)習。我贊許他(ta)(ta)能夠遵行古(gu)人從師(shi)的途徑,寫這(zhe)篇《師(shi)說》來贈送(song)他(ta)(ta)。
《師說》大約是作(zuo)者(zhe)于(yu)貞元十(shi)(shi)七年(nian)至十(shi)(shi)八(ba)年(nian)(801—802),在(zai)(zai)京任國(guo)子(zi)(zi)監四門(men)博士時所作(zuo)。貞元十(shi)(shi)七年(nian)(801),辭退徐州(zhou)官職,閑居(ju)洛(luo)陽傳道授徒的(de)(de)作(zuo)者(zhe),經(jing)過兩次赴京調(diao)選,方于(yu)當年(nian)十(shi)(shi)月授予國(guo)子(zi)(zi)監四門(men)博士之職。此時的(de)(de)作(zuo)者(zhe)決心借助國(guo)子(zi)(zi)監這個平(ping)臺來(lai)振(zhen)興儒教、改革文(wen)(wen)壇,以實現其(qi)報國(guo)之志。但來(lai)到國(guo)子(zi)(zi)監上(shang)任后,卻發現科場黑暗,朝政腐敗,吏制弊端(duan)重重,致使不(bu)(bu)少學子(zi)(zi)對科舉入仕失去信心,因而放松(song)學業(ye);當時的(de)(de)上(shang)層社會(hui),看不(bu)(bu)起教書(shu)之人(ren)(ren)。在(zai)(zai)士大夫階(jie)層中存在(zai)(zai)著(zhu)既不(bu)(bu)愿(yuan)求(qiu)(qiu)師,又(you)“羞于(yu)為師”的(de)(de)觀念,直接影響到國(guo)子(zi)(zi)監的(de)(de)教學和管(guan)理(li)。作(zuo)者(zhe)對此痛(tong)心疾首,借用回答李(li)蟠(pan)的(de)(de)提問撰寫(xie)這篇(pian)文(wen)(wen)章,以澄清人(ren)(ren)們在(zai)(zai)“求(qiu)(qiu)師”和“為師”上(shang)的(de)(de)模糊(hu)認識。
韓(han)(han)愈(768—824),字退之(zhi)(zhi),河內(nei)河陽(yang)(今河南孟縣)人。因(yin)其(qi)郡望在昌黎(li)(li),故世稱(cheng)“韓(han)(han)昌黎(li)(li)”。德宗貞元(yuan)(yuan)(yuan)八(ba)年(nian)(792)登(deng)進士第。貞元(yuan)(yuan)(yuan)十(shi)九(jiu)年(nian)(803),因(yin)言關中旱災(zai),觸怒權(quan)臣,被(bei)貶(bian)為(wei)陽(yang)山令。憲(xian)宗元(yuan)(yuan)(yuan)和元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(806)召拜國(guo)(guo)子博士。元(yuan)(yuan)(yuan)和十(shi)二年(nian)(817)從(cong)裴度討(tao)淮西吳(wu)元(yuan)(yuan)(yuan)濟(ji)有功,升任刑(xing)部侍(shi)郎元(yuan)(yuan)(yuan)和十(shi)四年(nian),上表(biao)諫迎佛骨,貶(bian)潮州刺史(shi),后(hou)歷(li)任國(guo)(guo)子祭酒、吏部侍(shi)郎、京兆尹(yin)等職。大(da)力倡導古文運動,其(qi)散文被(bei)列為(wei)“唐宋八(ba)大(da)家”之(zhi)(zhi)首,與柳宗元(yuan)(yuan)(yuan)并稱(cheng)“韓(han)(han)柳”。主張(zhang)“以文為(wei)詩(shi)”,作詩(shi)力求新(xin)奇,且(qie)多議(yi)論。《全唐詩(shi)》存其(qi)詩(shi)十(shi)卷。有詩(shi)文合編《昌黎(li)(li)先生文集》。
文學賞析
文中雖(sui)也正(zheng)面論及師的作用、從師的重要性和(he)以什么(me)人(ren)為師等(deng)問(wen)題,但(dan)重點(dian)是批(pi)判當時流行于(yu)士(shi)大夫階層中的恥于(yu)從師的不良風氣。就文章的寫(xie)作意圖和(he)主要精神看,這是一篇針對性很強的批(pi)駁性論文。
文(wen)章開(kai)頭一(yi)(yi)(yi)段,先從(cong)(cong)(cong)正(zheng)面(mian)論(lun)述師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao):從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性和(he)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(以(yi)誰為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))。劈頭提出(chu)(chu)(chu)(chu)“古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)論(lun)斷,緊接著概(gai)括指出(chu)(chu)(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用:“傳(chuan)道(dao)(dao)受業解惑(huo)”,作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)立(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)發點與(yu)(yu)(yu)依據。從(cong)(cong)(cong)“解惑(huo)”(道(dao)(dao)與(yu)(yu)(yu)業兩方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)疑難(nan))出(chu)(chu)(chu)(chu)發,推論(lun)人(ren)非生而知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe),不(bu)(bu)能無惑(huo),惑(huo)則(ze)必(bi)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理;從(cong)(cong)(cong)“傳(chuan)道(dao)(dao)”出(chu)(chu)(chu)(chu)發,推論(lun)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即是(shi)學(xue)道(dao)(dao),因此(ci)無論(lun)貴賤長(chang)幼(you)都(dou)可為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)存(cun),師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)存(cun)也(ye)”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段,層層頂接,邏(luo)輯嚴密,概(gai)括精練(lian),一(yi)(yi)(yi)氣(qi)呵成,在全文(wen)中是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)綱(gang)領。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段的(de)(de)(de)(de)(de)“立(li)”,是(shi)為(wei)(wei)了下(xia)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“破”。一(yi)(yi)(yi)開(kai)頭鄭(zheng)重揭(jie)出(chu)(chu)(chu)(chu)“古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”,就(jiu)(jiu)隱然含有(you)對“今之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批判意味。勢如風(feng)(feng)雨驟至,先聲奪人(ren)。接著,就(jiu)(jiu)分(fen)三層從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)側面(mian)批判當(dang)時士(shi)大(da)(da)夫(fu)中流行的(de)(de)(de)(de)(de)恥于從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良風(feng)(feng)氣(qi)。先以(yi)“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)”與(yu)(yu)(yu)“今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)”作(zuo)(zuo)(zuo)對比(bi)(bi),指出(chu)(chu)(chu)(chu)圣(sheng)與(yu)(yu)(yu)愚(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界就(jiu)(jiu)在于是(shi)否從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而學(xue);再以(yi)士(shi)大(da)(da)夫(fu)對待自己的(de)(de)(de)(de)(de)孩子跟對待自己在從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而學(xue)問題(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)相反態度作(zuo)(zuo)(zuo)對比(bi)(bi),指出(chu)(chu)(chu)(chu)這(zhe)(zhe)是(shi)“小學(xue)而大(da)(da)遺”的(de)(de)(de)(de)(de)糊涂作(zuo)(zuo)(zuo)法;最后以(yi)巫醫(yi)、樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百(bai)工不(bu)(bu)恥相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)士(shi)大(da)(da)夫(fu)恥于相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)對比(bi)(bi),指出(chu)(chu)(chu)(chu)士(shi)大(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)智不(bu)(bu)及他們所(suo)(suo)不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)巫醫(yi)、樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百(bai)工。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)分(fen)別用“愚(yu)”、“惑(huo)”、“可怪”來揭(jie)示士(shi)大(da)(da)夫(fu)恥于從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)正(zheng)常。由于對比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明突出(chu)(chu)(chu)(chu),作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種貶抑之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)便顯得恰如其分(fen),具有(you)說服力。
在(zai)(zai)批判的(de)基礎上,文章(zhang)又轉而從正面論(lun)述“圣人無常師(shi)(shi)”,以孔子的(de)言論(lun)和實(shi)踐,說明(ming)師(shi)(shi)弟(di)關系是(shi)相對的(de),凡(fan)是(shi)在(zai)(zai)道與(yu)業方面勝過(guo)自己或(huo)有一(yi)技之(zhi)(zhi)(zhi)長的(de)人都可(ke)以為師(shi)(shi)。這(zhe)是(shi)對“道之(zhi)(zhi)(zhi)所存,師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所存”這(zhe)一(yi)觀點的(de)進一(yi)步(bu)論(lun)證,也(ye)是(shi)對士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族恥(chi)于師(shi)(shi)事(shi)“位卑”者、“年(nian)近(jin)”者的(de)現象進一(yi)步(bu)批判。
文章(zhang)的(de)(de)最后一(yi)段,交待(dai)作(zuo)這(zhe)篇(pian)文章(zhang)的(de)(de)緣(yuan)由(you)。李蟠“能(neng)行(xing)古(gu)道”,就是(shi)指他能(neng)繼承久(jiu)已(yi)不傳(chuan)的(de)(de)“師(shi)道”,樂于(yu)從師(shi)而學。因此這(zhe)個結尾不妨說是(shi)借表彰(zhang)“行(xing)古(gu)道”來進(jin)一(yi)步批判拋棄師(shi)道的(de)(de)今之(zhi)眾人(ren)。“古(gu)道”與首段“古(gu)之(zhi)學者必有師(shi)”正(zheng)遙相呼應。
在作者的(de)(de)論說文(wen)中,《師說》是屬于文(wen)從(cong)字(zi)順、平易暢達一類的(de)(de),與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的(de)(de)文(wen)章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注(zhu)著一種氣勢。這種氣勢的(de)(de)形成,有多方面的(de)(de)因(yin)素。
首先(xian)是(shi)(shi)理論本身的(de)(de)說(shuo)服力和(he)嚴(yan)密的(de)(de)邏(luo)輯所(suo)(suo)(suo)形成的(de)(de)奪人氣(qi)(qi)勢。作(zuo)者對(dui)自己的(de)(de)理論主張(zhang)高(gao)度自信,對(dui)事理又有(you)透徹的(de)(de)分(fen)析,因而在論述中不(bu)但步驟(zou)嚴(yan)密,一(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)旋折,而且常(chang)常(chang)在行文(wen)關鍵(jian)處(chu)用極概括而準確的(de)(de)語言將思想的(de)(de)精粹鮮(xian)明地表達出來,形成一(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan)乃至一(yi)(yi)(yi)篇中的(de)(de)警策,給讀(du)者留下(xia)強烈(lie)深刻(ke)的(de)(de)印象(xiang)。如(ru)首段(duan)(duan)在一(yi)(yi)(yi)路頂(ding)接(jie),論述從(cong)(cong)師(shi)學道(dao)的(de)(de)基(ji)礎上,結(jie)尾(wei)處(chu)就勢作(zuo)一(yi)(yi)(yi)總束:“是(shi)(shi)故無(wu)貴(gui)無(wu)賤,無(wu)長無(wu)少,道(dao)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)存,師(shi)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)存也。”大有(you)如(ru)截(jie)奔馬之(zhi)勢。“圣(sheng)人無(wu)常(chang)師(shi)”一(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan),于(yu)舉孔子言行為例之(zhi)后,隨即指(zhi)出:“是(shi)(shi)故弟子不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師(shi),師(shi)不(bu)必(bi)賢(xian)于(yu)弟子。聞(wen)道(dao)有(you)先(xian)后,術業有(you)專(zhuan)攻,如(ru)是(shi)(shi)而已。”從(cong)(cong)“無(wu)常(chang)師(shi)”的(de)(de)現象(xiang)一(yi)(yi)(yi)下(xia)子引出這樣透辟(pi)深刻(ke)的(de)(de)見解,有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)高(gao)瞻遠矚的(de)(de)氣(qi)(qi)勢。
其(qi)次是(shi)硬(ying)轉直(zhi)(zhi)(zhi)接(jie),不作(zuo)任(ren)何過渡(du),形成一種陡直(zhi)(zhi)(zhi)峭(qiao)絕的文勢(shi)。開篇直(zhi)(zhi)(zhi)書“古之學者必有師”,突兀而起,已(yi)見出奇;中間(jian)批判不良風氣三小段(duan),各以“嗟乎”、“愛其(qi)子”、“巫(wu)醫(yi)、樂師、百工之人”發端,段(duan)與段(duan)問,沒有任(ren)何承轉過渡(du),兀然峭(qiao)立,直(zhi)(zhi)(zhi)起直(zhi)(zhi)(zhi)落,了(le)不相涉。這種轉接(jie)發端,最(zui)為韓(han)愈所長,讀來(lai)自覺具有一種雄直(zhi)(zhi)(zhi)峭(qiao)兀之勢(shi)。
此(ci)外(wai),散體中參入對偶與(yu)排比(bi)句式(shi),使奇偶駢散結合,也有助(zhu)于(yu)加強文章的氣勢。
唐代
柳(liu)宗元《答(da)韋中立論師道書》:孟子稱人(ren)(ren)(ren)之患在好(hao)為人(ren)(ren)(ren)師。由(you)魏晉氏以(yi)(yi)下,人(ren)(ren)(ren)益不事師。今之世(shi)不聞有師。有輒(zhe)嘩笑之以(yi)(yi)為狂人(ren)(ren)(ren)。獨韓(han)愈奮(fen)不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xue),作《師說》,抗顏而(er)為師,世(shi)果群怪(guai)聚罵,指目牽引(yin),而(er)增(zeng)與為言(yan)詞(ci),愈以(yi)(yi)是得狂名。又(you)《答(da)嚴厚輿論師道書》:言(yan)道講古窮文(wen)辭以(yi)(yi)為師,則固吾屬事。仆才(cai)能勇敢不如韓(han)退之,故又(you)不為人(ren)(ren)(ren)師。人(ren)(ren)(ren)之所見(jian)有異(yi)同(tong),吾子無(wu)以(yi)(yi)韓(han)責(ze)我。
宋代
朱熹《朱子(zi)(zi)考異(yi)》:余觀退(tui)之(zhi)《師說(shuo)》云:“弟(di)子(zi)(zi)不必不如師,師不必賢于弟(di)子(zi)(zi)。”其言非好為(wei)人(ren)師者(zhe)也。學者(zhe)不歸(gui)子(zi)(zi)厚,歸(gui)退(tui)之(zhi),故子(zi)(zi)厚有(you)此說(shuo)耳。
黃(huang)震《黃(huang)氏日抄(chao)》:前起后(hou)收(shou),中排(pai)三節(jie),皆(jie)以輕重相形(xing)。初以圣與愚(yu)相形(xing),圣且(qie)從師(shi)(shi),況愚(yu)乎(hu)?次(ci)以子與身相似(si),子且(qie)擇師(shi)(shi),況身乎(hu)?次(ci)以巫醫、樂師(shi)(shi)、百工與士大(da)夫(fu)相形(xing),巫、樂、百工且(qie)從師(shi)(shi),況士大(da)夫(fu)乎(hu)?公(gong)之提誨后(hou)學,亦可謂深切著明矣。而文法則自然(ran)而成(cheng)者也。
元代
程(cheng)端(duan)禮《昌(chang)黎文式》:此篇有詩人諷喻(yu)法,讀之自知(zhi)師(shi)道不可(ke)廢。
明代
茅坤《唐宋(song)八大(da)家文(wen)鈔》:昌黎(li)當(dang)時抗師道,以號召后(hou)輩,故為此倡赤幟云。
清代
蔡世遠(yuan)《古(gu)文(wen)雅(ya)正(zheng)》:師(shi)(shi)道立則善人(ren)多(duo)。漢世經學詳明者,以師(shi)(shi)弟子(zi)相承故也(ye)。宋代理學昌(chang)明者,以師(shi)(shi)弟子(zi)相信(xin)故也(ye)。唐(tang)時知(zhi)(zhi)道者,獨有一(yi)韓(han)(han)子(zi),而當(dang)時又少肯師(shi)(shi)者,即如張文(wen)昌(chang)、李習之(zhi)、皇(huang)甫持正(zheng),韓(han)(han)子(zi)得意弟子(zi)也(ye),然(ran)諸人(ren)集中亦(yi)鮮推尊(zun)為師(shi)(shi)者,況其它乎?以此知(zhi)(zhi)唐(tang)時氣習最重,故韓(han)(han)子(zi)痛切言(yan)之(zhi)。唐(tang)學不及(ji)漢宋者,亦(yi)以此也(ye)。
儲欣《唐宋(song)十大家全(quan)集(ji)錄(lu)·昌黎(li)先生全(quan)集(ji)錄(lu)》:題易迂,就淺處指點(dian),乃無一(yi)點(dian)迂氣。曾、王(wang)理(li)學(xue)文,似(si)未(wei)解此。又云:以眼(yan)前事指點(dian)化誨,使人易知,頗與《諱辯》一(yi)例。
孫琮(cong)《山曉閣(ge)選唐大家韓昌(chang)黎全(quan)集》:大意是欲(yu)李氏(shi)子能(neng)自得(de)師(shi),故一起提出師(shi)之為道,以下便說(shuo)師(shi)無長幼貴賤,惟人(ren)自擇。借寫時人(ren)不肯從(cong)師(shi),歷引童子、巫(wu)醫、孔子喻之,總(zong)是欲(yu)其(qi)能(neng)自得(de)師(shi)。勸(quan)勉李氏(shi)子蟠(pan),非(fei)是訾議世人(ren)。
愛(ai)新覺羅(luo)·玄燁《古(gu)文(wen)淵鑒》引(yin)洪邁:此(ci)文(wen)如常山蛇勢,救首(shou)救尾,段段有力,學者宜熟讀。
林云銘《韓文(wen)起》:其(qi)行文(wen)錯(cuo)綜(zong)變化,反復引證(zheng),似無(wu)段落可尋(xun)。一氣(qi)讀之,只覺意味無(wu)窮。
吳楚材、吳調侯《古文觀(guan)止》:通篇只是(shi)“吾師(shi)(shi)道(dao)(dao)也(ye)”一(yi)語(yu),言觸處皆(jie)師(shi)(shi),無論長幼貴(gui)賤,惟(wei)人自(zi)(zi)擇。因借時(shi)人不(bu)(bu)肯從師(shi)(shi),歷引(yin)童(tong)子(zi)、巫醫、孔子(zi)喻之,總是(shi)欲(yu)李氏子(zi)能自(zi)(zi)得師(shi)(shi),不(bu)(bu)必謂公慨然以師(shi)(shi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)任(ren),而作此以倡(chang)后學也(ye)。
張伯行《唐宋八(ba)大家文鈔》:師(shi)(shi)者(zhe),師(shi)(shi)其道也(ye)(ye),年(nian)之先后,位之尊卑(bei),自不必論(lun)。彼不知求師(shi)(shi)者(zhe),曾百工之不若,烏有長進哉!《說(shuo)命》篇曰:“德無(wu)常師(shi)(shi)。”朱子(zi)釋(shi)之,以為天(tian)下之德,無(wu)一(yi)定之師(shi)(shi),惟善是從。則(ze)凡(fan)有善者(zhe),皆可師(shi)(shi),亦此意也(ye)(ye)。
方苞《方望(wang)溪先生全集·集外(wai)文·古文約(yue)選》:自“人非生而知之者(zhe)”至“吾未見(jian)其(qi)明也”,言解惑。自“巫醫(yi)樂(le)師百(bai)工之人”至“如是而已(yi)”,言授業。而皆以傳道貫之,蓋舍授業無所謂傳道也。
浦(pu)起龍《古文眉詮》:柳子(zi)謂(wei)韓(han)子(zi)犯笑侮,收召后學,抗顏而為(wei)師(shi)(shi),作(zuo)《師(shi)(shi)說》,故知(zhi)“師(shi)(shi)道不傳”及“恥”“笑”等字(zi),是(shi)著眼處。世不知(zhi)古必(bi)有師(shi)(shi),徒以(yi)(yi)為(wei)年不先(xian)我,以(yi)(yi)為(wei)不必(bi)賢于我,風(feng)俗(su)人(ren)心(xin),澆可知(zhi)已。韓(han)子(zi)見(jian)道于文,起衰八代,思得吾與(yu),借李氏子(zi)發所欲言,不敢以(yi)(yi)告年長而自賢者,而私(si)以(yi)(yi)告十七(qi)歲人(ren),思深哉。
何焯《義門(men)讀書記》引李鍾倫:“無貴(gui)無賤”,見(jian)(jian)不(bu)當挾貴(gui);“無少無長”,見(jian)(jian)不(bu)當挾長;“圣(sheng)人出人也遠矣,猶(you)且從師(shi)(shi)”,見(jian)(jian)不(bu)當挾賢。后即此三(san)柱而申之。童子之師(shi)(shi)是年(nian)(nian)不(bu)相若者,引起(qi)世俗以年(nian)(nian)相若相師(shi)(shi)為(wei)恥;巫醫、樂師(shi)(shi)、百工是無名位之人,引起(qi)世俗以官位不(bu)同相師(shi)(shi)為(wei)恥,而語(yu)勢錯(cuo)綜(zong),不(bu)露痕也。