胡(hu)瑗(yuan),公(gong)元993年(nian)(淳化四年(nian))生于淮(huai)南東路泰州如皋(gao)縣(xian)寧海鄉胡(hu)家(jia)(jia)莊(今屬(shu)江蘇省如皋(gao)市)的(de)一(yi)戶官(guan)吏(li)家(jia)(jia)庭(ting),后(hou)遷(qian)(qian)居如城嚴(yan)家(jia)(jia)灣。祖(zu)(zu)籍(ji)今陜西省子長(chang)縣(xian)安定堡(一(yi)說甘肅省鎮原縣(xian),西漢時(shi)(shi)屬(shu)安定郡(jun))。其(qi)家(jia)(jia)族世(shi)代顯赫(he),始祖(zu)(zu)胡(hu)遵為曹魏車(che)騎將(jiang)(jiang)軍(jun),后(hou)裔中曾(ceng)有過兩位皇后(hou)和太后(hou),另(ling)有三公(gong)九卿及將(jiang)(jiang)軍(jun)、太守10余人。祖(zu)(zu)父(fu)胡(hu)修已任泰州司寇(kou)參軍(jun)時(shi)(shi)舉家(jia)(jia)隨遷(qian)(qian),但自(zi)其(qi)父(fu)胡(hu)訥任寧海軍(jun)節度推官(guan)后(hou)(在當時(shi)(shi)屬(shu)于下(xia)等官(guan)吏(li)),因俸祿較少,竟步入“家(jia)(jia)貧無以自(zi)給”的(de)境地。
胡瑗(yuan)自幼聰穎(ying)好(hao)學(xue),7歲(sui)善屬文,13歲(sui)通五經,被(bei)左(zuo)右鄉鄰(lin)視為(wei)奇才。胡訥說:“此子(zi)乃偉器(qi),非(fei)常兒也!”胡瑗(yuan)讀書勤奮,好(hao)學(xue)上進(jin),且志向遠大(da),常以圣賢(xian)自任,但(dan)因家境衰微,早年并未(wei)受過良好(hao)教育(yu)。20歲(sui)游學(xue)于山(shan)(shan)東泰山(shan)(shan),與孫復、石介等人到(dao)山(shan)(shan)東泰山(shan)(shan)棲真觀求學(xue)深造。此間心(xin)志遠大(da),10年不(bu)歸,潛心(xin)研(yan)習圣賢(xian)經典。他(ta)為(wei)了不(bu)讓心(xin)志受到(dao)干擾,每(mei)當拆開家書,見有“平(ping)安(an)”二(er)字即投入山(shan)(shan)澗不(bu)再(zai)展(zhan)讀。在此期間,他(ta)“食(shi)不(bu)甘味(wei),宿(su)不(bu)安(an)席”,刻苦鉆研(yan)學(xue)問(wen),為(wei)以后從事教育(yu)打下堅實基礎(chu)。
1024年(天圣二年)南歸,然(ran)而卻7次(ci)應考不(bu)中。40歲(sui)時放棄科舉意(yi)念,返回(hui)泰州城,在(zai)華佗廟旁經武祠(即后來(lai)江蘇(su)省(sheng)泰州中學所(suo)在(zai)地)辦起了一所(suo)書院(私塾),并(bing)以祖(zu)籍安定(ding)立名,稱安定(ding)書院。
1034年(景祐元(yuan)年),42歲的(de)胡瑗開始到蘇州一(yi)(yi)帶(dai)設學(xue)講授儒家經術。時值原朝(chao)廷中向來(lai)重視文教(jiao)的(de)范仲淹(yan)因(yin)反對廢后(hou)被貶該地(di)任(ren)(ren)知事。翌年范在南園開辦郡學(xue)后(hou),聘他(ta)為(wei)首任(ren)(ren)教(jiao)席,并送自己的(de)兒子范純佑拜(bai)其(qi)為(wei)師。到任(ren)(ren)后(hou),他(ta)即制訂了一(yi)(yi)套嚴格的(de)校規。由于范公(gong)子能帶(dai)頭(tou)遵守,故(gu)其(qi)他(ta)出身豪門的(de)學(xue)生(sheng)無(wu)一(yi)(yi)膽(dan)敢肆意踐踏。在知州的(de)鼎力支持下,郡學(xue)很(hen)快就成(cheng)為(wei)了全城各地(di)學(xue)府的(de)楷模。
1036年(景佑三(san)年),經范仲淹的引薦,胡瑗以(yi)布衣身份,與知杭(hang)州(zhou)的音(yin)樂(le)家阮逸(yi)同赴開封接受正(zheng)急于(yu)雅樂(le)改進的宋(song)仁宗召見,并奉命參(can)定(ding)聲律,制作鐘磬。其間,他合(he)乎古禮的文雅舉(ju)止(zhi)深得朝中要(yao)人的贊賞,事成后即被破例提(ti)拔為校書郎(lang)官。
1040年(康(kang)定元年)8月,隨鎮(zhen)守延州(今延安)的范(fan)仲淹到陜西,被(bei)舉薦為丹州(今宜川縣)軍事推官。此間撰《武學規矩》一書,提倡國家大興武學,以抵御外部侵略。
1041年(慶歷(li)元年),胡瑗調密州(zhou)(今(jin)山東諸城)任(ren)(ren)觀察(cha)推(tui)官時,因父親(qin)去世而辭官回家(jia)奔喪。翌年復出,改任(ren)(ren)保寧(今(jin)浙(zhe)江金華)節度推(tui)官。不久應湖(hu)州(zhou)(今(jin)浙(zhe)江省湖(hu)州(zhou)市(shi))太守滕(teng)宗諒之邀,到當地的(de)州(zhou)學任(ren)(ren)主講教(jiao)授(shou),以致“四方(fang)之士云集受(shou)業”。其間提出了“致天下之治者在人才(cai),成天下之才(cai)者在教(jiao)化,教(jiao)化之所本(ben)者在學校”的(de)至理名言,并創立(li)了卓有成效的(de)“湖(hu)學”。
1044年(慶歷(li)四年),范仲淹推行新政(zheng),取胡瑗教(jiao)學法撰(zhuan)為《學政(zheng)條約(yue)》頒行全國,并效(xiao)法湖州的辦學經驗興辦了一(yi)所中央太學。
1050年(皇祐二年)11月(yue),朝廷再次更(geng)定雅樂(le),仍詔(zhao)胡瑗與阮逸進京(jing)主持,并(bing)在司馬光和范景(jing)仁的(de)支持下以3年時間(jian)完成。此間(jian)兩人還合作撰就(jiu)了(le)《皇祐新(xin)樂(le)圖記》3卷。
1052年(皇(huang)祐四年)胡瑗升(sheng)國(guo)子(zi)(zi)監(jian)直講(jiang),主(zhu)持太學(xue),晉光祿寺丞。被征為太子(zi)(zi)中舍(she),后以(yi)殿中丞致仕。任教期間(jian)因學(xue)識淵博且(qie)教學(xue)得法,備受學(xue)生的(de)歡迎并敬重,當時朝(chao)中半(ban)數官員出自門下。
1056年(嘉(jia)祐元年),64歲的(de)胡瑗晉(jin)升(sheng)太子(zi)中(zhong)舍暨(ji)天章閣侍講(jiang),成(cheng)為了(le)當(dang)朝太子(zi)的(de)導師。同時(shi)兼在(zai)太學(xue)(xue)協助博士的(de)考教訓導與(yu)執掌學(xue)(xue)規(gui)。此(ci)時(shi)雖身為命官,卻始終(zhong)保持師生平等,常與(yu)學(xue)(xue)生切磋交流(liu),在(zai)校園里(li)形成(cheng)了(le)一種“沈(shen)潛(qian)、篤實、醇(chun)厚(hou)、和(he)易(yi)”的(de)學(xue)(xue)風。當(dang)時(shi)的(de)受教者(zhe)(zhe)包括皇室多位儲(chu)君、眾多知名(ming)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)及(ji)禮部中(zhong)的(de)近半官員,故深得學(xue)(xue)生與(yu)朝中(zhong)上下的(de)敬重,視他為一代宗(zong)師,被神宗(zong)稱為“真先生”。
晚(wan)年,胡瑗依舊(jiu)苦讀勤教(jiao),并參議(yi)朝政,終因積勞成(cheng)疾而臥床(chuang)不起(qi)。
1058年(nian)(嘉祐三(san)年(nian))經仁宗皇帝欽準,領太常博士銜赴杭州(zhou)長(chang)子(zi)胡志康任所療養。臨行(xing)前京城轟動,相送者(zhe)“百里不絕”。次年(nian)病故,謚“文昭”,葬(zang)于(yu)浙(zhe)江(jiang)烏程(湖州(zhou)原菰城附近(jin))。另被(bei)王安石譽為“天下(xia)(xia)豪杰魁”;被(bei)范仲(zhong)淹遵(zun)為“孔孟衣缽,蘇湖領袖”;文學大家蘇東(dong)坡(po)更曾寫(xie)下(xia)(xia)過(guo)贊頌(song)他的(de)詩(shi)句(ju)“所以蘇湖士,至今懷令(ling)古”……。
胡瑗在生前幾十(shi)年的教(jiao)學實踐中,集教(jiao)學理(li)論(lun)、實踐和改革于一身,開(kai)創了(le)宋代理(li)學先河。其主要貢獻為:確立了(le)培養“致天(tian)下(xia)之(zhi)治”人才的教(jiao)育理(li)念;糾正(zheng)了(le)朝(chao)廷取(qu)仕時的弊病,要求德(de)、智、體、樂全面觀察(cha);實施分科(ke)教(jiao)學;推廣普及教(jiao)育;嚴格校規,言傳身教(jiao);注重學生的社會實踐及創立了(le)高校寄宿(su)制(zhi)度。遺(yi)著有(you)《松滋縣學記》、《周易口義(yi)》、《洪范口義(yi)》、《論(lun)語說》和《春(chun)秋口義(yi)》等(deng)。
李白好溪山,浩蕩旌(jing)川游。
題詩(shi)汪氏壁,聲動(dong)桃花洲。
英辭(ci)逸無繼(ji),爾來三百秋。
汪公亦(yi)蕃衍,宗支(zhi)冠南州。
其間新建(jian)居(ju),林泉最清幽。
竹聲滿道院,山光入書樓。
仙(xian)氣(qi)既飄(piao)飄(piao),儒(ru)風(feng)亦悠悠。
子孫多(duo)俊異,詞行咸精修。
我來至石(shi)壁,賞之不能休。
酣味碧溪水,苦飲黃(huang)金甌(ou)。
因羨汪(wang)君居(ju),復思汪(wang)君投。
遇景(jing)清(qing)興(xing)發,浩與天云浮。
斐章異繡段,灑翰(han)非(fei)銀(yin)鉤。
庶與謫仙詩,千古同風(feng)流。
始(shi)同優(you)烈晚同間(jian),五福(fu)俱全戴角冠。
典午山河遵大道,調元宗社對窮桓。
羌(qiang)夷(yi)誰敢窺中夏,朝士(shi)猜疑畏歲寒。
肱股賡歌遺韻(yun)在,惟吾后進(jin)祗膺看。
明代程敏政在其(qi)(qi)《考(kao)正祀典疏》中(zhong),曾稱(cheng)當時學者“大約以為(胡瑗)少(shao)著述(shu),而不得比(bi)於(wu)濓(lian)洛”。然則根(gen)據《宋史·藝文志(zhi)》以及其(qi)(qi)他目錄書(shu)籍的(de)記(ji)載,胡瑗著述(shu)多(duo)達十三種(zhong),當不在少(shao)數。這十三種(zhong)著述(shu)分別是(shi):《周易口(kou)(kou)(kou)義(yi)》、《洪(hong)范口(kou)(kou)(kou)義(yi)》、《皇祐新樂(le)(le)圖記(ji)》、《尚(shang)書(shu)全解》、《景佑樂(le)(le)府(fu)奏(zou)議(yi)(yi)》、《皇祐樂(le)(le)府(fu)奏(zou)議(yi)(yi)》、《春(chun)秋口(kou)(kou)(kou)義(yi)》、《春(chun)秋要(yao)義(yi)》、《胡先生中(zhong)庸義(yi)》、《吉兇書(shu)儀》、《武學規矩(ju)》、《論語(yu)說》、《資圣集》。但可(ke)惜的(de)是(shi),除了(le)《周易口(kou)(kou)(kou)義(yi)》、《洪(hong)范口(kou)(kou)(kou)義(yi)》、《皇祐新樂(le)(le)圖記(ji)》三書(shu)今天尚(shang)能看到之外(wai),其(qi)(qi)馀幾種(zhong)皆已(yi)亡佚。
胡瑗畢生從事教(jiao)育,先(xian)后(hou)在(zai)泰州、蘇州、湖州和京(jing)師太(tai)學執教(jiao)三十年左右(you),受教(jiao)育者不下數千人,對教(jiao)育事業作出了很大貢(gong)獻。
胡瑗(yuan)的(de)教育(yu)思想和(he)(he)(he)教學方法,很有(you)特色和(he)(he)(he)首(shou)創精神(shen),不愧為一代宗師。他的(de)教育(yu)理論(lun)和(he)(he)(he)教育(yu)實踐成就,經(jing)受(shou)了(le)千年歷史檢驗,依然熠熠生輝。概(gai)言之,大致有(you)以下(xia)八個方面:
胡瑗在《松滋縣學記(ji)》中開宗(zong)明義(yi)地說:“致(zhi)天下之治者(zhe)在人才,成天下之才者(zhe)在教化,教化之所(suo)本(ben)者(zhe)在學校。”
他從“致天下之治”的政(zheng)治目的出發(fa),揭(jie)示了(le)人才(cai)、教化、學校(xiao)之間的內在聯系,提(ti)出了(le)自(zi)己(ji)的獨到見解(jie):
一是為(wei)什(shen)么(me)要重視教育?胡瑗認為(wei),治(zhi)理好國(guo)家(jia)關鍵在人才,人才要通過教育培養。
二(er)(er)是如何辦(ban)好教育?他認為,一要(yao)“師儒”,就是以孔孟之道管(guan)理和從事教育;二(er)(er)要(yao)普及教育于“民(min)(min)”;三要(yao)地方行政長(chang)(chang)官(guan)興辦(ban)學校。在封建(jian)社(she)(she)會中,人民(min)(min)處于無權(quan)狀態(tai),封建(jian)政權(quan)內部(bu)的(de)監督機(ji)制(zhi)有名無實,各級官(guan)吏的(de)政治道德(de)、文化素(su)質對于吏治的(de)好壞(huai)、人民(min)(min)負擔的(de)輕重(zhong)有著(zhu)密(mi)切的(de)關系,因此培養真正的(de)人才對封建(jian)社(she)(she)會的(de)長(chang)(chang)治久安有著(zhu)現實意義。
北宋初期,教(jiao)化(hua)不(bu)興,風俗澆薄,當時的科舉(ju)制度崇(chong)尚聲(sheng)律浮華,以詩賦取(qu)土,社會(hui)上普遍存(cun)在(zai)著(zhu)“茍(gou)趨祿利”、輕“教(jiao)化(hua)”、重“取(qu)士”的風氣(qi),且各地又沒有建立(li)(li)學(xue)校。為(wei)(wei)了培養真正合(he)格的致治之才(cai),胡瑗認為(wei)(wei)必須建立(li)(li)“敦尚行實”的學(xue)校,這種“立(li)(li)學(xue)教(jiao)人”的主張在(zai)當時是有進(jin)步意義的。
在(zai)宋仁宗明道、寶元時期,為了糾(jiu)正取士不以(yi)“體用(yong)為本”,只講(jiang)究詩詞歌賦、學校(xiao)教(jiao)育思想,主張以(yi)培(pei)養通經致(zhi)用(yong)的(de)人才(cai)作為教(jiao)育的(de)根本目的(de)。
胡瑗在(zai)(zai)答(da)宋神(shen)宗(zong)問時說(shuo):“臣(chen)聞圣人(ren)之道(dao)(dao)(dao),有體(ti)、有文、有用(yong)(yong)。君(jun)臣(chen)父子,仁(ren)義(yi)禮樂,歷世不可變者,其體(ti)也;舉而措之天下,能(neng)潤澤斯民,歸于皇極者,其用(yong)(yong)也。”很清楚,“體(ti)”是指君(jun)臣(chen)父子,仁(ren)義(yi)禮樂是封建社會(hui)的(de)基(ji)本(ben)道(dao)(dao)(dao)德標(biao)準;“用(yong)(yong)”是指掌握運用(yong)(yong)這(zhe)個基(ji)本(ben)道(dao)(dao)(dao)德標(biao)準去(qu)治(zhi)理國家。也就是說(shuo),教育不能(neng)只是為了科(ke)舉考試,獲取功名,而是培養出(chu)既(ji)精通(tong)儒學(xue)經典,又(you)能(neng)在(zai)(zai)實踐中(zhong)運用(yong)(yong)的(de)人(ren)才。
胡瑗為貫徹“明體(ti)(ti)達(da)用”思(si)想,作出很(hen)大努力并取得成(cheng)功,開創了宋代(dai)理(li)(li)學(xue)先河。同時他又將(jiang)“明體(ti)(ti)達(da)用”的思(si)想,滲(shen)透到(dao)教育(yu)改革(ge)之(zhi)中,成(cheng)為他從事教育(yu)改革(ge)和實踐的理(li)(li)論基礎。
胡瑗(yuan)為了貫徹“明(ming)體(ti)達用(yong)”的(de)(de)(de)教育思想,在中(zhong)國(guo)教育史(shi)上(shang)首先(xian)創(chuang)立了分(fen)齋教學(xue)的(de)(de)(de)制度。他設立經義和治事二齋,依據學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)才能、興(xing)趣志向施教。經義主要學(xue)習六經;治事又(you)分(fen)為治民、講武、堰(yan)水(水利(li))和歷算等(deng)科。凡(fan)人治事齋的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)(sheng)每人選(xuan)(xuan)一個主科,同(tong)時加(jia)選(xuan)(xuan)一個副科。另外(wai)還附設小學(xue)。這種大膽嘗試(shi),即(ji)使學(xue)生(sheng)(sheng)能領(ling)悟圣(sheng)人經典義理,又(you)能學(xue)到實際應用(yong)的(de)(de)(de)本領(ling),勝任行政(zheng)、軍事、水利(li)等(deng)專門(men)性工(gong)作。
實踐證明(ming),這(zhe)種教育內容和(he)教學方法的(de)(de)改革(ge)是(shi)非(fei)常有效和(he)成功(gong)的(de)(de),培養(yang)了一批學有專(zhuan)長的(de)(de)人才。如長于(yu)經義之(zhi)學的(de)(de)孫(sun)覺、朱臨、倪天隱(yin)等(deng),長于(yu)政(zheng)事(shi)的(de)(de)范(fan)純仁(范(fan)仲淹之(zhi)子)、錢公(gong)輔(fu)等(deng),長于(yu)文藝的(de)(de)錢藻(zao)、騰(teng)元發等(deng),長于(yu)軍事(shi)的(de)(de)苗授(shou)、盧秉等(deng),還(huan)有長于(yu)水利的(de)(de)劉彝(yi)等(deng)人。
面對宋初“輕教育”學風不(bu)正的(de)狀況,胡瑗還運(yun)用(yong)歷史對比的(de)方法,著(zhu)重(zhong)闡述了“師儒”和(he)“興(xing)(xing)(xing)校(xiao)”的(de)重(zhong)要性。他說:“學校(xiao)之興(xing)(xing)(xing)莫過于(yu)三(san)代,而(er)三(san)代之興(xing)(xing)(xing)莫過于(yu)周。大司徒以六(liu)德、六(liu)行(xing)六(liu)藝教萬民(min)而(er)賓(bin)興(xing)(xing)(xing)之。糾其有言異(yi)者誅(zhu),行(xing)異(yi)者禁。其所言者皆法言,所行(xing)者皆德行(xing)。”
當時(shi)宋代(dai)官(guan)學(xue)(xue)有兩種:一(yi)是(shi)(shi)(shi)中央(yang)官(guan)學(xue)(xue),二是(shi)(shi)(shi)地(di)方官(guan)學(xue)(xue)(即州(zhou)縣(xian)二學(xue)(xue))。慶歷四(si)年(nian)(1044年(nian)),在(zai)第一(yi)次興(xing)學(xue)(xue)運(yun)動之前,中央(yang)官(guan)學(xue)(xue)生員很(hen)少,絕大多數為官(guan)宦子弟;地(di)方官(guan)學(xue)(xue),只有大中祥(xiang)符(fu)二年(nian)(1009年(nian))宋真宗準允曲阜先圣(sheng)廟(miao)立學(xue)(xue),并賜額“應(ying)天(tian)府書院”,是(shi)(shi)(shi)為州(zhou)縣(xian)辦學(xue)(xue)之始,余則寥若晨星。于(yu)是(shi)(shi)(shi)胡(hu)瑗(yuan)大聲疾(ji)呼“弘教化而致之民者(zhe)在(zai)郡邑之任”,不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)對地(di)方行(xing)政官(guan)員的(de)強烈呼吁(yu),也(ye)是(shi)(shi)(shi)對宋朝統(tong)治者(zhe)的(de)忠(zhong)告。胡(hu)瑗(yuan)主張“廣設庠序之教”,大興(xing)地(di)方官(guan)學(xue)(xue),它不(bu)僅可(ke)以使(shi)人(ren)才“繼踵(zhong)而出”,更為重要的(de)可(ke)以“正以民心”,維護封建統(tong)治秩序,以達到太平盛世之目的(de)。故(gu)慶歷四(si)年(nian)四(si)月,宋仁宗采(cai)納范仲淹的(de)建議,開(kai)天(tian)章閣,與大臣(chen)們討(tao)論扶振興(xing)的(de)良策(ce),慨然下(xia)詔全國,要各州(zhou)、縣(xian)都要興(xing)辦學(xue)(xue)校。這與胡(hu)瑗(yuan)倡導(dao)的(de)“以仁義禮樂(le)為學(xue)(xue)”、“致天(tian)下(xia)之治”的(de)思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)完全一(yi)致的(de)。
胡瑗在(zai)蘇、湖執教(jiao)的(de)二(er)十年間,親手(shou)制訂了(le)一系列(lie)教(jiao)育規章制度。如學校作息(xi)規定(ding):一般上午講(jiang)解經(jing)義,課(ke)后(hou)復讀500遍(bian);下午講(jiang)解歷(li)史,復讀100遍(bian);晚(wan)上講(jiang)解子書,復讀300遍(bian)。他(ta)對學生既嚴格要(yao)(yao)求,又注意(yi)言傳(chuan)身(shen)教(jiao),并規定(ding)師生之間的(de)禮節,自(zi)己(ji)常常“以身(shen)先之”,盛夏之季,他(ta)也整(zheng)天公服端坐(zuo)堂上,決不(bu)稍懈(xie)。有(you)一次,學生徐積初次見胡瑗,頭稍稍有(you)些偏了(le),他(ta)就直(zhi)(zhi)呼“頭容(rong)直(zhi)(zhi)”。這(zhe)使徐積從中(zhong)受到教(jiao)育,時刻(ke)警(jing)示自(zi)己(ji)不(bu)僅(jin)要(yao)(yao)儀態端莊,更應該(gai)注意(yi)自(zi)己(ji)的(de)心也要(yao)(yao)正直(zhi)(zhi)。
同時,他(ta)(ta)(ta)又十分關心學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)活(huo),如(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)安濤患了痼疾,他(ta)(ta)(ta)慈父般地給予關照,學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)非常感(gan)動,說先(xian)生(sheng)之愛如(ru)同冬天的(de)(de)太陽。在規章明、要求嚴的(de)(de)情況(kuang)下(xia),胡瑗(yuan)的(de)(de)弟(di)(di)子“皆循(xun)循(xun)循(xun)雅飭”,“衣冠容止,往往相類”,外人一(yi)看(kan)就(jiu)知道是胡瑗(yuan)的(de)(de)弟(di)(di)子。據統計,他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)有1700多名。胡氏這(zhe)種(zhong)獨特的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)與(yu)校風(feng),先(xian)施行于蘇、湖(hu),后旅(lv)行于太學(xue)(xue)(xue)(xue),并(bing)使此規章制度(du)經皇(huang)上批準,在全國推廣,可見其影響(xiang)之大,效果之好。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)套教學(xue)(xue)(xue)(xue)規章,與(yu)后來朱(zhu)熹所訂的(de)(de)《白鹿洞學(xue)(xue)(xue)(xue)規》前后輝(hui)映,同是中國古(gu)代教育史上的(de)(de)重要文獻。
胡瑗十分強調學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)一個好的(de)身體(ti)。他(ta)經常(chang)教(jiao)導學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)吃飽(bao)飯以后,不要(yao)(yao)(yao)立(li)即伏案(an)讀書,這樣做(zuo)將有(you)(you)害于身體(ti)健康。他(ta)要(yao)(yao)(yao)求學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)(yao)(yao)適(shi)當參加體(ti)育(yu)(yu)鍛煉,平時要(yao)(yao)(yao)學(xue)會(hui)“射(she)箭”、“投壺(hu)”和其他(ta)各項游樂(le)(le)活(huo)動。在(zai)重視德育(yu)(yu)、智(zhi)育(yu)(yu)的(de)前提(ti)下,他(ta)也注重音(yin)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu),注意用音(yin)樂(le)(le)來陶冶(ye)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)精神情操(cao)。如在(zai)各種考試(shi)之(zhi)后,他(ta)常(chang)與學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)們會(hui)于“肯善(shan)堂”歌詩奏樂(le)(le),至(zhi)夜始(shi)散(san)。在(zai)平時,諸(zhu)齋亦常(chang)有(you)(you)弦歌聲達于戶外,致使路(lu)人也駐足傾聽。胡瑗提(ti)倡體(ti)、美、音(yin)樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu),這在(zai)中國古代教(jiao)育(yu)(yu)史上,不能不算是一大開(kai)拓創新。
胡瑗在教(jiao)學中(zhong)(zhong)除重(zhong)視書本(ben)教(jiao)育(yu)外,同時還組織學生到(dao)外野外、到(dao)各地游歷名(ming)山(shan)(shan)大(da)川(chuan),并把此項活動列入教(jiao)程之中(zhong)(zhong),做(zuo)到(dao)讓教(jiao)育(yu)理論(lun)與教(jiao)育(yu)實踐相(xiang)統一(yi)(yi)(yi)。他認為:“學者只(zhi)守一(yi)(yi)(yi)鄉,則滯于(yu)一(yi)(yi)(yi)曲(qu),隘(ai)吝卑陋。必游四方(fang),盡見人情(qing)物態(tai),南北風(feng)俗,山(shan)(shan)川(chuan)氣象,以廣其(qi)聞見,則有(you)益于(yu)學者矣。”故他曾親率諸弟子自湖州游關中(zhong)(zhong),上至陜西潼(tong)關關門,回顧黃河抱(bao)潼(tong)關,委蛇洶涌,而(er)太華、中(zhong)(zhong)條環擁其(qi)前,一(yi)(yi)(yi)覽數千里,形勢(shi)雄張(zhang)。他慨然曰:“此可以言山(shan)(shan)川(chuan)矣。學者其(qi)可不見之哉!”由此證(zheng)明胡瑗反對(dui)閉戶讀書,主張(zhang)接(jie)(jie)觸(chu)實踐,了(le)解社會,瀏覽名(ming)山(shan)(shan)大(da)川(chuan),以開拓胸襟(jin)視野,讓書本(ben)知(zhi)識與客觀(guan)實際相(xiang)結合,有(you)利于(yu)實現他的(de)教(jiao)育(yu)目的(de)—真(zhen)培養出“明體達用”的(de)致治之才(cai)。同時也一(yi)(yi)(yi)語道破了(le)知(zhi)識來源于(yu)直接(jie)(jie)經(jing)驗和間(jian)接(jie)(jie)經(jing)驗的(de)真(zhen)諦。
宋代(dai)起初規(gui)定太(tai)(tai)學(xue)(xue)學(xue)(xue)生不能住宿(su),主(zhu)(zhu)要(yao)因為太(tai)(tai)學(xue)(xue)右(you)側是御(yu)書閣,消防工作特(te)別重要(yao),每到夜半時(shi)(shi)分,宿(su)舍里的燈燭(zhu)要(yao)全部熄滅,實行(xing)“火禁”。嘉祐元年(1056年),胡瑗與孫復主(zhu)(zhu)持太(tai)(tai)學(xue)(xue),他們為了讓(rang)學(xue)(xue)生有較多的時(shi)(shi)間過集體生活,請(qing)求有關部門放寬火禁,如發(fa)生意外,概(gai)由(you)他倆負(fu)責。
此后太學就(jiu)實(shi)行“寄宿(su)(su)制”。每晚由師生(sheng)輪流值(zhi)班,督促火燭(zhu)小心。同時(shi)規定(ding)學生(sheng)每月(yue)放假四(si)次(ci),其(qi)余時(shi)間(jian)皆留校住宿(su)(su)。每日起身、就(jiu)寢以鳴鼓為(wei)號,進(jin)出(chu)校門必須請假,平時(shi)也(ye)不準隨意會客(ke)和(he)離校。這(zhe)種寄宿(su)(su)生(sheng)制度在有條件的地方延(yan)伸到州(zhou)、縣之學,在今日的學校中還直沿襲使用,且日臻完備。
綜觀(guan)胡(hu)瑗教育(yu)生涯,他(ta)(ta)的確(que)留下(xia)了(le)豐富且(qie)可(ke)行的教育(yu)制(zhi)度(du)和教學經驗(yan),并作出(chu)了(le)巨大貢獻。我們(men)不(bu)僅可(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)自強不(bu)息、艱苦創業、以(yi)苦為樂、終身教育(yu)的敬(jing)業奉獻精神,而且(qie)可(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)勤勉好學、求(qiu)真務實、力(li)糾時弊、銳(rui)意(yi)改革的創新勇氣。同時,還可(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)淡泊名利、憂(you)國憂(you)民(min)、躬行力(li)踐(jian)、誨人(ren)不(bu)倦的高尚品質(zhi)。
宋(song)神宗《御(yu)題胡安定先生》贊曰(yue):“先生之(zhi)(zhi)道,得孔孟之(zhi)(zhi)宗。先生之(zhi)(zhi)教,行蘇湖之(zhi)(zhi)中。師運而尊(zun),如(ru)泰山特屹于(yu)諸峰。法嚴而信,如(ru)四時迭運于(yu)無窮,辟居太學,動四方(fang)欣慕不遠千里而翕從(cong)。召入天(tian)章(zhang),輔先帝日侍(shi)啟沃萬言而納忠。經義治事(shi),從(cong)適士用。議禮定樂(le),以迪聯躬。敦尚本實,還(huan)隆古之(zhi)(zhi)淳風。倡明正道,開來學之(zhi)(zhi)顓蒙。載(zai)瞻載(zai)仰(yang),誰不思公?誠斯文之(zhi)(zhi)模范,為后世(shi)之(zhi)(zhi)欽崇!”