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主要經歷

胡瑗，公元993年(nian)（淳化四年(nian)）生于淮南東路泰州如皋縣(xian)寧海鄉胡家莊（今屬江蘇(su)省(sheng)如皋市）的(de)一(yi)戶官吏家庭，后遷(qian)居如城嚴(yan)家灣。祖(zu)籍今陜西省(sheng)子長縣(xian)安定(ding)堡（一(yi)說甘肅省(sheng)鎮原(yuan)縣(xian)，西漢時屬安定(ding)郡）。其家族世(shi)代顯赫，始(shi)祖(zu)胡遵為曹魏(wei)車(che)騎將(jiang)軍(jun)，后裔中曾有過兩位皇后和太(tai)后，另有三公九卿及將(jiang)軍(jun)、太(tai)守10余人。祖(zu)父(fu)(fu)胡修已任泰州司寇(kou)參軍(jun)時舉家隨(sui)遷(qian)，但(dan)自(zi)其父(fu)(fu)胡訥任寧海軍(jun)節度推(tui)官后（在當時屬于下(xia)等官吏），因(yin)俸(feng)祿較少，竟(jing)步入“家貧無(wu)以自(zi)給”的(de)境地(di)。

胡瑗自(zi)幼聰穎好(hao)學(xue)(xue)，7歲善(shan)屬(shu)文，13歲通(tong)五(wu)經，被左(zuo)右鄉(xiang)鄰視為奇才。胡訥說：“此(ci)(ci)(ci)子乃偉器，非常(chang)兒也！”胡瑗讀書(shu)勤奮，好(hao)學(xue)(xue)上進，且(qie)志向遠(yuan)大，常(chang)以圣賢自(zi)任(ren)，但因家(jia)境(jing)衰微，早(zao)年并未受過良好(hao)教育。20歲游學(xue)(xue)于(yu)山東泰(tai)山，與孫復(fu)、石介等人到(dao)山東泰(tai)山棲真觀求學(xue)(xue)深(shen)造。此(ci)(ci)(ci)間心(xin)志遠(yuan)大，10年不(bu)歸(gui)，潛心(xin)研習圣賢經典。他(ta)為了不(bu)讓心(xin)志受到(dao)干擾(rao)，每當拆(chai)開(kai)家(jia)書(shu)，見有“平安”二字即(ji)投(tou)入山澗不(bu)再展(zhan)讀。在此(ci)(ci)(ci)期間，他(ta)“食不(bu)甘味，宿不(bu)安席”，刻苦鉆研學(xue)(xue)問，為以后(hou)從事教育打下(xia)堅實(shi)基礎。

1024年（天圣(sheng)二年）南歸，然而卻7次應考不中。40歲時放棄(qi)科舉意(yi)念(nian)，返(fan)回泰州城，在華佗廟旁經武祠（即后來江蘇(su)省泰州中學(xue)所在地）辦(ban)起(qi)了一(yi)所書(shu)院(yuan)（私(si)塾），并以祖籍(ji)安定立名，稱安定書(shu)院(yuan)。

1034年（景祐(you)元年），42歲的(de)胡瑗開始到蘇州一帶(dai)設學(xue)(xue)(xue)(xue)講授(shou)儒家經(jing)術。時(shi)值原朝廷中向來重視(shi)文教(jiao)(jiao)的(de)范(fan)仲(zhong)淹(yan)因反(fan)對廢(fei)后(hou)被貶該地任知事。翌年范(fan)在(zai)南園開辦郡學(xue)(xue)(xue)(xue)后(hou)，聘他為(wei)首任教(jiao)(jiao)席，并(bing)送自己(ji)的(de)兒子范(fan)純佑拜其為(wei)師(shi)。到任后(hou)，他即制訂了一套嚴(yan)格的(de)校規。由于范(fan)公子能帶(dai)頭遵守，故其他出(chu)身(shen)豪門的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生無一膽敢肆意(yi)踐踏。在(zai)知州的(de)鼎力(li)支(zhi)持下，郡學(xue)(xue)(xue)(xue)很快就成為(wei)了全城各地學(xue)(xue)(xue)(xue)府的(de)楷模(mo)。

1036年(nian)（景佑(you)三(san)年(nian)），經范仲淹的引(yin)薦(jian)，胡瑗以布衣身份，與知(zhi)杭州的音樂家阮(ruan)逸同赴開(kai)封(feng)接受正急于雅樂改進的宋仁(ren)宗召見，并奉命參定聲(sheng)律(lv)，制作鐘磬。其間，他合乎古禮的文雅舉(ju)止深(shen)得(de)朝中(zhong)要(yao)人的贊賞，事成后即被破例提(ti)拔為校書郎官(guan)。

1040年（康定元年）8月(yue)，隨鎮守延州（今延安(an)）的(de)范(fan)仲(zhong)淹到陜西，被舉(ju)薦為丹州（今宜川縣）軍事推(tui)官。此間撰《武學規(gui)矩》一書，提倡國家大(da)興武學，以抵御外(wai)部侵略(lve)。

1041年(nian)（慶歷元年(nian)），胡(hu)瑗調密州（今山東(dong)諸城(cheng)）任觀察推官時，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年(nian)復出(chu)，改任保寧（今浙江(jiang)金華）節度推官。不久應湖州（今浙江(jiang)省(sheng)湖州市）太守滕宗(zong)諒(liang)之(zhi)(zhi)邀，到當地的(de)州學(xue)任主講教授，以致(zhi)“四(si)方之(zhi)(zhi)士(shi)云集受業”。其間(jian)提出(chu)了(le)“致(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)治(zhi)者(zhe)在人才，成天(tian)下之(zhi)(zhi)才者(zhe)在教化，教化之(zhi)(zhi)所本者(zhe)在學(xue)校”的(de)至理(li)名言，并(bing)創立了(le)卓有成效(xiao)的(de)“湖學(xue)”。

1044年(nian)（慶歷四年(nian)），范仲淹(yan)推行新政(zheng)(zheng)，取胡瑗(yuan)教學法撰(zhuan)為《學政(zheng)(zheng)條約》頒行全(quan)國(guo)，并效法湖州的辦學經驗興辦了一所中央太學。

1050年（皇祐二年）11月，朝廷再次更(geng)定雅樂，仍詔(zhao)胡(hu)瑗與阮逸(yi)進京主(zhu)持(chi)，并(bing)在司馬光和(he)范景仁(ren)的支(zhi)持(chi)下以3年時(shi)間(jian)完成。此間(jian)兩人還合作(zuo)撰(zhuan)就(jiu)了《皇祐新(xin)樂圖記》3卷(juan)。

1052年(nian)（皇祐四年(nian)）胡瑗升國(guo)子(zi)(zi)監直講，主持太學(xue)，晉光祿寺丞。被(bei)征為太子(zi)(zi)中(zhong)舍，后以(yi)殿中(zhong)丞致仕。任教期間因(yin)學(xue)識淵博且教學(xue)得(de)法(fa)，備受學(xue)生的(de)歡(huan)迎并(bing)敬重(zhong)，當時朝中(zhong)半數官員(yuan)出自門下。

1056年（嘉祐元年），64歲的胡瑗晉升太子(zi)中(zhong)舍暨天章閣侍講，成(cheng)為(wei)了當朝(chao)太子(zi)的導師(shi)。同時(shi)兼在太學(xue)(xue)協助博(bo)士的考(kao)教訓導與(yu)執(zhi)掌學(xue)(xue)規。此時(shi)雖(sui)身為(wei)命(ming)官(guan)，卻始終保持師(shi)生平(ping)等，常與(yu)學(xue)(xue)生切磋交(jiao)流(liu)，在校園里形成(cheng)了一(yi)種“沈潛、篤實(shi)、醇厚、和易”的學(xue)(xue)風(feng)。當時(shi)的受(shou)教者(zhe)包括皇室多位儲(chu)君(jun)、眾多知名(ming)學(xue)(xue)者(zhe)及禮部中(zhong)的近半官(guan)員，故深得(de)學(xue)(xue)生與(yu)朝(chao)中(zhong)上下的敬重，視他為(wei)一(yi)代宗師(shi)，被(bei)神宗稱為(wei)“真先生”。

晚年，胡瑗依(yi)舊苦讀勤(qin)教，并(bing)參議朝政，終因積勞成疾(ji)而臥床不起(qi)。

1058年(nian)（嘉(jia)祐三年(nian)）經仁(ren)宗皇帝欽準，領太常博士(shi)銜(xian)赴(fu)杭州長子胡志(zhi)康任(ren)所療養。臨行(xing)前京(jing)城(cheng)轟動(dong)，相送者“百里不絕”。次(ci)年(nian)病故，謚“文昭”，葬于浙江烏(wu)程(cheng)（湖(hu)(hu)州原菰(gu)城(cheng)附(fu)近）。另(ling)被(bei)王(wang)安石譽為“天下豪(hao)杰魁(kui)”；被(bei)范仲淹遵為“孔孟衣(yi)缽，蘇湖(hu)(hu)領袖”；文學(xue)大家蘇東(dong)坡(po)更曾寫(xie)下過贊頌他的(de)詩句“所以蘇湖(hu)(hu)士(shi)，至今(jin)懷令(ling)古”……。

胡瑗在生前(qian)幾十年的(de)(de)教(jiao)(jiao)學實踐(jian)中，集(ji)教(jiao)(jiao)學理(li)論、實踐(jian)和改革于一身(shen)，開創了(le)(le)(le)(le)宋(song)代理(li)學先河。其主要貢獻為：確(que)立(li)了(le)(le)(le)(le)培養“致天下之治”人才的(de)(de)教(jiao)(jiao)育理(li)念；糾正了(le)(le)(le)(le)朝廷取(qu)仕時的(de)(de)弊病，要求德、智、體、樂全面觀(guan)察；實施(shi)分科教(jiao)(jiao)學；推廣普及教(jiao)(jiao)育；嚴(yan)格(ge)校規，言(yan)傳身(shen)教(jiao)(jiao)；注重學生的(de)(de)社會實踐(jian)及創立(li)了(le)(le)(le)(le)高校寄宿制度。遺著(zhu)有《松滋縣學記》、《周易口(kou)義》、《洪范口(kou)義》、《論語說》和《春秋口(kou)義》等(deng)。

主要作品

石壁

李白(bai)好溪(xi)山，浩蕩旌川游。

題詩汪氏壁，聲動(dong)桃(tao)花洲。

英辭逸無繼，爾來三百秋(qiu)。

汪公亦蕃衍，宗(zong)支冠南州。

其間新建居，林泉最(zui)清幽。

竹聲滿(man)道院，山(shan)光入(ru)書樓。

仙氣(qi)既飄飄，儒風亦悠悠。

子(zi)孫多俊異，詞行咸(xian)精修。

我來至石壁，賞之不能休。

酣味(wei)碧(bi)溪(xi)水，苦飲黃金甌(ou)。

因羨(xian)汪君(jun)居，復(fu)思(si)汪君(jun)投。

遇景清興發，浩與天云(yun)浮。

斐章異繡段(duan)，灑翰(han)非銀鉤。

庶與謫仙詩，千古同風流。

睢陽五老圖

始同優烈(lie)晚同間，五福(fu)俱全戴角冠(guan)。

典午山河遵大道(dao)，調元(yuan)宗社對窮桓。

羌(qiang)夷誰敢窺中夏，朝(chao)士猜疑畏歲寒。

肱股賡(geng)歌遺韻在，惟(wei)吾后進祗膺看。

著述

明代程敏政在其(qi)《考正祀典疏(shu)》中，曾稱當時學者“大約(yue)以(yi)為(wei)（胡瑗）少(shao)著述(shu)，而(er)不(bu)(bu)得比於濓洛”。然則根據《宋史·藝文志》以(yi)及其(qi)他目錄書(shu)籍的記(ji)載(zai)，胡瑗著述(shu)多達(da)十(shi)三(san)種，當不(bu)(bu)在少(shao)數。這十(shi)三(san)種著述(shu)分別是：《周易(yi)(yi)口(kou)義(yi)》、《洪(hong)范(fan)口(kou)義(yi)》、《皇祐(you)(you)新樂(le)圖(tu)記(ji)》、《尚書(shu)全解》、《景(jing)佑樂(le)府(fu)奏(zou)議(yi)》、《皇祐(you)(you)樂(le)府(fu)奏(zou)議(yi)》、《春秋口(kou)義(yi)》、《春秋要(yao)義(yi)》、《胡先生中庸義(yi)》、《吉兇(xiong)書(shu)儀》、《武(wu)學規矩》、《論語說(shuo)》、《資圣(sheng)集》。但(dan)可(ke)惜的是，除(chu)了《周易(yi)(yi)口(kou)義(yi)》、《洪(hong)范(fan)口(kou)義(yi)》、《皇祐(you)(you)新樂(le)圖(tu)記(ji)》三(san)書(shu)今天尚能看到之外，其(qi)馀幾種皆已亡佚。

貢獻影響

教書育人

胡瑗畢生從事教(jiao)育(yu)，先后在泰州(zhou)、蘇(su)州(zhou)、湖州(zhou)和京師太學執教(jiao)三十年左右，受(shou)教(jiao)育(yu)者不下數千人，對教(jiao)育(yu)事業作出了很(hen)大貢獻(xian)。

胡瑗的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)想和教(jiao)學(xue)方(fang)(fang)法，很(hen)有特色和首創(chuang)精神，不愧為一代宗師。他的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論和教(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)踐成就，經受(shou)了千年歷史(shi)檢驗，依然熠熠生輝(hui)。概言之，大致有以下八個(ge)方(fang)(fang)面：

注重教育

胡瑗(yuan)在《松滋(zi)縣學記》中開宗明(ming)義(yi)地說：“致天下之治者在人才(cai)，成天下之才(cai)者在教化，教化之所本者在學校。”

他從(cong)“致天下之治”的(de)政治目(mu)的(de)出發，揭示(shi)了人才、教化、學校之間的(de)內在聯系，提出了自己的(de)獨到見解(jie)：

一是(shi)為什么(me)要(yao)重(zhong)視教育(yu)？胡瑗(yuan)認(ren)為，治理(li)好國(guo)家(jia)關(guan)鍵(jian)在人(ren)才(cai)(cai)，人(ren)才(cai)(cai)要(yao)通過教育(yu)培養。

二是如何辦好(hao)教育？他認為(wei)，一要(yao)“師儒”，就是以孔孟之道管理(li)和從事(shi)教育；二要(yao)普及教育于(yu)“民(min)”；三要(yao)地方行政(zheng)(zheng)長官(guan)興辦學校。在封建(jian)社(she)會(hui)中(zhong)，人(ren)民(min)處于(yu)無權狀(zhuang)態，封建(jian)政(zheng)(zheng)權內(nei)部的(de)監督機制有(you)名無實，各級官(guan)吏的(de)政(zheng)(zheng)治道德、文化素質對于(yu)吏治的(de)好(hao)壞、人(ren)民(min)負擔的(de)輕重(zhong)有(you)著(zhu)(zhu)密切(qie)的(de)關系，因此培養真正的(de)人(ren)才對封建(jian)社(she)會(hui)的(de)長治久安有(you)著(zhu)(zhu)現實意義。

北(bei)宋(song)初期，教(jiao)化(hua)不(bu)興(xing)，風(feng)俗(su)澆薄，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)科(ke)舉制度崇尚聲(sheng)律浮華，以詩(shi)賦取土，社會上普遍存在著“茍(gou)趨(qu)祿利”、輕(qing)“教(jiao)化(hua)”、重“取士”的(de)(de)(de)風(feng)氣，且各地又沒(mei)有(you)建(jian)立學校(xiao)。為了培養真正(zheng)合格的(de)(de)(de)致治之才，胡瑗認為必須建(jian)立“敦(dun)尚行實(shi)”的(de)(de)(de)學校(xiao)，這種“立學教(jiao)人”的(de)(de)(de)主(zhu)張在當(dang)時(shi)是有(you)進(jin)步意義的(de)(de)(de)。

力糾時弊

在宋仁(ren)宗明道、寶元時期，為(wei)了糾正取士不以“體(ti)用(yong)為(wei)本”，只講究詩詞歌賦、學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)思想，主(zhu)張以培養通經致用(yong)的(de)人才作(zuo)為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)根本目的(de)。

胡(hu)瑗在(zai)答宋神宗問時說：“臣(chen)聞圣人(ren)之(zhi)道(dao)，有(you)體、有(you)文、有(you)用。君(jun)臣(chen)父子(zi)，仁義禮(li)樂，歷世不可變(bian)者，其體也(ye)；舉而(er)措之(zhi)天下，能(neng)潤(run)澤斯(si)民，歸于皇(huang)極者，其用也(ye)。”很(hen)清楚(chu)，“體”是(shi)指君(jun)臣(chen)父子(zi)，仁義禮(li)樂是(shi)封建(jian)社會的基本(ben)(ben)道(dao)德(de)標(biao)準；“用”是(shi)指掌握(wo)運用這個基本(ben)(ben)道(dao)德(de)標(biao)準去治理國家。也(ye)就是(shi)說，教育不能(neng)只是(shi)為了科舉考(kao)試，獲取功名(ming)，而(er)是(shi)培養(yang)出(chu)既精通儒(ru)學經典，又能(neng)在(zai)實踐中運用的人(ren)才(cai)。

胡瑗為貫(guan)徹“明(ming)體(ti)達用(yong)”思想(xiang)，作出(chu)很(hen)大努力并(bing)取得成功，開(kai)創了宋代理學先(xian)河(he)。同時他(ta)又將“明(ming)體(ti)達用(yong)”的(de)思想(xiang)，滲透(tou)到教育改(gai)(gai)革(ge)之中，成為他(ta)從事教育改(gai)(gai)革(ge)和實踐(jian)的(de)理論基礎。

改革教育

胡瑗為(wei)了貫(guan)徹“明體達用”的(de)(de)教(jiao)(jiao)育思想(xiang)，在中國教(jiao)(jiao)育史(shi)上首先(xian)創立了分(fen)齋(zhai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)制度。他設立經(jing)義和治(zhi)事二齋(zhai)，依據學(xue)(xue)生的(de)(de)才能、興趣(qu)志向施教(jiao)(jiao)。經(jing)義主要學(xue)(xue)習六(liu)經(jing)；治(zhi)事又分(fen)為(wei)治(zhi)民、講武、堰水(shui)（水(shui)利）和歷算等(deng)科(ke)。凡(fan)人(ren)治(zhi)事齋(zhai)的(de)(de)學(xue)(xue)生每人(ren)選一(yi)個(ge)主科(ke)，同時加選一(yi)個(ge)副科(ke)。另外還附設小(xiao)學(xue)(xue)。這種大膽嘗試，即使學(xue)(xue)生能領悟圣人(ren)經(jing)典(dian)義理(li)，又能學(xue)(xue)到(dao)實際應用的(de)(de)本(ben)領，勝任行政、軍事、水(shui)利等(deng)專門性工作。

實踐證明，這種教育內容和(he)教學(xue)方法的(de)(de)改(gai)革是非常有效和(he)成功的(de)(de)，培養(yang)了一批學(xue)有專長(chang)的(de)(de)人(ren)才。如長(chang)于經(jing)義之(zhi)學(xue)的(de)(de)孫(sun)覺(jue)、朱臨、倪天隱等(deng)(deng)，長(chang)于政事的(de)(de)范(fan)純仁（范(fan)仲(zhong)淹之(zhi)子(zi)）、錢公(gong)輔等(deng)(deng)，長(chang)于文藝的(de)(de)錢藻(zao)、騰元發等(deng)(deng)，長(chang)于軍事的(de)(de)苗授、盧秉等(deng)(deng)，還有長(chang)于水利的(de)(de)劉彝等(deng)(deng)人(ren)。

普及教育

面對宋(song)初“輕(qing)教育”學(xue)風不正(zheng)的狀況，胡瑗還運用歷史對比的方法，著重闡述了“師(shi)儒(ru)”和(he)“興校”的重要性(xing)。他(ta)說：“學(xue)校之(zhi)興莫(mo)過(guo)于(yu)三(san)代，而三(san)代之(zhi)興莫(mo)過(guo)于(yu)周。大司徒以六(liu)德(de)(de)、六(liu)行六(liu)藝教萬(wan)民而賓興之(zhi)。糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆(jie)法言，所行者皆(jie)德(de)(de)行。”

當時宋代官學(xue)(xue)(xue)有兩(liang)種：一是中(zhong)央官學(xue)(xue)(xue)，二是地(di)(di)方(fang)(fang)官學(xue)(xue)(xue)（即州縣二學(xue)(xue)(xue)）。慶(qing)歷(li)四年(nian)（1044年(nian)），在第(di)一次(ci)興(xing)學(xue)(xue)(xue)運動之(zhi)前，中(zhong)央官學(xue)(xue)(xue)生(sheng)員很(hen)少，絕大(da)多數為(wei)官宦子(zi)弟；地(di)(di)方(fang)(fang)官學(xue)(xue)(xue)，只有大(da)中(zhong)祥符二年(nian)（1009年(nian)）宋真(zhen)宗(zong)準(zhun)允曲(qu)阜先圣廟立學(xue)(xue)(xue)，并賜(si)額“應天府書院”，是為(wei)州縣辦學(xue)(xue)(xue)之(zhi)始(shi)，余則寥若晨星(xing)。于是胡瑗大(da)聲疾(ji)呼“弘教化(hua)而(er)致(zhi)之(zhi)民者(zhe)在郡邑(yi)之(zhi)任”，不(bu)僅(jin)是對(dui)地(di)(di)方(fang)(fang)行政官員的(de)強(qiang)烈呼吁，也(ye)是對(dui)宋朝(chao)統(tong)治者(zhe)的(de)忠告。胡瑗主張(zhang)“廣設庠(xiang)序之(zhi)教”，大(da)興(xing)地(di)(di)方(fang)(fang)官學(xue)(xue)(xue)，它不(bu)僅(jin)可以(yi)使人才“繼(ji)踵(zhong)而(er)出(chu)”，更為(wei)重(zhong)要的(de)可以(yi)“正以(yi)民心”，維(wei)護(hu)封建(jian)統(tong)治秩(zhi)序，以(yi)達到太平盛世之(zhi)目的(de)。故慶(qing)歷(li)四年(nian)四月，宋仁(ren)宗(zong)采納(na)范仲(zhong)淹(yan)的(de)建(jian)議，開天章閣，與(yu)大(da)臣們討論扶振興(xing)的(de)良策，慨然下(xia)詔全(quan)國，要各(ge)州、縣都(dou)要興(xing)辦學(xue)(xue)(xue)校(xiao)。這(zhe)與(yu)胡瑗倡導的(de)“以(yi)仁(ren)義禮樂為(wei)學(xue)(xue)(xue)”、“致(zhi)天下(xia)之(zhi)治”的(de)思想是完全(quan)一致(zhi)的(de)。

言傳身教

胡瑗在蘇(su)、湖執教(jiao)的二十(shi)年間，親手制訂了一(yi)系(xi)列教(jiao)育規章(zhang)制度。如學校作(zuo)息規定(ding)：一(yi)般(ban)上(shang)午(wu)(wu)講(jiang)解(jie)經義，課后復(fu)讀(du)500遍；下午(wu)(wu)講(jiang)解(jie)歷史，復(fu)讀(du)100遍；晚上(shang)講(jiang)解(jie)子書(shu)，復(fu)讀(du)300遍。他(ta)(ta)對學生既嚴格要求，又注(zhu)(zhu)意(yi)言傳身教(jiao)，并規定(ding)師(shi)生之間的禮節，自(zi)己常常“以身先之”，盛夏之季，他(ta)(ta)也整天公服端(duan)坐(zuo)堂上(shang)，決不(bu)稍懈。有一(yi)次，學生徐積(ji)初(chu)次見胡瑗，頭稍稍有些偏了，他(ta)(ta)就直(zhi)呼“頭容直(zhi)”。這使徐積(ji)從(cong)中受到教(jiao)育，時刻警示自(zi)己不(bu)僅(jin)要儀態端(duan)莊，更應該(gai)注(zhu)(zhu)意(yi)自(zi)己的心也要正直(zhi)。

同時，他又十分關(guan)(guan)心學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，如學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)安(an)濤患了(le)痼疾(ji)，他慈(ci)父般(ban)地(di)給予關(guan)(guan)照，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)非常感(gan)動，說先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之愛(ai)如同冬(dong)天的(de)(de)(de)太陽。在規章(zhang)(zhang)明、要求嚴的(de)(de)(de)情況下，胡瑗的(de)(de)(de)弟子“皆循(xun)循(xun)循(xun)雅(ya)飭”，“衣冠容止，往往相類(lei)”，外人一看就知道是胡瑗的(de)(de)(de)弟子。據(ju)統計，他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有1700多名。胡氏(shi)這(zhe)(zhe)種獨特的(de)(de)(de)學(xue)(xue)風(feng)與校風(feng)，先施行于(yu)蘇、湖，后(hou)旅行于(yu)太學(xue)(xue)，并使此(ci)規章(zhang)(zhang)制度(du)經皇上批準，在全(quan)國推廣，可見其影響之大(da)，效果之好。他的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)套教學(xue)(xue)規章(zhang)(zhang)，與后(hou)來朱熹(xi)所(suo)訂的(de)(de)(de)《白鹿洞學(xue)(xue)規》前后(hou)輝映，同是中國古(gu)代教育史上的(de)(de)(de)重要文獻。

提高素質

胡瑗十(shi)分強(qiang)調學生(sheng)要有(you)一個(ge)好的(de)身體(ti)(ti)。他(ta)經常教(jiao)導(dao)學生(sheng)在吃飽飯以后，不(bu)要立即伏案讀書(shu)，這樣做將有(you)害于(yu)身體(ti)(ti)健康(kang)。他(ta)要求學生(sheng)要適當參(can)加體(ti)(ti)育(yu)鍛(duan)煉(lian)，平時要學會(hui)(hui)“射箭”、“投(tou)壺”和(he)其(qi)他(ta)各項游樂(le)活動。在重視德育(yu)、智育(yu)的(de)前提下，他(ta)也注重音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)，注意用(yong)音(yin)樂(le)來陶冶(ye)學生(sheng)的(de)精神情操(cao)。如在各種考試之后，他(ta)常與學生(sheng)們會(hui)(hui)于(yu)“肯(ken)善堂(tang)”歌(ge)(ge)詩奏樂(le)，至夜始(shi)散。在平時，諸齋亦(yi)常有(you)弦(xian)歌(ge)(ge)聲達于(yu)戶外(wai)，致使(shi)路(lu)人也駐足傾聽。胡瑗提倡體(ti)(ti)、美、音(yin)樂(le)教(jiao)育(yu)，這在中國古(gu)代(dai)教(jiao)育(yu)史(shi)上，不(bu)能不(bu)算是一大開(kai)拓創新。

社會實踐

胡(hu)瑗在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中除重視(shi)書(shu)(shu)本(ben)教(jiao)(jiao)育(yu)外(wai)，同時(shi)還組(zu)織學(xue)(xue)(xue)(xue)生到外(wai)野外(wai)、到各地游歷名(ming)山(shan)大(da)川，并(bing)把(ba)此(ci)項活動列入教(jiao)(jiao)程之(zhi)中，做到讓教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論與教(jiao)(jiao)育(yu)實(shi)踐相統一(yi)。他認為：“學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)只(zhi)守一(yi)鄉，則滯于(yu)(yu)一(yi)曲，隘吝卑陋(lou)。必游四方，盡見(jian)人情物態，南(nan)北風俗(su)，山(shan)川氣象(xiang)，以(yi)廣其(qi)聞見(jian)，則有益于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)矣。”故他曾親率諸弟子自湖州(zhou)游關(guan)中，上(shang)至(zhi)陜西潼(tong)關(guan)關(guan)門，回(hui)顧黃河抱潼(tong)關(guan)，委蛇(she)洶(xiong)涌，而太華、中條環(huan)擁其(qi)前(qian)，一(yi)覽數(shu)千里(li)，形勢雄張。他慨然曰：“此(ci)可(ke)以(yi)言山(shan)川矣。學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)其(qi)可(ke)不見(jian)之(zhi)哉！”由此(ci)證明(ming)胡(hu)瑗反對閉戶讀書(shu)(shu)，主張接(jie)觸實(shi)踐，了解社(she)會(hui)，瀏覽名(ming)山(shan)大(da)川，以(yi)開拓胸襟視(shi)野，讓書(shu)(shu)本(ben)知識與客觀實(shi)際(ji)相結合，有利于(yu)(yu)實(shi)現他的教(jiao)(jiao)育(yu)目的—真培(pei)養出“明(ming)體達用”的致治之(zhi)才。同時(shi)也一(yi)語道(dao)破(po)了知識來(lai)源于(yu)(yu)直接(jie)經(jing)驗(yan)和(he)間接(jie)經(jing)驗(yan)的真諦。

實行“寄宿制”

宋代(dai)起初規定太學(xue)學(xue)生(sheng)不能住宿(su)，主要(yao)因為(wei)(wei)太學(xue)右(you)側是御(yu)書閣，消防工作特別重要(yao),每(mei)到(dao)夜(ye)半時分,宿(su)舍(she)里的燈燭要(yao)全部熄滅,實行(xing)“火(huo)禁(jin)”。嘉(jia)祐(you)元年(nian)（1056年(nian)），胡瑗(yuan)與(yu)孫復主持太學(xue)，他(ta)們(men)為(wei)(wei)了讓學(xue)生(sheng)有較多的時間過集體生(sheng)活(huo)，請求有關部門放寬火(huo)禁(jin)，如發生(sheng)意外，概由他(ta)倆負(fu)責。

此后太學就(jiu)實行“寄宿(su)制(zhi)”。每晚(wan)由師生(sheng)輪流值班，督促(cu)火燭小心。同時規定學生(sheng)每月(yue)放假四次，其(qi)余時間皆留(liu)校住宿(su)。每日起身、就(jiu)寢以鳴鼓(gu)為號(hao)，進出校門(men)必須請假，平(ping)時也不(bu)準隨意會(hui)客和離校。這種寄宿(su)生(sheng)制(zhi)度(du)在有條件的地(di)方延伸(shen)到(dao)州、縣之學，在今日的學校中還直沿襲使用，且日臻完備。

綜觀胡瑗教(jiao)育(yu)生涯(ya)，他的確留(liu)下了豐富且可(ke)行(xing)的教(jiao)育(yu)制度和教(jiao)學(xue)經驗，并作出了巨(ju)大貢獻。我們不僅可(ke)以(yi)看(kan)(kan)到他自強不息(xi)、艱(jian)苦創業、以(yi)苦為(wei)樂、終身教(jiao)育(yu)的敬(jing)業奉獻精神(shen)，而(er)且可(ke)以(yi)看(kan)(kan)到他勤勉好學(xue)、求(qiu)真(zhen)務實、力(li)糾時(shi)弊(bi)、銳意改革的創新(xin)勇氣。同時(shi)，還可(ke)以(yi)看(kan)(kan)到他淡泊名利、憂國(guo)憂民、躬行(xing)力(li)踐(jian)、誨人不倦的高尚品質。

人物評價

宋神宗《御題胡安定先(xian)生》贊(zan)曰(yue)：“先(xian)生之(zhi)道(dao)，得孔孟(meng)之(zhi)宗。先(xian)生之(zhi)教，行(xing)蘇湖之(zhi)中。師運(yun)而尊，如泰(tai)山特屹(yi)于(yu)諸峰。法(fa)嚴而信(xin)，如四時迭(die)運(yun)于(yu)無窮，辟居太(tai)學，動(dong)四方欣(xin)慕不遠千里而翕從。召入天章，輔先(xian)帝日侍啟沃萬言而納忠。經義治事，從適(shi)士用。議禮定樂，以迪聯躬(gong)。敦尚本實(shi)，還隆古之(zhi)淳風。倡明正道(dao)，開來(lai)學之(zhi)顓蒙。載瞻載仰(yang)，誰不思公?誠(cheng)斯文之(zhi)模范，為(wei)后(hou)世之(zhi)欽崇!”