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歷史起源

起源

先秦(qin)傳(chuan)說造(zao)字(zi)(zi)者為(wei)倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)，《旬子·解蔽》記載(zai)：“好書者眾(zhong)矣(yi)，而倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)獨(du)傳(chuan)者壹也。”《呂(lv)氏春秋(qiu)》記載(zai)：“奚(xi)仲(zhong)作車，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)作書”。相傳(chuan)倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)是(shi)黃帝(di)(di)的史(shi)官(guan)，是(shi)古代(dai)(dai)整理(li)文(wen)字(zi)(zi)的一個(ge)代(dai)(dai)表人。《說文(wen)解字(zi)(zi)》記載(zai)：倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)是(shi)黃帝(di)(di)時期造(zao)字(zi)(zi)的史(shi)官(guan)，被尊為(wei)“造(zao)字(zi)(zi)圣人”。史(shi)學家徐旭認為(wei)，文(wen)字(zi)(zi)的出(chu)現，應(ying)與倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)有關。那時制定歷(li)法需(xu)要文(wen)字(zi)(zi)記載(zai)，制定神諭也需(xu)要行文(wen)，因(yin)此，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)應(ying)是(shi)顓頊部(bu)族人。他(ta)“生(sheng)于(yu)斯，葬(zang)于(yu)斯”，故造(zao)書臺北有倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)(jie)陵墓(mu)。他(ta)所處的年代(dai)(dai)約(yue)為(wei)公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文(wen)字(zi)(zi)就比較(jiao)成熟了。

發展

到了(le)現(xian)代，有(you)(you)人在承認倉頡(jie)(jie)的(de)同時又(you)擴(kuo)大(da)(da)了(le)造(zao)字者的(de)隊伍(wu)。比(bi)如魯迅(xun)先生，他認為“......在社會(hui)里(li)，倉頡(jie)(jie)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一個，有(you)(you)的(de)在刀(dao)柄上刻一點圖，有(you)(you)的(de)在門戶上畫一些(xie)畫，心(xin)心(xin)相(xiang)印，口口相(xiang)傳(chuan)，文(wen)字就多起來(lai)(lai)(lai)了(le)，史官一采集，就可以敷(fu)衍(yan)記事了(le)。中(zhong)國文(wen)字的(de)來(lai)(lai)(lai)由(you)(you)，恐怕逃(tao)不(bu)(bu)出(chu)這(zhe)例子。”《魯迅(xun)．門外文(wen)談》。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，漢字當然(ran)不(bu)(bu)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)倉頡(jie)(jie)一個人創造(zao)出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多的(de)像倉頡(jie)(jie)這(zhe)樣的(de)人慢慢豐富起來(lai)(lai)(lai)的(de)，倉頡(jie)(jie)只不(bu)(bu)過在這(zhe)些(xie)人當中(zhong)比(bi)較(jiao)重要(yao)、起的(de)作用比(bi)較(jiao)大(da)(da)而(er)已。我們所重視(shi)的(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)到底是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)倉頡(jie)(jie)造(zao)的(de)漢字，而(er)是(shi)(shi)(shi)造(zao)字這(zhe)件(jian)事本(ben)身(shen)的(de)意義。漢字的(de)出(chu)現(xian)，標志著中(zhong)國歷史走進了(le)由(you)(you)文(wen)字記載的(de)時代，是(shi)(shi)(shi)歷史長河(he)中(zhong)的(de)一件(jian)大(da)(da)事，對后世(shi)也(ye)有(you)(you)著重要(yao)的(de)影響。

意義

告(gao)別“結繩(sheng)記事(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)年代中國(guo)古書上(shang)有“結繩(sheng)記事(shi)(shi)”、“契木為文(wen)(wen)”等(deng)記載(zai)，這(zhe)是早期記事(shi)(shi)常(chang)用的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，可惜這(zhe)些物質無法(fa)(fa)長久保存下來(lai)，所以當時的(de)(de)(de)(de)記事(shi)(shi)情況已無法(fa)(fa)知(zhi)曉(xiao)了(le)。但安(an)陽小(xiao)屯發現了(le)十五(wu)萬片甲(jia)骨(gu)卜辭，在(zai)(zai)龜(gui)甲(jia)與(yu)牛(niu)胛骨(gu)上(shang)刻的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)相當完好地保存了(le)下來(lai)，總字(zi)數(shu)達(da)到3500個上(shang)下。從甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)字(zi)結構來(lai)說，除了(le)象形以外，形聲、會意、假借等(deng)比較(jiao)進步的(de)(de)(de)(de)造字(zi)方法(fa)(fa)已普(pu)遍被應用。可見在(zai)(zai)三千余年前的(de)(de)(de)(de)商代文(wen)(wen)字(zi)已達(da)到了(le)相當完備程度(du)，那么在(zai)(zai)它以前一定有個更長的(de)(de)(de)(de)發展過程。

考古發(fa)現(xian)證明(ming)，中(zhong)國先民早在七、八(ba)千年(nian)(nian)前(qian)就(jiu)在龜甲上刻(ke)劃(hua)(hua)符號了。在五(wu)、六千年(nian)(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仰韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)、大汶口文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)發(fa)現(xian)了在陶器上刻(ke)劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號有(you)(you)(you)數十(shi)種之多，其中(zhong)有(you)(you)(you)些與甲骨上所(suo)(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)類似，因而有(you)(you)(you)人認為(wei)它們就(jiu)是(shi)早期(qi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)。至于在龍(long)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶罐(guan)上發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱書可(ke)以(yi)肯定是(shi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，充分(fen)表明(ming)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢字(zi)(zi)至少已有(you)(you)(you)四千余年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史。文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)既是(shi)人們在長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活中(zhong)不(bu)斷(duan)積累、不(bu)斷(duan)總(zong)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，所(suo)(suo)以(yi)倉頡很(hen)可(ke)能是(shi)總(zong)結整理(li)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，為(wei)漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)作出了貢獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)代表人物(wu)。

這位史(shi)前傳說(shuo)(shuo)人(ren)物，在(zai)我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代戰國(guo)(guo)以前的(de)(de)典籍中都從未提及(ji)。最(zui)早提及(ji)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)者，是(shi)戰國(guo)(guo)時(shi)期的(de)(de)荀卿。其后是(shi)《呂氏春(chun)秋》和《韓非(fei)子(zi)》，在(zai)荀子(zi)“故好書(shu)(shu)者眾矣，而倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)獨傳者，一也”的(de)(de)基礎(chu)上，又(you)有所引申，其主要觀(guan)點是(shi)“倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)作書(shu)(shu)”。漢(han)代后，在(zai)《淮(huai)南(nan)子(zi)》和《論衡》中，已(yi)從“倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)造(zao)字”發(fa)展為(wei)“倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)四目”，開始(shi)神化。尤其是(shi)漢(han)代的(de)(de)緯(wei)書(shu)(shu)，又(you)進而渲染，倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)“生而能書(shu)(shu)，又(you)受河圖(tu)錄書(shu)(shu)，于是(shi)窮(qiong)天地(di)之(zhi)變，仰視奎星(xing)圜曲之(zhi)勢(shi)，俯察魚文(wen)鳥(niao)羽，山川指掌，而創文(wen)字”(《春(chun)秋元命苞》)。以后愈演愈神奇(qi)，發(fa)展為(wei)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)是(shi)“黃帝(di)的(de)(de)史(shi)官(guan)”等(deng)傳說(shuo)(shuo)。黃帝(di)是(shi)原始(shi)社會后期部落聯(lian)盟(meng)的(de)(de)首領之(zhi)一，當時(shi)沒有國(guo)(guo)家機(ji)(ji)器，可見“史(shi)官(guan)”之(zhi)說(shuo)(shuo)，顯然是(shi)后人(ren)用后代國(guo)(guo)家機(ji)(ji)器的(de)(de)職官(guan)名稱套用于史(shi)前傳說(shuo)(shuo)人(ren)物的(de)(de)結果。

“倉(cang)頡(jie)造字(zi)”的傳說在(zai)戰國時期已經廣泛流(liu)傳。《淮南子·本(ben)經》中(zhong)記載：“昔者倉(cang)頡(jie)作書，而(er)天(tian)雨(yu)粟，鬼夜哭。”《說文(wen)解字(zi)序》中(zhong)記載：“倉(cang)頡(jie)之(zhi)初(chu)作書，蓋依(yi)類象形(xing)，故(gu)謂(wei)之(zhi)文(wen)；其后形(xing)聲相(xiang)益，即謂(wei)之(zhi)字(zi)。”

張彥遠的(de)《歷代名畫(hua)記·敘畫(hua)之(zhi)源流》中解釋(shi)說(shuo)：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之(zhi)跡，遂定書字之(zhi)形(xing)。造化不能藏其(qi)秘，故天雨粟；靈怪不能遁其(qi)形(xing)，故鬼(gui)夜哭。是時也，書畫(hua)同(tong)體而未分(fen)，象制(zhi)肇創而猶略。無以傳(chuan)其(qi)意故有書，無以見其(qi)形(xing)故有畫(hua)，天地(di)圣人之(zhi)

內容介紹

傳說中倉頡[jié]生有“雙(shuang)瞳(tong)四目”。目有重瞳(tong)者(zhe)，中國史書上記載只有9個(ge)人，虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。

相傳，倉(cang)頡(jie)“始作(zuo)書契，以(yi)代(dai)(dai)結(jie)繩”。在(zai)此(ci)以(yi)前(qian)，人(ren)們結(jie)繩記事(shi)(shi)，即大事(shi)(shi)打(da)一大結(jie)，小事(shi)(shi)打(da)一小結(jie)，相連的(de)(de)事(shi)(shi)打(da)一連環(huan)結(jie)。后(hou)又發(fa)(fa)展到用刀子在(zai)木(mu)竹(zhu)上(shang)(shang)刻(ke)(ke)以(yi)符(fu)號(hao)作(zuo)為記事(shi)(shi)。隨(sui)著歷史的(de)(de)發(fa)(fa)展，文(wen)明漸進，事(shi)(shi)情繁(fan)雜，名物(wu)繁(fan)多(duo)，用結(jie)和刻(ke)(ke)木(mu)的(de)(de)方(fang)法，遠(yuan)不能(neng)適應(ying)需(xu)要，這就有創造(zao)文(wen)字的(de)(de)迫切要求。黃帝(di)時(shi)(shi)是上(shang)(shang)古發(fa)(fa)明創造(zao)較多(duo)的(de)(de)時(shi)(shi)期，那(nei)時(shi)(shi)不僅發(fa)(fa)明了(le)養蠶(can)，還發(fa)(fa)明了(le)舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的(de)(de)鍋(guo)與甑等，在(zai)這些發(fa)(fa)明創造(zao)影響下，倉(cang)頡(jie)也決心創造(zao)出一種(zhong)(zhong)文(wen)字來。有一年，倉(cang)頡(jie)到南方(fang)巡狩，以(yi)“羊馬蹄印”為源靈(ling)感(gan)。倉(cang)頡(jie)日思夜想，到處觀察，看(kan)盡了(le)天上(shang)(shang)星宿的(de)(de)分布情況、地(di)上(shang)(shang)山川(chuan)脈絡(luo)的(de)(de)樣子、鳥獸蟲魚的(de)(de)痕跡、草木(mu)器具的(de)(de)形(xing)狀，描摹(mo)繪寫(xie)，造(zao)出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不同的(de)(de)符(fu)號(hao)，并(bing)且定下了(le)每(mei)個符(fu)號(hao)所代(dai)(dai)表的(de)(de)意(yi)義(yi)。他(ta)按自己的(de)(de)心意(yi)用符(fu)號(hao)拼(pin)湊(cou)成幾段，拿給(gei)人(ren)看(kan)，經他(ta)解(jie)說，倒也看(kan)得明白。倉(cang)頡(jie)把這種(zhong)(zhong)符(fu)號(hao)叫做"字"。

倉(cang)(cang)頡從繩結記(ji)錄的(de)史(shi)書給(gei)黃帝(di)提(ti)供錯(cuo)誤(wu)的(de)史(shi)實，致使黃帝(di)在(zai)和炎(yan)帝(di)的(de)邊境談(tan)判中失利(li)。事后(hou)(hou)，倉(cang)(cang)頡愧而辭官云游天(tian)下，遍訪錄史(shi)記(ji)事的(de)好辦法。三年后(hou)(hou)他(ta)回到故鄉白水楊武村，獨(du)居深溝“觀奎星圜曲之式(shi)，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的(de)各種素(su)材，創造出了(le)代表世間萬物的(de)各種符號。他(ta)給(gei)這些符號起了(le)個(ge)名字，就叫(jiao)做字。

倉姓。其意(yi)是“君上一(yi)人，人下一(yi)君”。

相傳倉(cang)頡在黃(huang)帝(di)手(shou)下當(dang)官。那時，當(dang)官的(de)(de)可并不會(hui)顯(xian)得(de)威(wei)風(feng)，和平常(chang)人(ren)一(yi)樣，只是分(fen)工不同。黃(huang)帝(di)分(fen)派(pai)他專門管(guan)理(li)圈里(li)牲口的(de)(de)數目、屯(tun)里(li)食物的(de)(de)多少。倉(cang)頡這(zhe)人(ren)挺聰(cong)明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管(guan)的(de)(de)牲口和食物，心里(li)都有了譜，難得(de)出差錯(cuo)。可慢(man)慢(man)的(de)(de)，牲口、食物的(de)(de)儲藏在逐漸增加、變化，光憑(ping)腦袋記不住了。當(dang)時又沒有文字，更沒有紙(zhi)和筆。怎么辦呢？倉(cang)頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先(xian)是在(zai)繩子上打(da)結，用(yong)(yong)各種(zhong)不(bu)同(tong)顏色的(de)(de)繩子，表示(shi)各種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)牲口(kou)、食物，用(yong)(yong)繩子打(da)的(de)(de)結代表每個(ge)(ge)數目(mu)。但(dan)時間一長久(jiu)，就不(bu)奏效了(le)。這增加的(de)(de)數目(mu)在(zai)繩子上打(da)個(ge)(ge)結很便捷，而減少數目(mu)時，在(zai)繩子上解個(ge)(ge)結就麻煩了(le)。倉頡又想到了(le)在(zai)繩子上打(da)圈圈，在(zai)圈子里掛上各式各樣的(de)(de)貝殼(ke)，來代替他(ta)所管的(de)(de)東西。增加了(le)就添一個(ge)(ge)貝殼(ke)，減少了(le)就去掉一個(ge)(ge)貝殼(ke)。這法子挺管用(yong)(yong)，一連用(yong)(yong)了(le)好幾年。

黃帝見(jian)倉頡(jie)(jie)這樣能(neng)(neng)干，叫他管(guan)的(de)(de)事(shi)(shi)情愈來(lai)(lai)(lai)愈多，年(nian)年(nian)祭祀(si)的(de)(de)次數(shu)，回回狩獵(lie)的(de)(de)分配，部落(luo)人(ren)(ren)(ren)丁的(de)(de)增減(jian)，也統統叫倉頡(jie)(jie)管(guan)。倉頡(jie)(jie)又犯愁了(le)(le)，憑著(zhu)添(tian)繩子、掛(gua)貝殼已不(bu)抵事(shi)(shi)了(le)(le)。怎么才(cai)能(neng)(neng)不(bu)出差錯呢(ni)？這天，他參加集(ji)體狩獵(lie)，走到一(yi)(yi)個(ge)(ge)三岔路口時，幾個(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)(ren)為往哪條(tiao)路走爭辯起(qi)來(lai)(lai)(lai)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)(ren)堅持要往東，說有(you)羚羊；一(yi)(yi)個(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)(ren)要往北，說前面不(bu)遠可(ke)以追到鹿(lu)群；一(yi)(yi)個(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)(ren)偏要往西，說有(you)兩只老(lao)虎，不(bu)及時打死，就會錯過了(le)(le)機會。倉頡(jie)(jie)一(yi)(yi)問，原來(lai)(lai)(lai)他們都是(shi)看著(zhu)地上野獸(shou)的(de)(de)腳印(yin)(yin)才(cai)認定(ding)的(de)(de)。倉頡(jie)(jie)心中猛然一(yi)(yi)喜：既然一(yi)(yi)個(ge)(ge)腳印(yin)(yin)代表一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)野獸(shou)，我(wo)(wo)為什么不(bu)能(neng)(neng)用一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)符(fu)號(hao)來(lai)(lai)(lai)表示我(wo)(wo)所管(guan)的(de)(de)東西呢(ni)？他高興地拔腿奔回家，開始創造(zao)各種(zhong)(zhong)符(fu)號(hao)來(lai)(lai)(lai)表示事(shi)(shi)物。果然，把事(shi)(shi)情管(guan)理得頭頭是(shi)道。

黃帝知(zhi)道后，大(da)(da)加(jia)贊賞，命令倉(cang)(cang)(cang)頡到(dao)各個(ge)部落去(qu)傳授(shou)這(zhe)(zhe)種方法。漸(jian)漸(jian)地，這(zhe)(zhe)些符號的(de)(de)(de)用法，全推(tui)廣開了(le)(le)。就這(zhe)(zhe)么(me)，形(xing)成了(le)(le)文字。倉(cang)(cang)(cang)頡造了(le)(le)字，黃帝十分器重他，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)稱贊他，他的(de)(de)(de)名聲越(yue)來(lai)越(yue)大(da)(da)。倉(cang)(cang)(cang)頡頭(tou)腦(nao)就有點發(fa)熱了(le)(le)，眼(yan)睛慢慢向上(shang)(shang)移(yi)，移(yi)到(dao)頭(tou)頂心里(li)去(qu)了(le)(le)，什么(me)人(ren)(ren)(ren)也看不起(qi)，造的(de)(de)(de)字也馬虎起(qi)來(lai)。這(zhe)(zhe)話傳到(dao)黃帝耳朵(duo)里(li)，黃帝很惱火。他眼(yan)里(li)容不得一個(ge)臣子(zi)變(bian)壞(huai)。怎么(me)叫倉(cang)(cang)(cang)頡認識到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)錯誤呢？黃帝召來(lai)了(le)(le)身邊(bian)最年長的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)商(shang)量(liang)。這(zhe)(zhe)老(lao)人(ren)(ren)(ren)長長的(de)(de)(de)胡子(zi)上(shang)(shang)打(da)了(le)(le)一百(bai)二十多個(ge)結(jie)，表示他已是一百(bai)二十多歲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)了(le)(le)。老(lao)人(ren)(ren)(ren)沉吟了(le)(le)一會(hui)，獨(du)自(zi)去(qu)找倉(cang)(cang)(cang)頡了(le)(le)。

倉頡(jie)正在教(jiao)各(ge)個(ge)部落的人識字，老(lao)人默默地(di)坐在最后，和別人一樣認真地(di)聽著。倉頡(jie)講完，別人都散(san)去了，唯(wei)獨(du)這老(lao)人不走(zou)，還坐在老(lao)地(di)方。倉頡(jie)有(you)點好(hao)奇(qi)，上(shang)前問他為(wei)什么不走(zou)。老(lao)人說：“倉頡(jie)啊，你造的字已經家(jia)喻戶曉(xiao)，可我人老(lao)眼花，有(you)幾個(ge)字至今還糊涂著呢(ni)，你肯不肯再教(jiao)教(jiao)我？”

倉(cang)頡(jie)看(kan)這么大(da)年紀的老(lao)人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuo)。老(lao)人說(shuo)：“你(ni)造(zao)(zao)(zao)的‘馬’字(zi)(zi)，‘驢’字(zi)(zi)，‘騾’字(zi)(zi)，都有四條(tiao)(tiao)腿吧？，而牛也有四條(tiao)(tiao)腿，你(ni)造(zao)(zao)(zao)出來的‘牛’字(zi)(zi)怎么沒(mei)有四條(tiao)(tiao)腿，只剩下一條(tiao)(tiao)尾巴呢？”倉(cang)頡(jie)一聽，心里有點慌了：自己原(yuan)先造(zao)(zao)(zao)“魚”字(zi)(zi)時，是(shi)寫成(cheng)“牛”樣的，造(zao)(zao)(zao)“牛”字(zi)(zi)時，是(shi)寫成(cheng)“魚”樣的。都怪自己粗心大(da)意，竟然教顛倒了。

老人(ren)(ren)接著又說：“你(ni)造的‘重(zhong)’字(zi)(zi)，是(shi)說有千(qian)里之遠，應(ying)該(gai)念(nian)出遠門(men)的‘出’字(zi)(zi)，而你(ni)卻(que)教(jiao)人(ren)(ren)念(nian)成重(zhong)量(liang)的‘重(zhong)’字(zi)(zi)。反過來，兩座山合在一起的‘出’字(zi)(zi)，本該(gai)為重(zhong)量(liang)的‘重(zhong)’字(zi)(zi)，你(ni)倒教(jiao)成了(le)出遠門(men)的‘出’字(zi)(zi)。這(zhe)幾(ji)個字(zi)(zi)真(zhen)叫我(wo)難以(yi)琢(zhuo)磨，只好來請教(jiao)你(ni)了(le)。”這(zhe)時倉(cang)頡羞得無地(di)自容(rong)，深(shen)知自己因為驕(jiao)傲鑄成了(le)大錯。這(zhe)些字(zi)(zi)已經教(jiao)給(gei)各個部落，傳遍了(le)天下，改都改不了(le)。他連忙跪下，痛哭流(liu)涕(ti)地(di)表示懺悔。

老人(ren)(ren)拉著(zhu)倉頡的(de)(de)手，誠摯地(di)說：“倉頡啊，你(ni)創(chuang)造(zao)了字，使我(wo)們老一代的(de)(de)經驗能記錄下(xia)來，傳(chuan)下(xia)去(qu)(qu)，你(ni)做了件大(da)(da)好事，世(shi)世(shi)代代的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)會記住你(ni)的(de)(de)。你(ni)可不(bu)能驕傲自大(da)(da)啊！”從此以后，倉頡每造(zao)一個字，總要(yao)將字義(yi)反復推敲，還行拿(na)去(qu)(qu)征求人(ren)(ren)們的(de)(de)意見，一點也不(bu)敢粗心。大(da)(da)家(jia)都(dou)說好，才定下(xia)來，然后逐漸傳(chuan)到每個部落去(qu)(qu)。

還有(you)相傳說倉頡造字(zi)成功，發(fa)生了(le)怪事，那(nei)一天白日(ri)(ri)竟然(ran)下粟(su)如(ru)雨(yu)，晚上(shang)聽到鬼(gui)哭魂嚎。為什么(me)下粟(su)如(ru)雨(yu)呢？因為倉頡造成了(le)文(wen)字(zi)，可用(yong)來傳達心意、記載事情，自然(ran)值(zhi)得慶(qing)賀。但鬼(gui)為什么(me)要(yao)哭呢？有(you)人說，因為有(you)了(le)文(wen)字(zi)，民智日(ri)(ri)開，民德日(ri)(ri)離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日(ri)(ri)子，連鬼(gui)也不得安寧(ning)，所以鬼(gui)要(yao)哭了(le)。

造字過程

漢(han)字的(de)(de)誕生(sheng)非一(yi)人(ren)一(yi)手之功，是(shi)先(xian)民長期累(lei)積(ji)發展的(de)(de)結果(guo)。近代考古發現了3600多年前(qian)商朝的(de)(de)甲骨文(wen)(wen)、約(yue)4000年前(qian)至7000年前(qian)的(de)(de)陶(tao)文(wen)(wen)、約(yue)7000年前(qian)至10000年前(qian)具(ju)有文(wen)(wen)字性質的(de)(de)龜骨契(qi)刻符號。流(liu)傳下來的(de)(de)倉(cang)頡(jie)造(zao)字的(de)(de)傳說(shuo)，說(shuo)明倉(cang)頡(jie)應當是(shi)在漢(han)字發展中具(ju)有特別重大貢獻的(de)(de)人(ren)物，他可能是(shi)整理漢(han)字的(de)(de)集大成者。

關于(yu)倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)，歷史(shi)上(shang)還(huan)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個近(jin)似于(yu)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，說(shuo)倉(cang)頡(jie)(jie)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官(guan)，黃(huang)帝(di)統(tong)一(yi)(yi)(yi)華(hua)夏之后(hou)，感到(dao)用結繩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)記事(shi)(shi)，遠(yuan)遠(yuan)滿足不了(le)(le)(le)(le)(le)要求，就命(ming)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官(guan)倉(cang)頡(jie)(jie)想辦法(fa)，造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)。于(yu)是(shi)(shi)，倉(cang)頡(jie)(jie)就在(zai)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洧水河南(nan)岸(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個高臺(tai)上(shang)造(zao)(zao)屋(wu)住下來(lai)(lai)(lai)，專心致志(zhi)地造(zao)(zao)起字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)。可是(shi)(shi)，他苦思冥想，想了(le)(le)(le)(le)(le)很長時間(jian)也沒造(zao)(zao)出(chu)字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)。說(shuo)來(lai)(lai)(lai)湊(cou)巧，有(you)一(yi)(yi)(yi)天，倉(cang)頡(jie)(jie)正(zheng)在(zai)思索之時，只(zhi)見天上(shang)飛來(lai)(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)鳳凰，嘴里叼著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)件東西掉了(le)(le)(le)(le)(le)下來(lai)(lai)(lai)，正(zheng)好掉在(zai)倉(cang)頡(jie)(jie)面(mian)前，倉(cang)頡(jie)(jie)拾(shi)起來(lai)(lai)(lai)，看(kan)(kan)到(dao)上(shang)面(mian)有(you)一(yi)(yi)(yi)個蹄(ti)印(yin)，可倉(cang)頡(jie)(jie)辨(bian)認(ren)不出(chu)是(shi)(shi)什么野獸(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印(yin)，就問正(zheng)巧走來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個獵人(ren)。獵人(ren)看(kan)(kan)了(le)(le)(le)(le)(le)看(kan)(kan)說(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)貔(pi)貅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印(yin)，與別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印(yin)不一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野獸(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印(yin)，我(wo)一(yi)(yi)(yi)看(kan)(kan)也知道。”倉(cang)頡(jie)(jie)聽了(le)(le)(le)(le)(le)獵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話很受啟發。他想，萬事(shi)(shi)萬物都有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)，如能抓(zhua)住事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)，畫(hua)出(chu)圖象(xiang)(xiang)，大家都能認(ren)識，這(zhe)(zhe)(zhe)不就是(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)嗎(ma)?從此(ci)，倉(cang)頡(jie)(jie)便注意仔細觀(guan)察各(ge)種(zhong)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)，譬如日(ri)、月、星(xing)、云、山、河、湖、海(hai)，以及(ji)各(ge)種(zhong)飛禽走獸(shou)、應(ying)(ying)用器物，并按(an)其特(te)征(zheng)(zheng)，畫(hua)出(chu)圖形，造(zao)(zao)出(chu)許多象(xiang)(xiang)形字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)日(ri)積(ji)月累，時間(jian)長了(le)(le)(le)(le)(le)，倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)也就多了(le)(le)(le)(le)(le)。倉(cang)頡(jie)(jie)把他造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些象(xiang)(xiang)形字(zi)(zi)(zi)獻給黃(huang)帝(di)，黃(huang)帝(di)非常(chang)高興，立(li)即召集九州酋長，讓(rang)倉(cang)頡(jie)(jie)把造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些字(zi)(zi)(zi)傳授給他們，于(yu)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)些象(xiang)(xiang)形字(zi)(zi)(zi)便開始應(ying)(ying)用起來(lai)(lai)(lai)。為了(le)(le)(le)(le)(le)紀(ji)念倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)之功，后(hou)人(ren)把河南(nan)新鄭縣城南(nan)倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)稱作(zuo)“鳳凰銜(xian)書臺(tai)”，宋朝(chao)時還(huan)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里建了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)座廟，取名“鳳臺(tai)寺(si)”。

[倉頡造了(le)哪些字?]·[蒼頡書]釋(shi)文:化己(ji)，庇(bi)，乃尼(ni)山艾(ai)友所。

草米并(bing)刈，乞少子左互。

學耒，弢雨(yu)水，兒糾叔兵朱。

[蒼頡書]釋義:

身體變化，需(xu)要庇護(hu)。于是尼(ni)山是養老送終的好地方。[老有所養]

雜草(cao)莊稼一并割下(xia)，求少子幫助。[壯有(you)所用(yong)]

學使(shi)農具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵(bing)器上的紅飄帶(dai)。[幼有所長]

[蒼頡書]的內容，與‘[禮記禮運]篇所(suo)(suo)講(jiang)的大(da)(da)禹(yu)以前的社會情(qing)況吻合:‘大(da)(da)道之行也，天(tian)下(xia)為公(gong)......使老有(you)所(suo)(suo)終，壯有(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)所(suo)(suo)長.......是(shi)為大(da)(da)同’。這就是(shi)從(cong)孔子到孫中山二千多(duo)年來，中華(hua)民(min)族的仁人志(zhi)士(shi)所(suo)(suo)追求和向往的大(da)(da)同世界的理論，原(yuan)來出(chu)自于(yu)上(shang)古(gu)時代的[倉(cang)頡書]。