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內容介紹

太行、王屋二山，方七百里，高(gao)萬仞，本在冀州之南(nan)，河陽之北。

北(bei)山愚公者(zhe)，年且(qie)九十，面山而居。懲山北(bei)之(zhi)(zhi)塞，出入之(zhi)(zhi)迂(yu)也。聚室而謀曰(yue)：“吾與汝畢力平險，指通(tong)豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰(yue)：“以君之(zhi)(zhi)力，曾不能損(sun)魁父(fu)之(zhi)(zhi)丘(qiu)，如太行(xing)、王屋何(he)？且(qie)焉(yan)置土(tu)石？”雜曰(yue)：“投諸渤(bo)海之(zhi)(zhi)尾，隱土(tu)之(zhi)(zhi)北(bei)。”遂率子孫荷擔者(zhe)三(san)夫，叩(kou)石墾壤，箕畚(ben)運于渤(bo)海之(zhi)(zhi)尾。鄰人京(jing)城氏之(zhi)(zhi)孀妻有遺男，始齔，跳往(wang)助(zhu)之(zhi)(zhi)。寒暑易節(jie)，始一(yi)反焉(yan)。

河(he)曲智叟(sou)笑而止之(zhi)曰：“甚矣，汝之(zhi)不惠！以(yi)殘年余(yu)力，曾不能毀山(shan)之(zhi)一毛，其如土石何？”北山(shan)愚(yu)公長息曰：“汝心之(zhi)固，固不可徹，曾不若孀妻(qi)弱(ruo)子(zi)。雖我之(zhi)死(si)，有子(zi)存焉(yan)；子(zi)又(you)(you)(you)生孫，孫又(you)(you)(you)生子(zi)；子(zi)又(you)(you)(you)有子(zi)，子(zi)又(you)(you)(you)有孫；子(zi)子(zi)孫孫無窮匱(kui)也，而山(shan)不加(jia)增，何苦(ku)而不平？”河(he)曲智叟(sou)亡以(yi)應(ying)。

操蛇(she)之(zhi)神聞之(zhi)，懼其不已也，告之(zhi)于帝。帝感其誠，命(ming)夸娥氏二子負二山，一厝朔(shuo)東，一厝雍南。自此(ci)，冀之(zhi)南，漢之(zhi)陰，無隴斷(duan)焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃土(tu)高(gao)原和(he)華北平原之間。

王屋：在山西陽城、垣(yuan)曲與河南濟源(yuan)之間。

方(fang)(fang)：方(fang)(fang)圓，指面積(ji)。方(fang)(fang)七百里，表(biao)示縱橫(heng)七百里。古代計(ji)算(suan)面積(ji)，用截長補短的(de)辦法，把不規則的(de)邊長變成(cheng)正方(fang)(fang)形，再計(ji)算(suan)它的(de)面積(ji).

仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八(ba)尺為一仞。

冀州(zhou)：古(gu)地名，包(bao)括(kuo)河(he)(he)北省(sheng)，山西省(sheng)，河(he)(he)南(nan)省(sheng)黃河(he)(he)以(yi)北，遼(liao)(liao)寧省(sheng)遼(liao)(liao)河(he)(he)以(yi)西的地區。

河陽：一說(shuo)指黃河北岸。山的(de)北面(mian)和江(jiang)河的(de)南面(mian)叫(jiao)做陰，山的(de)南面(mian)和江(jiang)河的(de)北面(mian)叫(jiao)做陽。又，東(dong)周(zhou)時(shi)有河陽古城，在今河南省(sheng)孟州市(shi)西。

且：副詞，將近。

面山而居：面對著山居住(zhu)(zhu)，即住(zhu)(zhu)在山北。

懲(cheng)（chéng）：戒，這里是(shi)“苦于、為什么所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折、繞遠。

聚室而(er)謀：集(ji)合全(quan)家來商量。室，家。

汝：你(ni)。這里做復數看，為“你(ni)們”的意思。多用于稱同(tong)輩(bei)或后輩(bei)。

畢(bi)力(li)(li)平險：盡(jin)全力(li)(li)鏟除險峻的(de)大山。畢(bi)，盡(jin)、全。

指通豫南(nan)：一(yi)直(zhi)通向(xiang)豫州的南(nan)部。指，直(zhi)。豫，豫州，古地名(ming)，在今河南(nan)省(sheng)黃河以(yi)南(nan)一(yi)帶。

漢(han)陰：漢(han)水南(nan)岸。漢(han)，就(jiu)是(shi)漢(han)水；陰，山的(de)北面或(huo)水的(de)南(nan)面叫陰，與(yu)“陽”相對。

雜然相許(xu)：紛紛表示(shi)贊(zan)成。雜然，紛紛的樣子。許(xu)，贊(zan)同。

獻疑：提出疑問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副(fu)詞，用(yong)在“不(bu)”前(qian)，加強否定(ding)語氣，可譯為“連(lian)……也(ye)……”，常與“不(bu)”連(lian)用(yong)。

損：削減。

魁父(fu)（kuí fǔ）：古(gu)代一座小山的名稱，在現今河(he)南(nan)省開封縣陳留鎮境(jing)內。

丘：土堆。

且：況且。

焉(yan)：疑問(wen)代詞(ci)，哪里(li)。

置：安放。

投諸(zhu)渤海(hai)之尾，隱(yin)土之北：把它扔到(dao)渤海(hai)邊上，隱(yin)土北面(mian)去。諸(zhu)，相(xiang)當于“之于”。隱(yin)土，古地名。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

叩石墾(ken)壤：鑿(zao)石頭，挖泥土。叩，敲、打。

箕(ji)畚（jī běn）：簸(bo)箕(ji)，一種用竹片或柳(liu)條編(bian)成(cheng)的器具。這(zhe)里(li)是(shi)用箕(ji)畚裝土石(shi)的意思。

京城：復姓。

孀(shuang)（shuāng）：孀(shuang)妻(qi)，寡婦(fu)。

遺男：遺孤，單(dan)親孤兒，遺腹子。

始齔(chen)（chèn）：表示年齡，約七八歲(sui)。兒(er)童(tong)換牙(ya)齒(chi)，乳(ru)齒(chi)脫落后重(zhong)新(xin)長恒齒(chi)。始：才、剛。齔(chen)：換牙(ya)。

寒暑易節：冬夏換季(ji)，指一年的時(shi)間(jian)。易，交(jiao)換。節，季(ji)節。

始一(yi)反焉：才往(wang)返(fan)一(yi)次。反，通“返(fan)”往(wang)返(fan)。焉，語氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省(sheng)芮城縣西。

叟（sǒu）：老頭。

甚矣，汝之不(bu)惠：你也(ye)太不(bu)聰明了(le)！甚，嚴重。惠同“慧”，聰明；不(bu)惠，指愚蠢。

殘(can)年(nian)余力：老邁的(de)年(nian)紀和殘(can)余的(de)氣力。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山(shan)的一小部分。

其：在(zai)“如(ru)什(shen)么(me)何”前面加(jia)強反問語氣(qi)。

長息：長嘆。

汝心之固(gu)，固(gu)不(bu)(bu)可徹：你(ni)思想頑(wan)固(gu)，頑(wan)固(gu)到了不(bu)(bu)可改變(bian)的(de)地步。徹，通達，這里指(zhi)改變(bian)。

雖我(wo)之死(si)：即(ji)(ji)使(shi)我(wo)死(si)了。雖，即(ji)(ji)使(shi)。之，用在主(zhu)謂之間，無實(shi)意。

匱(kui)（kuì）：竭(jie)盡的意思。

苦：愁苦，這(zhe)里(li)指擔心。

亡（wú）以應：沒有(you)話來回答(da)。亡，通“無”。

操(cao)蛇之(zhi)(zhi)神(shen)：神(shen)話中的山神(shen)，手(shou)里拿著蛇，所以叫操(cao)蛇之(zhi)(zhi)神(shen)。操(cao)，持。

懼其(qi)不(bu)已：怕他不(bu)停(ting)(ting)地干下去。其(qi)，愚公。已，停(ting)(ting)止。

帝(di)：神話中的(de)天帝(di)。

感其誠(cheng)：被他的誠(cheng)心所感動。感，被什么感動。

夸娥氏：神話中力氣很(hen)大(da)的(de)神。

負：背。

厝（cuò）：同“措(cuo)”，放置(zhi)、安放。

朔東：就是(shi)朔方以東地區，指山西省的北部。

雍：就是(shi)雍州，在現今(jin)陜西(xi)、甘肅(su)省一帶地區。

隴斷(duan)：即壟斷(duan)，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷(duan)，隔絕。

白話譯文

太行、王屋(wu)兩座山(shan)，方圓七(qi)百里，高七(qi)八千丈，本來在冀州南邊，黃河北(bei)岸的北(bei)邊。

北(bei)山(shan)下面(mian)有個(ge)名叫愚(yu)公(gong)(gong)的人，年紀快到(dao)90歲(sui)了(le)，在山(shan)的正對(dui)面(mian)居(ju)住。他苦于(yu)山(shan)區(qu)北(bei)部的阻塞，出來(lai)進去都要繞道，就召集(ji)全家(jia)人商量說：“我(wo)跟你(ni)們盡力(li)挖(wa)平(ping)險峻(jun)的大(da)(da)山(shan)，使道路一(yi)直通(tong)到(dao)豫州(zhou)南(nan)部，到(dao)達(da)漢水南(nan)岸，好嗎(ma)？”大(da)(da)家(jia)紛紛表示贊同。他的妻子提出疑(yi)問說：“憑你(ni)的力(li)氣，連(lian)魁父這座小山(shan)都不能削平(ping)，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪(na)兒(er)擱挖(wa)下來(lai)的土和石頭？”眾人說：“把它扔到(dao)渤(bo)海(hai)的邊(bian)上(shang)，隱土的北(bei)邊(bian)。”于(yu)是愚(yu)公(gong)(gong)率領兒(er)孫中(zhong)能挑(tiao)擔子的三(san)個(ge)人上(shang)了(le)山(shan)，鑿石頭，挖(wa)土，用箕畚運到(dao)渤(bo)海(hai)邊(bian)上(shang)。鄰居(ju)京城氏的寡婦有個(ge)孤兒(er)，剛(gang)七八歲(sui)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換(huan)季，才能往返一(yi)次(ci)。

河(he)曲的智叟(sou)譏笑愚(yu)公，阻止他干這(zhe)件事，說：“你(ni)簡直(zhi)太愚(yu)蠢了(le)！就憑(ping)你(ni)殘余的歲月(yue)、剩下的力(li)氣連山上(shang)的一棵草(cao)都動(dong)不(bu)(bu)了(le)，又能把泥土石(shi)頭怎么樣呢？”北(bei)山愚(yu)公長嘆(tan)說：“你(ni)的思想真頑(wan)固，頑(wan)固得沒(mei)法開竅，連孤兒(er)寡婦都比不(bu)(bu)上(shang)。即使我死了(le)，還(huan)有(you)兒(er)子(zi)(zi)(zi)在呀；兒(er)子(zi)(zi)(zi)又生孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)，孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)又生兒(er)子(zi)(zi)(zi)；兒(er)子(zi)(zi)(zi)又有(you)兒(er)子(zi)(zi)(zi)，兒(er)子(zi)(zi)(zi)又有(you)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)無窮無盡(jin)，可(ke)是山卻不(bu)(bu)會增高加大(da)，還(huan)怕挖不(bu)(bu)平(ping)嗎(ma)？”河(he)曲智叟(sou)無話可(ke)答。

握著蛇的(de)(de)山神(shen)聽(ting)說(shuo)了這(zhe)件事(shi)，怕他沒完沒了地挖下去，向(xiang)天(tian)帝(di)(di)報(bao)告了。天(tian)帝(di)(di)被愚公(gong)的(de)(de)誠心感動，命(ming)令大力神(shen)夸娥氏的(de)(de)兩(liang)個兒子背走了那兩(liang)座(zuo)山，一座(zuo)放在朔(shuo)方的(de)(de)東部(bu)，一座(zuo)放在雍州的(de)(de)南(nan)部(bu)。從這(zhe)時開(kai)始，冀州的(de)(de)南(nan)部(bu)直(zhi)到漢(han)水(shui)南(nan)岸，再也沒有高山阻隔了。

背景介紹

戰國(guo)時(shi)期(qi)是一(yi)個(ge)社會大變革的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)，同時(shi)也是學術思想百家爭鳴的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)。寓(yu)言作(zuo)為諸子散(san)文的(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分，成為了戰國(guo)諸子闡(chan)明(ming)各自的(de)(de)(de)(de)政治觀點(dian)、學術思想以(yi)及(ji)進行論辯的(de)(de)(de)(de)有力武器。《列子》即是在這樣一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)背景下，所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言和神話故事集。《列子》的(de)(de)(de)(de)原著在西漢(han)以(yi)后便已(yi)散(san)失。近代(dai)以(yi)來(lai)，多數(shu)學者認為，魏晉間人聚斂綴(zhui)合(he)秦漢(han)典(dian)籍，又(you)附益緯書、佛典(dian)之(zhi)說，成此《列子》八篇。

此文即選(xuan)自(zi)《列(lie)子(zi)·湯問(wen)》第五章，講述(shu)的(de)(de)是愚公不(bu)畏艱(jian)難挖山不(bu)止，最終感動天帝而將(jiang)山挪走(zou)的(de)(de)故事，亦說明在當時(shi)生產力(li)極不(bu)發達的(de)(de)條件(jian)下，人們只能幻想借助(zhu)具有(you)超人力(li)量的(de)(de)神(shen)來實現征服自(zi)然(ran)的(de)(de)愿望。作為(wei)《列(lie)子(zi)》最早的(de)(de)整(zheng)理者(zhe)和注釋(shi)者(zhe)，張湛認為(wei)，《列(lie)子(zi)》一書(shu)不(bu)是先秦(qin)古(gu)籍。在張湛看(kan)來，《列(lie)子(zi)》一書(shu)頗多佛(fo)學思(si)想，而語(yu)(yu)言和故事是思(si)想的(de)(de)載(zai)體(ti)，這意(yi)味著《列(lie)子(zi)》的(de)(de)文本有(you)一些(xie)與佛(fo)經有(you)關(guan)。“愚公移(yi)山”故事源自(zi)竺法(fa)護的(de)(de)譯(yi)經《佛(fo)說力(li)士移(yi)山經》，移(yi)山神(shen)話是中古(gu)時(shi)期佛(fo)典的(de)(de)常見(jian)物語(yu)(yu)，《列(lie)子(zi)》的(de)(de)始創者(zhe)曾經比較系統地閱(yue)讀(du)了法(fa)護譯(yi)經。

作者介紹

列(lie)子(zi)(zi)，原名(ming)列(lie)御(yu)寇，中國(guo)戰(zhan)國(guo)時期鄭國(guo)圃田（今河(he)南省(sheng)鄭州市）人。戰(zhan)國(guo)前期思(si)想(xiang)家(jia)，是老子(zi)(zi)和(he)莊子(zi)(zi)之外的又一位道家(jia)思(si)想(xiang)代表人物。其學(xue)(xue)本于黃帝、老子(zi)(zi)，主張清靜無(wu)為。著有《列(lie)子(zi)(zi)》。全(quan)書共載民(min)間故事、寓言、神話傳說(shuo)等134則，對后世(shi)哲學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)、科技(ji)、宗教影響深遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此(ci)文(wen)是一篇(pian)具(ju)有樸(pu)素的(de)(de)(de)唯物主義和(he)樸(pu)素的(de)(de)(de)辯證法(fa)思想(xiang)的(de)(de)(de)寓言(yan)故事。其主題思想(xiang)即(ji)恒道(dao)(dao)。它借愚(yu)(yu)公形象的(de)(de)(de)塑造，通過“智(zhi)叟(sou)”與“愚(yu)(yu)公”的(de)(de)(de)對話，展現出(chu)了(le)(le)“智(zhi)叟(sou)”之(zhi)(zhi)(zhi)愚(yu)(yu)與“愚(yu)(yu)公”之(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)，告訴人(ren)們做事要(yao)持之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)恒，才有可能成功。反映了(le)(le)中國古代勞動(dong)人(ren)民改造自然的(de)(de)(de)雄偉(wei)氣(qi)魄，表現了(le)(le)中國古代勞動(dong)人(ren)民的(de)(de)(de)信心和(he)頑(wan)強毅(yi)力(li)，說明(ming)了(le)(le)要(yao)克服困(kun)難就必須堅持不懈的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，對人(ren)們有很大的(de)(de)(de)啟發。《列(lie)子》“愚(yu)(yu)公移山”的(de)(de)(de)寓言(yan)張(zhang)揚了(le)(le)勞心者未(wei)必智(zhi)、勞力(li)者未(wei)必愚(yu)(yu)的(de)(de)(de)人(ren)類平等思想(xiang)，張(zhang)揚儒學的(de)(de)(de)同時，《列(lie)子》又援佛(fo)(fo)入道(dao)(dao)，融化西來之(zhi)(zhi)(zhi)佛(fo)(fo)學思想(xiang)，以(yi)溝通釋、道(dao)(dao)二家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)津梁。

另(ling)外，這篇寓言(yan)亦有(you)(you)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)客觀意義。首(shou)先(xian)，它具(ju)有(you)(you)人(ren)定(ding)勝天的(de)(de)(de)思(si)(si)想，在(zai)天人(ren)關(guan)(guan)系上，重(zhong)人(ren)輕(qing)天的(de)(de)(de)傾向(xiang)十(shi)分(fen)鮮(xian)明。其(qi)次，愚公在(zai)批駁智叟時，關(guan)(guan)于山與人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)，實際上蘊含著進步的(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)(si)想，講的(de)(de)(de)是在(zai)一(yi)定(ding)條件(jian)下(xia)事物(wu)之間的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系可(ke)以(yi)發生(sheng)轉化(hua)的(de)(de)(de)道理。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文篇(pian)幅短小，然而卻寫(xie)得曲折多姿，波(bo)瀾(lan)起(qi)(qi)伏(fu)，加之行(xing)文緊湊，筆墨(mo)舒(shu)灑(sa)自(zi)如(ru)，令人讀后興(xing)味盎然。文章擺(bai)出(chu)了(le)人和山(shan)的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，寫(xie)愚(yu)(yu)公“聚室而謀”，全家(jia)人紛紛表(biao)示贊成，接(jie)著就(jiu)(jiu)該(gai)是行(xing)動起(qi)(qi)來一(yi)起(qi)(qi)移(yi)山(shan)，誰知(zhi)愚(yu)(yu)公之妻獻疑(yi)，產生(sheng)了(le)波(bo)折，而所疑(yi)的(de)(de)(de)都是移(yi)山(shan)中碰到(dao)的(de)(de)(de)具體問題，這(zhe)些具體問題不解決，那人和山(shan)的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)也就(jiu)(jiu)不能解決。經過討論，商量(liang)了(le)辦法，出(chu)現了(le)移(yi)山(shan)勞動的(de)(de)(de)盛況，接(jie)著就(jiu)(jiu)該(gai)是苦戰(zhan)不休(xiu)，不料跳(tiao)出(chu)來個智(zhi)叟，形成了(le)移(yi)山(shan)的(de)(de)(de)阻(zu)礙，老愚(yu)(yu)公就(jiu)(jiu)和智(zhi)叟展開(kai)了(le)激烈(lie)的(de)(de)(de)辯論，在辯論中揭示出(chu)寓言所包含的(de)(de)(de)哲理思想，這(zhe)樣既(ji)突顯了(le)愚(yu)(yu)公精(jing)神的(de)(de)(de)可貴，同(tong)時深化了(le)作品的(de)(de)(de)主題思想。

在一個僅有三百余(yu)字的(de)簡單(dan)的(de)故事里(li)，將較多的(de)矛(mao)盾集中起來(lai)描寫(xie)，能夠收到戲(xi)劇(ju)性(xing)的(de)藝術效果(guo)，否則順流(liu)平坡地寫(xie)下去，還不只(zhi)是索然寡味，更重要(yao)(yao)的(de)是所要(yao)(yao)強調(diao)的(de)內容得(de)不到強調(diao)，不能使主題通過人物形象的(de)塑造而圓滿地表(biao)達出來(lai)。一般(ban)地講，從簡單(dan)中見復雜(za)，在情節安排上并不容易，因此處理得(de)不好，就會使人感到復雜(za)中仍然顯得(de)簡單(dan)。

《愚(yu)公(gong)移山》故(gu)事本身(shen)簡單，但由于在情節的處理(li)上沒有平鋪直(zhi)敘，而(er)是(shi)從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示(shi)復雜(za)性，這樣就(jiu)增強(qiang)了文章跌(die)宕的氣勢，引人(ren)入勝。解決矛盾，沒有簡單化，愚(yu)公(gong)說服(fu)(fu)其妻(qi)，不是(shi)以空話(hua)大話(hua)壓服(fu)(fu)，而(er)是(shi)靠(kao)眾人(ren)拿出辦法；駁倒智叟，不是(shi)泛(fan)泛(fan)頂撞，而(er)是(shi)據理(li)而(er)言。

運用對比手法

為(wei)了(le)突出(chu)愚公(gong)(gong)“挖(wa)山(shan)不(bu)(bu)止(zhi)”的(de)(de)(de)(de)精神，強調矛盾(dun)可以(yi)互相轉化的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)正確，就(jiu)以(yi)“子(zi)子(zi)孫孫無窮匱”與“山(shan)不(bu)(bu)加(jia)增”對(dui)比(bi)；為(wei)了(le)表(biao)現移山(shan)時不(bu)(bu)畏艱險的(de)(de)(de)(de)氣概，激勵人們去掌握這一哲(zhe)理思想(xiang)，就(jiu)以(yi)“年(nian)且九(jiu)十(shi)”的(de)(de)(de)(de)愚公(gong)(gong)，“子(zi)孫荷擔者三夫”的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭，“始齔”的(de)(de)(de)(de)助手，與“方七(qi)百(bai)里(li)，高萬仞”的(de)(de)(de)(de)兩(liang)座大山(shan)對(dui)比(bi)；為(wei)了(le)說(shuo)明愚公(gong)(gong)并(bing)不(bu)(bu)愚，智(zhi)叟(sou)并(bing)不(bu)(bu)智(zhi)，顯示(shi)這一哲(zhe)理思想(xiang)所產生的(de)(de)(de)(de)威力，就(jiu)以(yi)智(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)一開(kai)始的(de)(de)(de)(de)“笑而止(zhi)之”與被(bei)駁后的(de)(de)(de)(de)“亡以(yi)應”對(dui)比(bi)，等等，在對(dui)比(bi)中逐(zhu)步完(wan)成(cheng)了(le)愚公(gong)(gong)藝術形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)。

生動的人物對話

愚公與(yu)智叟(sou)兩個(ge)人(ren)物思想主張(zhang)的矛盾沖突，借人(ren)物語言作了透徹的表(biao)達。對話生動(dong)，畢肖聲(sheng)口(kou)，符合個(ge)性的對白對于推動(dong)故事情節(jie)的發展(zhan)也起了重要作用。

文中愚(yu)(yu)(yu)公(gong)和智(zhi)(zhi)叟(sou)二人的(de)(de)(de)(de)(de)對話，如(ru)“河曲智(zhi)(zhi)叟(sou)笑而(er)止之曰：‘甚矣，汝(ru)之不(bu)(bu)惠。以(yi)殘年(nian)余(yu)力(li)，曾不(bu)(bu)能毀山(shan)(shan)之一(yi)毛，其如(ru)土石何(he)(he)？’”智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)“笑”，是(shi)對愚(yu)(yu)(yu)公(gong)移(yi)山(shan)(shan)不(bu)(bu)屑一(yi)顧的(de)(de)(de)(de)(de)輕蔑(mie)情(qing)態；智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)“止”，是(shi)對愚(yu)(yu)(yu)公(gong)移(yi)山(shan)(shan)不(bu)(bu)以(yi)為然而(er)進(jin)行粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)干涉。這(zhe)個(ge)自(zi)以(yi)為多智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)老頭子(zi)(zi)(zi)，在他的(de)(de)(de)(de)(de)眼里(li)，愚(yu)(yu)(yu)公(gong)能移(yi)山(shan)(shan)簡直是(shi)不(bu)(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)(de)事，所以(yi)脫(tuo)口而(er)出(chu)，給(gei)愚(yu)(yu)(yu)公(gong)潑(po)冷水(shui)。智(zhi)(zhi)叟(sou)譏笑愚(yu)(yu)(yu)公(gong)笨(ben)拙，所持理(li)由與愚(yu)(yu)(yu)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)相同，便兩者(zhe)態度迥異，一(yi)個(ge)是(shi)自(zi)視其高(gao)，加(jia)以(yi)阻撓，一(yi)個(ge)是(shi)提疑問，目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為解決問題。智(zhi)(zhi)叟(sou)，智(zhi)(zhi)于其表，愚(yu)(yu)(yu)在其中，因此愚(yu)(yu)(yu)公(gong)對智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)冷嘲熱諷，先報之以(yi)一(yi)聲長嘆，表示遺憾(han)想不(bu)(bu)到智(zhi)(zhi)叟(sou)竟是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)木然無知，接(jie)著，針鋒相對地進(jin)行駁斥：“汝(ru)心之固，固不(bu)(bu)可徹，曾不(bu)(bu)若孀妻(qi)(qi)弱(ruo)子(zi)(zi)(zi)。雖(sui)我之死，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)(zi)又生(sheng)孫(sun)，孫(sun)又生(sheng)子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)又有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)又有(you)(you)孫(sun)；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)無窮匱也，而(er)山(shan)(shan)不(bu)(bu)加(jia)增，何(he)(he)苦而(er)不(bu)(bu)平？”出(chu)語尖銳犀利，畢(bi)露鋒瓦(wa)。這(zhe)段話含(han)有(you)(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)思想空量，闡述了“有(you)(you)限”和“無限”的(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)關(guan)系，進(jin)一(yi)步表現(xian)了愚(yu)(yu)(yu)公(gong)迎(ying)難而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)精神。

名家點評

現代文(wen)學家(jia)、翻譯家(jia)金克木(mu)《金克木(mu)集·第4卷》：“《列子(zi)》講的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)是(shi)自(zi)然無為，矛盾無理(li)(li)，因為‘自(zi)然’不(bu)講道(dao)理(li)(li)，努(nu)力常(chang)是(shi)白費(fei)，結果往往和(he)預料相反。這(zhe)也(ye)就是(shi)說，‘勢’勝過了(le)‘理(li)(li)’。著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)愚(yu)(yu)公移山故事，在(zai)《列子(zi)》里(li)只是(shi)證明(ming)愚(yu)(yu)勝過智，神也(ye)怕(pa)人愚(yu)(yu)笨得挖山不(bu)止。‘力’起了(le)作用，用的(de)(de)(de)可(ke)是(shi)笨法子(zi)。結果也(ye)不(bu)過是(shi)神把山搬到別(bie)處去(qu)堵別(bie)人的(de)(de)(de)大門而已。”

現代哲學(xue)史專家(jia)嚴北溟《列子譯注》：“‘愚公(gong)移山’原意在于打破世(shi)人急功(gong)近(jin)利眼光，應像愚公(gong)那樣忘懷以造事，無心而(er)為功(gong)。”