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內容介紹

太(tai)行、王(wang)屋二山，方七百里，高萬(wan)仞，本在冀州(zhou)之(zhi)南，河陽之(zhi)北。

北山(shan)(shan)愚公者，年且(qie)九十，面山(shan)(shan)而居。懲(cheng)山(shan)(shan)北之(zhi)塞，出入之(zhi)迂也。聚室而謀曰(yue)：“吾與汝畢力平險(xian)，指通(tong)豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻(qi)(qi)獻(xian)疑曰(yue)：“以君(jun)之(zhi)力，曾不能損(sun)魁父之(zhi)丘，如太行、王屋何(he)？且(qie)焉(yan)置土石？”雜曰(yue)：“投諸(zhu)渤(bo)(bo)海之(zhi)尾，隱土之(zhi)北。”遂(sui)率子孫荷擔者三(san)夫(fu)，叩石墾壤，箕畚(ben)運于渤(bo)(bo)海之(zhi)尾。鄰(lin)人京城(cheng)氏之(zhi)孀妻(qi)(qi)有(you)遺男，始齔，跳往助(zhu)之(zhi)。寒暑易節，始一反焉(yan)。

河曲智叟笑而(er)止之(zhi)(zhi)(zhi)曰：“甚(shen)矣，汝之(zhi)(zhi)(zhi)不惠！以殘年(nian)余力，曾不能毀山之(zhi)(zhi)(zhi)一毛，其如土(tu)石何？”北山愚公(gong)長息(xi)曰：“汝心之(zhi)(zhi)(zhi)固，固不可徹，曾不若孀妻(qi)弱子(zi)(zi)(zi)。雖我之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)，有(you)子(zi)(zi)(zi)存焉(yan)；子(zi)(zi)(zi)又(you)生(sheng)孫(sun)，孫(sun)又(you)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)又(you)有(you)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)又(you)有(you)孫(sun)；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)無窮匱(kui)也(ye)，而(er)山不加(jia)增(zeng)，何苦而(er)不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之(zhi)(zhi)神聞之(zhi)(zhi)，懼其不已(yi)也，告之(zhi)(zhi)于帝。帝感其誠，命夸娥氏(shi)二子負二山，一厝朔東(dong)，一厝雍南。自(zi)此，冀之(zhi)(zhi)南，漢之(zhi)(zhi)陰，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行(xing)：在黃土高原和華北平(ping)原之間。

王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之(zhi)間。

方(fang)：方(fang)圓，指(zhi)面積(ji)。方(fang)七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積(ji)，用(yong)截長補短的辦法(fa)，把不規則的邊(bian)長變成正方(fang)形(xing)，再計算它的面積(ji).

仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八(ba)尺為一仞。

冀州：古地名，包括河(he)北省(sheng)，山(shan)西省(sheng)，河(he)南省(sheng)黃河(he)以(yi)北，遼(liao)寧省(sheng)遼(liao)河(he)以(yi)西的地區。

河(he)陽：一(yi)說(shuo)指(zhi)黃河(he)北岸。山的(de)(de)北面(mian)和江河(he)的(de)(de)南(nan)面(mian)叫做(zuo)陰，山的(de)(de)南(nan)面(mian)和江河(he)的(de)(de)北面(mian)叫做(zuo)陽。又，東周時有河(he)陽古(gu)城(cheng)，在(zai)今河(he)南(nan)省(sheng)孟(meng)州(zhou)市西。

且：副詞，將近。

面山而(er)居(ju)(ju)：面對著(zhu)山居(ju)(ju)住，即住在(zai)山北。

懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞。

迂(yu)（yū）：曲折(zhe)、繞遠。

聚室而(er)謀：集合全家(jia)來(lai)商量(liang)。室，家(jia)。

汝：你。這里做復數(shu)看，為“你們(men)”的意思。多用于稱同輩或后輩。

畢(bi)力(li)平險：盡全(quan)力(li)鏟(chan)除險峻的大山(shan)。畢(bi)，盡、全(quan)。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古(gu)地(di)名，在今(jin)河(he)南省黃河(he)以南一帶(dai)。

漢(han)陰(yin)(yin)：漢(han)水南(nan)岸。漢(han)，就是漢(han)水；陰(yin)(yin)，山的北面或水的南(nan)面叫陰(yin)(yin)，與“陽”相(xiang)對(dui)。

雜然相許：紛(fen)紛(fen)表示贊成(cheng)。雜然，紛(fen)紛(fen)的樣子。許，贊同。

獻疑：提(ti)出疑問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞(ci)，用在“不”前，加強否定語氣，可譯(yi)為(wei)“連(lian)……也……”，常(chang)與“不”連(lian)用。

損：削減。

魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名(ming)稱，在現今(jin)河南省開封(feng)縣陳留(liu)鎮境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉(yan)：疑問代詞，哪里。

置：安放。

投諸渤海(hai)之(zhi)尾，隱(yin)土(tu)(tu)(tu)之(zhi)北：把(ba)它扔到渤海(hai)邊上，隱(yin)土(tu)(tu)(tu)北面去。諸，相當于“之(zhi)于”。隱(yin)土(tu)(tu)(tu)，古地名。

荷（hè）：扛的意思(si)。

夫：成年男子。

叩石(shi)墾壤：鑿石(shi)頭，挖泥(ni)土。叩，敲、打。

箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里(li)是用箕畚裝土石的意思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單親(qin)孤兒(er)，遺腹子(zi)。

始(shi)齔(chen)（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換(huan)牙(ya)齒(chi)，乳(ru)齒(chi)脫落后重新長恒齒(chi)。始(shi)：才、剛。齔(chen)：換(huan)牙(ya)。

寒暑(shu)易節：冬夏換季，指一(yi)年(nian)的時(shi)間。易，交(jiao)換。節，季節。

始一反焉：才往返一次。反，通(tong)“返”往返。焉，語(yu)氣助(zhu)詞。

河曲(qu)：古地名，在(zai)今(jin)山西(xi)省芮(rui)城縣西(xi)。

叟(sou)（sǒu）：老(lao)頭。

甚矣，汝之不(bu)惠：你也太(tai)不(bu)聰明(ming)了！甚，嚴重(zhong)。惠同“慧”，聰明(ming)；不(bu)惠，指愚(yu)蠢。

殘年余(yu)力：老邁的(de)年紀和殘余(yu)的(de)氣(qi)力。

一毛：一草一木(mu)，地面所生的草木(mu)，這里(li)指山的一小部分。

其：在“如什么何”前面(mian)加(jia)強反(fan)問語(yu)氣(qi)。

長息：長嘆。

汝心之固(gu)，固(gu)不可徹：你思(si)想頑(wan)固(gu)，頑(wan)固(gu)到了不可改(gai)(gai)變(bian)(bian)的(de)地(di)步。徹，通(tong)達，這里指改(gai)(gai)變(bian)(bian)。

雖我(wo)之(zhi)(zhi)死(si)(si)：即使我(wo)死(si)(si)了。雖，即使。之(zhi)(zhi)，用在主謂(wei)之(zhi)(zhi)間(jian)，無實意。

匱（kuì）：竭盡的(de)意思(si)。

苦(ku)：愁苦(ku)，這里指擔(dan)心。

亡(wang)（wú）以應(ying)：沒(mei)有話來回(hui)答。亡(wang)，通(tong)“無”。

操(cao)蛇(she)(she)之神：神話中的山(shan)神，手里拿著蛇(she)(she)，所(suo)以叫操(cao)蛇(she)(she)之神。操(cao)，持。

懼其(qi)(qi)不已：怕他不停地干下(xia)去。其(qi)(qi)，愚公(gong)。已，停止。

帝：神(shen)話(hua)中的天帝。

感(gan)其誠：被他的(de)誠心所感(gan)動(dong)。感(gan)，被什么感(gan)動(dong)。

夸娥氏：神話(hua)中力氣很大的神。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放置、安放。

朔東(dong)：就是朔方以東(dong)地區，指山西(xi)省的(de)北部。

雍(yong)：就是(shi)雍(yong)州，在(zai)現今陜西、甘(gan)肅省(sheng)一帶地(di)區。

隴(long)(long)斷：即壟斷，山岡阻隔(ge)。“隴(long)(long)”通“壟”，高地。斷，隔(ge)絕(jue)。

白話譯文

太行、王屋(wu)兩座(zuo)山，方圓七百里(li)，高七八千丈，本來(lai)在冀(ji)州(zhou)南邊，黃河北岸的北邊。

北山(shan)(shan)下(xia)面(mian)有(you)個名叫愚公(gong)的(de)人(ren)，年紀快到(dao)90歲(sui)了，在山(shan)(shan)的(de)正(zheng)對面(mian)居(ju)住。他苦于山(shan)(shan)區(qu)北部(bu)的(de)阻塞，出來進去都要繞道，就召(zhao)集全家人(ren)商量(liang)說(shuo)(shuo)：“我跟(gen)你(ni)們盡(jin)力挖平(ping)險峻的(de)大(da)山(shan)(shan)，使(shi)道路一直通到(dao)豫州南(nan)(nan)部(bu)，到(dao)達(da)漢水南(nan)(nan)岸(an)，好嗎？”大(da)家紛(fen)紛(fen)表示贊(zan)同。他的(de)妻子(zi)提出疑問(wen)說(shuo)(shuo)：“憑你(ni)的(de)力氣，連魁父(fu)這(zhe)座小(xiao)山(shan)(shan)都不能(neng)削(xue)平(ping)，能(neng)把(ba)太行、王(wang)屋怎么樣(yang)呢？再說(shuo)(shuo)，往哪兒擱(ge)挖下(xia)來的(de)土和石頭？”眾(zhong)人(ren)說(shuo)(shuo)：“把(ba)它扔到(dao)渤海(hai)的(de)邊(bian)上，隱土的(de)北邊(bian)。”于是愚公(gong)率(lv)領(ling)兒孫中能(neng)挑(tiao)擔子(zi)的(de)三個人(ren)上了山(shan)(shan)，鑿石頭，挖土，用(yong)箕畚運(yun)到(dao)渤海(hai)邊(bian)上。鄰居(ju)京城(cheng)氏(shi)的(de)寡婦有(you)個孤兒，剛七八歲(sui)，蹦蹦跳(tiao)跳(tiao)地去幫助(zhu)他。冬(dong)夏換季(ji)，才能(neng)往返一次。

河曲的(de)智叟譏笑愚(yu)公，阻止(zhi)他干這(zhe)件事，說：“你簡(jian)直太愚(yu)蠢了！就憑你殘余(yu)的(de)歲月、剩(sheng)下的(de)力氣連(lian)山上的(de)一棵草(cao)都動不(bu)了，又能(neng)把泥(ni)土石頭怎么樣(yang)呢？”北(bei)山愚(yu)公長(chang)嘆說：“你的(de)思(si)想真(zhen)頑固(gu)，頑固(gu)得沒(mei)法開竅，連(lian)孤(gu)兒(er)寡(gua)婦都比不(bu)上。即使我死了，還(huan)有兒(er)子(zi)(zi)在呀；兒(er)子(zi)(zi)又生孫(sun)(sun)子(zi)(zi)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)又生兒(er)子(zi)(zi)；兒(er)子(zi)(zi)又有兒(er)子(zi)(zi)，兒(er)子(zi)(zi)又有孫(sun)(sun)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡，可是山卻不(bu)會增(zeng)高加大，還(huan)怕挖不(bu)平嗎？”河曲智叟無(wu)(wu)話可答。

握著蛇的(de)(de)山神(shen)聽說了(le)(le)這(zhe)件事，怕(pa)他沒完(wan)沒了(le)(le)地挖(wa)下去(qu)，向(xiang)天帝報告了(le)(le)。天帝被愚公的(de)(de)誠心感動，命令大力神(shen)夸娥氏的(de)(de)兩個兒子背走(zou)了(le)(le)那(nei)兩座(zuo)山，一座(zuo)放(fang)在(zai)朔方的(de)(de)東部，一座(zuo)放(fang)在(zai)雍州(zhou)的(de)(de)南部。從這(zhe)時(shi)開(kai)始，冀州(zhou)的(de)(de)南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了(le)(le)。

背景介紹

戰(zhan)國時(shi)期(qi)(qi)是一(yi)個(ge)社(she)會(hui)大(da)變革的(de)時(shi)期(qi)(qi)，同(tong)時(shi)也是學術(shu)思(si)想百家爭鳴的(de)時(shi)期(qi)(qi)。寓言作為(wei)諸(zhu)子散(san)文的(de)重要組成部分，成為(wei)了戰(zhan)國諸(zhu)子闡明各(ge)自的(de)政(zheng)治觀點、學術(shu)思(si)想以及進行論辯的(de)有力武器(qi)。《列子》即是在這樣一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)背景下，所產(chan)生的(de)寓言和神話故(gu)事(shi)集(ji)。《列子》的(de)原著在西漢(han)以后便已散(san)失。近代(dai)以來，多(duo)數學者(zhe)認為(wei)，魏晉間人聚斂(lian)綴合秦漢(han)典籍(ji)，又附益緯(wei)書、佛典之說，成此(ci)《列子》八篇。

此(ci)文即選自《列子·湯問》第五章，講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)是(shi)愚公(gong)不畏艱難挖(wa)山(shan)(shan)不止，最(zui)終(zhong)感(gan)動(dong)天帝而(er)將山(shan)(shan)挪走的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，亦說明在當時(shi)生產力極不發達的(de)(de)(de)(de)條件下，人們只能幻想借助具有超人力量(liang)的(de)(de)(de)(de)神來(lai)實現征服自然的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。作為《列子》最(zui)早的(de)(de)(de)(de)整(zheng)理(li)者和注(zhu)釋(shi)者，張(zhang)湛認為，《列子》一(yi)(yi)書(shu)不是(shi)先秦古籍(ji)。在張(zhang)湛看(kan)來(lai)，《列子》一(yi)(yi)書(shu)頗多佛學思想，而(er)語言(yan)和故(gu)(gu)事是(shi)思想的(de)(de)(de)(de)載體，這意味(wei)著(zhu)《列子》的(de)(de)(de)(de)文本有一(yi)(yi)些與佛經(jing)有關。“愚公(gong)移山(shan)(shan)”故(gu)(gu)事源自竺法(fa)護的(de)(de)(de)(de)譯經(jing)《佛說力士移山(shan)(shan)經(jing)》，移山(shan)(shan)神話是(shi)中古時(shi)期佛典的(de)(de)(de)(de)常見物語，《列子》的(de)(de)(de)(de)始創者曾經(jing)比較系統地閱讀了法(fa)護譯經(jing)。

作者介紹

列子(zi)(zi)，原名(ming)列御寇，中國(guo)戰國(guo)時期(qi)鄭(zheng)國(guo)圃田（今河南省鄭(zheng)州市）人。戰國(guo)前期(qi)思想家(jia)，是老子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)之外(wai)的又一位道家(jia)思想代表人物。其學本于黃帝、老子(zi)(zi)，主張清靜無為。著有《列子(zi)(zi)》。全書(shu)共載民(min)間故事、寓言、神(shen)話傳說等(deng)134則，對后世(shi)哲學、文(wen)學、科技、宗教影響深(shen)遠(yuan)。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文是一篇具有樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)和樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言故事(shi)。其主(zhu)題思想(xiang)即恒道。它借愚(yu)(yu)(yu)公(gong)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造，通過“智(zhi)叟”與“愚(yu)(yu)(yu)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)對話，展(zhan)現出了(le)“智(zhi)叟”之(zhi)(zhi)愚(yu)(yu)(yu)與“愚(yu)(yu)(yu)公(gong)”之(zhi)(zhi)智(zhi)，告訴人(ren)們做事(shi)要持之(zhi)(zhi)以恒，才有可能成(cheng)功。反(fan)映了(le)中國古(gu)代(dai)勞動人(ren)民(min)改造自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)雄偉氣魄，表(biao)現了(le)中國古(gu)代(dai)勞動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)和頑強(qiang)毅力，說明了(le)要克(ke)服困難就必須堅持不懈的(de)(de)(de)(de)(de)道理，對人(ren)們有很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)啟發。《列子(zi)》“愚(yu)(yu)(yu)公(gong)移山”的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言張揚(yang)了(le)勞心(xin)者未(wei)必智(zhi)、勞力者未(wei)必愚(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)平等思想(xiang)，張揚(yang)儒學的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，《列子(zi)》又援佛(fo)入道，融化西來之(zhi)(zhi)佛(fo)學思想(xiang)，以溝通釋、道二(er)家之(zhi)(zhi)津梁。

另外，這篇寓言亦有很重要的(de)(de)客觀意義。首(shou)先，它具有人定勝天(tian)的(de)(de)思想，在天(tian)人關系上，重人輕天(tian)的(de)(de)傾向十分鮮明。其次，愚公在批(pi)駁智叟(sou)時，關于山與(yu)人的(de)(de)關系的(de)(de)分析，實際上蘊含著進步的(de)(de)哲學思想，講的(de)(de)是在一定條(tiao)件下事(shi)物之間的(de)(de)關系可以發生轉化的(de)(de)道(dao)理。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文(wen)篇幅(fu)短小，然而卻寫得曲折多(duo)姿，波瀾起伏，加(jia)之行(xing)文(wen)緊湊，筆(bi)墨舒(shu)灑自如(ru)，令人讀(du)后興味盎然。文(wen)章(zhang)擺出(chu)了(le)(le)(le)(le)人和(he)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)矛盾，寫愚(yu)(yu)公(gong)“聚室(shi)而謀”，全家人紛紛表示(shi)贊成，接著就該是行(xing)動起來(lai)一起移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)，誰知愚(yu)(yu)公(gong)之妻獻疑(yi)，產生了(le)(le)(le)(le)波折，而所(suo)疑(yi)的(de)(de)都是移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)中(zhong)碰到的(de)(de)具體問題(ti)，這些具體問題(ti)不(bu)解決，那人和(he)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)矛盾也就不(bu)能(neng)解決。經過討論，商量了(le)(le)(le)(le)辦(ban)法，出(chu)現了(le)(le)(le)(le)移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)勞動的(de)(de)盛(sheng)況，接著就該是苦(ku)戰不(bu)休，不(bu)料跳(tiao)出(chu)來(lai)個智(zhi)(zhi)叟，形成了(le)(le)(le)(le)移(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)阻礙，老愚(yu)(yu)公(gong)就和(he)智(zhi)(zhi)叟展開了(le)(le)(le)(le)激烈(lie)的(de)(de)辯(bian)論，在辯(bian)論中(zhong)揭示(shi)出(chu)寓言所(suo)包含的(de)(de)哲理思想，這樣既(ji)突顯了(le)(le)(le)(le)愚(yu)(yu)公(gong)精神的(de)(de)可貴(gui)，同(tong)時(shi)深化了(le)(le)(le)(le)作品的(de)(de)主題(ti)思想。

在一(yi)個(ge)僅有三百余字的簡單(dan)(dan)(dan)的故事里，將較多的矛盾集中起(qi)來描寫(xie)，能夠收到戲劇性的藝術(shu)效果，否則順流平(ping)坡地寫(xie)下去，還不(bu)(bu)只(zhi)是索然寡味，更重要的是所要強調的內(nei)容得不(bu)(bu)到強調，不(bu)(bu)能使(shi)主題通過人(ren)物形象(xiang)的塑造而圓(yuan)滿地表達出來。一(yi)般地講，從簡單(dan)(dan)(dan)中見復雜，在情節安(an)排上并不(bu)(bu)容易，因此處(chu)理得不(bu)(bu)好，就會使(shi)人(ren)感到復雜中仍然顯得簡單(dan)(dan)(dan)。

《愚(yu)(yu)公(gong)(gong)移山》故事本身簡(jian)單，但由于在情(qing)節的(de)處理上沒有平(ping)鋪直敘，而(er)是(shi)從矛盾(dun)相繼出現的(de)尖銳性上去(qu)顯示復雜性，這(zhe)樣(yang)就增強(qiang)了文章(zhang)跌宕的(de)氣勢(shi)，引人(ren)入勝。解決矛盾(dun)，沒有簡(jian)單化，愚(yu)(yu)公(gong)(gong)說服其(qi)妻，不是(shi)以空(kong)話大話壓服，而(er)是(shi)靠眾(zhong)人(ren)拿出辦法；駁倒智叟，不是(shi)泛泛頂撞，而(er)是(shi)據理而(er)言。

運用對比手法

為了(le)突出愚(yu)(yu)公(gong)(gong)“挖山(shan)不(bu)止”的(de)(de)精神(shen)，強調矛(mao)盾可以(yi)互相轉化的(de)(de)哲理思(si)(si)想的(de)(de)正(zheng)確，就以(yi)“子子孫(sun)孫(sun)無(wu)窮匱”與(yu)“山(shan)不(bu)加增”對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)；為了(le)表現移山(shan)時不(bu)畏艱險的(de)(de)氣(qi)概(gai)，激勵人們去掌握這一哲理思(si)(si)想，就以(yi)“年且九(jiu)十”的(de)(de)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)，“子孫(sun)荷擔者三夫”的(de)(de)家庭，“始(shi)(shi)齔”的(de)(de)助手，與(yu)“方(fang)七百里(li)，高(gao)萬仞”的(de)(de)兩(liang)座大(da)山(shan)對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)；為了(le)說(shuo)明(ming)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)并不(bu)愚(yu)(yu)，智叟并不(bu)智，顯示(shi)這一哲理思(si)(si)想所產生的(de)(de)威力，就以(yi)智叟的(de)(de)一開始(shi)(shi)的(de)(de)“笑而止之(zhi)”與(yu)被駁后的(de)(de)“亡以(yi)應”對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)，等等，在對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)中逐(zhu)步完成了(le)愚(yu)(yu)公(gong)(gong)藝術(shu)形象的(de)(de)塑造。

生動的人物對話

愚公與智叟兩個(ge)人物(wu)思想主張的(de)(de)矛盾沖突，借人物(wu)語言作了(le)透徹的(de)(de)表達。對(dui)(dui)話(hua)生(sheng)動，畢(bi)肖聲(sheng)口，符(fu)合(he)個(ge)性的(de)(de)對(dui)(dui)白(bai)對(dui)(dui)于推動故事情節的(de)(de)發展也起了(le)重要作用。

文中(zhong)愚(yu)(yu)公和(he)(he)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)二人(ren)的(de)(de)對(dui)話，如(ru)“河曲智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)笑(xiao)而(er)(er)止(zhi)之(zhi)(zhi)曰：‘甚矣，汝(ru)之(zhi)(zhi)不(bu)惠(hui)。以(yi)(yi)殘(can)年余力，曾(ceng)不(bu)能毀山之(zhi)(zhi)一毛，其(qi)(qi)(qi)如(ru)土石何(he)？’”智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)“笑(xiao)”，是(shi)(shi)對(dui)愚(yu)(yu)公移山不(bu)屑(xie)一顧的(de)(de)輕蔑情態(tai)；智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)“止(zhi)”，是(shi)(shi)對(dui)愚(yu)(yu)公移山不(bu)以(yi)(yi)為然(ran)而(er)(er)進行粗暴的(de)(de)干(gan)涉(she)。這個自以(yi)(yi)為多智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)老頭子(zi)(zi)，在(zai)他(ta)的(de)(de)眼里，愚(yu)(yu)公能移山簡(jian)直是(shi)(shi)不(bu)可思議的(de)(de)事，所(suo)(suo)以(yi)(yi)脫(tuo)口而(er)(er)出，給愚(yu)(yu)公潑(po)冷水。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)譏笑(xiao)愚(yu)(yu)公笨拙(zhuo)，所(suo)(suo)持理由(you)與(yu)愚(yu)(yu)公的(de)(de)妻子(zi)(zi)相同(tong)，便(bian)兩者態(tai)度迥(jiong)異，一個是(shi)(shi)自視其(qi)(qi)(qi)高，加(jia)以(yi)(yi)阻撓(nao)，一個是(shi)(shi)提(ti)疑問，目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)為解決問題。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)，智(zhi)(zhi)(zhi)于其(qi)(qi)(qi)表，愚(yu)(yu)在(zai)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)，因此(ci)愚(yu)(yu)公對(dui)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)冷嘲熱諷(feng)，先報之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)一聲長嘆(tan)，表示遺憾(han)想(xiang)不(bu)到(dao)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)竟是(shi)(shi)這樣的(de)(de)木然(ran)無知，接著，針鋒相對(dui)地進行駁斥：“汝(ru)心之(zhi)(zhi)固，固不(bu)可徹，曾(ceng)不(bu)若孀妻弱子(zi)(zi)。雖我之(zhi)(zhi)死，有(you)子(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)又生(sheng)孫(sun)(sun)，孫(sun)(sun)又生(sheng)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)又有(you)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)又有(you)孫(sun)(sun)；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無窮匱(kui)也，而(er)(er)山不(bu)加(jia)增，何(he)苦而(er)(er)不(bu)平？”出語尖銳犀利(li)，畢(bi)露鋒瓦(wa)。這段話含有(you)很大的(de)(de)思想(xiang)空(kong)量，闡述了“有(you)限”和(he)(he)“無限”的(de)(de)樸素的(de)(de)辯證(zheng)關系(xi)，進一步(bu)表現了愚(yu)(yu)公迎難(nan)而(er)(er)上的(de)(de)精神。

名家點評

現代文學家、翻譯家金克(ke)木《金克(ke)木集·第4卷》：“《列(lie)子(zi)》講(jiang)的道理(li)是(shi)自然(ran)無(wu)為，矛盾(dun)無(wu)理(li)，因(yin)為‘自然(ran)’不(bu)(bu)講(jiang)道理(li)，努力(li)常是(shi)白費，結(jie)果往往和預料(liao)相反。這也(ye)就是(shi)說，‘勢(shi)’勝過(guo)了‘理(li)’。著名的愚公移山(shan)故事(shi)，在《列(lie)子(zi)》里只是(shi)證明愚勝過(guo)智，神(shen)也(ye)怕人愚笨得挖(wa)山(shan)不(bu)(bu)止。‘力(li)’起(qi)了作用，用的可是(shi)笨法子(zi)。結(jie)果也(ye)不(bu)(bu)過(guo)是(shi)神(shen)把山(shan)搬(ban)到(dao)別處去堵別人的大門而已。”

現代哲學史(shi)專家嚴北溟《列(lie)子譯注》：“‘愚公移(yi)山’原意在于(yu)打(da)破世人急功近利眼光，應像愚公那(nei)樣忘懷以(yi)造事，無心而為功。”