胡(hu)應(ying)麟,父(fu)僖,歷官刑部(bu)主事、湖(hu)廣參議、云(yun)南僉事。5歲讀書成誦,9歲從鄉(xiang)間塾師(shi)習經學,特愛古(gu)文(wen)辭。稍長,能(neng)撰各體詩篇。16歲入庠為秀才。明萬歷四年(1576)鄉(xiang)試(shi)(shi)中舉。會試(shi)(shi)不第。曾隨(sui)父(fu)北上南下(xia),沿途吟(yin)詠(yong),見者激賞。所(suo)交皆海內賢(xian)士豪杰。大(da)司空(kong)朱衡(heng)過(guo)蘭江(jiang),求與晤面,泊舟三日以待。應(ying)麟感而見之,賦《昆侖(lun)行》680言答謝。朱衡(heng)稱之為“天下(xia)奇才”。時王(wang)世(shi)貞(zhen)執詞壇牛耳,對(dui)其推崇備(bei)至,列為暮年所(suo)交五子之一。世(shi)貞(zhen)卒,乃入戲曲家汪道昆主持(chi)的(de)白(bai)榆社。道昆卒,即(ji)主持(chi)詞壇,大(da)江(jiang)以南皆翕然宗(zong)之。性孤介,厭薄榮利,自負甚高。晚年益肆力于(yu)學。于(yu)縣城內思(si)親橋(qiao)畔筑(zhu)室號(hao)“二酉山房”,藏書4萬余(yu)卷,專事著述。詩文(wen)主張復古(gu)模(mo)擬,后由(you)重視格調轉(zhuan)向于(yu)神韻。
胡應(ying)麟(lin)最為(wei)(wei)著名的(de)著作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)藪(sou)》,共(gong)20卷,分內外兩編。內編是(shi)(shi)分體(ti)總論(lun),外編(包括雜編與(yu)續編)則是(shi)(shi)自周至明,依時代(dai)為(wei)(wei)序,對作(zuo)(zuo)家、作(zuo)(zuo)品進行評論(lun)。《詩(shi)(shi)(shi)藪(sou)》頗為(wei)(wei)完整(zheng)、系(xi)(xi)統(tong)地表述了(le)作(zuo)(zuo)者的(de)詩(shi)(shi)(shi)學思(si)想,遠遠超(chao)越了(le)詩(shi)(shi)(shi)話發(fa)展前期的(de)那種隨筆、散論(lun)的(de)性(xing)質,是(shi)(shi)集本體(ti)建構(gou)和(he)作(zuo)(zuo)家作(zuo)(zuo)品批(pi)評為(wei)(wei)一體(ti)的(de)詩(shi)(shi)(shi)學專(zhuan)論(lun)。胡應(ying)麟(lin)篤信嚴羽之(zhi)(zhi)主張,卻不(bu)墨守嚴氏針(zhen)對”以(yi)議論(lun)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)”、“以(yi)文字(zi)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)”、“以(yi)才學為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)弊病,而把(ba)詩(shi)(shi)(shi)歌與(yu)禪宗聯系(xi)(xi)說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)法,其說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)比較切實(shi),在于其對用(yong)事之(zhi)(zhi)探討,形獨特且系(xi)(xi)統(tong)之(zhi)(zhi)看法。胡應(ying)麟(lin)論(lun)詩(shi)(shi)(shi),從方法論(lun)上受嚴羽之(zhi)(zhi)影響。運用(yong)此種方法,糾偏黃庭堅之(zhi)(zhi)“脫胎換骨”、“點(dian)鐵成金”,得出(chu)全(quan)新之(zhi)(zhi)結論(lun)。綜其《詩(shi)(shi)(shi)藪(sou)》全(quan)篇,可(ke)見胡應(ying)麟(lin)有關“用(yong)事”完整(zheng)理論(lun)體(ti)系(xi)(xi)由以(yi)下三個方面構(gou)成:
除(chu)以情景為(wei)詩歌模寫之對象,用事亦(yi)另一之重要手段(duan)。
指出宋、明人在用事上之偏(pian)差(cha)失誤,將情(qing)、景、事三者(zhe)聯(lian)系,并統攝在“工”、“巧”下論述,以”風調(diao)”、“神韻”為用事之極(ji)致(zhi)標(biao)準。
論“用事”貴淺(qian)顯、易(yi)懂,或(huo)用句,或(huo)用意,咸臻化境(jing);或(huo)減字(zi),或(huo)添字(zi),并無礙事。
其他著作(zuo)有《少(shao)室山房(fang)筆叢正集》《少(shao)室山房(fang)類稿(gao)》等(deng)37種347卷。
詩論核心
胡氏(shi)詩(shi)論不停(ting)留在(zai)一般的(de)(de)感悟式批(pi)評上,而是(shi)以此為基礎,以周延的(de)(de)理性(xing)思辨來界定詩(shi)的(de)(de)本體(ti)(ti)特征。他的(de)(de)詩(shi)學本體(ti)(ti)理論建(jian)構中最(zui)集中地體(ti)(ti)現(xian)在(zai)“興象風神”之說。
他(ta)認為(wei):“作詩(shi)(shi)(shi)(shi)大要(yao)(yao)不(bu)過二(er)(er)端,體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)、興(xing)象(xiang)風(feng)神(shen)而已(yi)。”(《詩(shi)(shi)(shi)(shi)藪(sou)·內編(bian)(bian)》卷(juan)五)此系胡(hu)氏論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)特征的(de)(de)根(gen)本(ben)之論(lun)(lun)。在(zai)他(ta)看來,詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)基本(ben)要(yao)(yao)素就是(shi)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)”和“興(xing)象(xiang)風(feng)神(shen)”,而二(er)(er)者的(de)(de)關(guan)系則是(shi)相輔相成、缺一(yi)不(bu)可的(de)(de)。他(ta)又(you)說(shuo):“蓋作詩(shi)(shi)(shi)(shi)大法(fa),不(bu)過興(xing)象(xiang)風(feng)神(shen)、格(ge)(ge)(ge)律(lv)聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)。格(ge)(ge)(ge)律(lv)卑陬,音調(diao)(diao)乖舛,風(feng)神(shen)興(xing)象(xiang),無一(yi)可觀,乃詩(shi)(shi)(shi)(shi)之大病(bing)。“(《詩(shi)(shi)(shi)(shi)藪(sou)·外編(bian)(bian)》卷(juan)一(yi))反復申明(ming)(ming)了他(ta)的(de)(de)這(zhe)一(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學主(zhu)張。“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)”之說(shuo),既(ji)是(shi)對明(ming)(ming)代初期復古派(pai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)家如李東陽(yang)(yang)、李夢陽(yang)(yang)等(deng)“格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)說(shuo)”的(de)(de)繼承,同時,又(you)是(shi)融匯宋(song)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)家嚴羽等(deng)人的(de)(de)“辨體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”觀念(nian)而向前(qian)發展的(de)(de)命(ming)題(ti)(ti)。“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”可簡言為(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)裁、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)式。格(ge)(ge)(ge)即(ji)(ji)格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)。聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)即(ji)(ji)是(shi)指詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)聲(sheng)(sheng)律(lv)。“格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)”或“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)”,是(shi)明(ming)(ming)代從(cong)李東陽(yang)(yang)到“前(qian)后七(qi)子”最(zui)常用的(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)概念(nian)。而各(ge)人的(de)(de)運用又(you)多有(you)不(bu)同之處。歸納(na)而言,則如袁震(zhen)宇、劉明(ming)(ming)今先(xian)生所指出:“若(ruo)細加辨析(xi),大致(zhi)可分為(wei)兩類,其一(yi)如體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)(ge)(ge)、句(ju)格(ge)(ge)(ge)、律(lv)調(diao)(diao)、聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)等(deng)主(zhu)要(yao)(yao)指詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)裁、句(ju)法(fa)、音韻、聲(sheng)(sheng)律(lv)等(deng)外在(zai)形式方面的(de)(de)問題(ti)(ti);其二(er)(er)如骨(gu)格(ge)(ge)(ge)、意格(ge)(ge)(ge)、氣調(diao)(diao)、風(feng)調(diao)(diao)等(deng)則主(zhu)要(yao)(yao)用來形容詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)內在(zai)的(de)(de)氣度、意蘊。”(《明(ming)(ming)代文學批評(ping)史(shi)》18頁,上海古籍出版(ban)社1991年版(ban))主(zhu)“格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)說(shuo)”者,要(yao)(yao)求詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)制上合乎規格(ge)(ge)(ge),并強調(diao)(diao)聲(sheng)(sheng)調(diao)(diao)的(de)(de)重要(yao)(yao)性。
胡(hu)氏的(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)聲(sheng)調”與明(ming)代前期(qi)的(de)(de)主(zhu)“格(ge)調”的(de)(de)李(li)東(dong)陽、李(li)夢陽等(deng)(deng)頗(po)有(you)一致(zhi)之(zhi)處,而又(you)(you)于“辨體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”更多發揮了(le)宋(song)人嚴(yan)(yan)羽的(de)(de)精(jing)髓。嚴(yan)(yan)羽在《滄(cang)(cang)浪(lang)詩(shi)(shi)(shi)話》中主(zhu)“妙悟”,重“興趣”,但又(you)(you)開(kai)詩(shi)(shi)(shi)歌批評中“辨體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”之(zhi)先河。《滄(cang)(cang)浪(lang)詩(shi)(shi)(shi)話》中“詩(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”一篇(pian),即是(shi)辨體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)專(zhuan)論(lun)。其中之(zhi)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”,一指(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)式(shi),二指(zhi)風(feng)(feng)格(ge)。如其云“風(feng)(feng)雅頌既亡,一變(bian)而為(wei)離騷,再變(bian)而為(wei)西漢五言,三變(bian)而歌行雜(za)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti),四(si)變(bian)而為(wei)沈宋(song)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)。”(《滄(cang)(cang)浪(lang)詩(shi)(shi)(shi)話·詩(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)》)此處當指(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)式(shi)。其后又(you)(you)有(you)“以(yi)時而論(lun)”之(zhi)“建安(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“正始體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“唐(tang)(tang)初體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“盛唐(tang)(tang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“大歷體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“晚(wan)唐(tang)(tang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”等(deng)(deng),是(shi)謂(wei)時代風(feng)(feng)格(ge);又(you)(you)有(you)“以(yi)人而論(lun)”之(zhi)“少(shao)陵體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“太(tai)白體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“李(li)長(chang)吉體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“山谷(gu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“東(dong)坡體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”、“王荊公體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”等(deng)(deng),是(shi)謂(wei)作家(jia)(jia)風(feng)(feng)格(ge)。他自稱“辨家(jia)(jia)數(shu)如辨蒼白,方可言詩(shi)(shi)(shi)。”(《滄(cang)(cang)浪(lang)詩(shi)(shi)(shi)話·詩(shi)(shi)(shi)法(fa)》)嚴(yan)(yan)羽明(ming)辨詩(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)精(jing)辟詳審,為(wei)宋(song)元(yuan)以(yi)后詩(shi)(shi)(shi)評家(jia)(jia)多所取(qu)法(fa)。方回、胡(hu)應麟、許學(xue)夷、方東(dong)樹等(deng)(deng)都可以(yi)說受嚴(yan)(yan)羽之(zhi)啟迪。胡(hu)應麟《詩(shi)(shi)(shi)藪》的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)頗(po)為(wei)縝密,其內編各卷即論(lun)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)各體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)興替及“當行本色”。如言“辨體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”,《詩(shi)(shi)(shi)藪》可謂(wei)典范(fan)之(zhi)作。
“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)風(feng)(feng)(feng)(feng)神”在(zai)胡(hu)(hu)氏詩(shi)(shi)學(xue)中亦(yi)是基本命題所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)在(zai)。胡(hu)(hu)應(ying)麟屢(lv)屢(lv)以(yi)(yi)之評(ping)價、分析歷(li)代(dai)(dai)(dai)的(de)詩(shi)(shi)作(zuo)。“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”作(zuo)為一(yi)個詩(shi)(shi)學(xue)范疇(chou)的(de)提出,當推唐(tang)代(dai)(dai)(dai)詩(shi)(shi)論家(jia)殷(yin)璠(fan)。殷(yin)璠(fan)在(zai)其所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)編(bian)《河岳英(ying)靈集(ji)》中以(yi)(yi)“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”為論詩(shi)(shi)的(de)重(zhong)要標準。如(ru)評(ping)孟浩然詩(shi)(shi):“無(wu)論興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),兼復故(gu)實(shi)。”評(ping)陶翰詩(shi)(shi)云:“既(ji)多(duo)興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),復備風(feng)(feng)(feng)(feng)骨(gu)”。“興(xing)(xing)(xing)”是指(zhi)詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)外界事(shi)物的(de)觸發下,因感生情(qing),所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“觸物以(yi)(yi)起情(qing),謂(wei)之興(xing)(xing)(xing)。”(宋人(ren)李仲蒙(meng)語(yu)(yu))象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)即詩(shi)(shi)的(de)審美(mei)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。興(xing)(xing)(xing)、象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)合鑄(zhu)成一(yi)個詩(shi)(shi)學(xue)概念(nian),則(ze)(ze)是指(zhi)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)中以(yi)(yi)自(zi)然感發的(de)方(fang)式來(lai)創(chuang)造(zao)的(de)審美(mei)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。胡(hu)(hu)應(ying)麟在(zai)評(ping)漢(han)詩(shi)(shi)時屢(lv)用“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)概念(nian),如(ru)說:“《十(shi)九首》及諸雜詩(shi)(shi),隨語(yu)(yu)成韻,隨韻成趣,辭藻氣骨(gu),略無(wu)可尋。而(er)興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)玲瓏(long),意(yi)(yi)致深(shen)婉,真(zhen)可以(yi)(yi)泣鬼(gui)神、動天地(di)。”(《詩(shi)(shi)藪.內編(bian)》卷三(san))在(zai)他(ta)看來(lai),漢(han)代(dai)(dai)(dai)古詩(shi)(shi),風(feng)(feng)(feng)(feng)韻自(zi)然,取(qu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)時常常得之無(wu)意(yi)(yi),如(ru)他(ta)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)說:“無(wu)意(yi)(yi)于工(gong),而(er)無(wu)不工(gong)也(ye),漢(han)之詩(shi)(shi)也(ye)。”(內編(bian),卷二)“得之無(wu)意(yi)(yi)”,正(zheng)是“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)取(qu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)方(fang)式。“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之外,胡(hu)(hu)氏更(geng)重(zhong)“風(feng)(feng)(feng)(feng)神”。如(ru)果(guo)說興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)更(geng)多(duo)地(di)以(yi)(yi)之品(pin)評(ping)漢(han)詩(shi)(shi),那么,“風(feng)(feng)(feng)(feng)神”則(ze)(ze)更(geng)多(duo)地(di)用來(lai)品(pin)評(ping)盛(sheng)唐(tang)之詩(shi)(shi)。如(ru)他(ta)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)說:“盛(sheng)唐(tang)絕句,興(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)玲瓏(long),句意(yi)(yi)深(shen)婉,無(wu)工(gong)可見,無(wu)跡可尋。中唐(tang)遽減風(feng)(feng)(feng)(feng)神,晚(wan)唐(tang)大露筋(jin)骨(gu),可并論乎?”(內編(bian),卷六(liu))“風(feng)(feng)(feng)(feng)神”,指(zhi)一(yi)種好詩(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)具有的(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)華神韻,類于嚴羽所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“興(xing)(xing)(xing)趣”。
那么,“體格(ge)(ge)聲調”和“興(xing)(xing)象風神(shen)”的(de)(de)關系如何。胡應麟(lin)說:“體格(ge)(ge)聲調,有(you)則可(ke)循;興(xing)(xing)象風神(shen),無方可(ke)執。故作者(zhe)(zhe)但求體正格(ge)(ge)高(gao),聲雄調鬯(chang),積習之久,矜持盡化(hua),形(xing)跡俱融,興(xing)(xing)象風神(shen),自爾超邁。譬則鏡花水月,體格(ge)(ge)聲調,水與(yu)鏡也;興(xing)(xing)象風神(shen),花與(yu)月也。必水澄(cheng)鏡明,然(ran)后(hou)(hou)花月宛(wan)然(ran);詎容(rong)昏(hun)鑒濁流(liu),求睹兩者(zhe)(zhe)?故法(fa)所當先,而(er)悟不容(rong)強。”(內編(bian),卷五)大致可(ke)以說,前者(zhe)(zhe)在(zai)詩(shi)中,較實;后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)在(zai)詩(shi)外,較虛(xu),兩者(zhe)(zhe)是一種虛(xu)實結合(he)的(de)(de)關系。“體格(ge)(ge)聲調”是“興(xing)(xing)象風神(shen)”的(de)(de)基礎,“興(xing)(xing)象風神(shen)”是“體格(ge)(ge)聲調”的(de)(de)升華。在(zai)前者(zhe)(zhe)為(wei)必然(ran),在(zai)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)為(wei)自由。胡應麟(lin)以從嚴羽那里秉受的(de)(de)“妙悟”“興(xing)(xing)趣”,裨補了明代復古詩(shi)論家們“格(ge)(ge)調說”的(de)(de)偏頗(po)。