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基本介紹

龍是中國(guo)古代傳說中的(de)神異動物。龍是中華民族的(de)象征，中國(guo)人(ren)都以自(zi)己(ji)是“龍的(de)傳人(ren)”而(er)驕傲。亞洲其(qi)他國(guo)家和民族亦有受中華龍文化影(ying)響。

傳說(shuo)多為其能顯(xian)能隱，能細(xi)能巨，能短能長。春(chun)分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經(jing)是(shi)晚(wan)期發展(zhan)而來的(de)龍(long)的(de)形象，相比(bi)最初(chu)的(de)龍(long)而言(yan)更加復(fu)雜。

《張果星經(jing)》云(yun)：“又(you)有(you)輔翼，則為(wei)真龍”，認為(wei)有(you)翼方是(shi)真龍。如西周有(you)大量身負(fu)羽翼龍紋器皿，乃至青龍在先秦(qin)紋飾(shi)中也有(you)羽翼，一說(shuo)應龍、青龍為(wei)祖(zu)龍。封建時代，龍是(shi)皇(huang)權的(de)象征，皇(huang)宮(gong)使用器物也以龍為(wei)裝飾(shi)，但(dan)與廣(guang)為(wei)流傳(chuan)的(de)“五爪金龍為(wei)天子(zi)(zi)象征”之(zhi)說(shuo)不同，古(gu)籍中記載有(you)翼飛龍，方為(wei)天子(zi)(zi)之(zhi)像。

龍在中國傳統(tong)的十二(er)生(sheng)肖中排第五，在《禮記·禮運第九(jiu)》中與鳳(feng)、龜、麟(lin)一(yi)起(qi)并(bing)稱“四靈”。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二(er)者并(bing)不相同。

與西方龍一(yi)樣，大眾眼(yan)中神圣的(de)中國龍，也會有(you)邪惡的(de)一(yi)面出現，詳細可見(jian)于本(ben)條目“中外差別”一(yi)欄。

中(zhong)(zhong)國古代(dai)民(min)間神話(hua)傳說中(zhong)(zhong)可見(jian)于中(zhong)(zhong)國經典中(zhong)(zhong)的(de)生物，在現(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)無法找到(dao)實(shi)(shi)體，但其形(xing)象的(de)組成物源于現(xian)(xian)實(shi)(shi)，起到(dao)祛(qu)邪、避災、祈福的(de)作(zuo)用。

常見種類

青(qing)龍(long)：為(wei)“四(si)(si)圣”、“四(si)(si)象”（青(qing)龍(long)、白虎、朱雀、玄武）與“天之(zhi)四(si)(si)靈”之(zhi)一(yi)，又稱為(wei)蒼龍(long)，代表東(dong)方，青(qing)色(se)，因此稱為(wei)“東(dong)方青(qing)龍(long)”。

應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)：又名飛龍(long)(long)(long)，亦(yi)作黃龍(long)(long)(long)、老龍(long)(long)(long)，是神話中的(de)祖(zu)龍(long)(long)(long)、真龍(long)(long)(long)。背生雙翼(yi)的(de)龍(long)(long)(long)，關于應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)的(de)文獻(xian)記(ji)載見于《山海經(jing)(jing)》，《山海經(jing)(jing)》中說，應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)殺蚩尤、夸(kua)父，甚(shen)至開天辟地，創造了(le)世界。在部分盤古神話中，還說她撫(fu)育了(le)盤古。據說當年東皇太一之妃就是應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)，生鳳凰、麒麟(lin)，而燭龍(long)(long)(long)之子鼓被戮殺于鐘山之崖。據《山海經(jing)(jing)》、《荊州占》記(ji)載：“應(ying)(ying)龍(long)(long)(long)為黃龍(long)(long)(long)，黃龍(long)(long)(long)為軒轅星之神，為天之后妃”。

虺（huǐ）：《述異(yi)記》載：“虺五百年化(hua)為蛟，蛟千年化(hua)為龍。”是(shi)龍的幼年期(qi)。

虬(qiu)(qiu)（qiú）：虬(qiu)(qiu)龍是古代傳說中(zhong)有角(jiao)(jiao)(jiao)的小(xiao)龍，一說是無角(jiao)(jiao)(jiao)的幼龍。《說文解字》：龍無角(jiao)(jiao)(jiao)者。各本作龍子有角(jiao)(jiao)(jiao)者。今依(yi)韻(yun)會(hui)所據正。然韻(yun)會(hui)尚(shang)誤多子字。李善注《甘(gan)泉賦(fu)》引(yin)《說文》虬(qiu)(qiu)，龍無角(jiao)(jiao)(jiao)者。

螭（chī）：龍屬的蛇狀(zhuang)神(shen)怪之(zhi)物，是(shi)一種沒(mei)有角的類(lei)龍生物。螭若龍而黃北方謂之(zhi)地螻。

蛟（jiāo）：一般泛指(zhi)能發(fa)洪水(shui)的(de)(de)有鱗的(de)(de)龍。

角龍(long)(long)：指有(you)角的龍(long)(long)。據《述(shu)異記》記述(shu)：“蛟千年化為龍(long)(long)，龍(long)(long)五百(bai)年為角龍(long)(long)”。

火龍(long)(long)：《清史稿》載：“浮山有龍(long)(long)飛入民間(jian)樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七(qi)日(ri)，葭州赤(chi)龍(long)(long)見(jian)于張體兩川圍中。六月初七(qi)日(ri)，高平火龍(long)(long)見(jian)于石末村”、“五十六年六月，莒州赤(chi)龍(long)(long)見(jian)于龍(long)(long)王峪，先(xian)大后(hou)小，長數(shu)丈(zhang)，所(suo)過(guo)草木如焚”。

蟠(pan)龍：指蟄伏在(zai)地而未升天之龍，龍的(de)形狀作盤(pan)(pan)曲環(huan)繞。在(zai)中國(guo)古代建筑中，一(yi)般把盤(pan)(pan)繞在(zai)柱上的(de)龍和(he)裝飾莊梁上、天花板上的(de)龍均習(xi)慣地稱(cheng)為蟠(pan)龍。在(zai)《太平御覽(lan)》中，對蟠(pan)龍又有(you)另一(yi)番解釋：“蟠(pan)龍，身長四丈，青黑色，赤帶(dai)如錦文(wen)，常隨水(shui)而下，入于海。有(you)毒，傷人即死。”把蟠(pan)龍和(he)蛟、蛇之類(lei)混在(zai)一(yi)起了。

云龍：云霧纏繞(rao)的龍。

望龍：頭部(bu)呈側面的龍。

行(xing)龍(long)：傳(chuan)說鯉化蛟，蛟化龍(long)，而當龍(long)達到一定境(jing)界時(shi)，會化為行(xing)龍(long)。

魚(yu)化(hua)龍：魚(yu)化(hua)龍是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)龍頭魚(yu)身的(de)(de)龍，亦是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)“龍魚(yu)互(hu)變(bian)”的(de)(de)形式，這(zhe)種(zhong)(zhong)形式古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷(leng)之淵化(hua)為魚(yu)”的(de)(de)記載(zai)，民間流(liu)傳的(de)(de)鯉魚(yu)跳龍門(men)，講述(shu)的(de)(de)就是(shi)(shi)龍魚(yu)互(hu)變(bian)的(de)(de)關系。

蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的(de)(de)河口(kou)，模樣很像(xiang)蛟，也有可(ke)能(neng)是(shi)(shi)其中的(de)(de)一種。蜃具有不可(ke)思議的(de)(de)能(neng)力，就(jiu)是(shi)(shi)從口(kou)中吐出(chu)的(de)(de)氣可(ke)以看到各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)幻(huan)影(ying)。這(zhe)些幻(huan)影(ying)大多數是(shi)(shi)亭臺(tai)樓(lou)閣，是(shi)(shi)誰都沒見到過的(de)(de)豪(hao)華，從窗口(kou)里可(ke)以看到穿戴華麗(li)的(de)(de)人們在活動(dong)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)常(chang)說的(de)(de)海市蜃樓(lou)。

除此(ci)之外，在一些典(dian)籍里還記載了龍的“衍生(sheng)物”，如(ru)《五(wu)雜俎(zu)》：龍性最(zui)淫，故與牛交，則(ze)生(sheng)麟；與豕交，則(ze)生(sheng)象；與馬(ma)交，則(ze)生(sheng)龍馬(ma)……

形態及特征

《荀(xun)子·賦》：“天(tian)下幽險，恐失(shi)世英。螭龍(long)為蝘(yan)蜓，鴟梟(xiao)為鳳凰。”

東漢王充《論衡》曰：“世俗畫龍之(zhi)象，馬(ma)首蛇尾(wei)。”

東漢(han)班固《漢(han)書》：“臣以(yi)為龍又無(wu)角，謂之為蛇又有(you)足，跂跂脈(mo)脈(mo)善(shan)緣壁，是非守宮即蜥蜴。”

東漢許慎(shen)《說文解字(zi)》載：“龍，鱗蟲之長，能(neng)(neng)幽能(neng)(neng)明，能(neng)(neng)細(xi)能(neng)(neng)巨(ju)，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長，春分而登天，秋分而潛(qian)淵(yuan)。”

辭書之祖《爾雅》提(ti)到(dao)了鳳凰的(de)形象，關于(yu)龍(long)的(de)形象卻未提(ti)及。宋(song)人羅愿為(wei)爾雅所作的(de)補充《爾雅翼(yi)》中，卻有“釋(shi)龍(long)”：“角似(si)(si)鹿、頭似(si)(si)駝、眼似(si)(si)兔、項似(si)(si)蛇、腹似(si)(si)蜃、鱗似(si)(si)魚、爪似(si)(si)鷹、掌似(si)(si)虎、耳似(si)(si)牛”。同為(wei)宋(song)人的(de)書畫鑒賞家(jia)郭若虛在《圖畫見聞志》中也表(biao)達了類似(si)(si)的(de)觀點。

到了(le)明(ming)代，龍(long)(long)的形象更加具體(ti)豐(feng)滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍(long)(long)者鱗蟲之長。王(wang)符言(yan)其(qi)(qi)形有(you)(you)九似(si)：頭似(si)駝，角似(si)鹿(lu)，眼似(si)兔(tu)，耳似(si)牛，項似(si)蛇，腹(fu)似(si)蜃，鱗似(si)鯉(li)，爪似(si)鷹(ying)，掌(zhang)似(si)虎，是也。其(qi)(qi)背有(you)(you)八十一鱗，具九九陽數。其(qi)(qi)聲如戛銅盤。口旁有(you)(you)須髯，頷下有(you)(you)明(ming)珠，喉下有(you)(you)逆鱗。頭上有(you)(you)博山，又(you)名尺(chi)木，龍(long)(long)無尺(chi)木不能升天。呵氣成云，既能變(bian)水，又(you)能變(bian)火。”

在《三國演義(yi)》中，羅貫中通(tong)過曹操之口，概(gai)述了龍的特點：“龍能(neng)(neng)大能(neng)(neng)小，能(neng)(neng)升能(neng)(neng)隱(yin)；大則(ze)興云吐霧，小則(ze)隱(yin)介(jie)藏(zang)形(xing)；升則(ze)飛騰于(yu)宇宙之間，隱(yin)則(ze)潛伏(fu)于(yu)波濤之內。方今春(chun)深，龍乘時變”。

清代袁枚則在《子不語(yu)》中寫到“雷雨(yu)晦冥，龍(long)來哀(ai)號(hao)，聲若牛吼。”

而宋代畫家董羽(yu)則(ze)認(ren)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦(xia)、嘴似驢(lv)、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”這是21世紀得到(dao)認(ren)可較多的說法。

價值及其他

產生背景

早期社會生(sheng)產力(li)低下，人們(men)在嚴酷的(de)(de)自(zi)(zi)然環境里生(sheng)存，還不能(neng)獨立的(de)(de)支配自(zi)(zi)然力(li)，也不能(neng)解釋自(zi)(zi)身來源，對自(zi)(zi)然界充(chong)滿幻想、憧憬(jing)乃(nai)至畏懼(ju)，崇拜(bai)各種(zhong)比人類更強(qiang)大的(de)(de)自(zi)(zi)然或超自(zi)(zi)然力(li)量，這就是(shi)圖騰和(he)鬼神產生(sheng)的(de)(de)社會基礎(chu)。

龍圖騰(teng)形成的時(shi)間(jian)，可以上溯(su)到上古(gu)伏(fu)(fu)羲時(shi)代(dai)，伏(fu)(fu)羲氏(shi)以蛇為(wei)圖騰(teng)。古(gu)書中(zhong)記載，伏(fu)(fu)羲氏(shi)生(sheng)于(yu)成紀(ji)，徒治陳(chen)倉，都于(yu)陳(chen)，在位一百五十年，傳十五世(shi)。伏(fu)(fu)羲氏(shi)發源于(yu)成紀(ji)，發展壯大(da)后，沿著渭河谷地進(jin)入關中(zhong)，出潼關，傍崤山(shan)、王(wang)屋山(shan)、太行山(shan)東(dong)遷(qian)，而后折向(xiang)東(dong)南，最后都于(yu)陳(chen)。這一活動區大(da)體與仰韶文(wen)化古(gu)遺址的分布區相吻合(he)。

龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰的形成(cheng)(cheng)源于伏羲(xi)(xi)，除了(le)聞一(yi)(yi)(yi)多先生論(lun)述外(wai)，還有其它證據。司馬貞《補三(san)皇(huang)本紀》前面雖說伏羲(xi)(xi)蛇身人首(shou)，但在(zai)最(zui)后卻言(yan)伏羲(xi)(xi)氏“有龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞(rui)，以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀官，號曰龍(long)(long)(long)(long)(long)師”。這種記(ji)載暗示了(le)伏羲(xi)(xi)氏在(zai)龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰形成(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)所起的主(zhu)導作用。又蛇在(zai)生肖中(zhong)(zhong)叫小龍(long)(long)(long)(long)(long)。蛇如果(guo)有了(le)靈性，就變成(cheng)(cheng)了(le)龍(long)(long)(long)(long)(long)。漢代(dai)(dai)緯書(shu)中(zhong)(zhong)講，伏羲(xi)(xi)氏首(shou)德(de)于木，為(wei)(wei)百(bai)王之先。伏羲(xi)(xi)氏即是(shi)(shi)青(qing)龍(long)(long)(long)(long)(long)，青(qing)帝(di)(di)(di)(di)。炎帝(di)(di)(di)(di)神農氏以(yi)火(huo)德(de)為(wei)(wei)王，為(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)；黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)軒轅氏以(yi)土(tu)德(de)為(wei)(wei)王，為(wei)(wei)黃(huang)龍(long)(long)(long)(long)(long)。按照五行始(shi)終說，最(zui)先出現的是(shi)(shi)木，而非(fei)火(huo)、土(tu)。同(tong)理，青(qing)帝(di)(di)(di)(di)也應(ying)該是(shi)(shi)遠古第(di)一(yi)(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)，青(qing)龍(long)(long)(long)(long)(long)也是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族第(di)一(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)。伏羲(xi)(xi)氏自(zi)然(ran)也就是(shi)(shi)當之無(wu)愧的龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰的創(chuang)始(shi)者，開創(chuang)了(le)華夏民(min)族的文明。在(zai)敦煌遺書(shu)中(zhong)(zhong)，有題為(wei)(wei)《天地開辟以(yi)來帝(di)(di)(di)(di)王紀》的問答體(ti)殘卷四(si)件，伏羲(xi)(xi)、女(nv)媧之所以(yi)能在(zai)洪(hong)災(zai)中(zhong)(zhong)存活，是(shi)(shi)由于他們“衣(yi)（依？）龍(long)(long)(long)(long)(long)上天”（穿龍(long)(long)(long)(long)(long)衣(yi)或(huo)攀龍(long)(long)(long)(long)(long)身上天）的緣(yuan)故。伏羲(xi)(xi)女(nv)媧為(wei)(wei)洪(hong)水(shui)后各(ge)民(min)族的新一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)共同(tong)始(shi)祖，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)如來麾下(xia)的菩薩。

近代(dai)流(liu)行一種說法，認為源(yuan)自(zi)黃帝的釜山合符(fu)(fu)(fu)。《史記(ji)·五(wu)帝本紀》記(ji)載：黃帝在打敗炎帝和(he)蚩尤(you)后(hou)，巡閱(yue)四方，“合符(fu)(fu)(fu)釜山”。這次“合符(fu)(fu)(fu)”，不僅統一了(le)各部(bu)(bu)(bu)軍令的符(fu)(fu)(fu)信，確(que)立了(le)政治上的結盟，還從原來各部(bu)(bu)(bu)落的圖(tu)騰身上各取(qu)一部(bu)(bu)(bu)分元素組合起來，創造(zao)了(le)新(xin)的動物形象－龍。

龍(long)的(de)(de)形(xing)象的(de)(de)來源有多種說法，一說來源于(yu)鱷魚，一說來源于(yu)蛇(she)，也有人認(ren)為來源于(yu)豬(zhu)，甚至有說法稱最(zui)早的(de)(de)龍(long)就是(shi)下雨時天(tian)上(shang)的(de)(de)閃電(dian)。現在多數專家認(ren)為龍(long)是(shi)以(yi)蛇(she)為主(zhu)體的(de)(de)圖(tu)騰綜合物。它有蛇(she)的(de)(de)身、豬(zhu)的(de)(de)頭、鹿的(de)(de)角、牛的(de)(de)耳、羊的(de)(de)須、鷹(ying)的(de)(de)爪、魚的(de)(de)鱗，組(zu)合成龍(long)圖(tu)騰。

聞一(yi)(yi)多先(xian)生(sheng)在他的(de)三篇作品《伏羲考(kao)(kao)》、《龍(long)(long)鳳》、《端午考(kao)(kao)》中(zhong)指(zhi)出，中(zhong)國人被稱為“龍(long)(long)的(de)傳人”來(lai)源于黃帝(di)時(shi)代的(de)傳說。黃帝(di)在戰敗蚩尤統一(yi)(yi)中(zhong)原后，它的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)兼取(qu)了(le)被吞并(bing)的(de)其(qi)它氏族(zu)的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)性圖(tu)案。如鳥的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)案、馬的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)案、鹿的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)案、蛇的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)案、牛的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)案、魚的(de)標(biao)志(zhi)(zhi)圖(tu)案等。最后拼合(he)成了(le)“龍(long)(long)”，一(yi)(yi)種虛(xu)擬的(de)綜合(he)性神靈。后來(lai)，“龍(long)(long)”的(de)形象開始出現(xian)于各種圖(tu)案之中(zhong)，并(bing)逐漸成了(le)帝(di)王的(de)符瑞。相傳炎(yan)帝(di)是一(yi)(yi)位叫登的(de)女(nv)子(zi)感(gan)天上的(de)“神龍(long)(long)”而(er)生(sheng)，黃帝(di)是附寶感(gan)“北(bei)斗”而(er)生(sheng)，堯帝(di)是慶都感(gan)“赤龍(long)(long)”而(er)生(sheng)，始祖是龍(long)(long)繁衍的(de)后代，因(yin)此，中(zhong)華(hua)民族(zu)的(de)子(zi)孫便是“龍(long)(long)的(de)傳人”了(le)。

歷史起源

古生物學家曾(ceng)長期認(ren)為，長角的(de)龍(long)是(shi)上古先(xian)民(min)虛構的(de)形(xing)象，只存于(yu)神話傳說之中。1987年在位于(yu)河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址(zhi)發現”中華第一龍(long)”，此次出土的(de)蚌(bang)龍(long)是(shi)迄(qi)今(jin)為止中國考(kao)古發現的(de)最(zui)早的(de)龍(long)圖案(an)，距今(jin)約6600多年。

龍作為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)和(he)一般的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)不(bu)(bu)同(tong)，不(bu)(bu)是(shi)單一的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)而是(shi)多(duo)種(zhong)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合，這(zhe)突出地反映(ying)了中華民(min)族偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族精神(shen)和(he)思想。遠古神(shen)話最早的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)不(bu)(bu)是(shi)人(ren)，而是(shi)動物(wu)－圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)。原始(shi)人(ren)分不(bu)(bu)清人(ren)與動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限，認為(wei)(wei)(wei)某種(zhong)動物(wu)是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先和(he)保護神(shen)，這(zhe)就是(shi)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)。圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)作為(wei)(wei)(wei)氏族、部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先和(he)標志，一般是(shi)單一的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)動物(wu)，氏族部(bu)落(luo)發生兼(jian)并戰爭，勝(sheng)利者在(zai)俘虜對方(fang)之后(hou)，往往同(tong)時消(xiao)滅(mie)其圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)，新(xin)產生的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)族擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)單一的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)。

中(zhong)國古(gu)人最(zui)早(zao)體悟(wu)到(dao)人性(xing)(xing)，舍棄弱肉強食的(de)觀念，在龍圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)的(de)形成過程中(zhong)突出(chu)地表現(xian)了(le)(le)(le)這(zhe)種人性(xing)(xing)。這(zhe)就是：為了(le)(le)(le)團結、親近那些被吞并了(le)(le)(le)的(de)氏族(zu)、部(bu)落(luo)的(de)人，在消(xiao)滅了(le)(le)(le)這(zhe)個(ge)氏族(zu)、部(bu)落(luo)之后，并沒有完全消(xiao)滅他(ta)們精(jing)神崇(chong)拜和(he)文化寄托的(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)，而是將失(shi)敗者的(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)中(zhong)的(de)一(yi)部(bu)分加(jia)在了(le)(le)(le)自己圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)身上。所(suo)以龍的(de)形象就是一(yi)種和(he)合團結的(de)象征，表現(xian)了(le)(le)(le)中(zhong)華民(min)族(zu)遠古(gu)的(de)祖先的(de)一(yi)種極其(qi)寶貴的(de)和(he)合精(jing)神，是中(zhong)華民(min)族(zu)精(jing)神的(de)一(yi)個(ge)源頭(tou)。

龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象包含著多種動物元素，不少人(ren)僅依據某一特征論述其起源，所以產生了(le)(le)(le)多種關于龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)說法。其中最有(you)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)是龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)為蛇說。著名學(xue)者聞(wen)一多在20世紀40年代便(bian)探(tan)討了(le)(le)(le)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)，據其考證，龍(long)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)最初原(yuan)(yuan)型(xing)是蛇圖(tu)騰(teng)(teng)，在消滅了(le)(le)(le)牛(niu)圖(tu)騰(teng)(teng)、鹿(lu)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族之后，就把牛(niu)角(jiao)或(huo)鹿(lu)角(jiao)加在了(le)(le)(le)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)頭上，后來(lai)又(you)加上了(le)(le)(le)豬的(de)(de)(de)(de)(de)頭或(huo)馬的(de)(de)(de)(de)(de)頭，加上了(le)(le)(le)虎(hu)或(huo)鱷魚的(de)(de)(de)(de)(de)腿、鷹的(de)(de)(de)(de)(de)爪子、魚的(de)(de)(de)(de)(de)鱗、花的(de)(de)(de)(de)(de)尾巴(ba)，經過長期的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，眾多圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合就形(xing)成了(le)(le)(le)中華龍(long)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。聞(wen)一多之后，不少學(xue)者也都認為龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)型(xing)是蛇。

還有(you)認為(wei)龍的(de)原型是鱷魚(yu)的(de)說法，最早提出(chu)龍的(de)原型為(wei)鱷魚(yu)的(de)是中國(guo)(guo)古(gu)史專家衛聚賢(xian)。他在1934年(nian)出(chu)版的(de)著作中便說“龍即鱷魚(yu)”，一(yi)些外(wai)國(guo)(guo)學者也認為(wei)龍是鱷魚(yu)。此外(wai)，還有(you)人認為(wei)龍的(de)主(zhu)干的(de)基本(ben)形(xing)態是蛇、蜥蜴和馬，有(you)的(de)則認為(wei)龍是從閃(shan)電或彩虹演化而來的(de)等(deng)。

蘇州(zhou)大學徐山考釋了(le)(le)甲(jia)骨(gu)文“龍(long)(long)(long)”字(zi)，認為(wei)(wei)：龍(long)(long)(long)，其甲(jia)骨(gu)文字(zi)形(xing)(xing)(xing)和“電(dian)(dian)(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”兩字(zi)比較，龍(long)(long)(long)字(zi)可視為(wei)(wei)“電(dian)(dian)(dian)(dian)、雷(lei)(lei)”的(de)(de)(de)變形(xing)(xing)(xing)。龍(long)(long)(long)字(zi)保(bao)留(liu)了(le)(le)閃電(dian)(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)彎曲狀(zhuang)，又將表(biao)示(shi)雷(lei)(lei)聲的(de)(de)(de)符號“口(kou)(kou)”狀(zhuang)移至彎曲處的(de)(de)(de)終端，表(biao)示(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)口(kou)(kou)部。龍(long)(long)(long)字(zi)中的(de)(de)(de)口(kou)(kou)開口(kou)(kou)朝下(xia)(xia)(xia)，表(biao)示(shi)雨從(cong)龍(long)(long)(long)口(kou)(kou)中傾瀉而下(xia)(xia)(xia)。龍(long)(long)(long)觀念的(de)(de)(de)產生，是(shi)原(yuan)始先民對(dui)產生雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)原(yuan)因的(de)(de)(de)一種生物化(hua)解釋。在“龍(long)(long)(long)”字(zi)的(de)(de)(de)異(yi)體(ti)中，字(zi)形(xing)(xing)(xing)是(shi)在龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)體(ti)上方(fang)(fang)加上“辛(xin)”。辛(xin)，甲(jia)骨(gu)文字(zi)形(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)斧劈樹(shu)木狀(zhuang)。從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)意義中又引申(shen)出刑具(ju)。在“龍(long)(long)(long)”字(zi)中，“辛(xin)”位于龍(long)(long)(long)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)上方(fang)(fang)，從(cong)辛(xin)的(de)(de)(de)語(yu)義和造字(zi)的(de)(de)(de)上下(xia)(xia)(xia)結構中可以看(kan)出，這(zhe)個(ge)(ge)“龍(long)(long)(long)”字(zi)反映(ying)了(le)(le)原(yuan)始先民對(dui)龍(long)(long)(long)（雷(lei)(lei)神）的(de)(de)(de)恐懼而又企圖征(zheng)服、控制它的(de)(de)(de)心理狀(zhuang)態。《集韻》在“龍(long)(long)(long)”字(zi)下(xia)(xia)(xia)收錄了(le)(le)“竜(long)”這(zhe)個(ge)(ge)異(yi)體(ti)字(zi)。該字(zi)的(de)(de)(de)上方(fang)(fang)和“龍(long)(long)(long)”字(zi)左上方(fang)(fang)一樣(yang)，即甲(jia)骨(gu)文“辛(xin)”的(de)(de)(de)隸定形(xing)(xing)(xing)式。“竜(long)”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)義正是(shi)對(dui)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)征(zheng)服狀(zhuang)。此字(zi)形(xing)(xing)(xing)有力地證實(shi)了(le)(le)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)原(yuan)型是(shi)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)(dian)。從(cong)龍(long)(long)(long)字(zi)的(de)(de)(de)發音上看(kan)，“lóng”正是(shi)記錄了(le)(le)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)隆(long)隆(long)之聲。

歷史沿革

龍(long)之所以受(shou)到炎(yan)(yan)黃(huang)子(zi)孫(sun)的尊(zun)崇，是因為與華夏文(wen)明的形成(cheng)進程有著密切的關系。眾(zhong)所周知，“五(wu)帝(di)(di)”第一帝(di)(di)的黃(huang)帝(di)(di)之前(qian)，有一位在位120年(nian)，傳位8世，共歷530多年(nian)的“神(shen)(shen)農氏(shi)(shi)世”時期。炎(yan)(yan)帝(di)(di)“神(shen)(shen)農氏(shi)(shi)，姜姓也”，正是其(qi)母“游華陽，有神(shen)(shen)龍(long)首，感生(sheng)炎(yan)(yan)帝(di)(di)”（《初學記》卷九引《帝(di)(di)王世紀》）的。而(er)炎(yan)(yan)帝(di)(di)神(shen)(shen)農氏(shi)(shi)長得“弘身而(er)牛(niu)顛(dian)，龍(long)顏(yan)而(er)大唇”。炎(yan)(yan)帝(di)(di)的神(shen)(shen)農氏(shi)(shi)部(bu)族(zu)與黃(huang)帝(di)(di)部(bu)族(zu)結(jie)成(cheng)炎(yan)(yan)黃(huang)部(bu)落(luo)聯盟以后，做為龍(long)子(zi)的炎(yan)(yan)帝(di)(di)神(shen)(shen)農氏(shi)(shi)，深刻(ke)地影響了炎(yan)(yan)黃(huang)部(bu)落(luo)聯盟的文(wen)明進程。

在(zai)文明國家形成的(de)(de)前夜(ye)，即我(wo)國古史傳說的(de)(de)“五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”時(shi)(shi)期，那些推動文明因素積聚的(de)(de)“英(ying)雄們”——黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)、顓頊、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)堯、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)舜、帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)禹等(deng)，無一不與龍(long)(long)(long)有(you)著這樣那樣的(de)(de)糾葛。請看下列(lie)史料(liao)：“五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之首帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，不僅(jin)長得“龍(long)(long)(long)顏(yan)有(you)圣德”（《易·系辭下》正義引(yin)《世(shi)(shi)紀(ji)(ji)》），還(huan)“令應龍(long)(long)(long)攻蚩尤”（《史記(ji)·五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)本紀(ji)(ji)》集(ji)解引(yin)《山海經》）。黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)不僅(jin)平時(shi)(shi)“乘(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)扆云”（《大(da)(da)戴禮(li)記(ji)·五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)德》），就是(shi)在(zai)他辭世(shi)(shi)升天時(shi)(shi)，也是(shi)“有(you)龍(long)(long)(long)垂胡髯而(er)下，迎黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”（《御覽》卷九二九引(yin)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)》）的(de)(de)。“五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之二的(de)(de)顓頊，“乘(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)而(er)至四海”，巡行天下，無比威嚴；“五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)”之三的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳，“春夏(xia)乘(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)”（《大(da)(da)戴禮(li)記(ji)·五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)德》），也是(shi)離不開龍(long)(long)(long)的(de)(de)。

“五(wu)帝”之(zhi)(zhi)四的(de)帝堯(yao)(yao)，把部(bu)落聯盟(meng)議(yi)事會改造(zao)成(cheng)與民眾相對立的(de)“公共權利”，而(er)他(ta)的(de)出生(sheng)與龍(long)(long)有著直(zhi)接的(de)關(guan)系，即其母慶都(dou)(dou)“出以(yi)(yi)觀河，遇赤龍(long)(long)”，一(yi)陣“唵然陰風，而(er)感慶都(dou)(dou)”（《易(yi)·系辭》下引《帝王(wang)(wang)世紀》）以(yi)(yi)致孕的(de)。堯(yao)(yao)在(zai)(zai)唐地(di)還(huan)曾“夢御龍(long)(long)以(yi)(yi)登天(tian)，而(er)有天(tian)下。”（《路史·后記》中(zhong)引《帝王(wang)(wang)世紀》）后來居然夢想成(cheng)真，成(cheng)為(wei)第四任盟(meng)主；“五(wu)帝”之(zhi)(zhi)五(wu)的(de)帝舜(shun)，也(ye)是生(sheng)成(cheng)一(yi)副“龍(long)(long)顏大口黑毛”（《山海經(jing)·海內經(jing)》注引《歸藏·開(kai)筮》）的(de)模樣(yang)，他(ta)對龍(long)(long)的(de)十分鐘愛，賜姓善于馴養(yang)龍(long)(long)的(de)人(ren)為(wei)“董氏”，專設畜龍(long)(long)之(zhi)(zhi)官，并(bing)在(zai)(zai)聯盟(meng)議(yi)事會的(de)“九官”、“十二牧”中(zhong)封龍(long)(long)為(wei)“納言(yan)”之(zhi)(zhi)職。

進入(ru)階(jie)級(ji)社會(hui)的(de)(de)(de)第一個(ge)王(wang)(wang)朝——夏代（BC21～BC16世紀）的(de)(de)(de)奠基者(zhe)帝(di)禹(yu)(yu)(yu)，則與龍(long)(long)(long)(long)(long)有著(zhu)更(geng)為直接的(de)(de)(de)關系。禹(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)其父鯀死后，“三歲不腐，剖之(zhi)以(yi)吳刀，化為黃龍(long)(long)(long)(long)(long)”（《山海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》注引《歸藏(zang)·開筮》）的(de)(de)(de)，即(ji)“大副（即(ji)剖）之(zhi)吳刀，是(shi)(shi)(shi)用(yong)出禹(yu)(yu)(yu)”，鯀所化之(zhi)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)即(ji)是(shi)(shi)(shi)禹(yu)(yu)(yu)。人們所熟(shu)知的(de)(de)(de)“大禹(yu)(yu)(yu)治(zhi)水(shui)”，也(ye)充(chong)分利用(yong)了龍(long)(long)(long)(long)(long)。“有神(shen)龍(long)(long)(long)(long)(long)，以(yi)尾畫地，導水(shui)所注，當(dang)決者(zhe)因而注之(zhi)也(ye)”（《楚辭·天(tian)問》王(wang)(wang)逸注）。“禹(yu)(yu)(yu)盡(jin)力溝(gou)洫，導川夷岳，黃龍(long)(long)(long)(long)(long)曳尾于(yu)(yu)前(qian)，玄龜負(fu)青泥(ni)于(yu)(yu)后。”禹(yu)(yu)(yu)對龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)脾(pi)性(xing)十分熟(shu)悉(xi)，有一次“禹(yu)(yu)(yu)省南方，濟乎江，黃龍(long)(long)(long)(long)(long)負(fu)舟(zhou)(zhou)，舟(zhou)(zhou)中之(zhi)人，五色(se)無主”。但禹(yu)(yu)(yu)鎮定自(zi)若，說：“余何憂于(yu)(yu)龍(long)(long)(long)(long)(long)焉?”結果是(shi)(shi)(shi)“龍(long)(long)(long)(long)(long)俯首低尾而逃。”（《呂氏春(chun)秋·知分》）就是(shi)(shi)(shi)做為“夏民族(zu)的(de)(de)(de)祖先大禹(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)禹(yu)(yu)(yu)字，是(shi)(shi)(shi)一條富有生命力的(de)(de)(de)運動中的(de)(de)(de)蛇(she)。”（王(wang)(wang)宇(yu)信(xin)：《史(shi)(shi)記》鯀禹(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)失統與鯀禹(yu)(yu)(yu)傳說的(de)(de)(de)史(shi)(shi)影》，《歷史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》，1988年第6期）而蛇(she)正是(shi)(shi)(shi)構(gou)成龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)原(yuan)始素材(cai)，也(ye)可(ke)以(yi)說蛇(she)也(ye)是(shi)(shi)(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)一種。如此(ci)等等。

這就是為大家所熟(shu)知的(de)中國(guo)龍的(de)形象：美角(jiao)似(si)麟鹿，迤身似(si)蛇蟒，披鱗似(si)魚(yu)，健爪(zhua)似(si)鷹隼的(de)“鱗蟲之長，能(neng)幽能(neng)明，能(neng)細能(neng)巨，能(neng)短能(neng)長，春分而登天，秋分能(neng)潛淵”（《說文》卷十一下魚(yu)部(bu)）的(de)神奇(qi)動物。

1987年(nian)于河南濮陽西(xi)水坡仰韶文化(hua)遺(yi)址(zhi)發(fa)現(xian)了(le)六千多(duo)年(nian)前用蚌殼擺的龍(long)(long)，此(ci)龍(long)(long)昂首、曲頸(jing)、弓(gong)身(shen)、長尾，前爪(zhua)扒、后爪(zhua)蹬，狀似騰飛(fei)，這是(shi)目前我(wo)們見到的最早的龍(long)(long)。1978—1980年(nian)，在相當(dang)于“五帝”第四帝陶(tao)(tao)唐氏帝堯時期(qi)的山西(xi)襄汾陶(tao)(tao)寺(si)遺(yi)址(zhi)，一(yi)座大墓中出了(le)一(yi)件以(yi)紅(hong)彩、或紅(hong)、白彩繪制蟠(pan)龍(long)(long)圖案的珍貴龍(long)(long)盤。陶(tao)(tao)寺(si)類型(xing)龍(long)(long)山文化(hua)遺(yi)址(zhi)發(fa)現(xian)有內城(cheng)、外城(cheng)遺(yi)跡，被(bei)學者推(tui)斷為(wei)帝堯的“龍(long)(long)都(dou)”；而襄汾也(ye)成(cheng)為(wei)舉世(shi)聞(wen)名(ming)的“龍(long)(long)鄉”；在我(wo)國第一(yi)個奴隸(li)制夏(xia)王朝都(dou)城(cheng)遺(yi)址(zhi)地河南偃師二(er)里(li)頭，也(ye)在一(yi)件殘陶(tao)(tao)器上發(fa)現(xian)了(le)巨眼(yan)、利爪(zhua)、周身(shen)有鱗(lin)的龍(long)(long)紋……自商(shang)周階級(ji)社會以(yi)后，龍(long)(long)的形象更是(shi)屢有出土，不勝枚舉了(le)。

西(xi)漢（包括王莽時期）的(de)龍(long)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)身體(ti)(ti)細(xi)長(chang)，似(si)(si)蛇形(xing)(xing)，身尾不分(fen)(fen)，末尾有(you)(you)鰭(qi)。頭部似(si)(si)鱷魚，整(zheng)體(ti)(ti)較瘦長(chang)。分(fen)(fen)為(wei)(wei)有(you)(you)翼(yi)(yi)、無翼(yi)(yi)兩(liang)種。有(you)(you)的(de)角(jiao)似(si)(si)牛角(jiao)，細(xi)長(chang)，前端略帶(dai)弧(hu)形(xing)(xing)。上(shang)(shang)下顎等長(chang)，上(shang)(shang)下唇(chun)分(fen)(fen)別向上(shang)(shang)下翻卷(juan)。分(fen)(fen)為(wei)(wei)有(you)(you)無兩(liang)種，翼(yi)(yi)為(wei)(wei)鳥翅(chi)形(xing)(xing)。獸(shou)腿，短粗(cu)。足部分(fen)(fen)為(wei)(wei)獸(shou)、鷹足兩(liang)種，三趾(zhi)。而到了東(dong)漢，龍(long)體(ti)(ti)粗(cu)壯(zhuang)，似(si)(si)虎形(xing)(xing)，身尾分(fen)(fen)明，個別有(you)(you)鰭(qi)。角(jiao)似(si)(si)牛角(jiao)。角(jiao)下都(dou)出現突起的(de)棱，頂端前卷(juan)，也(ye)有(you)(you)類(lei)似(si)(si)鹿(lu)角(jiao)的(de)。且都(dou)有(you)(you)翼(yi)(yi)。獸(shou)腿較長(chang)。以虎的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)主，其他動物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)輔(fu)之。建安(an)至魏晉（十六國時期）的(de)龍(long)體(ti)(ti)較細(xi)長(chang)，似(si)(si)虎形(xing)(xing)，身尾分(fen)(fen)明。頭角(jiao)略似(si)(si)鹿(lu)角(jiao)。羽翼(yi)(yi)分(fen)(fen)有(you)(you)無兩(liang)種，有(you)(you)翼(yi)(yi)的(de)龍(long)形(xing)(xing)狀仍舊為(wei)(wei)鳥翅(chi)形(xing)(xing)。腿為(wei)(wei)獸(shou)類(lei)，長(chang)。

南北朝至隋(sui)時(shi)，龍(long)(long)體(ti)(ti)細長，似虎形(xing)，身(shen)尾分(fen)明，頸和(he)背(bei)上(shang)出(chu)現(xian)焰環。龍(long)(long)翼(yi)依舊分(fen)有(you)無兩種(zhong)，出(chu)現(xian)飄帶形(xing)翼(yi)，鳥翅形(xing)尚(shang)存(cun)。四肢上(shang)飄，有(you)長的(de)獸毛。唐宋(song)時(shi)期，體(ti)(ti)粗壯豐(feng)滿，回復到蛇體(ti)(ti)，身(shen)尾不分(fen)，脊背(bei)至尾都(dou)有(you)鱗，宋(song)代(dai)時(shi)尾上(shang)則有(you)一圈(quan)鰭(qi)。吸取了(le)獅子形(xing)象(xiang)的(de)特點，圓(yuan)而豐(feng)滿，腦后(hou)有(you)鬣(lie)。唐代(dai)時(shi)出(chu)現(xian)分(fen)叉(cha)鹿(lu)角，前期略(lve)似鹿(lu)角尚(shang)存(cun)。上(shang)唇很長，頂端成尖形(xing)，下唇短而不再下卷。龍(long)(long)翼(yi)已經都(dou)為(wei)飄帶形(xing)。宋(song)時(shi)出(chu)現(xian)四爪(zhua)的(de)足，后(hou)肢和(he)尾常交叉(cha)盤旋。

在中國(guo)，龍(long)經歷了四個較(jiao)大的(de)發展階(jie)段：圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)階(jie)段、神(shen)靈崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)階(jie)段、龍(long)神(shen)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)與(yu)(yu)帝(di)王崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)相結合的(de)階(jie)段、佛(fo)教娜迦龍(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)與(yu)(yu)中國(guo)龍(long)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)相結合的(de)階(jie)段。

在(zai)圖騰崇(chong)拜(bai)階段，中(zhong)國遠古的(de)某(mou)些部(bu)(bu)落(luo)把龍視為(wei)(wei)圖騰，作(zuo)為(wei)(wei)自己部(bu)(bu)落(luo)的(de)祖(zu)先和(he)標志。根(gen)據歷史文獻資料和(he)有關傳說，龍（原形為(wei)(wei)蛇）原為(wei)(wei)伏羲(xi)氏族的(de)圖騰，后(hou)來成為(wei)(wei)太暤（太昊）部(bu)(bu)落(luo)的(de)圖騰。太暤部(bu)(bu)落(luo)是龍圖騰崇(chong)拜(bai)最為(wei)(wei)重要(yao)的(de)起源(yuan)地之(zhi)一。

在神(shen)靈(ling)崇拜(bai)(bai)階段，農牧業逐(zhu)漸形(xing)成(cheng)，宗教信仰也得到發(fa)展(zhan)，從較為單一的(de)圖騰(teng)崇拜(bai)(bai)過渡(du)到多(duo)神(shen)崇拜(bai)(bai)。龍圖騰(teng)崇拜(bai)(bai)也發(fa)展(zhan)為龍神(shen)崇拜(bai)(bai)。人們把龍神(shen)化，奉龍為水(shui)神(shen)、虹神(shen)。

龍(long)(long)(long)被(bei)神(shen)化后(hou)，又與(yu)帝王(wang)崇(chong)拜(bai)結(jie)合(he)在一(yi)(yi)起(qi)。商周時(shi)期(qi)，龍(long)(long)(long)紋正(zheng)式作(zuo)為天(tian)子(zi)紋章與(yu)權力象征。這時(shi)候的(de)(de)商周天(tian)子(zi)懸掛九旒龍(long)(long)(long)旗(qi)，并且穿著龍(long)(long)(long)袞祭祀先王(wang)。秦漢(han)時(shi)期(qi)，中(zhong)國(guo)大統一(yi)(yi)，要求(qiu)有一(yi)(yi)個與(yu)之相適應的(de)(de)大神(shen)，以整合(he)各(ge)地、各(ge)民族的(de)(de)信仰，龍(long)(long)(long)崇(chong)拜(bai)進一(yi)(yi)步與(yu)帝王(wang)崇(chong)拜(bai)結(jie)合(he)在一(yi)(yi)起(qi)。中(zhong)國(guo)古代帝王(wang)把自(zi)己說成是龍(long)(long)(long)神(shen)的(de)(de)化身或龍(long)(long)(long)神(shen)之子(zi)，或把自(zi)己說成是受龍(long)(long)(long)神(shen)保護的(de)(de)人，借助龍(long)(long)(long)樹立威信，獲得人們普遍(bian)的(de)(de)信任和支持。這樣，龍(long)(long)(long)獲得了更(geng)為顯(xian)赫的(de)(de)地位，對中(zhong)國(guo)龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)發(fa)展(zhan)起(qi)到(dao)十分(fen)重要的(de)(de)作(zuo)用。

在戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)便(bian)形成了五色龍(long)(long)崇拜，及龍(long)(long)神信仰。在春(chun)秋時(shi)期(qi)，有(you)五行(xing)神，分別與五行(xing)之神相(xiang)匹配(pei)的是龍(long)(long)、虎、鳳、龜和(he)麒麟，龍(long)(long)只是其中之一(yi)，與木神勾芒相(xiang)搭配(pei)，而(er)五龍(long)(long)觀念(nian)尚未形成。到戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)，五龍(long)(long)觀念(nian)開(kai)始形成。

最后是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)娜迦(jia)龍崇(chong)(chong)拜與中(zhong)國(guo)龍崇(chong)(chong)拜相結(jie)合的(de)(de)階段。隋唐時(shi)代(dai)，佛(fo)教(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)迅(xun)速傳播，佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)龍王崇(chong)(chong)拜也傳入中(zhong)國(guo)。在中(zhong)國(guo)本(ben)土的(de)(de)龍崇(chong)(chong)拜中(zhong)，原來只有龍神崇(chong)(chong)拜，沒有龍王崇(chong)(chong)拜，龍王崇(chong)(chong)拜是(shi)在佛(fo)教(jiao)(jiao)傳入后引(yin)進的(de)(de)。隨著佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳播，龍王、龍宮、龍女(nv)等(deng)也得到(dao)迅(xun)速流傳。道教(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)國(guo)的(de)(de)本(ben)土宗(zong)教(jiao)(jiao)，是(shi)在原始巫術的(de)(de)基礎上形成(cheng)的(de)(de)。先秦(qin)時(shi)代(dai)的(de)(de)乘龍周游四(si)海、乘龍升天，以及以龍溝(gou)通天人(ren)的(de)(de)信仰，被道教(jiao)(jiao)全(quan)盤繼(ji)承。龍在道教(jiao)(jiao)中(zhong)被認為(wei)是(shi)“三(san)(san)(san)轎(jiao)(jiao)”之(zhi)一(yi)。這里所指(zhi)的(de)(de)“三(san)(san)(san)轎(jiao)(jiao)”，一(yi)曰(yue)龍轎(jiao)(jiao)，二曰(yue)虎轎(jiao)(jiao)，三(san)(san)(san)曰(yue)鹿轎(jiao)(jiao)，作上天入地(di)的(de)(de)乘騎(qi)工(gong)具。道教(jiao)(jiao)里有許真君御龍及建(jian)立(li)鎖龍井的(de)(de)著名神話故事(shi)，中(zhong)國(guo)各地(di)的(de)(de)鎖龍井故事(shi)的(de)(de)作者(zhe)就(jiu)是(shi)巫師即中(zhong)國(guo)道士所為(wei)。

上古

1987年，河南濮陽西水坡遺址，距離今天6000多年仰韶(shao)文(wen)化(hua)早(zao)期的大墓(mu)，在男性墓(mu)主人身(shen)邊出土(tu)了一條(tiao)用蚌殼堆(dui)塑的龍，這是(shi)目前發現的最(zui)早(zao)的龍。

1994年，在(zai)湖北黃梅縣白湖鄉(xiang)焦墩(dun)遺址，清理到一條長4.4米(mi)的卵石擺塑龍(long)，距(ju)今約六千(qian)年。

新石器時代晚期，玉的(de)(de)神(shen)秘功能(neng)在先(xian)民的(de)(de)眼里愈發(fa)至關重(zhong)要，與天地宗祖鬼神(shen)溝通的(de)(de)琮(cong)、璧、戚等禮(li)器，都(dou)是用(yong)好(hao)玉琢(zhuo)制的(de)(de)。在遼西、內蒙古、徽、湘、鄂、太湖(hu)流(liu)域的(de)(de)發(fa)達(da)地區，人們也用(yong)玉琢(zhuo)出龍(long)形，足見龍(long)在當時非同一般的(de)(de)地位。

安(an)徽凌家(jia)灘白(bai)玉(yu)龍。距今五千年左右(you)。首(shou)尾(wei)相聯(lian)的(de)扁環(huan)形(xing)(xing)，雞骨白(bai)色泛(fan)綠斑，此龍除背環(huan)一周明確的(de)脊鬣(lie)，尤為形(xing)(xing)象的(de)是龍首(shou)呈牛頭形(xing)(xing)，頭上(shang)兩支微翹的(de)彎角(jiao)，直觀就是當(dang)地(di)水牛頭上(shang)的(de)雙角(jiao)。

浙(zhe)江(jiang)余(yu)杭瑤山(shan)白玉(yu)龍(long)(long)。良(liang)渚(zhu)文(wen)化。玉(yu)龍(long)(long)組成(cheng)比(bi)較特(te)別，由(you)四個同向龍(long)(long)首圍成(cheng)一(yi)(yi)個鐲形(xing)(xing)。龍(long)(long)首分布(bu)均(jun)勻地淺(qian)凸于鐲面(mian)上。嘴、眼、耳(er)淺(qian)浮雕狀，龍(long)(long)角(jiao)、牙齒(chi)等一(yi)(yi)些細部(bu)用陰線勾勒。發掘報告(gao)描(miao)述它“眼和牙近(jin)(jin)似水牛或鹿(lu)，鼻(bi)如豬(zhu)，角(jiao)與耳(er)非(fei)牛非(fei)鹿(lu)，似為各種動(dong)(dong)物(wu)的(de)(de)結合圖形(xing)(xing)。……平(ping)面(mian)加一(yi)(yi)個側面(mian)進(jin)行斜向觀(guan)察，其形(xing)(xing)態和傳統觀(guan)念(nian)龍(long)(long)形(xing)(xing)頗為近(jin)(jin)似，……環曲(qu)的(de)(de)鐲身，或可(ke)視作龍(long)(long)體(ti)的(de)(de)象征”。此類龍(long)(long)形(xing)(xing)，在浙(zhe)江(jiang)反山(shan)、瑤山(shan)等遺址出(chu)土的(de)(de)璜(huang)、柱(zhu)形(xing)(xing)器、山(shan)字形(xing)(xing)器管和小玉(yu)璧(bi)上多(duo)有發現。扁(bian)長吻，縮頸俯伏，面(mian)額(e)仰天的(de)(de)身姿酷似一(yi)(yi)條(tiao)淺(qian)潛水下(xia)，僅(jin)浮露(lu)鼻(bi)眼，隨(sui)時準備獵(lie)(lie)取小動(dong)(dong)物(wu)的(de)(de)鱷魚的(de)(de)形(xing)(xing)象。一(yi)(yi)排整齊犀利的(de)(de)牙齒(chi)，更(geng)是(shi)這一(yi)(yi)水中獵(lie)(lie)手的(de)(de)生動(dong)(dong)寫(xie)照(zhao)。

湖(hu)南澧縣孫家崗的玉龍。龍山(shan)文化(hua)。扁簿(bu)狀(zhuang)，鏤刻透雕(diao)而(er)成(cheng)。頭頂有(you)(you)高(gao)聳華麗(li)的角狀(zhuang)裝飾，腹(fu)下(xia)有(you)(you)雕(diao)鏤逼(bi)真的龍腳（這恐怕是已知玉龍中最早發現龍腳的例子）。但蜷曲的主(zhu)體，仍隱(yin)約能見“C”字形(xing)狀(zhuang)。長吻、圓眼等獨(du)特(te)的造型，同樣具有(you)(you)鱷(e)魚的體態特(te)征(zheng)。

湖北(bei)天(tian)門肖家屋脊玦(jue)形(xing)玉龍(long)石家河文(wen)化(hua)。外(wai)形(xing)極似紅(hong)山文(wen)化(hua)“C”字形(xing)玉龍(long)，只是頭形(xing)不似紅(hong)山豬、熊(xiong)、馬首形(xing)，而略與鱷接近。

以上諸(zhu)玉(yu)(yu)龍，都是新(xin)石器時代(dai)晚(wan)期距今五千年左(zuo)右的典型玉(yu)(yu)龍。從動物學角度分析，主要是馬(ma)、熊、牛、鱷(e)幾種，特征清(qing)晰，種類明確。

至于(yu)安徽(hui)凌家(jia)灘玉(yu)龍為(wei)牛(niu)首形，據了解，水牛(niu)在(zai)這一(yi)帶，不(bu)久前還是農家(jia)的主要(yao)畜力，也(ye)是當(dang)地農民(min)幾千(qian)年(nian)賴(lai)以生(sheng)(sheng)存的動物，即使(shi)是上世(shi)紀五十年(nian)代(dai)的人(ren)(ren)民(min)政府，也(ye)曾多次(ci)發(fa)布公告，嚴禁宰(zai)割耕牛(niu)，足見牛(niu)在(zai)當(dang)地人(ren)(ren)民(min)生(sheng)(sheng)活中占據過多么重要(yao)的地位(wei)。凌家(jia)灘先民(min)把這一(yi)具有(you)神奇(qi)般力量，對農業豐產作(zuo)出極(ji)大貢獻(xian)的水牛(niu)，虛幻神化為(wei)龍的形象，順理(li)成(cheng)章(zhang)。

浙江余(yu)杭瑤山白玉(yu)龍(long)(long)(long)、湖南澧縣(xian)孫(sun)家崗(gang)白玉(yu)龍(long)(long)(long)、湖北天(tian)門(men)肖家屋(wu)脊玦形(xing)龍(long)(long)(long)，頭(tou)形(xing)都似鱷(e)(e)(e)魚，而(er)鱷(e)(e)(e)魚也正(zheng)是(shi)長(chang)江流域及江南水鄉地(di)帶常見的、令(ling)人印(yin)象深刻的動物。有人分(fen)析(xi)認為，鱷(e)(e)(e)魚總是(shi)在(zai)冬(dong)眠之后在(zai)春天(tian)破穴決堤造成水災，人們(men)(men)也往(wang)往(wang)在(zai)這個時候看到了鱷(e)(e)(e)魚出沒在(zai)波濤滾(gun)滾(gun)之中，便以為鱷(e)(e)(e)魚有一種超自然的力量，使人們(men)(men)逐漸(jian)由鱷(e)(e)(e)產(chan)生了龍(long)(long)(long)神的形(xing)象和(he)崇拜(bai)。

繁(fan)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)型(xing)，特別是(shi)新石器時代晚(wan)期玉龍(long)各有(you)祖形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，說(shuo)明龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生其(qi)(qi)實(shi)是(shi)與新石器時代晚(wan)期當(dang)時當(dang)地氏族先民所尊崇、敬(jing)畏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)動(dong)物(wu)直接相關，與當(dang)時當(dang)地生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)種(zhong)群(qun)有(you)關。如鱷應該(gai)在江(jiang)(jiang)河沼澤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)浙湘鄂地區(qu)，而不應該(gai)出遼西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山區(qu)和茫(mang)茫(mang)無際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大草原上；馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤(zong)跡在太湖流域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新石器時代古文化遺(yi)址中沒有(you)發現(xian)……這種(zhong)與當(dang)時當(dang)地先民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)物(wu)緊密相連的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造龍(long)現(xian)象，直至以(yi)(yi)后仍會導致另類新龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生。如商代人首雙角龍(long)紋青銅盉，漢(han)代馬(ma)王堆帛畫上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人形(xing)(xing)龍(long)，江(jiang)(jiang)蘇丹徒丁卯橋唐(tang)代鎏金(jin)銀盆上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚龍(long)等等。其(qi)(qi)中人形(xing)(xing)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，說(shuo)明受到尊崇、仰(yang)慕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領、英雄(xiong)人物(wu)等，同樣可(ke)以(yi)(yi)成龍(long)。這一現(xian)象即使(shi)在科學發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)2019年，仍能產生其(qi)(qi)不可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。總而言之，這種(zhong)奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳人”獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識行為，實(shi)質就是(shi)將這種(zhong)動(dong)物(wu)或(huo)人予以(yi)(yi)“神”化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

先秦

《竹書紀年》載(zai)：伏羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)各氏(shi)(shi)(shi)(shi)族中有飛龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、潛龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、居龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、降龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、土(tu)龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、水龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、青(qing)龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、赤龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、白龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黑(hei)龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黃龍(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)。

古籍說帝舜和(he)夏(xia)代有(you)(you)飼養龍(long)(long)(long)(long)的活動，以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)作氏族的族名。《路史(shi)·后(hou)紀》卷十一：“當舜之時，人來效(xiao)獻（獻也）龍(long)(long)(long)(long)，求能(neng)(neng)食(shi)(shi)之。高陽之后(hou)，有(you)(you)董(dong)父能(neng)(neng)求其(qi)欲，使(shi)豢(huan)之。賜之氏白豢(huan)龍(long)(long)(long)(long)。封于(yu)(yu)鬷川，于(yu)(yu)是(shi)始有(you)(you)豢(huan)龍(long)(long)(long)(long)之官。”《左傳》昭公(gong)二十九年云：“帝舜氏世有(you)(you)畜龍(long)(long)(long)(long)，及（有(you)(you)）夏(xia)孔(kong)甲，擾于(yu)(yu)有(you)(you)帝。帝賜之乘龍(long)(long)(long)(long)，河漢各(ge)二，各(ge)有(you)(you)雌(ci)雄(xiong)。孔(kong)甲不能(neng)(neng)食(shi)(shi)，而(er)未獲(huo)豢(huan)龍(long)(long)(long)(long)氏。陶唐(tang)氏既衰，其(qi)后(hou)有(you)(you)劉累學擾龍(long)(long)(long)(long)于(yu)(yu)豢(huan)龍(long)(long)(long)(long)氏，以(yi)(yi)事孔(kong)甲，能(neng)(neng)飲食(shi)(shi)之，夏(xia)后(hou)嘉(jia)之，賜姓(xing)（氏）曰(yue)御龍(long)(long)(long)(long)，以(yi)(yi)更豕韋之后(hou)。龍(long)(long)(long)(long)一雌(ci)死，潛(qian)醢以(yi)(yi)食(shi)(shi)夏(xia)后(hou)。夏(xia)后(hou)飧(sun)之，既而(er)使(shi)求之，懼(ju)而(er)遷于(yu)(yu)魯縣，范氏其(qi)后(hou)也。”

到了商及西周時期，龍的(de)形(xing)象(xiang)出現(xian)了兩極(ji)分化(hua)(hua)：一種(zhong)無(wu)比猙獰，最有(you)名的(de)是山西石樓縣桃花莊(zhuang)出土的(de)商代晚期銅(tong)(tong)(tong)龍形(xing)觥，張開大嘴露出利齒，兩角(jiao)高聳恐怖懾(she)人，就(jiu)是鱷魚的(de)形(xing)象(xiang)；一種(zhong)十(shi)分溫(wen)順，比如商代晚期河南(nan)安陽殷墟婦(fu)好(hao)墓(mu)(mu)出土的(de)銅(tong)(tong)(tong)蟠龍盤(pan)，其他(ta)殷墟墓(mu)(mu)葬中(zhong)也(ye)有(you)發(fa)現(xian)。商周時期，龍文化(hua)(hua)更得到廣泛的(de)傳播。龍由圖(tu)騰時代原始的(de)龍形(xing)象(xiang)變成真正的(de)龍紋(wen)(wen)，約在(zai)商代。商王(wang)朝(chao)非(fei)常(chang)重視宗(zong)教(jiao)與巫術，也(ye)就(jiu)十(shi)分重視宗(zong)教(jiao)活動中(zhong)必不可少的(de)禮(li)器－青銅(tong)(tong)(tong)器的(de)鑄造。青銅(tong)(tong)(tong)器上的(de)紋(wen)(wen)飾(shi)有(you)濃郁的(de)宗(zong)教(jiao)色彩，即通(tong)過(guo)各(ge)種(zhong)象(xiang)征性的(de)紋(wen)(wen)飾(shi)，向人們展示應(ying)崇拜(bai)的(de)神靈，求其保護，免(mian)受(shou)怪物的(de)侵害。這種(zhong)紋(wen)(wen)飾(shi)中(zhong)，原龍紋(wen)(wen)成為主要的(de)部分。

商周(zhou)(zhou)時期，龍紋已經正式成為(wei)天子紋章和(he)權力象征(zheng)(zheng)。除了(le)將龍紋刻畫在(zai)青(qing)銅(tong)器上，商周(zhou)(zhou)的統治者還把(ba)龍紋畫在(zai)旗幟和(he)衣服(fu)上，以作為(wei)身(shen)份的象征(zheng)(zheng)。

《商頌·玄鳥》：“龍旂(qi)十(shi)乘，大糦是乘。”

《荀(xun)子(zi)·禮(li)論》:“天子(zi)大路越席，所以養體也；龍旂九斿，所以養信也。”

《周禮·春官》：“享先王，則袞冕。”

秦漢

《晏子春秋(qiu)》：“昔者秦繆公乘龍舟而理天下。”

《史(shi)記·封禪書》載(zai)：“昔秦文公出獵(lie)，獲黑龍”。

龍(long)(long)原本(ben)是中華(hua)先民(min)崇拜對(dui)象，但隨著專制程度(du)的(de)不斷加深，君權之日(ri)益膨(peng)脹，帝王(wang)之家憑借政治優勢，將龍(long)(long)據為己有(you)(you)。《呂氏(shi)春秋》中，便有(you)(you)將晉(jin)文(wen)公“喻(yu)之為龍(long)(long)”的(de)記載。其(qi)后有(you)(you)秦始皇稱“祖(zu)龍(long)(long)”之說。秦漢以后，龍(long)(long)已定(ding)型(xing)為帝王(wang)化身，皇室專利。皇帝為“真龍(long)(long)天子(zi)”，出生曰“真龍(long)(long)天降”，駕崩稱“龍(long)(long)御上賓”；所居者(zhe)龍(long)(long)庭，臥(wo)者(zhe)龍(long)(long)床，座者(zhe)龍(long)(long)椅，穿者(zhe)龍(long)(long)袍。

西(xi)漢董仲舒(shu)所撰的(de)《春秋(qiu)繁露》中，記有(you)民間祈(qi)求龍降(jiang)(jiang)雨以保(bao)豐收的(de)祀龍降(jiang)(jiang)雨活動。在長沙馬王堆(dui)西(xi)漢墓出(chu)土的(de)著名帛(bo)畫(hua)上(shang)，也有(you)龍的(de)形象。這表明在西(xi)漢時期，龍已經(jing)是社會生活中流傳相當廣泛的(de)一種文化(hua)意識了(le)。

唐代

《新唐書(shu)·五行志三》載：“貞(zhen)元末（805年），資江得龍(long)丈(zhang)余，西川節度使韋皋匣而(er)(er)獻之，老姓縱觀(guan)。三日，為(wei)煙所熏(xun)而(er)(er)死”。該事(shi)，《太平廣(guang)記》卷四二二引牛肅(su)《紀聞》談的比較詳(xiang)細。

《唐年補(bu)錄》載：唐咸通末，舒州刺史孔(kong)威進龍(long)骨一(yi)具，因有(you)表(biao)錄其事(shi)狀云(yun)：“州之桐城縣善政鄉百姓胡舉，有(you)青龍(long)斗死于庭中(zhong)(zhong)。時四月，尚有(you)繭(jian)箔在庭。忽(hu)云(yun)雷暴起，聞云(yun)中(zhong)(zhong)擊觸聲，血如釃雨，灑繭(jian)箔上(shang)，血不氵于箔，漸(jian)旋結聚，可(ke)拾置掌上(shang)。須臾，令人冷痛入(ru)骨。初龍(long)拖(tuo)尾及地，繞一(yi)泔桶，即騰身入(ru)云(yun)。及雨，悉是(shi)泔也。龍(long)既死，剖之，喉中(zhong)(zhong)有(you)大瘡。凡長十(shi)余丈。鱗鬣(lie)皆魚(yu)。唯有(you)須長二丈。其足(zu)有(you)赤膜翳之。雙角各(ge)長二丈。時遣大云(yun)倉使督(du)而送州。以(yi)肉重不能全舉，乃剸(tuan)之為數十(shi)段，載之赴官(guan)。”

宋代

《遼史·太祖本紀下》記：“神冊五年(nian)（920年(nian)）夏五月庚辰，有龍(long)見于拽刺山陽水上(shang)。上(shang)射獲之，藏其骨內府”。北宋沈括《夢溪筆(bi)談(tan)·雜志(zhi)一》介紹過他出使契丹(dan)時所聞該事(shi)，元好問《續(xu)夷堅志(zhi)》對該事(shi)談(tan)的較詳細(xi)，是(shi)條(tiao)五尺小龍(long)。

明清

明朝(chao)洪武(wu)時(shi)期，龍紋的(de)(de)(de)(de)(de)造型基(ji)本上(shang)保(bao)持著元代龍紋的(de)(de)(de)(de)(de)形狀。其特征(zheng)概括為頭(tou)小(xiao)、頸(jing)細、身體細長(chang)、少毛發、三四(si)爪。永(yong)樂、宣德時(shi)期，改變了前(qian)朝(chao)那(nei)種身細、頭(tou)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)稚龍形態，龍形變得形體高(gao)(gao)大(da)粗(cu)壯，威(wei)武(wu)兇猛。那(nei)時(shi)，龍首(shou)較元代的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)，上(shang)顎比下顎長(chang)而高(gao)(gao)高(gao)(gao)突(tu)起，有張口和閉(bi)嘴之分。張口的(de)(de)(de)(de)(de)伸舌（早期較長(chang)如(ru)戟狀，后(hou)期略短微微上(shang)翹），閉(bi)嘴的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)唇似如(ru)意狀，鼻(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)側有對稱的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)曲須，下顎多(duo)有兩(liang)束(shu)或(huo)三束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)疏須，頭(tou)毛是一束(shu)束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)疏毛，前(qian)期發少，后(hou)期的(de)(de)(de)(de)(de)發多(duo)。

到了(le)成化、弘治、正德年(nian)間，龍(long)(long)(long)(long)型失(shi)去了(le)前朝張牙舞爪、叱咤風(feng)云的(de)(de)雄姿，表現出(chu)一副(fu)性情溫順的(de)(de)神(shen)態。常見的(de)(de)一種閉(bi)嘴龍(long)(long)(long)(long)，多(duo)在(zai)花(hua)間、蓮池、海水彩云中(zhong)出(chu)現。除了(le)閉(bi)嘴龍(long)(long)(long)(long)，也(ye)有(you)(you)少量張口(kou)龍(long)(long)(long)(long)、螭(chi)龍(long)(long)(long)(long)。而(er)嘉靖、隆慶、萬(wan)歷年(nian)間，龍(long)(long)(long)(long)紋則以行(xing)龍(long)(long)(long)(long)為多(duo)。有(you)(you)雙龍(long)(long)(long)(long)相對的(de)(de)，有(you)(you)張牙舞爪的(de)(de)，有(you)(you)兩龍(long)(long)(long)(long)爭珠(zhu)、回首而(er)望的(de)(de)，也(ye)有(you)(you)龍(long)(long)(long)(long)鳳對舞的(de)(de)。有(you)(you)行(xing)于花(hua)間、舞于彩云的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)形(xing)，也(ye)有(you)(you)游(you)于海濤(tao)之中(zhong)的(de)(de)蛟(jiao)龍(long)(long)(long)(long)。此時的(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)紋，亦(yi)分張口(kou)和閉(bi)嘴龍(long)(long)(long)(long)。在(zai)工藝上(shang)，龍(long)(long)(long)(long)紋大不如前。常見畫工簡單(dan)草率，有(you)(you)的(de)(de)把(ba)龍(long)(long)(long)(long)鱗畫成簡單(dan)的(de)(de)網(wang)格紋，神(shen)氣也(ye)差。有(you)(you)的(de)(de)顯得(de)瘦弱，失(shi)去駕云行(xing)海叱咤風(feng)云的(de)(de)神(shen)威。

雍正、乾隆年間，龍(long)(long)型的(de)(de)角(jiao)(jiao)分(fen)叉成山(shan)字形，龍(long)(long)的(de)(de)眼(yan)睛顯(xian)(xian)圓，龍(long)(long)的(de)(de)爪已不似明代鷹爪，五趾相靠成“風車(che)”狀。這時(shi)的(de)(de)龍(long)(long)爪拇趾與(yu)食(shi)趾相距(ju)較大，趾甲(jia)顯(xian)(xian)得細小，沒有(you)(you)了元(yuan)、明時(shi)期三角(jiao)(jiao)形的(de)(de)那種鋒利感(gan)(gan)。所以(yi)，清(qing)代龍(long)(long)爪給人以(yi)有(you)(you)形無(wu)(wu)力(li)之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)。清(qing)末的(de)(de)龍(long)(long)紋，其精神大不如之(zhi)(zhi)前的(de)(de)威武、健(jian)壯(zhuang)，顯(xian)(xian)得腰(yao)硬，老態龍(long)(long)鐘，四(si)肢(zhi)無(wu)(wu)力(li)。對比發(fa)現，之(zhi)(zhi)前的(de)(de)龍(long)(long)體盤(pan)(pan)曲度大，有(you)(you)三波九(jiu)折(zhe)之(zhi)(zhi)美(mei)。而清(qing)末時(shi)盤(pan)(pan)曲少了，故顯(xian)(xian)腰(yao)體硬直之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)。

概(gai)括起(qi)(qi)來(lai)，明代(dai)龍紋(wen)及造型粗壯，威(wei)武生(sheng)猛，龍首魁梧，有怒(nu)發沖冠之(zhi)(zhi)氣勢。龍趾(zhi)呈三(san)角形，略(lve)微內彎，鋒利剛勁。明中期時龍首扁長，上唇呈如(ru)意狀，龍爪緊靠呈風車狀。明晚期時，仍以(yi)游龍居(ju)多，龍的(de)頭部略(lve)圓(yuan)，鬃(zong)毛成蓬，有上沖之(zhi)(zhi)勢。這時的(de)龍型上顎端(duan)肌肉(rou)高高突起(qi)(qi)，呈如(ru)意狀，形如(ru)豬嘴，人稱“豬嘴龍”。而清代(dai)龍紋(wen)顯得華貴精巧，富麗堂皇。

文化影響

國內

在中(zhong)華，龍(long)(long)(long)(long)(long)文化、龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)蘊(yun)涵(han)著中(zhong)國人(ren)所重視的(de)(de)(de)(de)天人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)；仁者愛(ai)人(ren)互主體觀(guan)的(de)(de)(de)(de)訴求；陰陽交合(he)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)觀(guan)；兼容并包的(de)(de)(de)(de)多元文化觀(guan)。中(zhong)國龍(long)(long)(long)(long)(long)文化內(nei)涵(han)豐富(fu)，從性質(zhi)和(he)內(nei)涵(han)來看，龍(long)(long)(long)(long)(long)文化可分為三(san)大類型：宗教龍(long)(long)(long)(long)(long)、政(zheng)治(zhi)龍(long)(long)(long)(long)(long)和(he)藝術(shu)龍(long)(long)(long)(long)(long)。宗教龍(long)(long)(long)(long)(long)即把龍(long)(long)(long)(long)(long)當作圣物或神(shen)(shen)靈來崇(chong)拜，把龍(long)(long)(long)(long)(long)視為主宰雨(yu)水之神(shen)(shen)或保護(hu)(hu)神(shen)(shen)等。政(zheng)治(zhi)龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)統治(zhi)階級利用人(ren)們普遍崇(chong)拜龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，把帝王(wang)說(shuo)成是(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，是(shi)神(shen)(shen)圣不可侵(qin)犯的(de)(de)(de)(de)，用以(yi)維護(hu)(hu)統治(zhi)。藝術(shu)龍(long)(long)(long)(long)(long)就是(shi)以(yi)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)形式表現(xian)對(dui)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)敬仰和(he)崇(chong)拜，即以(yi)雕刻(ke)、塑造、繪畫、舞蹈、神(shen)(shen)話傳說(shuo)、競技活(huo)動(dong)等方(fang)式表現(xian)龍(long)(long)(long)(long)(long)。

中國龍文(wen)化具有鮮(xian)明(ming)特(te)色。

1.悠久性。中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)(long)崇拜歷史在世界上最(zui)為久遠。據(ju)考古(gu)發(fa)掘(jue)資料，最(zui)早(zao)的(de)(de)龍(long)(long)形(xing)象(xiang)是在1994年發(fa)掘(jue)的(de)(de)遼(liao)寧(ning)阜新查海遺(yi)址(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)發(fa)現的(de)(de)，這一遺(yi)址(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)有一條距今七八千年的(de)(de)興隆(long)洼文化石(shi)塊堆(dui)塑龍(long)(long)。在新石(shi)器遺(yi)址(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，還發(fa)現了眾多(duo)的(de)(de)龍(long)(long)形(xing)象(xiang)。至(zhi)于玉(yu)龍(long)(long)和龍(long)(long)紋就更(geng)多(duo)。

2.延(yan)續性。龍文(wen)化(hua)在中國歷(li)久不衰(shuai)，歷(li)朝歷(li)代延(yan)續不斷，可以說是延(yan)續時間最長、生(sheng)命力最強的文(wen)化(hua)現象之一(yi)。

3.多(duo)樣性(xing)。中國(guo)龍(long)(long)文化豐富(fu)多(duo)樣。龍(long)(long)的(de)形(xing)象變化多(duo)樣，中國(guo)各(ge)朝代的(de)龍(long)(long)形(xing)象均(jun)有(you)所不(bu)同(tong)(tong)。各(ge)地與龍(long)(long)有(you)關的(de)民俗活(huo)動也各(ge)不(bu)相同(tong)(tong)，龍(long)(long)的(de)神(shen)話傳說豐富(fu)多(duo)彩，祭龍(long)(long)儀式紛繁復雜。

4.普(pu)遍性(xing)。中國大多數民(min)族都崇拜(bai)龍(long)，有龍(long)抬頭節習(xi)俗，帶有“龍(long)”字的地名、物名、人名遍布全(quan)國各地。

5.整合(he)性(xing)。自秦漢之后(hou)，龍神崇拜與(yu)帝王(wang)崇拜結合(he)在一起，龍獲得(de)了更為顯赫的(de)地(di)位，這使各地(di)區、各民(min)族本(ben)來不同的(de)龍文(wen)化(hua)得(de)到整合(he)。中(zhong)國龍文(wen)化(hua)經過整合(he)，具有(you)更強(qiang)的(de)生命力和傳播力。

龍(long)生(sheng)九(jiu)子：據明人(ren)李東陽(yang)《懷麓(lu)堂集》載(zai)，龍(long)生(sheng)九(jiu)子不成龍(long)，各有(you)所好。囚牛(niu)：性喜音(yin)樂(le)，舊(jiu)時多(duo)刻(ke)于胡(hu)琴(qin)頭(tou)上(shang)(shang)。睚眥（yá zì）：平(ping)生(sheng)好殺，喜血腥之氣。樣子像長了龍(long)角(jiao)的豺狼，怒目而視，雙角(jiao)向后(hou)緊貼背(bei)部。常(chang)被(bei)雕飾在刀柄(bing)劍(jian)鞘上(shang)(shang)。嘲(chao)風（cháo fēng）：喜好冒(mao)險(xian)，常(chang)用(yong)其(qi)形(xing)狀在殿角(jiao)上(shang)(shang)作為裝飾，具有(you)威(wei)懾(she)妖魔(mo)、清除災禍的含義。蒲牢（pú láo）：喜歡(huan)(huan)吼叫(jiao)，人(ren)們常(chang)把它安在鐘上(shang)(shang)。狻猊（suān ní）：形(xing)如(ru)獅，喜歡(huan)(huan)蹲坐(zuo)。佛祖(zu)見(jian)它有(you)耐心，便收在胯下當了坐(zuo)騎。赑(bi)屃(xi)（bì xì）：似(si)龜，好負重。各地的宮(gong)殿、祠堂、陵墓中均可見(jian)到其(qi)背(bei)負石(shi)碑的樣子。狴犴（bì àn）：平(ping)生(sheng)好訟(song)，其(qi)形(xing)似(si)虎，往(wang)往(wang)刻(ke)于獄門(men)之上(shang)(shang)。負屃(xi)（fù xì）：平(ping)生(sheng)好文，常(chang)盤繞(rao)在石(shi)碑碑文頭(tou)頂。螭(chi)吻（chī wěn）：喜歡(huan)(huan)東張西望，經常(chang)被(bei)安排(pai)在建筑(zhu)物的屋脊上(shang)(shang)，作建筑(zhu)物上(shang)(shang)的吻獸。不過民間傳說(shuo)中之龍(long)子遠不止上(shang)(shang)述九(jiu)位，九(jiu)乃虛指，以示數量(liang)之多(duo)；又是(shi)陽(yang)極(ji)之貴數，以示地位尊崇。折射出我(wo)中華(hua)先人(ren)對子孫眾多(duo)的期盼(pan)、對變(bian)異性的破(po)解以及對后(hou)來(lai)習(xi)得的肯(ken)定的文化(hua)理念。

龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)：唐玄(xuan)宗時，詘祠龍(long)池，設壇官(guan)致(zhi)祭(ji)，以祭(ji)雨師之儀祭(ji)龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。宋(song)太(tai)祖沿用唐代祭(ji)五龍(long)之制。宋(song)徽宗大(da)觀二(er)年（1108 年）詘天下五龍(long)皆(jie)封王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)爵(jue)。封青龍(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)廣(guang)仁王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，赤龍(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)嘉澤王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，黃(huang)龍(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)孚應王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，白龍(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)義濟王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，黑龍(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)靈澤王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。清同(tong)治二(er)年（1863年）又封運河(he)龍(long)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)“延庥(xiu)顯應分水龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之神(shen)(shen)”，令(ling)河(he)道(dao)總督以時致(zhi)祭(ji)。在(zai)《西游記》中(zhong)，龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)分別是(shi)∶東(dong)海(hai)(hai)敖(ao)(ao)廣(guang)、南海(hai)(hai)敖(ao)(ao)欽、西海(hai)(hai)敖(ao)(ao)閏、北海(hai)(hai)敖(ao)(ao)順，稱為(wei)(wei)(wei)四海(hai)(hai)龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)（如四海(hai)(hai)龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，五方龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)）是(shi)在(zai)中(zhong)國古(gu)代龍(long)神(shen)(shen)信(xin)仰及(ji)佛教(jiao)龍(long)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)信(xin)仰的基礎(chu)上(shang)形成(cheng)的。

龍(long)脈(mo)(mo)(mo)：風(feng)水學把起伏的(de)山脈(mo)(mo)(mo)稱為龍(long)脈(mo)(mo)(mo)，古(gu)代“風(feng)水術(shu)”首推“地理五訣”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“覓龍(long)、察砂、觀水、點穴、立向”。龍(long)就是(shi)(shi)(shi)(shi)地理脈(mo)(mo)(mo)絡，土是(shi)(shi)(shi)(shi)龍(long)的(de)肉、石是(shi)(shi)(shi)(shi)龍(long)的(de)骨(gu)、草木(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)龍(long)的(de)毛(mao)發。尋龍(long)首先應該先尋祖(zu)宗父母山脈(mo)(mo)(mo)，審氣脈(mo)(mo)(mo)別生氣，分陰(yin)陽。最著名的(de)龍(long)脈(mo)(mo)(mo)為昆侖(lun)山和秦嶺。

龍(long)(long)的(de)(de)傳人(ren)：所(suo)謂龍(long)(long)的(de)(de)傳人(ren)，主要(yao)意思是(shi)說龍(long)(long)之(zhi)血緣的(de)(de)傳承(cheng)人(ren)，說遠(yuan)古的(de)(de)先祖是(shi)人(ren)和龍(long)(long)交(jiao)合的(de)(de)產物(wu)，次(ci)要(yao)意思是(shi)說龍(long)(long)之(zhi)澤物(wu)無畏(wei)精神的(de)(de)傳承(cheng)人(ren)。

生肖(xiao)：龍(long)在中國(guo)傳統的十二(er)生肖(xiao)中排(pai)列第五(wu)位，對應的地支是(shi)辰，所以有辰龍(long)一說。龍(long)與(yu)鳳凰、麒(qi)麟、玄武一起(qi)并稱“四(si)靈”。

元宵(xiao)節舞(wu)龍：舞(wu)龍俗稱玩龍燈，是(shi)一種(zhong)中國(guo)傳統民俗文化(hua)活動之一，每逢喜慶節日(ri)都會(hui)舞(wu)龍，以舞(wu)龍的方式來(lai)祈求平安和(he)豐(feng)收。舞(wu)龍時(shi)，龍跟(gen)著繡球(qiu)做(zuo)各種(zhong)動，穿(chuan)插，不斷地展示扭、揮、仰(yang)、跪、跳(tiao)、搖等多種(zhong)姿(zi)勢。

二(er)(er)月二(er)(er)，龍(long)(long)抬頭：農歷二(er)(er)月初二(er)(er)，俗稱(cheng)青龍(long)(long)節，傳說是龍(long)(long)抬頭的日子。據易(yi)經中的說法(fa)，這一(yi)天之(zhi)(zhi)前，雖(sui)然(ran)已屬(shu)春天，但(dan)還蟄伏著，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為“潛龍(long)(long)在淵”。這一(yi)天之(zhi)(zhi)后(hou)，陽氣(qi)上升，春意隱約可見，故曰“見龍(long)(long)在田(tian)”。顧名思(si)義，龍(long)(long)出現了，一(yi)切(qie)都開始嶄露頭角。起(qi)初為“龍(long)(long)頭節”，敬龍(long)(long)祈雨，讓(rang)老天佑(you)保農業(ye)豐收(shou)。更為普遍的說法(fa)是二(er)(er)月二(er)(er)龍(long)(long)抬頭，所以每個人都要(yao)去理發，以沾染“龍(long)(long)”氣(qi)，迎(ying)取(qu)吉利。

端午(wu)節賽(sai)龍(long)(long)舟(zhou)：龍(long)(long)舟(zhou)賽(sai)是一(yi)種(zhong)古老民(min)俗活動。端午(wu)龍(long)(long)舟(zhou)競渡(du)的(de)(de)習俗，早在屈原之(zhi)前已經(jing)(jing)存在。長江(jiang)中(zhong)下游廣大地(di)區，在新(xin)石器時(shi)代，有(you)一(yi)種(zhong)幾何印紋(wen)陶(tao)為(wei)(wei)特征的(de)(de)文化遺存。該(gai)遺存的(de)(de)族(zu)屬，據專家推斷是一(yi)個崇拜龍(long)(long)的(de)(de)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)部(bu)(bu)族(zu)——史(shi)稱百越(yue)族(zu)。出土(tu)陶(tao)器上的(de)(de)紋(wen)飾(shi)和歷(li)史(shi)傳說示明，他(ta)們有(you)斷發紋(wen)身的(de)(de)習俗，生活于水鄉，自(zi)比(bi)是龍(long)(long)的(de)(de)子孫。最(zui)早是古越(yue)祖先(xian)將部(bu)(bu)落圖(tu)(tu)騰繪制在獨木(mu)舟(zhou)上，又(you)劃著這種(zhong)舟(zhou)去探親訪(fang)友，有(you)時(shi)大家遇到一(yi)起，便會趁興比(bi)賽(sai)誰劃得快(kuai)。在數千年的(de)(de)歷(li)史(shi)發展中(zhong)，大部(bu)(bu)分百越(yue)人(ren)已經(jing)(jing)融合到漢(han)族(zu)中(zhong)了，其(qi)余(yu)部(bu)(bu)分則演變(bian)為(wei)(wei)南方許多少數民(min)族(zu)。隨(sui)著龍(long)(long)神(shen)觀念逐漸成(cheng)為(wei)(wei)炎黃子孫共同的(de)(de)意識后(hou)，圖(tu)(tu)騰舟(zhou)也就演變(bian)成(cheng)了各式各樣的(de)(de)龍(long)(long)舟(zhou)，并從(cong)中(zhong)產生出競渡(du)的(de)(de)游藝形(xing)式，此(ci)后(hou)漸漸形(xing)成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國各地(di)的(de)(de)傳統風俗。

龍(long)(long)鳳(feng)呈祥：典出《孔叢子(zi)·記(ji)問》：“天子(zi)布德，將(jiang)致太平，則(ze)麟鳳(feng)龜龍(long)(long)先(xian)為(wei)之呈祥。”在中國傳統理念(nian)里，龍(long)(long)和(he)鳳(feng)代表著吉祥如意，龍(long)(long)鳳(feng)一起使用多表示喜慶之事。傳說中秦穆公的(de)女兒弄(nong)玉和(he)駙馬蕭(xiao)(xiao)史(shi)(shi)在華山(shan)隱居修煉，得道乘龍(long)(long)鳳(feng)而去，后來(lai)(lai)人們為(wei)紀(ji)念(nian)弄(nong)玉和(he)蕭(xiao)(xiao)史(shi)(shi)的(de)動人故事，就用“龍(long)(long)鳳(feng)呈祥”來(lai)(lai)形容夫妻(qi)間比(bi)翼雙飛、恩愛相隨、相濡以(yi)沫、怡合百(bai)年的(de)忠貞愛情。

域外

隨(sui)(sui)著中(zhong)國人移民海外(wai)，中(zhong)國的龍文(wen)化(hua)也隨(sui)(sui)之流傳到(dao)世界各地(di)。

一兩(liang)千年以(yi)來，日本(ben)農民(min)(min)和漁民(min)(min)就一直祭(ji)祀和崇拜龍，以(yi)求風調雨順(shun)五谷豐登(deng)。在高松冢(zhong)古(gu)(gu)墳中(zhong)有一幅七世紀的(de)(de)壁畫《青龍圖(tu)》，其形態與中(zhong)國龍相差無幾。日本(ben)的(de)(de)古(gu)(gu)建(jian)筑中(zhong)，中(zhong)國漢唐明(ming)清時期龍的(de)(de)形態較多見(jian)，先秦時期的(de)(de)龍則少見(jian)。可見(jian)中(zhong)國龍的(de)(de)藝術是從漢代(dai)開始大量傳(chuan)入日本(ben)的(de)(de)。

中國龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)傳入東南亞要比(bi)日本(ben)早(zao)的(de)(de)多(duo)，因而顯得更具原始文(wen)化(hua)的(de)(de)特性。龍(long)(long)(long)的(de)(de)頭大，有些像獅子(zi)或牛，腹(fu)粗(cu)，尾大，足小。這種龍(long)(long)(long)的(de)(de)形象在這一地(di)區的(de)(de)建(jian)筑、服飾、雕刻，以(yi)及龍(long)(long)(long)舟(zhou)、龍(long)(long)(long)舞和龍(long)(long)(long)燈等民俗活(huo)動中，隨處可(ke)見。長江(jiang)以(yi)南有星羅棋布(bu)的(de)(de)江(jiang)河(he)湖泊。龍(long)(long)(long)舟(zhou)文(wen)化(hua)甚(shen)為發達。指揮龍(long)(long)(long)舟(zhou)競渡的(de)(de)銅(tong)鼓飾有龍(long)(long)(long)鳳等吉(ji)祥動物(wu)圖案。

日(ri)本(ben)在(zai)(zai)唐代時與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)頻繁往來(lai)，大量學習中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文化，促進(jin)(jin)了其社會(hui)進(jin)(jin)步(bu)。如日(ri)本(ben)的傳統(tong)建筑和傳統(tong)服飾其實完(wan)全就是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)唐代時的樣子。而在(zai)(zai)那(nei)個時候(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的龍(long)都(dou)(dou)是三爪(zhua)，日(ri)本(ben)也(ye)就只(zhi)能從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)引進(jin)(jin)三爪(zhua)的龍(long)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)出現四(si)爪(zhua)龍(long)后，已經開(kai)始閉關鎖國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，與(yu)日(ri)本(ben)斷了往來(lai)。而韓國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)一直到清末前(qian)都(dou)(dou)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的附屬國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，當中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)明代統(tong)治者開(kai)始用五(wu)爪(zhua)龍(long)圖案的時候(hou)，自然不可能讓屬國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)和自己平起平坐，於是韓國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的龍(long)就只(zhi)能是四(si)爪(zhua)了。

龍生九子

龍(long)(long)(long)(long)生(sheng)九(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)是(shi)指龍(long)(long)(long)(long)生(sheng)九(jiu)(jiu)(jiu)個兒(er)子(zi)，九(jiu)(jiu)(jiu)個兒(er)子(zi)都不成(cheng)龍(long)(long)(long)(long)，各有(you)(you)(you)不同。所謂“龍(long)(long)(long)(long)生(sheng)九(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)”，并非龍(long)(long)(long)(long)恰好(hao)生(sheng)九(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)。中國傳(chuan)統文化中，以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)來表示(shi)極多，有(you)(you)(you)至高無(wu)上地位，九(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)個虛數，也是(shi)貴數，所以(yi)用來描(miao)述龍(long)(long)(long)(long)子(zi)。龍(long)(long)(long)(long)有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)這(zhe)個說法由來已久，但(dan)是(shi)究竟是(shi)哪九(jiu)(jiu)(jiu)種(zhong)動物一(yi)直沒(mei)有(you)(you)(you)說法，直到明(ming)朝才(cai)出現了各種(zhong)說法。明(ming)代一(yi)些學人筆(bi)記(ji)，如陸(lu)容(rong)的(de)(de)《菽園雜記(ji)》、李(li)東陽的(de)(de)《懷(huai)麓(lu)堂集》、楊慎的(de)(de)《升庵(an)集》、李(li)詡的(de)(de)《戒庵(an)老(lao)人漫筆(bi)》、徐應秋的(de)(de)《玉芝堂談蕓》等，對(dui)諸(zhu)位龍(long)(long)(long)(long)子(zi)的(de)(de)情況(kuang)均有(you)(you)(you)記(ji)載，但(dan)不統一(yi)。

龍(long)(long)生九子(zi)古時(shi)民間有(you)“龍(long)(long)生九子(zi)，不成龍(long)(long)，各有(you)所(suo)好”的(de)傳說(shuo)。但九子(zi)是(shi)什么(me)，說(shuo)法也(ye)不同(tong)。我們主(zhu)要以(yi)年(nian)份偏老并已(yi)經(jing)被后人(ren)整理成書的(de)《中國吉祥圖說(shuo)》來(lai)了解(jie)具體是(shi)哪九子(zi)。

1.老大囚(qiu)牛(niu)，喜音樂，蹲立(li)于琴頭；

2.老二睚眥(zi)（yázì），嗜殺喜斗，刻鏤于刀環、劍柄吞口；

3.老(lao)三嘲(chao)風，形(xing)似獸(shou)，平生好(hao)險又好(hao)望，殿臺角(jiao)上的走獸(shou)是(shi)它的遺像。也有(you)人一直(zhi)認為它是(shi)有(you)著龍(long)脈的鳳；

4.四子蒲牢(lao)（pú láo），受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；

5.五子狻猊（suān ní），形(xing)如獅(shi)，喜煙(yan)好坐，所以形(xing)象一般出現于香爐上，隨(sui)之吞煙(yan)吐霧

6.六子霸下(xia)，又名赑屃（bì xì），似(si)龜有齒，喜歡負重，是碑(bei)下(xia)龜；

7.七子(zi)狴犴（bì àn），形(xing)似虎，好訟，獄門或官衙正堂兩側(ce)有其像；

8.八子負屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

9.老九螭(chi)吻（chī wěn)，又名鴟（chī）尾或(huo)鴟吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊(ji)(ji)兩端(duan)的(de)吞脊(ji)(ji)獸，取其滅火消災。

其他：

饕(tao)餮：四兇之(zhi)一，原(yuan)為(wei)縉(jin)云(yun)氏之(zhi)子(zi)。

貔貅：帶(dai)有祥(xiang)瑞(rui)之(zhi)氣的一種神(shen)獸。

價值意義

文化本源

龍(long)(long)為(wei)文化本源(yuan)。《易(yi)》乃群經之(zhi)(zhi)首，大(da)道之(zhi)(zhi)源(yuan)。而《易(yi)》之(zhi)(zhi)源(yuan)，則可追溯至龍(long)(long)書。《易(yi)》中，主卦(gua)為(wei)乾、坤(kun)二(er)卦(gua)。乾卦(gua)之(zhi)(zhi)中，《易(yi)·乾·爻辭(ci)》則按(an)六(liu)爻之(zhi)(zhi)順序揭示(shi)了事物包括人(ren)(ren)(ren)生(sheng)成(cheng)長的(de)(de)(de)普遍規律，以龍(long)(long)成(cheng)長于(yu)水中為(wei)喻，提(ti)煉(lian)、總結出(chu)(chu)成(cheng)長為(wei)遨(ao)游天地(di)之(zhi)(zhi)成(cheng)功者(zhe)的(de)(de)(de)六(liu)個人(ren)(ren)(ren)生(sheng)階(jie)段(duan)(duan)。如(ru)初(chu)九(jiu)：潛龍(long)(long)，勿用。指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)初(chu)期，象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)學習階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)二(er)：見(jian)(jian)龍(long)(long)在(zai)田(tian)，利(li)見(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)(ren)。指(zhi)(zhi)龍(long)(long)之(zhi)(zhi)羽翼初(chu)豐，象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)實習階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)三(san)：君子終(zhong)日乾乾，夕惕若(ruo)，厲無咎。指(zhi)(zhi)閱歷經驗均已具備(bei)(bei)，象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)創業階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)四：或躍(yue)在(zai)淵，無咎。指(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)已達(da)到德(de)才兼備(bei)(bei)，象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)成(cheng)功階(jie)段(duan)(duan)。九(jiu)五(wu)：飛(fei)龍(long)(long)在(zai)天，利(li)見(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)(ren)。指(zhi)(zhi)龍(long)(long)騰出(chu)(chu)江河，飛(fei)離陸地(di)，象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)生(sheng)追求與成(cheng)就已到極致。上九(jiu)：亢龍(long)(long)有(you)悔，揭示(shi)出(chu)(chu)物極必反，盛(sheng)極而衰的(de)(de)(de)鐵律。《易(yi)·坤(kun)·爻辭(ci)》，則是(shi)對處于(yu)從(cong)(cong)屬地(di)位者(zhe)成(cheng)長階(jie)段(duan)(duan)之(zhi)(zhi)歸(gui)納、提(ti)煉(lian)與詮釋。其(qi)最后階(jie)段(duan)(duan)之(zhi)(zhi)上六(liu)，則有(you)“戰龍(long)(long)于(yu)野，其(qi)血玄黃”之(zhi)(zhi)句，意為(wei)陰盛(sheng)之(zhi)(zhi)極，從(cong)(cong)屬者(zhe)轉變為(wei)主導者(zhe)，難(nan)度很(hen)大(da)，代價亦大(da)，要有(you)充分的(de)(de)(de)心理與應變準備(bei)(bei)。

民(min)間層(ceng)面，龍(long)的影響更大，以(yi)龍(long)為(wei)姓分布甚廣(guang)；龍(long)王廟遍布神(shen)州，地名中(zhong)多有以(yi)龍(long)為(wei)名；動物(wu)(wu)中(zhong)有地龍(long)、變色龍(long)等；植物(wu)(wu)中(zhong)之龍(long)眼、龍(long)膽(dan)等。鄉(xiang)間廟會舞(wu)龍(long)燈，江南水鄉(xiang)賽(sai)龍(long)舟，皆源遠流(liu)長。

龍(long)(long)是正(zheng)義化身，炎黃子孫賦予龍(long)(long)諸多美好善良之(zhi)(zhi)心性。民間(jian)有“二(er)月二(er)，龍(long)(long)抬頭”之(zhi)(zhi)說，傳說小白(bai)龍(long)(long)曾因行雨(yu)(yu)救民而(er)得罪玉帝，為(wei)懷念小白(bai)龍(long)(long)的恩德，民間(jian)將二(er)月二(er)定(ding)為(wei)春(chun)龍(long)(long)節，焚(fen)香禱告，祈(qi)求來年(nian)風調雨(yu)(yu)順，五谷豐登。而(er)傳統的春(chun)節，也于此日正(zheng)式結束。龍(long)(long)可代表英雄(xiong)。龍(long)(long)之(zhi)(zhi)形象幾乎活躍于各(ge)個層面和領域，具有強大的生命力(li)(li)與感召力(li)(li)，是理想中英雄(xiong)之(zhi)(zhi)典型。

人文精神

一個民族的(de)文化是這個民族精神的(de)載體，多(duo)姿多(duo)彩的(de)龍文化中(zhong)，從中(zhong)也可看出古(gu)代中(zhong)國人的(de)人文精神。

創新(xin)(xin)精(jing)神(shen)(shen)。龍(long)文(wen)(wen)化(hua)歷(li)久不(bu)(bu)衰，與古(gu)代中(zhong)國人(ren)的(de)(de)創新(xin)(xin)精(jing)神(shen)(shen)分不(bu)(bu)開。龍(long)文(wen)(wen)化(hua)經(jing)歷(li)了若干(gan)發展(zhan)階段(duan)，每一個發展(zhan)階段(duan)主要(yao)是(shi)通過(guo)內部(bu)創新(xin)(xin)完成的(de)(de)。觀(guan)察各(ge)個歷(li)史時期不(bu)(bu)同的(de)(de)龍(long)藝術形態，從無角到有(you)角，從無翼到有(you)翼，從無足(zu)到有(you)足(zu)，可看出龍(long)形象(xiang)是(shi)經(jing)過(guo)不(bu)(bu)斷創新(xin)(xin)而形成的(de)(de)。

綜合(he)精神。龍(long)的(de)形象是古代(dai)中(zhong)國人綜合(he)了(le)走獸(shou)、飛(fei)禽、水(shui)中(zhong)動物(wu)和爬行動物(wu)的(de)優(you)長(chang)而(er)形成的(de)。龍(long)文(wen)化的(de)綜合(he)性還(huan)表現于長(chang)期的(de)發展(zhan)過程中(zhong)，龍(long)不斷吸收(shou)外(wai)來(lai)的(de)優(you)秀(xiu)藝術元素(su)，從而(er)使其形象更為完整。比如，唐宋時期龍(long)吸收(shou)了(le)印(yin)度佛教中(zhong)獅(shi)子(zi)的(de)形象，頭圓而(er)豐滿(man)，腦后(hou)披鬣，鼻子(zi)也近似(si)獅(shi)鼻，增加(jia)了(le)龍(long)的(de)威(wei)信感。

包容精(jing)(jing)神(shen)。古代龍(long)(long)(long)文化(hua)(hua)豐富多彩，與古代中國人的(de)(de)(de)(de)包容精(jing)(jing)神(shen)分(fen)不開。中國龍(long)(long)(long)文化(hua)(hua)在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程中，曾受到(dao)來自(zi)印(yin)度的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)王信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)沖擊，但中國人并(bing)沒有將(jiang)其拒之門外，而是包容與改(gai)造，形成(cheng)了(le)中國化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)王，豐富了(le)中國龍(long)(long)(long)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內涵。

進取精神(shen)(shen)。從(cong)古代(dai)中國人描述的龍(long)(long)(long)形象來(lai)看(kan)，龍(long)(long)(long)具(ju)有很強的進取精神(shen)(shen)。龍(long)(long)(long)的活動空間十(shi)分廣闊，能(neng)上九(jiu)天，能(neng)潛深(shen)淵(yuan)。各種藝(yi)術中的龍(long)(long)(long)形象，大(da)(da)多(duo)是(shi)飛龍(long)(long)(long)、騰龍(long)(long)(long)或奔龍(long)(long)(long)，朝氣蓬勃，奮發(fa)向上，威(wei)武不(bu)(bu)屈。神(shen)(shen)話傳說(shuo)中的龍(long)(long)(long)，大(da)(da)多(duo)是(shi)一往(wang)無(wu)前、勢不(bu)(bu)可擋、無(wu)所畏懼的。這些都(dou)是(shi)古代(dai)龍(long)(long)(long)開拓進取精神(shen)(shen)的表現。

獨立精神(shen)。中國龍的藝術(shu)形象，與龍有(you)關的種種文化(hua)現(xian)象也自成一(yi)體、獨具一(yi)格。在中國傳(chuan)統文化(hua)中，龍文化(hua)雖與儒教(jiao)、佛(fo)教(jiao)和道(dao)教(jiao)有(you)著(zhu)密不可分的關系，但始終保持著(zhu)相對的獨立性，不附(fu)屬于任何(he)一(yi)種宗教(jiao)。

龍(long)(long)文(wen)化是(shi)中國傳統文(wen)化的(de)典(dian)型代表。這其中既有糟粕，也有精(jing)華。歷史上宗(zong)教性和政治(zhi)性的(de)龍(long)(long)崇(chong)拜(bai)，如(ru)祭龍(long)(long)求雨、祭龍(long)(long)求子(zi)、祭龍(long)(long)求平(ping)安和“真龍(long)(long)天(tian)子(zi)”等觀念，應予(yu)以(yi)(yi)拋棄。但(dan)藝術性和民間性的(de)龍(long)(long)文(wen)化具有很強(qiang)的(de)生命力，如(ru)舞龍(long)(long)燈(deng)、賽龍(long)(long)舟等與龍(long)(long)有關(guan)的(de)民俗活動，應作為(wei)非物質文(wen)化遺產予(yu)以(yi)(yi)保護。

在(zai)(zai)當代，還應當發揮(hui)龍文化(hua)的(de)凝(ning)聚作用(yong)。在(zai)(zai)歷史上，無(wu)論朝代怎(zen)樣(yang)更迭，龍文化(hua)的(de)傳(chuan)承始終如一。海(hai)內外華人均以“龍”為中(zhong)華民族的(de)象征(zheng)。因此，在(zai)(zai)宣(xuan)傳(chuan)和弘(hong)揚龍文化(hua)的(de)過程中(zhong)，應充(chong)分發揮(hui)其(qi)具有的(de)凝(ning)聚力和向心力作用(yong)。

中外差別

“龍(long)”雖然在英文中一般(ban)翻(fan)譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍(long)除(chu)了外觀容貌上有一些相似外，背(bei)景(jing)和象征意義都分別甚(shen)大。

在基(ji)督教流行(xing)之前，西方的(de)“dragon”一直是(shi)維(wei)京(jing)人、塞爾(er)特人和撒克遜(xun)人的(de)民族象征，這點和東(dong)方龍無異。隨著基(ji)督教勢力(li)的(de)壯大，龍和蛇(she)的(de)負面涵義被(bei)放大，其在《新約(yue)全(quan)書》的(de)啟示(shi)錄中被(bei)描繪為邪惡(e)的(de)“古(gu)蛇(she)”、“魔(mo)鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡(e)畫上等號。

但是(shi)西(xi)方(fang)龍與(yu)東方(fang)龍的(de)區(qu)別并不是(shi)簡單的(de)“善與(yu)惡(e)”的(de)區(qu)別。就(jiu)如同(tong)(tong)毛(mao)主席和其(qi)他偉人所說的(de)：“好與(yu)壞，善與(yu)惡(e)，在(zai)任(ren)何事物身上都是(shi)同(tong)(tong)時存在(zai)的(de)，就(jiu)像一枚(mei)硬(ying)幣的(de)正(zheng)反兩面。”

就像(xiang)在(zai)大(da)多(duo)人(ren)眼里，邪惡(e)的(de)(de)西方龍(long)（dragon）中，也(ye)(ye)有作為護國(guo)神龍(long)的(de)(de)威爾士紅龍(long)，作為圖騰守(shou)護神的(de)(de)北歐維(wei)京海龍(long)；而在(zai)普遍(bian)寓意吉祥的(de)(de)中國(guo)龍(long)中，也(ye)(ye)有惡(e)龍(long)的(de)(de)存(cun)在(zai)。

如《漢(han)書》記載有“盛冬(dong)雷電，潛龍為孽。繼以隕星(xing)流(liu)彗，維、填上見，日(ri)蝕有背(bei)鄉”，《論衡》有“洪水滔天，蛇、龍為害(hai)，堯遂使禹(yu)治水”，明代(dai)《萬歷野獲編》：“漢(han)世謂滇(dian)池(chi)為邪(xie)龍，云(yun)南蓋苦龍為孽也，今乃以震表異”，清代(dai)古籍(ji)《陔余叢(cong)考》：“灌口二郎神，乃祠李冰父子也。冰，秦時守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下”。

歷(li)代都有龍(long)作(zuo)惡為(wei)孽的記載，說到底，無論(lun)西方龍(long)或是中(zhong)國神(shen)龍(long)，都是一個極為(wei)龐大的族群，不能(neng)以單純的善惡概括之。

21世紀全世界更多的(de)(de)(de)(de)人也已經意識到了這一點，所以世界上不存(cun)在絕對好和(he)絕對壞(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)東西，而且好壞(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)評判(pan)往往還(huan)與(yu)評判(pan)者(zhe)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)立場有關——這就是辯證的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。雖然還(huan)沒有確切(qie)可靠的(de)(de)(de)(de)證據(ju)能證明龍是真實存(cun)在于客觀世界的(de)(de)(de)(de)，但它在人類所留下(xia)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)中顯然也同(tong)樣(yang)符合辯證法(fa)。