器宇(yu)軒昂(qì yǔ xuān áng)是(shi)一個成語(yu),最(zui)早出(chu)自明朝羅貫中的(de)《三(san)國演義》。
該(gai)成語(yu)(yu)指(zhi)風度(du)氣(qi)概高(gao)敞豁達,形容精(jing)神飽滿、氣(qi)度(du)不凡的樣子;在(zai)句中作謂語(yu)(yu)、定語(yu)(yu)、狀語(yu)(yu)。
張(zhang)昭等見孔明(ming)豐神飄灑,器宇(yu)軒昂,料到此人必來游說。(明(ming)·羅貫中《三國演義》第四十(shi)三回)
漢獻(xian)帝劉(liu)(liu)協建安十三(san)年(公元208年)七月,曹(cao)操發了(le)八十三(san)萬人馬,號稱百萬,往南攻荊州;九月,諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)火燒新野,劉(liu)(liu)表的(de)小(xiao)兒子劉(liu)(liu)琮獻(xian)出(chu)地盤(pan)投(tou)降;劉(liu)(liu)備在當陽(yang)(今湖(hu)北(bei)當陽(yang)東北(bei))兵敗(bai),奔往夏口(kou)(今湖(hu)北(bei)漢口(kou));十月,曹(cao)操從(cong)江陵出(chu)發順江東下。東吳孫(sun)權(quan)派魯(lu)肅到(dao)夏口(kou)會(hui)見(jian)劉(liu)(liu)備,劉(liu)(liu)備接受了(le)魯(lu)肅的(de)意見(jian),把(ba)諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)派到(dao)柴桑(今江西九江市西南)。
諸葛亮一(yi)(yi)到柴桑(sang),魯肅就(jiu)去見(jian)孫權,說(shuo)諸葛亮來(lai)(lai)了。孫權也是個(ge)英雄豪杰,很注重實際,只(zhi)聽(ting)說(shuo)過諸葛亮的(de)大(da)名,卻沒有見(jian)過這個(ge)人(ren),雖說(shuo)曾經博望燒屯,火燒新(xin)野十分出(chu)色,但(dan)僅僅只(zhi)有二十七八歲,這么大(da)的(de)戰(zhan)爭,劉備只(zhi)派他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)來(lai)(lai)“聯合(he)”抗(kang)曹(cao),分量夠嗎?東(dong)吳謀士(shi)如云,他(ta)(ta)(ta)能比得(de)上嗎?所(suo)以他(ta)(ta)(ta)聽(ting)完(wan)了魯肅的(de)報(bao)告,只(zhi)不冷(leng)不熱地說(shuo)一(yi)(yi)句:“叫他(ta)(ta)(ta)先(xian)領(ling)教(jiao)領(ling)教(jiao)我們東(dong)吳的(de)才俊(jun)(有才華的(de)俊(jun)杰)!”并事先(xian)通知了東(dong)吳的(de)謀士(shi)們在(zai)外廳等侯。
諸葛亮(liang)(liang)從容不(bu)迫地跟著魯肅(su)。互相作(zuo)了自(zi)我介紹(shao),施禮(li)后,坐了下(xia)(xia)來,東吳的(de)(de)(de)一(yi)(yi)班謀(mou)士仔細打量(liang)了一(yi)(yi)番諸葛亮(liang)(liang),張昭(字子(zi)布,孫(sun)權(quan)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個謀(mou)士)等見孔(kong)(kong)明(ming)風神(shen)瀟灑(sa),器宇(yu)軒昂(ang),估計(ji)孔(kong)(kong)明(ming)是來游說的(de)(de)(de)。于是,就展開了一(yi)(yi)場激烈的(de)(de)(de)舌戰。結果,東吳的(de)(de)(de)那(nei)群謀(mou)士,在孔(kong)(kong)明(ming)時而(er)義正(zheng)詞嚴(yan),時而(er)談笑風生的(de)(de)(de)回擊下(xia)(xia),不(bu)是對不(bu)上(shang)來,就是沒(mei)了語言,通(tong)通(tong)敗下(xia)(xia)陣去。
《三(san)國演(yan)義》第四(si)十三(san)回(hui):“張(zhang)昭等見孔明豐(feng)神飄灑,器宇(yu)(yu)軒(xuan)昂,料到此人必來游(you)說。”在這場舌戰群(qun)儒(ru)故事中,東吳群(qun)臣(chen)們看到的孔明(諸(zhu)葛亮)器宇(yu)(yu)軒(xuan)昂,神情氣質(zhi)飄逸(yi)瀟灑。
該(gai)成語(yu)形(xing)容(rong)氣概非(fei)凡、精(jing)神飽(bao)滿(man),用于稱譽氣度不凡的(de)人(ren);在句中作謂(wei)語(yu)、定語(yu)、狀語(yu)。
清·褚人獲《隋唐演義》:“觀(guan)卿器宇軒昂,門庭雅飭,定然佳士。”
明·羅貫中《三國演義》:“玄德視其(qi)人器宇(yu)軒昂,因(yin)問泌曰:'此何人?'”
明·無名氏《漁樵(qiao)閑(xian)話》:“一(yi)個(ge)個(ge)前撮(cuo)后擁,看見他呵,是好(hao)個(ge)軒昂氣宇。”
清·吳敬梓(zi)《儒(ru)林外史》:“莊紹光見蕭昊氣宇軒昂,不(bu)同流俗,也就著(zhu)實親近。”
清·李(li)伯元(yuan)《文明(ming)小史》:“只見(jian)這(zhe)來人(ren)豐神秀(xiu)逸(yi),氣宇軒昂,知是儒雅流。”
與“器(qi)(qi)宇(yu)軒(xuan)昂”相類似的(de)(de)還有“氣(qi)(qi)宇(yu)軒(xuan)昂”。“氣(qi)(qi)宇(yu)”指(zhi)人的(de)(de)風格(ge)、氣(qi)(qi)度。“器(qi)(qi)宇(yu)軒(xuan)昂”更側重形(xing)容(rong)人包括儀表和氣(qi)(qi)質在(zai)內的(de)(de)整體狀態,而“氣(qi)(qi)宇(yu)軒(xuan)昂”更偏向形(xing)容(rong)人的(de)(de)氣(qi)(qi)質。“氣(qi)(qi)”和“器(qi)(qi)”都(dou)對,“氣(qi)(qi)”指(zhi)“氣(qi)(qi)質”,“器(qi)(qi)”不單單是氣(qi)(qi)質,還指(zhi)整體的(de)(de)表現。在(zai)古文(wen)中兩個詞(ci)都(dou)可以使(shi)用,但現在(zai)更提倡用“器(qi)(qi)”。