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人物生平

斯賓諾(nuo)莎(sha)的祖先是居住在西(xi)班(ban)牙(ya)的斯雷翁省(sheng)埃斯賓諾(nuo)莎(sha)鎮(zhen)的猶太(tai)人。

1492年，因西班(ban)牙(ya)政府和天主教教會對(dui)猶(you)(you)太人的宗教和種族迫害，舉(ju)家逃難到(dao)葡萄牙(ya)。后又(you)于(yu)1592年逃亡(wang)到(dao)荷蘭。祖父(fu)(fu)亞(ya)伯拉罕·德·斯(si)賓(bin)諾莎(sha)是一(yi)位很受人尊敬的猶(you)(you)太商人，曾在阿(a)姆斯(si)特丹猶(you)(you)太人公會擔任(ren)要職；父(fu)(fu)親邁克爾·德·斯(si)賓(bin)諾莎(sha)繼承(cheng)其父(fu)(fu)的事業，在阿(a)姆斯(si)特丹經(jing)營進出口貿易，并擔任(ren)猶(you)(you)太人公會會長(chang)和猶(you)(you)太教會學(xue)校(xiao)校(xiao)長(chang)。

斯賓(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)的父母親以經營進出(chu)口貿易為生(sheng)，生(sheng)活頗為寬裕，斯賓(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)也因(yin)此得以進入當地(di)的猶太(tai)神(shen)學校，學習希伯來文、猶太(tai)法(fa)典以及(ji)中(zhong)世(shi)紀的猶太(tai)哲學等。

斯(si)賓諾莎接(jie)受(shou)了拉(la)丁語(yu)的訓練，而(er)正是憑借著(zhu)(zhu)拉(la)丁語(yu)，斯(si)賓諾莎得以(yi)(yi)接(jie)觸笛卡爾等人(ren)的著(zhu)(zhu)作(zuo)。他(ta)本為猶太人(ren)，猶太教會以(yi)(yi)其背叛教義，24歲時被驅逐出境，后卜居于海牙，過著(zhu)(zhu)艱苦的生活(huo)。

他(ta)(ta)最后搬出(chu)猶(you)太人居(ju)住區，以磨鏡(jing)片為生，同時進行哲學思考。磨鏡(jing)片這項工(gong)作(zuo)(zuo)傷害(hai)了他(ta)(ta)的健(jian)康，他(ta)(ta)在工(gong)作(zuo)(zuo)的時候吸(xi)入了大量的矽塵，這與他(ta)(ta)的死因有直(zhi)接(jie)的關系(xi)。

斯(si)賓諾(nuo)莎此后一直過著(zhu)隱居的(de)(de)生活。他不承認(ren)神(shen)是自(zi)然的(de)(de)創造主，他認(ren)為自(zi)然本身就是神(shen)化身，其學說被稱為“斯(si)賓諾(nuo)莎的(de)(de)上帝(di)”，對十八世紀(ji)法國唯(wei)物論(lun)者和(he)德國的(de)(de)啟(qi)蒙運(yun)動有著(zhu)頗大的(de)(de)影(ying)響(xiang)，同時(shi)也促使了(le)唯(wei)心到唯(wei)物，宗教到科學的(de)(de)自(zi)然派過渡(du)。

1673年，勃蘭登堡選帝(di)侯(hou)曾邀請他(ta)到海德堡大(da)學(xue)擔(dan)任哲學(xue)教(jiao)授(shou)，條件(jian)是不可提及宗教(jiao)，不過斯賓諾莎婉拒。

1677年，斯賓(bin)諾(nuo)莎不幸死于肺結核，享年45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政(zheng)治的(de)目的(de)是(shi)自由。

2.當時的荷蘭有一定的自(zi)由，但(dan)并(bing)不民(min)主(zhu)。

3.思想自由，行(xing)動守(shou)法。

4.在一個自由的國家每(mei)人都可(ke)以自由思想，自由發表意見。

5.沒有理智(zhi)決不(bu)會(hui)有理性的生活。

6.正(zheng)如光既暴露(lu)了(le)自身，又暴露(lu)了(le)周圍的黑(hei)暗一(yi)樣，真理既是(shi)自身的標準，又是(shi)虛假(jia)的標準。

7.智慧(hui)，不是(shi)(shi)死的(de)默念，而是(shi)(shi)生(sheng)的(de)深思(si)。

個人思想

民主政體自由論

斯賓諾莎認(ren)為只有民主(zhu)政(zheng)體(ti)才能保證思想和言論自(zi)由。他(ta)反對君(jun)主(zhu)制，說(shuo)君(jun)主(zhu)制表面(mian)上維持和平，其實實行(xing)奴役。他(ta)也貶低貴族政(zheng)體(ti)，說(shuo)貴族政(zheng)體(ti)排斥(chi)其他(ta)階(jie)層(ceng)的優秀(xiu)者。他(ta)認(ren)為，民主(zhu)制是(shi)最優越的，在民主(zhu)政(zheng)體(ti)中，人人能表達(da)意見。

斯賓諾莎從(cong)自(zi)身經歷中痛切地意識(shi)到(dao)思(si)想自(zi)由的(de)重要性。

斯賓諾莎(sha)從天賦人(ren)權出發(fa)，痛斥對思想和(he)自由的壓制(zhi)。斯賓諾莎(sha)在宣傳思想自由的同時，還強調(diao)人(ren)在行動上要守法。

倫理學

斯賓諾莎的(de)(de)著作中最(zui)偉大的(de)(de)莫過于《用幾(ji)何學(xue)方法作論(lun)證的(de)(de)倫理學(xue)》，該著作一直到斯賓諾莎死后才得(de)以發表。該書是以歐幾(ji)里得(de)的(de)(de)幾(ji)何學(xue)方式來書寫的(de)(de)，一開始就給出一組公理以及(ji)各種公式，從中產生命題、證明(ming)、推論(lun)及(ji)解釋。他(ta)的(de)(de)其他(ta)兩部(bu)重要的(de)(de)作品包括了《神(shen)學(xue)政(zheng)治(zhi)論(lun)》和(he)《政(zheng)治(zhi)論(lun)》。《神(shen)學(xue)政(zheng)治(zhi)論(lun)》的(de)(de)主題是圣經批(pi)評與(yu)政(zheng)治(zhi)理論(lun)，而后者則只談政(zheng)治(zhi)理論(lun)。

斯賓諾莎的(de)《倫理(li)學(xue)(xue)》討論三個(ge)不同的(de)主題。他首先從形(xing)而(er)上學(xue)(xue)講起，再(zai)轉論各種(zhong)熾情和意(yi)志心理(li)學(xue)(xue)，最(zui)后(hou)闡述一種(zhong)以前的(de)形(xing)而(er)上學(xue)(xue)和心理(li)學(xue)(xue)作基礎的(de)倫理(li)觀。形(xing)而(er)上學(xue)(xue)是(shi)笛(di)卡爾(er)的(de)變(bian)體，心理(li)學(xue)(xue)也帶霍(huo)布斯遺風(feng)，但是(shi)倫理(li)學(xue)(xue)卻是(shi)獨具一格(ge)。

形而上學

斯賓諾(nuo)莎(sha)的(de)(de)(de)形(xing)而上學體(ti)系是巴(ba)門尼德(de)所(suo)創始的(de)(de)(de)類型(xing)的(de)(de)(de)體(ti)系，實(shi)體(ti)只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)，即(ji)(ji)是“自(zi)(zi)然即(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)化身”。而笛卡爾認(ren)為有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)，精神(shen)(shen)(shen)(shen)，物(wu)質三個(ge)實(shi)體(ti)（當(dang)然他認(ren)為只(zhi)有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)才是真正(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)，所(suo)謂實(shi)體(ti)，笛卡爾認(ren)為是能夠(gou)自(zi)(zi)己(ji)存(cun)在(zai)而其存(cun)在(zai)并不(bu)(bu)(bu)需(xu)要依靠別的(de)(de)(de)事物(wu)證明(ming)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)類事物(wu)）。斯賓諾(nuo)莎(sha)則絕(jue)不(bu)(bu)(bu)同意這種看(kan)法，在(zai)他看(kan)來，思(si)維和廣延全是神(shen)(shen)(shen)(shen)（即(ji)(ji)自(zi)(zi)然或實(shi)體(ti)）的(de)(de)(de)屬性。神(shen)(shen)(shen)(shen)還具(ju)有(you)(you)無限(xian)個(ge)其他屬性，因為神(shen)(shen)(shen)(shen)必定(ding)(ding)處處無限(xian)。個(ge)別靈魂和單(dan)塊物(wu)質在(zai)他看(kan)來都是形(xing)容詞性的(de)(de)(de)東西，這些并非實(shi)在(zai)，不(bu)(bu)(bu)過是“神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些相。基督教徒(tu)信仰的(de)(de)(de)那種個(ge)人(ren)永(yong)生(sheng)絕(jue)無其事，只(zhi)能夠(gou)有(you)(you)越來越與神(shen)(shen)(shen)(shen)合(he)一(yi)(yi)(yi)這種意義(yi)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)永(yong)生(sheng)。有(you)(you)限(xian)事物(wu)由(you)其物(wu)理上或者(zhe)邏輯上的(de)(de)(de)境界(jie)限(xian)定(ding)(ding)，換句話說，由(you)它并非某(mou)某(mou)東西限(xian)定(ding)(ding)：“規定(ding)(ding)即(ji)(ji)否定(ding)(ding)”，完全肯定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)者(zhe)”只(zhi)能有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)，它必定(ding)(ding)絕(jue)對無限(xian)。

情感理論

這(zhe)一(yi)部(bu)分放在(zai)關于精神的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)與起源的(de)(de)(de)形而(er)上學討(tao)論后(hou)面，這(zhe)個(ge)討(tao)論到后(hou)來(lai)推出“人(ren)的(de)(de)(de)精神對神的(de)(de)(de)永恒無限(xian)永恒的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)有適當的(de)(de)(de)認識(shi)”這(zhe)個(ge)驚人(ren)的(de)(de)(de)命題。“熾情擾亂了我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)心(xin)(xin)，蒙蔽住我(wo)(wo)(wo)們對于整(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)理智見解。”據他講“各個(ge)事物(wu)只要它是(shi)(shi)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)，都努力保(bao)(bao)持自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。”因此起了愛、憎和(he)紛(fen)爭。第三卷(juan)講述的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學完(wan)全是(shi)(shi)利己(ji)主(zhu)義的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學。按(an)照他的(de)(de)(de)意見，“自(zi)我(wo)(wo)(wo)保(bao)(bao)全”是(shi)(shi)各種熾情的(de)(de)(de)根本(ben)動機，但是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們自(zi)身當中的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)，肯定性(xing)的(de)(de)(de)東西(xi)，乃是(shi)(shi)把我(wo)(wo)(wo)們與整(zheng)體(ti)(ti)(ti)統合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)東西(xi)，并不是(shi)(shi)保(bao)(bao)全外表分離(li)狀態的(de)(de)(de)東西(xi)，我(wo)(wo)(wo)們一(yi)體(ti)(ti)(ti)會到這(zhe)一(yi)點，自(zi)我(wo)(wo)(wo)保(bao)(bao)全就(jiu)改變性(xing)質(zhi)(zhi)。

哲學思想

哲學上，斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)是(shi)(shi)一(yi)(yi)名(ming)一(yi)(yi)元論(lun)者或泛神論(lun)者。他(ta)認為(wei)宇(yu)宙(zhou)間只有(you)(you)一(yi)(yi)種實體(ti)，即作為(wei)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)本身，而(er)“上帝(di)(di)(di)”和宇(yu)宙(zhou)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)回事(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這個結論(lun)是(shi)(shi)基(ji)于一(yi)(yi)組(zu)定義(yi)和公(gong)理，通過邏輯推理得來的(de)(de)(de)(de)(de)。“斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)(di)”不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)包括(kuo)了物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)，還(huan)包括(kuo)了精神世(shi)界(jie)。斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)還(huan)認為(wei)“上帝(di)(di)(di)”是(shi)(shi)每件(jian)(jian)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)因”，“上帝(di)(di)(di)”通過“自然(ran)法則”來主宰(zai)世(shi)界(jie)，故物(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)中發生的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)都(dou)有(you)(you)其必然(ran)性；世(shi)界(jie)上只有(you)(you)“上帝(di)(di)(di)”是(shi)(shi)擁有(you)(you)完全(quan)自由的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)人雖可以試圖去(qu)除外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，但卻永(yong)遠(yuan)無法獲得自由意(yi)志(zhi)。如(ru)果我(wo)們能夠將事(shi)情看(kan)作是(shi)(shi)必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)我(wo)們就(jiu)愈(yu)容易與“上帝(di)(di)(di)”合為(wei)一(yi)(yi)體(ti)。因此，斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)提出我(wo)們應該(gai)“在(zai)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)相下”看(kan)事(shi)情。

在倫理學上，斯(si)(si)(si)賓諾(nuo)莎(sha)認為，一個人只(zhi)要受制于(yu)(yu)(yu)外在的(de)(de)影響，他(ta)(ta)就是(shi)處于(yu)(yu)(yu)奴役狀態，而只(zhi)要和上帝達成一致，人們就不再受制于(yu)(yu)(yu)這種影響，而能獲得相(xiang)對(dui)的(de)(de)自(zi)由，也(ye)因此(ci)擺(bai)脫恐(kong)懼。斯(si)(si)(si)賓諾(nuo)莎(sha)還(huan)主張無知是(shi)一切(qie)罪惡的(de)(de)根源。對(dui)于(yu)(yu)(yu)死亡的(de)(de)問題，斯(si)(si)(si)賓諾(nuo)莎(sha)的(de)(de)名言是(shi)：“自(zi)由人最少想到死，他(ta)(ta)的(de)(de)智慧不是(shi)關(guan)于(yu)(yu)(yu)死的(de)(de)默念(nian)，而是(shi)對(dui)于(yu)(yu)(yu)生的(de)(de)沉思。”

斯賓諾(nuo)莎是徹底(di)的(de)(de)(de)決(jue)定論者，他認為所有已發生事情的(de)(de)(de)出現(xian)絕對貫穿著(zhu)必然的(de)(de)(de)作用。

斯賓諾莎(sha)的(de)哲學(xue)非(fei)常類似于斯多葛哲學(xue)，可他(ta)在(zai)一(yi)個重要的(de)觀點上與斯多葛哲學(xue)有(you)尖銳的(de)分(fen)歧(qi)：他(ta)完全反對他(ta)們動(dong)(dong)機可以戰勝情(qing)(qing)感(gan)的(de)觀點。相反，他(ta)主(zhu)張(zhang)情(qing)(qing)感(gan)只會被另一(yi)個更強的(de)情(qing)(qing)感(gan)取(qu)代(dai)或戰勝。他(ta)指(zhi)出，在(zai)主(zhu)動(dong)(dong)情(qing)(qing)感(gan)和被動(dong)(dong)情(qing)(qing)感(gan)有(you)關(guan)(guan)鍵(jian)的(de)分(fen)別(bie)，前者是相對可以理解的(de)而后者不是。他(ta)也指(zhi)出，具有(you)被動(dong)(dong)情(qing)(qing)感(gan)真(zhen)實動(dong)(dong)機的(de)知識可以將(jiang)其轉化為主(zhu)動(dong)(dong)情(qing)(qing)感(gan)，因此(ci)預見了西格蒙德·弗(fu)洛伊德心(xin)理分(fen)析的(de)一(yi)個關(guan)(guan)鍵(jian)的(de)思想。