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基本介紹

《論(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》是清代詩(shi)(shi)(shi)(shi)人趙(zhao)翼創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)七(qi)言(yan)絕句組詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品，共五首(shou)（一(yi)本作(zuo)四(si)首(shou)）。在(zai)這組詩(shi)(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人用(yong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)形式表達了自(zi)己的(de)(de)(de)文學(xue)主張。第一(yi)首(shou)為(wei)創(chuang)作(zuo)論(lun)(lun)(lun)，主張詩(shi)(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)作(zuo)。第二首(shou)說每個朝代都會涌(yong)現杰出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，創(chuang)作(zuo)出具(ju)有時代特色(se)的(de)(de)(de)作(zuo)品，特別強調(diao)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)新(xin)。第三首(shou)屬批評鑒(jian)賞(shang)論(lun)(lun)(lun)，強調(diao)看(kan)問(wen)題要有自(zi)己的(de)(de)(de)獨立見解(jie)，不能盲目(mu)附合別人。第四(si)首(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌不能刻(ke)意(yi)求工和(he)過于注重形式，而(er)應自(zi)然如(ru)天成，具(ju)有自(zi)己的(de)(de)(de)真(zhen)情實感。第五首(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而(er)后工”的(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了某些詩(shi)(shi)(shi)(shi)人“既(ji)要工詩(shi)(shi)(shi)(shi)又(you)怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)“貪心”。整組詩(shi)(shi)(shi)(shi)內容鮮明，語言(yan)曉暢，言(yan)簡意(yi)賅，易于記(ji)憶，為(wei)人稱道與傳誦，是一(yi)組優秀(xiu)別致的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機轉化鈞⑵，天工人(ren)巧日爭新⑶。

預支五百年新意⑷，到了千年又(you)覺陳⑸。

其二

李(li)杜詩篇萬(wan)口傳⑹，至今已覺不新鮮(xian)⑺。

江山代(dai)有(you)才人出⑻，各領風騷數百年⑼。

其三

只眼(yan)須(xu)憑(ping)自(zi)主(zhu)張⑽，紛紛藝苑漫雌黃⑾。

矮(ai)人看戲何曾見⑿，都是隨人說短長⒀。

其四

少(shao)時學語苦(ku)難圓⒁，只道工夫半未全(quan)⒂。

到老始知非力(li)取⒃，三分人(ren)事七分天⒄。

其五

詩(shi)解窮人我未(wei)空⒅，想因詩(shi)尚不曾工。

熊(xiong)魚自笑(xiao)貪心(xin)甚⒆，既要工詩又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)：這(zhe)組詩(shi)，《甌北詩(shi)鈔》五首全錄，而《甌北集》僅錄四(si)首，并無“少時學(xue)語苦難圓”一(yi)首。

⑵滿眼(yan)：充(chong)滿視(shi)野。生機：生氣(qi)(qi)，朝氣(qi)(qi)，活力。轉化(hua)鈞（jūn）：謂(wei)大自然的化(hua)育(yu)如轉輪，變(bian)化(hua)無窮(qiong)。化(hua)，造(zao)化(hua)，即大自然。鈞，制陶器所用的轉輪，這里指(zhi)造(zao)化(hua)的力量。

⑶天(tian)工：天(tian)然形成的高超(chao)技(ji)藝。人巧：人的智慧所創造(zao)出(chu)來(lai)的。

⑷預支：提(ti)前支取。比(bi)喻(yu)某(mou)種現象提(ti)前發生。

⑸陳：陳舊，過(guo)時。

⑹李杜：指唐代大詩人李白(bai)、杜甫。萬口傳(chuan)：極言李白(bai)和(he)杜甫的(de)詩歌傳(chuan)播之(zhi)久遠。

⑺不新鮮：與(yu)社會(hui)現狀不能扣(kou)合，缺少時代氣息。

⑻“江山”句(ju)：意謂國(guo)家代代都有很多有才情的人(ren)。才人(ren)，有才華(hua)的人(ren)。

⑼領風(feng)騷：指(zhi)領導(dao)文(wen)壇(tan)，開一(yi)代(dai)詩風(feng)。風(feng)騷，《詩經》中的“國風(feng)”和(he)屈原《離(li)騷》的合稱，后用(yong)來泛稱文(wen)學(xue)。這里指(zhi)詩歌。

⑽只眼：指獨到(dao)的眼光(guang)和見解。

⑾藝(yi)(yi)苑：文(wen)藝(yi)(yi)園地，文(wen)藝(yi)(yi)界。漫：隨便(bian)，隨意。雌黃：礦(kuang)物名，橙(cheng)黃色，可制顏料。古人(ren)寫(xie)字用(yong)(yong)黃紙，寫(xie)錯了用(yong)(yong)雌黃涂掉再(zai)寫(xie)，所(suo)以稱改易、評論為雌黃。這(zhe)里(li)指議論是非。

⑿“矮人”句：自己不明所(suo)以，人云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)。《朱子語(yu)類》：“如矮子看戲(xi)相似(si)，見人道(dao)好，他也說好。”

⒀說短長：說長道短，亦(yi)即人云亦(yi)云。

⒁少時：年輕的時候(hou)。學(xue)語(yu)：學(xue)習語(yu)言，學(xue)習文學(xue)。圓：圓滿(man)。

⒂只道(dao)：只以為。工夫：指時間。

⒃非(fei)力取：不是努力就能取得的(de)。力取，指(zhi)刻意求工。

⒄“三分(fen)”句(ju)：指三分(fen)靠(kao)努力，七分(fen)靠(kao)天分(fen)。天，自然天成。

⒅詩(shi)解窮(qiong)(qiong)人(ren)：古代詩(shi)人(ren)往往是窮(qiong)(qiong)愁(chou)潦(liao)倒(dao)的(de)(de)。韓(han)愈(yu)《荊潭(tan)唱和詩(shi)序(xu)》：“歡愉(yu)之辭難(nan)工(gong)，而(er)窮(qiong)(qiong)苦之言易好也。”歐陽(yang)修(xiu)《梅(mei)圣(sheng)俞(yu)詩(shi)集序(xu)》：“予聞(wen)世謂詩(shi)人(ren)少(shao)達而(er)多窮(qiong)(qiong)。……蓋愈(yu)窮(qiong)(qiong)則愈(yu)工(gong)。然(ran)則非詩(shi)之能窮(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)而(er)后工(gong)也。”這(zhe)句詩(shi)的(de)(de)語(yu)意(yi)本此。窮(qiong)(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)(xiong)魚：指熊(xiong)(xiong)掌(zhang)和魚兩(liang)種美味。《孟(meng)子(zi)·告子(zi)》：“魚，我所欲也(ye)；熊(xiong)(xiong)掌(zhang)，亦(yi)我所欲也(ye)。二者不(bu)可(ke)得兼，舍(she)魚而取熊(xiong)(xiong)掌(zhang)者也(ye)。”這里(li)是以熊(xiong)(xiong)掌(zhang)和魚比喻詩(shi)才和命運。

白話譯文

其一

大自然的化育如轉輪(lun)，變(bian)化無(wu)窮，天然雕(diao)飾和人工錘煉爭相(xiang)出新。

就算把五(wu)百年(nian)后的(de)新(xin)意都預支了，到了千年(nian)之(zhi)后又成了陳腐的(de)東西(xi)。

其二

李白(bai)和(he)杜甫的詩篇(pian)至今(jin)仍然萬人(ren)傳誦(song)，但卻不完全適(shi)合現(xian)在讀(du)者(zhe)的審(shen)美情趣了。

歷史推陳出(chu)新，代代有人才，都在各(ge)自的(de)領域里引領風氣很長(chang)時間。

其三

慧眼識(shi)珠(zhu)靠的是獨(du)立見解，藝(yi)術(shu)界鬧哄(hong)哄(hong)地(di)信口(kou)雌(ci)黃。

矮子看(kan)(kan)戲，是看(kan)(kan)不(bu)到戲臺上表演的，所以他的議論都是人云(yun)亦云(yun)罷了(le)。

其四

少年時代學作詩，總是覺得遣詞(ci)造句不能圓潤通融，只以(yi)為是下的功(gong)夫(fu)還不夠到家。

年歲(sui)漸長才(cai)知(zhi)道(dao)，詩(shi)作得好否，三分靠(kao)努(nu)力，七分靠(kao)天賦。

其五

詩歌使人窮愁潦倒(dao)而我(wo)卻羨(xian)慕富貴，想來是(shi)因為我(wo)的詩篇不曾出(chu)類(lei)拔萃。

我既愛吃(chi)魚又(you)貪求熊掌，既想寫(xie)出好詩又(you)怕(pa)背時倒霉。

背景介紹

這組詩(shi)(shi)作于(yu)清(qing)乾(qian)隆四十九年（1784）。詩(shi)(shi)壇上創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)和(he)復古(gu)兩派(pai)的(de)(de)(de)交(jiao)戰自(zi)(zi)宋代(dai)(dai)(dai)以(yi)后(hou)(hou)(hou)就從未間(jian)斷。明代(dai)(dai)(dai)“前后(hou)(hou)(hou)七子”以(yi)摹(mo)擬(ni)相(xiang)尚，一時(shi)蔚(yu)為風(feng)氣。但既有人(ren)(ren)復古(gu)，也必有人(ren)(ren)反對(dui)。“公安(an)派(pai)”對(dui)此抨擊(ji)最猛，主張文學(xue)隨時(shi)代(dai)(dai)(dai)而(er)發(fa)(fa)展，反對(dui)崇古(gu)非今；反對(dui)尊(zun)古(gu)派(pai)的(de)(de)(de)摹(mo)擬(ni)剽竊，認為文章無(wu)固定(ding)格式，要發(fa)(fa)人(ren)(ren)所不(bu)(bu)(bu)能發(fa)(fa)，方為新(xin)奇；重(zhong)視文學(xue)的(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)(chuang)(chuang)性(xing)(xing)，提倡抒發(fa)(fa)性(xing)(xing)靈(ling)。到(dao)了清(qing)代(dai)(dai)(dai)，在詩(shi)(shi)歌創(chuang)(chuang)(chuang)作上也有尊(zun)唐和(he)尊(zun)宋兩派(pai)，各不(bu)(bu)(bu)相(xiang)讓，自(zi)(zi)矜正宗。葉燮《原(yuan)詩(shi)(shi)》對(dui)他們(men)進(jin)行了批判(pan)。但是(shi)(shi)由(you)于(yu)復古(gu)倒(dao)退的(de)(de)(de)傾向歷(li)來受到(dao)封建統(tong)治者的(de)(de)(de)支(zhi)持，因而(er)這種(zhong)斗爭此消彼(bi)長，層出不(bu)(bu)(bu)窮。繼“公安(an)派(pai)”和(he)葉燮之后(hou)(hou)(hou)，奮(fen)起抨擊(ji)復古(gu)主義(yi)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表人(ren)(ren)物，即是(shi)(shi)袁枚(mei)和(he)他的(de)(de)(de)摯友(you)趙翼。“性(xing)(xing)靈(ling)派(pai)”詩(shi)(shi)論(lun)的(de)(de)(de)中心論(lun)點就是(shi)(shi)寫(xie)詩(shi)(shi)要獨(du)抒性(xing)(xing)靈(ling)，而(er)獨(du)抒的(de)(de)(de)前提之一，就是(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)內(nei)容應(ying)該(gai)隨時(shi)代(dai)(dai)(dai)而(er)前進(jin)發(fa)(fa)展。他們(men)特別強調創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)，這種(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)師前人(ren)(ren)之意而(er)不(bu)(bu)(bu)師其辭，而(er)是(shi)(shi)寫(xie)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)真性(xing)(xing)靈(ling)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)新(xin)內(nei)容。這組論(lun)詩(shi)(shi)絕句就是(shi)(shi)趙翼闡發(fa)(fa)“性(xing)(xing)靈(ling)說(shuo)”主張的(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧(song)（一字耘(yun)松），號甌北(bei)。江蘇陽湖（今常州）人。乾隆二(er)十六年（1761）進士，歷(li)仕(shi)粵、滇、黔，累官貴西兵備(bei)道。不(bu)久辭官主(zhu)(zhu)講安定書院，晚歲以著述自(zi)娛。他長于史(shi)(shi)學，考(kao)據精賅。論(lun)詩(shi)主(zhu)(zhu)“獨創”，反摹擬。有詩(shi)名，與袁枚、蔣士銓并(bing)稱“江右(you)三家”。詩(shi)作攄寫性情，真率詼(hui)諧，喜議論(lun)，善用典，詠史(shi)(shi)詩(shi)成就尤為突出。尚熔《三家詩(shi)話》稱其詩(shi)“如吳(wu)越(yue)錦(jin)機，力翻新樣。”著有《廿二(er)史(shi)(shi)札(zha)記》《陔余叢考(kao)》《甌北(bei)詩(shi)鈔(chao)》《甌北(bei)詩(shi)話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一(yi)首從正面敘述推(tui)陳出新(xin)的(de)(de)(de)(de)必要性(xing)。首句詩人(ren)(ren)(ren)先以形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言寫出了(le)歷史在(zai)(zai)前(qian)進，時代(dai)在(zai)(zai)更新(xin)這個客(ke)觀(guan)規(gui)律(lv)，寫客(ke)觀(guan)世(shi)界是(shi)“滿眼生機”，造(zao)(zao)化的(de)(de)(de)(de)變遷(qian)就(jiu)像陶人(ren)(ren)(ren)轉動制(zhi)陶的(de)(de)(de)(de)模具。這種(zhong)以寫景、比喻方(fang)式議論(lun)的(de)(de)(de)(de)寫法，使抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)道理(li)變成了(le)具象(xiang)直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)景，從呈現在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)們面前(qian)的(de)(de)(de)(de)生機勃勃、欣(xin)欣(xin)向榮(rong)的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)寫起(qi)，入題自(zi)(zi)然(ran)簡(jian)捷。次(ci)句點明那“滿眼生機”的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，既有大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)就(jiu)（“天工”），更有人(ren)(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)創建（“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”）。然(ran)而，無論(lun)是(shi)大自(zi)(zi)然(ran)或人(ren)(ren)(ren)類，無不(bu)(bu)在(zai)(zai)力爭(zheng)創新(xin)。“爭(zheng)新(xin)”二字，正是(shi)全詩的(de)(de)(de)(de)主旨所在(zai)(zai)。詩人(ren)(ren)(ren)從“爭(zheng)新(xin)”的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍規(gui)律(lv)這一(yi)大處(chu)著眼，說明“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”也(ye)會受(shou)到(dao)這個規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)約。自(zi)(zi)然(ran)界處(chu)于(yu)永(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)(de)運動之中，每時每刻都有新(xin)生的(de)(de)(de)(de)事物(wu)出現，新(xin)陳代(dai)謝(xie)，變動不(bu)(bu)居，永(yong)(yong)遠保持著旺盛的(de)(de)(de)(de)生命(ming)力。“天工”既然(ran)如此，那么“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”更不(bu)(bu)能(neng)停留在(zai)(zai)某一(yi)水(shui)平上(shang)。“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)”本來就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類聰明才智的(de)(de)(de)(de)結晶(jing)，如果安于(yu)現狀，不(bu)(bu)思進取，那么必將被(bei)時代(dai)所拋棄(qi)。

三四兩句進一(yi)步(bu)(bu)闡(chan)發“爭新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)必(bi)要，揭示了(le)(le)文學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)上的(de)(de)(de)一(yi)條重要規律(lv)，即創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)無止境。新(xin)(xin)(xin)不是(shi)永恒的(de)(de)(de)，隨(sui)著(zhu)時(shi)間的(de)(de)(de)推(tui)移(yi)，必(bi)然(ran)(ran)會變作(zuo)(zuo)(zuo)陳歸(gui)。“預(yu)支”當然(ran)(ran)是(shi)一(yi)種(zhong)假設，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)立(li)足于當代，所反(fan)映的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)一(yi)時(shi)之(zhi)事，出的(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)意(yi)(yi)”充其量也(ye)只(zhi)是(shi)較前為新(xin)(xin)(xin)，誰(shui)又(you)能得(de)五百(bai)(bai)年后的(de)(de)(de)“風氣(qi)之(zhi)先”？詩(shi)(shi)人(ren)(ren)在這里用根本不可(ke)能的(de)(de)(de)事情作(zuo)(zuo)(zuo)立(li)論的(de)(de)(de)基點(dian)，推(tui)開(kai)一(yi)步(bu)(bu)，意(yi)(yi)思是(shi)說，即便如此，那(nei)到了(le)(le)一(yi)千年后再返視(shi)五百(bai)(bai)年前的(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)意(yi)(yi)”，也(ye)是(shi)絲毫沒(mei)有(you)(you)新(xin)(xin)(xin)意(yi)(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)。“五百(bai)(bai)年”“千年”以(yi)數(shu)字概念讓人(ren)(ren)清晰地認識到這種(zhong)變化的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)。詩(shi)(shi)句的(de)(de)(de)昂揚(yang)格調和肯(ken)定語氣(qi)使觀點(dian)具有(you)(you)很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)感染力和說服力。這種(zhong)觀點(dian)在特別重視(shi)經(jing)驗(yan)、崇先好(hao)古的(de)(de)(de)價值觀普遍(bian)流行的(de)(de)(de)古代中(zhong)國，不僅表達時(shi)需要勇氣(qi)，而(er)且對(dui)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)內容的(de)(de)(de)更新(xin)(xin)(xin)，題材(cai)的(de)(de)(de)開(kai)拓，對(dui)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)更好(hao)地反(fan)映現實，反(fan)映時(shi)代都無疑有(you)(you)積極(ji)的(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)(yi)義，為那(nei)些總覺得(de)“古來好(hao)詩(shi)(shi)本有(you)(you)數(shu)，可(ke)奈前人(ren)(ren)都占(zhan)去”的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)指(zhi)明了(le)(le)方向，增添了(le)(le)信(xin)心和勇氣(qi)。

詩人通過這首(shou)詩告誡人們要發(fa)揚不(bu)斷(duan)創新的(de)精神，可謂(wei)言(yan)簡意(yi)賅。詩中(zhong)議論的(de)是(shi)詩歌創新問題，卻從“滿眼生機”“天(tian)工人巧(qiao)日爭新”的(de)景象寫起，不(bu)但順理成章，而且避(bi)免了平(ping)空地泛(fan)泛(fan)而論，足見構思上的(de)良(liang)苦用心。

其二

第二首的(de)主旨在于闡(chan)述(shu)發(fa)展創新的(de)詩(shi)學觀，可(ke)以(yi)看作(zuo)是補(bu)充第一(yi)首的(de)未盡之意。通(tong)篇是直說，不講求含(han)蓄(xu)，沒有(you)一(yi)句讓人費解，也(ye)沒有(you)用特別文(wen)雅(ya)的(de)語調，即使是不具有(you)詩(shi)歌素養(yang)的(de)讀者，也(ye)能(neng)一(yi)讀便(bian)明白其大(da)意。

“李杜(du)詩(shi)(shi)篇萬口傳(chuan)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)句平淡無(wu)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)大實話。李白、杜(du)甫是(shi)(shi)古(gu)代(dai)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇數(shu)百年來一(yi)直(zhi)盛傳(chuan)不(bu)(bu)衰，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們公認的(de)(de)(de)(de)(de)事實。而第(di)二(er)句卻來了(le)個大轉折，明(ming)(ming)白地(di)說出李、杜(du)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇“至今已(yi)覺(jue)不(bu)(bu)新(xin)(xin)鮮”了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)(ren)未(wei)說過的(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為(wei)石(shi)破(po)天驚之論。不(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)此(ci)語并(bing)(bing)非(fei)意味著(zhu)要否定李、杜(du)詩(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出成(cheng)就，動搖其歷史地(di)位。這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)謂(wei)“不(bu)(bu)新(xin)(xin)鮮”，是(shi)(shi)從讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)角度說的(de)(de)(de)(de)(de)，謂(wei)唐(tang)代(dai)大詩(shi)(shi)人(ren)(ren)李白和杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，已(yi)經不(bu)(bu)完全適合數(shu)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意識(shi)(shi)了(le)。所(suo)以，首句的(de)(de)(de)(de)(de)“萬口傳(chuan)”同次(ci)句的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)新(xin)(xin)鮮”，兩(liang)者(zhe)并(bing)(bing)不(bu)(bu)矛盾，而是(shi)(shi)如實地(di)說明(ming)(ming)了(le)詩(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)性：詩(shi)(shi)歌(ge)所(suo)詠之事，所(suo)抒之情，所(suo)取之法，所(suo)成(cheng)之意象(xiang)，以及(ji)所(suo)開(kai)之風(feng)氣，都是(shi)(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙(luo)印著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合同時代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意識(shi)(shi)、審(shen)美(mei)情趣(qu)，但(dan)隨著(zhu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也(ye)就逐漸不(bu)(bu)完全適合后世讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意識(shi)(shi)、審(shen)美(mei)情趣(qu)了(le)。在這(zhe)(zhe)(zhe)里，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)并(bing)(bing)非(fei)有(you)意冒犯古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)圣，而是(shi)(shi)將他們作(zuo)為(wei)優(you)秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，說明(ming)(ming)詩(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個法則，連他們這(zhe)(zhe)(zhe)樣為(wei)后世人(ren)(ren)所(suo)尊重、“詩(shi)(shi)篇萬口傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，也(ye)不(bu)(bu)能完全沖(chong)破(po)，其他詩(shi)(shi)人(ren)(ren)自然更不(bu)(bu)必說了(le)，從而更加鮮明(ming)(ming)、有(you)力(li)地(di)突出、強(qiang)調(diao)詩(shi)(shi)歌(ge)發展的(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人(ren)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)停留(liu)在(zai)(zai)說(shuo)明這種現(xian)象(xiang)上，接下(xia)來更進而(er)提出(chu)：“江山代(dai)(dai)(dai)有(you)(you)才人(ren)出(chu)，各(ge)領(ling)風騷數百年(nian)。”意(yi)(yi)思很(hen)明顯(xian)，就是(shi)肯定各(ge)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才詩(shi)(shi)人(ren)，以(yi)富(fu)有(you)(you)創(chuang)(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)導著當(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇，開一代(dai)(dai)(dai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風。既然詩(shi)(shi)歌是(shi)不(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么同時(shi)(shi)也就意(yi)(yi)味(wei)著詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)創(chuang)(chuang)作上應當(dang)(dang)努力追求變(bian)化創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)，而(er)不(bu)要(yao)刻意(yi)(yi)模仿，跟在(zai)(zai)古人(ren)后面亦(yi)步(bu)亦(yi)趨。自然，由于絕(jue)句篇(pian)什極短(duan)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，他(ta)不(bu)可能就與此(ci)有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，作出(chu)更深細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析(xi)，但(dan)是(shi)，此(ci)論(lun)基本(ben)上是(shi)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)隨著號稱詩(shi)(shi)之(zhi)“黃金時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王朝滅(mie)亡(wang)而(er)消(xiao)亡(wang)，歷代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)(you)詩(shi)(shi)，也都(dou)有(you)(you)優秀詩(shi)(shi)人(ren)，例如北宋(song)蘇(su)軾、南宋(song)陸游、金元之(zhi)交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元好問(wen)等，都(dou)是(shi)各(ge)自時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才人(ren)”。更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，此(ci)論(lun)不(bu)僅體(ti)現(xian)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀點，而(er)且其中包含著追求創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，呼(hu)喚詩(shi)(shi)人(ren)們擺脫(tuo)崇古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念和擬古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作路子(zi)，理直氣壯地去爭新(xin)(xin)、創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)，創(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)適應當(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，做自己時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)“領(ling)風騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才人(ren)”。

這種發(fa)展創新的(de)觀(guan)點，事實上(shang)在(zai)(zai)趙翼之前許多進步(bu)的(de)文藝(yi)批評家也都反復的(de)闡述過。但(dan)是，趙翼進行重(zhong)申和強調，卻有(you)著(zhu)深刻的(de)現實意義(yi)。因為自明代以來的(de)復古詩(shi)風，在(zai)(zai)清代初期乃(nai)至乾隆(long)前期的(de)詩(shi)壇上(shang)仍然相當盛行，所以他要求人們(men)認識這一文學(xue)規律，絕去(qu)依傍而自創清詩(shi)。由此(ci)可見，這首(shou)詩(shi)在(zai)(zai)當時具有(you)鮮明的(de)針對(dui)性(xing)。同時，他把抽象的(de)詩(shi)歌理論用詩(shi)歌這種生動的(de)藝(yi)術(shu)形式(shi)表達出來，易誦易讀，醒人耳目，也因此(ci)時常為后人所征引。

其三

第三首主(zhu)要是(shi)(shi)強調看(kan)問題要有(you)自(zi)己(ji)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)“性靈派”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)要素。雖涉(she)及詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)，但與(yu)前兩(liang)(liang)首也(ye)有(you)一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)關系。從(cong)創作角度(du)而言，只有(you)有(you)了獨立的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，再把它寫出來，才稱(cheng)得上是(shi)(shi)獨抒(shu)。在(zai)批(pi)評方面，這(zhe)(zhe)種(zhong)獨立性就(jiu)表現(xian)(xian)為(wei)“只眼須憑自(zi)主(zhu)張”，兩(liang)(liang)者精神完(wan)全一(yi)致。對(dui)待古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)作品也(ye)應(ying)抱有(you)實(shi)(shi)事求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，要充(chong)分(fen)(fen)(fen)調動(dong)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動(dong)性，通過(guo)細致的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析，作出恰如其分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)評價。與(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)正確的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)相(xiang)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)是(shi)(shi)“紛紛藝苑(yuan)漫雌(ci)黃”，標(biao)新立異以嘩眾取寵，不負責任(ren)地(di)胡亂(luan)吹捧(peng)，不加(jia)分(fen)(fen)(fen)析地(di)一(yi)概抹殺，如此(ci)等等都(dou)是(shi)(shi)藝苑(yuan)內習見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。詩(shi)(shi)人(ren)發此(ci)議論(lun)，其實(shi)(shi)是(shi)(shi)有(you)針對(dui)性的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)清代詩(shi)(shi)壇一(yi)開始(shi)尊唐成風，后來又(you)盛行宗宋，這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)股(gu)勢力互相(xiang)譏彈、雌(ci)黃，門戶之見(jian)很深(shen)。詩(shi)(shi)人(ren)既反對(dui)尊唐，也(ye)反對(dui)宗宋，力主(zhu)詩(shi)(shi)歌(ge)創作要從(cong)復古主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)束縛下解(jie)放(fang)出來，這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)句正表明了這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明觀點。

三四(si)句以“矮(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)看(kan)戲”作(zuo)喻(yu)，對那(nei)些(xie)毫(hao)無(wu)主見的(de)(de)盲(mang)從附和(he)者(zhe)，作(zuo)了(le)形象而又絕妙(miao)的(de)(de)諷刺(ci)。他們的(de)(de)可悲之處(chu)莫過于(yu)鸚鵡學舌，隨(sui)聲附和(he)，無(wu)非像矮(ai)(ai)子看(kan)戲，趁人(ren)(ren)(ren)(ren)起哄罷了(le)。趙(zhao)翼作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)，長于(yu)說理，常常不(bu)假比喻(yu)，但這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)有些(xie)不(bu)同。“矮(ai)(ai)子看(kan)戲”的(de)(de)比喻(yu)雖然不(bu)是趙(zhao)翼首(shou)創，但用在這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)里，可謂恰到好處(chu)，使詩(shi)(shi)(shi)平添出一(yi)種諧趣，且有一(yi)種形象的(de)(de)說服(fu)力。本來(lai)以詩(shi)(shi)(shi)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)易因泛(fan)泛(fan)空(kong)論(lun)而令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)厭倦，但這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)卻(que)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)覺(jue)得莊諧相濟(ji)、趣味(wei)盎(ang)然，表現了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)睿智和(he)幽(you)默感(gan)。

其四

第四(si)首指出了詩(shi)歌不能刻意(yi)求工和過于注(zhu)重形式(shi)，而(er)應(ying)自然如(ru)(ru)天成(cheng)，具有自己的真情實感。詩(shi)人講(jiang)述了自己一生做學(xue)問的感悟：年輕時(shi)立志想成(cheng)為李白、杜(du)甫(fu)那樣名垂(chui)千(qian)古的詩(shi)人而(er)不懈努(nu)(nu)力(li)(li)，到老(lao)才意(yi)識到，如(ru)(ru)果(guo)沒有天分，即使(shi)努(nu)(nu)力(li)(li)，最終的成(cheng)就都是有限的。通過年輕和年老(lao)兩個(ge)不同年齡段(duan)的人對學(xue)習(xi)(xi)的不同理解，可以看出學(xue)習(xi)(xi)不能死學(xue)，而(er)要注(zhu)意(yi)方式(shi)方法。詩(shi)人認為作詩(shi)主要靠天分，而(er)這種天分并非后(hou)天努(nu)(nu)力(li)(li)可以習(xi)(xi)得，這一點和袁(yuan)枚性(xing)靈主張(zhang)的觀點接近。

其五

第五(wu)首肯定了(le)“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)(qiong)而后工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)某些詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)(yao)工(gong)(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪(tan)心(xin)”。“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)(qiong)而后工(gong)(gong)”是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)理(li)論中(zhong)一(yi)個(ge)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬(ma)遷《報任安(an)書》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤著(zhu)書”、韓(han)愈《送孟東野序》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴”，到(dao)歐陽修(xiu)《梅圣俞詩(shi)(shi)(shi)集(ji)序》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)(qiong)(qiong)愈工(gong)(gong)”，都是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)發(fa)展。它揭(jie)示了(le)一(yi)條文(wen)學藝(yi)術規律(lv)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)越(yue)接近底層人(ren)民(min)，就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)能反映(ying)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)呼聲；作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越(yue)大，義憤越(yue)深(shen)，對現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)尖銳，作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)高。這(zhe)是(shi)(shi)有一(yi)定道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼生活在文(wen)字獄盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)嘉時代，提出“既要(yao)(yao)工(gong)(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，自然(ran)(ran)是(shi)(shi)很難成(cheng)為(wei)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于是(shi)(shi)他采(cai)取“頌圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，企圖達到(dao)免禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些歌(ge)頌清代統治者(zhe)(zhe)(zhe)鎮壓少數民(min)族和(he)(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)(he)錯(cuo)誤(wu)。當(dang)然(ran)(ran)，這(zhe)條規律(lv)如(ru)今(jin)也已過(guo)時了(le)，因為(wei)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)既享有歌(ge)頌光明和(he)(he)揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)權利，又具有深(shen)入生活和(he)(he)反映(ying)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好條件，對于廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)和(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，只要(yao)(yao)進行(xing)周密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，就(jiu)(jiu)(jiu)能寫出反映(ying)時代脈搏和(he)(he)人(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)(shi)來。

名家點評

近(jin)代王文濡《歷代詩(shi)(shi)文名篇評(ping)注讀(du)本》：第二首抱負不凡，自是才人吐(tu)屬。三首譏(ji)嘲得妙，世(shi)之好作詩(shi)(shi)話，妄災(zai)棗梨者見之，也應齒冷。

原(yuan)中華(hua)書局(ju)編(bian)審周振甫、中華(hua)書局(ju)文學編(bian)輯室副(fu)編(bian)審冀勤《錢鍾書〈談藝錄〉讀本(ben)》：從這五(wu)首詩看(kan)，趙翼論詩，主張爭新，因為天工(gong)人巧都(dou)在爭新，是符(fu)合自然和(he)社會的變(bian)化的。要(yao)獨具只眼(yan)，有自己的主張。要(yao)人工(gong)和(he)天分的結(jie)合，像風格(ge)，跟(gen)個性有關，這就跟(gen)天分有關。錢先(xian)生稱他(ta)的詩，修辭妥貼圓潤，能說(shuo)理運典(dian)，這五(wu)首詩就可作(zuo)例。《論詩》講他(ta)的詩論，即屬說(shuo)理，說(shuo)得明白暢達。

四川大學文學與新(xin)聞學院教授周嘯天《中(zhong)國絕句(ju)詩(shi)史(shi)》：這些論詩(shi)絕句(ju)表現(xian)了(le)(le)一(yi)定的(de)(de)發(fa)展觀點和追(zhui)求創(chuang)新(xin)的(de)(de)精神(shen)(shen)，對詩(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)厚古薄今(jin)派和復古傾向，作(zuo)了(le)(le)否定。“李杜詩(shi)篇萬口(kou)傳”一(yi)首豪情壯懷，尤膾炙人口(kou)，在明清論詩(shi)絕句(ju)中(zhong)可謂(wei)首屈一(yi)指(zhi)。他(ta)還以“矮人看(kan)戲”的(de)(de)生動比喻，辛辣(la)地(di)諷刺了(le)(le)“榮古虐今(jin)”、人云亦云的(de)(de)詩(shi)歌(ge)評論，提倡(chang)“只眼須憑自(zi)主(zhu)張”，即獨具只眼、不(bu)厚古薄今(jin)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)評論。這種發(fa)展觀點和追(zhui)求創(chuang)新(xin)的(de)(de)精神(shen)(shen)，也反(fan)映在他(ta)所著《甌北詩(shi)話》中(zhong)。