《論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)》是清代(dai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創(chuang)作(zuo)的(de)(de)七(qi)言絕句組(zu)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin),共(gong)五首(shou)(shou)(一本(ben)作(zuo)四首(shou)(shou))。在這組(zu)詩(shi)(shi)(shi)中,詩(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)形(xing)式(shi)表(biao)達了自(zi)(zi)己的(de)(de)文(wen)學主張。第(di)一首(shou)(shou)為創(chuang)作(zuo)論(lun)(lun),主張詩(shi)(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)作(zuo)。第(di)二(er)首(shou)(shou)說每個朝代(dai)都會涌現杰出(chu)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren),創(chuang)作(zuo)出(chu)具(ju)有時代(dai)特色的(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin),特別(bie)強調了詩(shi)(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)新。第(di)三首(shou)(shou)屬批評鑒(jian)賞論(lun)(lun),強調看(kan)問題要有自(zi)(zi)己的(de)(de)獨立見(jian)解(jie),不(bu)能盲目附合別(bie)人(ren)。第(di)四首(shou)(shou)指出(chu)詩(shi)(shi)(shi)歌不(bu)能刻意(yi)(yi)求工和(he)過(guo)于(yu)注重形(xing)式(shi),而應自(zi)(zi)然如天成,具(ju)有自(zi)(zi)己的(de)(de)真情實(shi)感。第(di)五首(shou)(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)窮而后工”的(de)(de)見(jian)解(jie),嘲諷了某些詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要工詩(shi)(shi)(shi)又怕(pa)窮”的(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)(shi)內容鮮明,語(yu)言曉暢,言簡意(yi)(yi)賅,易于(yu)記憶,為人(ren)稱道與傳誦,是一組(zu)優秀別(bie)致的(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)。
論詩⑴
其一
滿眼生機轉化鈞⑵,天(tian)工人(ren)巧日爭新(xin)⑶。
預支五百年新意⑷,到(dao)了千(qian)年又覺陳⑸。
其二
李杜詩篇萬(wan)口(kou)傳⑹,至今已覺不新鮮⑺。
江(jiang)山(shan)代有才人出⑻,各領(ling)風騷數(shu)百年⑼。
其三
只眼須憑自(zi)主張(zhang)⑽,紛紛藝苑漫雌黃⑾。
矮人看戲(xi)何曾見(jian)⑿,都是隨人說短長⒀。
其四
少(shao)時學語(yu)苦難圓⒁,只道工夫半未全⒂。
到老始(shi)知非力取⒃,三分人(ren)事七(qi)分天⒄。
其五
詩解窮人我未空⒅,想因詩尚不曾(ceng)工。
熊(xiong)魚自笑貪(tan)心甚⒆,既要工詩又怕窮。
⑴論詩(shi):這組詩(shi),《甌(ou)北(bei)詩(shi)鈔》五首全錄,而《甌(ou)北(bei)集》僅錄四首,并無“少時學(xue)語苦(ku)難圓”一首。
⑵滿眼:充滿視野。生機:生氣(qi),朝氣(qi),活力。轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)鈞(jūn):謂大(da)自然的(de)化(hua)(hua)(hua)育如轉(zhuan)輪,變化(hua)(hua)(hua)無窮。化(hua)(hua)(hua),造化(hua)(hua)(hua),即大(da)自然。鈞,制陶器所用的(de)轉(zhuan)輪,這(zhe)里指造化(hua)(hua)(hua)的(de)力量。
⑶天工(gong):天然形(xing)成的(de)高超技藝。人巧:人的(de)智慧所創造出來的(de)。
⑷預支(zhi):提前支(zhi)取。比喻某(mou)種現象提前發生。
⑸陳(chen):陳(chen)舊,過時(shi)。
⑹李(li)杜(du):指唐代大(da)詩(shi)人(ren)李(li)白、杜(du)甫。萬(wan)口傳(chuan):極言李(li)白和杜(du)甫的詩(shi)歌(ge)傳(chuan)播(bo)之久遠。
⑺不新(xin)鮮:與社會現狀不能扣合,缺少時(shi)代氣息。
⑻“江(jiang)山”句:意謂國家代(dai)代(dai)都有(you)很多有(you)才情的人(ren)(ren)。才人(ren)(ren),有(you)才華的人(ren)(ren)。
⑼領(ling)風騷:指(zhi)領(ling)導文(wen)(wen)壇,開一代詩風。風騷,《詩經》中(zhong)的(de)(de)“國風”和屈原《離騷》的(de)(de)合稱,后用來泛稱文(wen)(wen)學。這里指(zhi)詩歌。
⑽只眼(yan):指(zhi)獨到的(de)眼(yan)光和見解。
⑾藝苑:文藝園地(di),文藝界。漫:隨(sui)便,隨(sui)意。雌黃(huang):礦物名,橙黃(huang)色,可(ke)制顏料。古人(ren)寫字用黃(huang)紙,寫錯了用雌黃(huang)涂掉再寫,所以稱改(gai)易(yi)、評論為雌黃(huang)。這里(li)指議論是非。
⑿“矮人(ren)(ren)”句:自己不明所以(yi),人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)。《朱子(zi)語(yu)類》:“如矮子(zi)看戲相似,見(jian)人(ren)(ren)道好,他也說好。”
⒀說(shuo)短(duan)長:說(shuo)長道短(duan),亦(yi)(yi)即人云(yun)亦(yi)(yi)云(yun)。
⒁少時(shi):年輕的(de)時(shi)候。學(xue)(xue)語:學(xue)(xue)習語言,學(xue)(xue)習文(wen)學(xue)(xue)。圓:圓滿。
⒂只道:只以為。工夫:指(zhi)時間(jian)。
⒃非力取:不(bu)是努力就能取得(de)的。力取,指刻意(yi)求(qiu)工。
⒄“三(san)分(fen)”句(ju):指三(san)分(fen)靠(kao)努力,七(qi)分(fen)靠(kao)天(tian)分(fen)。天(tian),自然天(tian)成。
⒅詩解窮(qiong)人(ren):古代詩人(ren)往往是窮(qiong)愁潦倒的(de)。韓愈(yu)《荊潭(tan)唱和詩序》:“歡愉之辭難工(gong),而(er)窮(qiong)苦之言易好也。”歐陽修《梅圣俞詩集序》:“予聞(wen)世謂詩人(ren)少(shao)達而(er)多(duo)窮(qiong)。……蓋(gai)愈(yu)窮(qiong)則愈(yu)工(gong)。然(ran)則非(fei)詩之能窮(qiong)人(ren),殆窮(qiong)而(er)后工(gong)也。”這句(ju)詩的(de)語意本此。窮(qiong),困頓。空:與“窮(qiong)”同義(yi)。
⒆熊(xiong)(xiong)魚(yu)(yu)(yu):指(zhi)熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)和魚(yu)(yu)(yu)兩(liang)種美味。《孟(meng)子·告(gao)子》:“魚(yu)(yu)(yu),我所欲(yu)也(ye);熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang),亦(yi)我所欲(yu)也(ye)。二者不可得兼,舍魚(yu)(yu)(yu)而取熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)者也(ye)。”這里是(shi)以(yi)熊(xiong)(xiong)掌(zhang)(zhang)和魚(yu)(yu)(yu)比(bi)喻詩(shi)才和命運。
其一
大(da)自然的化(hua)育如轉輪,變(bian)化(hua)無窮(qiong),天(tian)然雕飾(shi)和人工錘煉爭相出新。
就算(suan)把五百年(nian)后的新意都預支了(le)(le),到了(le)(le)千年(nian)之后又成了(le)(le)陳(chen)腐(fu)的東西。
其二
李白和杜甫的(de)詩篇至(zhi)今仍然(ran)萬人傳誦,但卻不完全適(shi)合現在讀者的(de)審美情趣了。
歷史(shi)推陳出新,代(dai)(dai)代(dai)(dai)有人(ren)才,都在各自的領域里引領風氣很長時間(jian)。
其三
慧眼識(shi)珠靠的是獨(du)立見解(jie),藝術界鬧(nao)哄哄地信口雌黃(huang)。
矮子(zi)看戲,是(shi)看不(bu)到戲臺上表演的,所以他的議論都是(shi)人云(yun)亦云(yun)罷(ba)了。
其四
少年時代學作(zuo)詩,總是覺(jue)得遣(qian)詞(ci)造句不能圓潤通融,只以為是下的功(gong)夫還不夠(gou)到(dao)家。
年歲漸(jian)長才知道,詩作得好(hao)否,三分(fen)靠(kao)努力,七分(fen)靠(kao)天賦。
其五
詩歌使人窮愁潦(liao)倒而我(wo)卻羨慕(mu)富貴,想來是因為我(wo)的詩篇不曾出類拔萃。
我(wo)既愛吃魚又貪求(qiu)熊掌,既想寫出好詩又怕背時倒(dao)霉(mei)。
這(zhe)組詩作于清(qing)乾隆四十九年(1784)。詩壇上創(chuang)新和(he)復古(gu)兩派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)交戰自(zi)宋代(dai)以后(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)從未間斷(duan)。明(ming)代(dai)“前(qian)后(hou)七(qi)子”以摹擬(ni)(ni)相尚,一時(shi)蔚為風氣。但既有(you)人(ren)復古(gu),也必有(you)人(ren)反(fan)對(dui)。“公安(an)派(pai)(pai)”對(dui)此(ci)抨擊最猛,主(zhu)張(zhang)文(wen)學(xue)隨時(shi)代(dai)而(er)(er)發(fa)(fa)展(zhan),反(fan)對(dui)崇古(gu)非今;反(fan)對(dui)尊(zun)古(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)摹擬(ni)(ni)剽竊,認為文(wen)章無固定格(ge)式,要(yao)發(fa)(fa)人(ren)所(suo)不(bu)(bu)能發(fa)(fa),方為新奇;重視文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)創(chuang)性(xing),提倡抒(shu)發(fa)(fa)性(xing)靈。到了(le)清(qing)代(dai),在(zai)詩歌創(chuang)作上也有(you)尊(zun)唐和(he)尊(zun)宋兩派(pai)(pai),各(ge)不(bu)(bu)相讓,自(zi)矜正宗。葉(xie)燮《原詩》對(dui)他們進行了(le)批判。但是由于復古(gu)倒退的(de)(de)(de)(de)傾向歷(li)來受到封建統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持,因(yin)而(er)(er)這(zhe)種(zhong)斗爭此(ci)消彼長(chang),層出不(bu)(bu)窮。繼(ji)“公安(an)派(pai)(pai)”和(he)葉(xie)燮之(zhi)后(hou),奮起(qi)抨擊復古(gu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)物(wu),即(ji)是袁枚和(he)他的(de)(de)(de)(de)摯友趙翼(yi)。“性(xing)靈派(pai)(pai)”詩論(lun)的(de)(de)(de)(de)中心論(lun)點就(jiu)(jiu)(jiu)是寫詩要(yao)獨(du)(du)抒(shu)性(xing)靈,而(er)(er)獨(du)(du)抒(shu)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提之(zhi)一,就(jiu)(jiu)(jiu)是詩的(de)(de)(de)(de)內容(rong)應該(gai)隨時(shi)代(dai)而(er)(er)前(qian)進發(fa)(fa)展(zhan)。他們特別強調創(chuang)新,這(zhe)種(zhong)創(chuang)新不(bu)(bu)是師前(qian)人(ren)之(zhi)意而(er)(er)不(bu)(bu)師其辭,而(er)(er)是寫自(zi)己的(de)(de)(de)(de)真性(xing)靈,時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)新內容(rong)。這(zhe)組論(lun)詩絕(jue)句就(jiu)(jiu)(jiu)是趙翼(yi)闡(chan)發(fa)(fa)“性(xing)靈說(shuo)”主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)。
趙翼(1727—1814),字(zi)云(yun)崧(一字(zi)耘(yun)松),號(hao)甌(ou)(ou)北(bei)。江蘇陽湖(今(jin)常(chang)州)人。乾隆(long)二(er)十六年(nian)(1761)進士(shi),歷(li)仕粵、滇、黔,累官貴(gui)西兵備道。不久辭(ci)官主講安定書院(yuan),晚歲(sui)以著(zhu)述自娛。他長于史(shi)學,考(kao)據精賅。論詩(shi)(shi)主“獨創”,反摹擬(ni)。有詩(shi)(shi)名,與(yu)袁(yuan)枚、蔣士(shi)銓并(bing)稱(cheng)“江右三家(jia)”。詩(shi)(shi)作攄寫性(xing)情,真率詼諧(xie),喜議論,善用(yong)典,詠(yong)史(shi)詩(shi)(shi)成就尤為突出。尚熔(rong)《三家(jia)詩(shi)(shi)話》稱(cheng)其詩(shi)(shi)“如吳越錦機,力翻新樣。”著(zhu)有《廿二(er)史(shi)札記》《陔余叢考(kao)》《甌(ou)(ou)北(bei)詩(shi)(shi)鈔》《甌(ou)(ou)北(bei)詩(shi)(shi)話》等。
第一首從(cong)正面(mian)敘述(shu)推陳(chen)出新的(de)(de)(de)(de)(de)必要性(xing)。首句(ju)詩人(ren)先以(yi)(yi)形象的(de)(de)(de)(de)(de)語言寫(xie)出了(le)歷史(shi)在(zai)前進,時代在(zai)更(geng)新這個客觀規律(lv)(lv),寫(xie)客觀世界是“滿(man)眼(yan)生(sheng)機(ji)(ji)”,造(zao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷就(jiu)像陶人(ren)轉動(dong)制陶的(de)(de)(de)(de)(de)模具(ju)。這種以(yi)(yi)寫(xie)景(jing)、比喻(yu)方式議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法,使抽象的(de)(de)(de)(de)(de)道理變成了(le)具(ju)象直觀的(de)(de)(de)(de)(de)圖景(jing),從(cong)呈現(xian)在(zai)人(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)(ji)勃勃、欣(xin)欣(xin)向榮的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象寫(xie)起,入(ru)題自然簡(jian)捷。次句(ju)點明(ming)那(nei)“滿(man)眼(yan)生(sheng)機(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象,既有(you)大自然的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)就(jiu)(“天工”),更(geng)有(you)人(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)創建(“人(ren)巧”)。然而,無論(lun)是大自然或(huo)人(ren)類,無不在(zai)力(li)爭(zheng)創新。“爭(zheng)新”二字,正是全詩的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨所在(zai)。詩人(ren)從(cong)“爭(zheng)新”的(de)(de)(de)(de)(de)普遍規律(lv)(lv)這一大處(chu)著眼(yan),說明(ming)“人(ren)巧”也會受到(dao)這個規律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)制約。自然界處(chu)于(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)之中,每時每刻都有(you)新生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物出現(xian),新陳(chen)代謝,變動(dong)不居,永遠(yuan)保持(chi)著旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)。“天工”既然如此,那(nei)么“人(ren)巧”更(geng)不能停留在(zai)某一水平上。“人(ren)巧”本來就(jiu)是人(ren)類聰明(ming)才(cai)智的(de)(de)(de)(de)(de)結晶,如果安于(yu)現(xian)狀,不思進取,那(nei)么必將被(bei)時代所拋棄。
三(san)四兩句進一(yi)(yi)步闡發“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必要,揭示了(le)文學(xue)創(chuang)作(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條(tiao)重(zhong)要規律,即創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)止境。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de),隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移,必然(ran)會變(bian)作(zuo)陳歸。“預支(zhi)”當然(ran)是(shi)一(yi)(yi)種假設,詩人(ren)立足于(yu)當代(dai)(dai),所反映的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)時(shi)之事,出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)意(yi)”充其量也只(zhi)是(shi)較前為新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),誰又能得五(wu)百年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)“風氣(qi)之先”?詩人(ren)在這里用根本不可能的(de)(de)(de)(de)事情(qing)作(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)基點(dian),推開(kai)一(yi)(yi)步,意(yi)思是(shi)說(shuo),即便如(ru)此,那到(dao)了(le)一(yi)(yi)千年(nian)后(hou)再返視五(wu)百年(nian)前的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)意(yi)”,也是(shi)絲毫沒有新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)意(yi)可言的(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百年(nian)”“千年(nian)”以數(shu)字概念(nian)讓(rang)人(ren)清晰地認識到(dao)這種變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)。詩句的(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯定語氣(qi)使觀(guan)(guan)點(dian)具有很強的(de)(de)(de)(de)感(gan)染力和說(shuo)服力。這種觀(guan)(guan)點(dian)在特別重(zhong)視經(jing)驗、崇先好古的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)普遍(bian)流行的(de)(de)(de)(de)古代(dai)(dai)中(zhong)國,不僅表達時(shi)需要勇(yong)氣(qi),而且(qie)對(dui)創(chuang)作(zuo)內容的(de)(de)(de)(de)更(geng)新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),題材的(de)(de)(de)(de)開(kai)拓,對(dui)詩人(ren)更(geng)好地反映現實,反映時(shi)代(dai)(dai)都無(wu)疑(yi)有積極(ji)的(de)(de)(de)(de)指導意(yi)義(yi),為那些總(zong)覺得“古來(lai)好詩本有數(shu),可奈前人(ren)都占去”的(de)(de)(de)(de)詩人(ren)指明(ming)了(le)方向,增添了(le)信心和勇(yong)氣(qi)。
詩人(ren)通過這首(shou)詩告誡人(ren)們要發揚不(bu)斷(duan)創(chuang)新的精神(shen),可謂言簡(jian)意賅。詩中議(yi)論的是(shi)詩歌(ge)創(chuang)新問題,卻從“滿眼生(sheng)機”“天工(gong)人(ren)巧日(ri)爭新”的景(jing)象寫(xie)起,不(bu)但順理(li)成章,而(er)且避(bi)免了(le)平(ping)空地(di)泛(fan)泛(fan)而(er)論,足見構思(si)上的良(liang)苦用心。
第(di)二首(shou)的主(zhu)旨在于闡述發展創新的詩學(xue)觀,可(ke)以(yi)看作是補充第(di)一(yi)首(shou)的未盡(jin)之意(yi)。通篇是直說(shuo),不(bu)(bu)講求含蓄,沒有一(yi)句(ju)讓人費解,也(ye)沒有用特別文雅的語調,即使(shi)是不(bu)(bu)具(ju)有詩歌素(su)養的讀者,也(ye)能(neng)一(yi)讀便明白其大意(yi)。
“李(li)杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口傳。”這(zhe)是(shi)(shi)一句平淡無奇的(de)(de)大實(shi)話。李(li)白(bai)、杜甫(fu)是(shi)(shi)古代(dai)杰出(chu)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren),他(ta)(ta)們的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)數百年來(lai)一直盛傳不(bu)(bu)(bu)衰,這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)們公認的(de)(de)事(shi)實(shi)。而第二句卻來(lai)了個大轉(zhuan)折,明(ming)白(bai)地說(shuo)出(chu)李(li)、杜的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)“至(zhi)今已覺(jue)不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”了。這(zhe)是(shi)(shi)前(qian)人(ren)未(wei)說(shuo)過的(de)(de)話,堪(kan)稱為(wei)石破天驚之(zhi)論(lun)。不(bu)(bu)(bu)過,詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)此語并非意(yi)(yi)味著要否定(ding)李(li)、杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)杰出(chu)成(cheng)就,動搖其(qi)歷史地位。這(zhe)里(li)所(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”,是(shi)(shi)從讀(du)(du)者的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)感受的(de)(de)角度(du)說(shuo)的(de)(de),謂唐(tang)代(dai)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)李(li)白(bai)和(he)杜甫(fu)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian),已經不(bu)(bu)(bu)完全(quan)適(shi)合數百年后的(de)(de)讀(du)(du)者的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)識了。所(suo)以,首句的(de)(de)“萬口傳”同次句的(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”,兩者并不(bu)(bu)(bu)矛盾,而是(shi)(shi)如實(shi)地說(shuo)明(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)時(shi)代(dai)性:詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)詠之(zhi)事(shi),所(suo)抒之(zhi)情(qing),所(suo)取(qu)之(zhi)法,所(suo)成(cheng)之(zhi)意(yi)(yi)象,以及所(suo)開之(zhi)風氣,都(dou)是(shi)(shi)時(shi)代(dai)的(de)(de)產物,烙(luo)印著時(shi)代(dai)的(de)(de)特色,很(hen)適(shi)合同時(shi)代(dai)人(ren)的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)識、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣,但隨(sui)著時(shi)代(dai)的(de)(de)發(fa)展(zhan),歷史的(de)(de)變(bian)遷,也就逐漸不(bu)(bu)(bu)完全(quan)適(shi)合后世(shi)(shi)讀(du)(du)者的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)識、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣了。在這(zhe)里(li),詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并非有意(yi)(yi)冒犯古代(dai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣,而是(shi)(shi)將他(ta)(ta)們作(zuo)為(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)代(dai)表,說(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)這(zhe)個法則,連他(ta)(ta)們這(zhe)樣為(wei)后世(shi)(shi)人(ren)所(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口傳”的(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren),也不(bu)(bu)(bu)能完全(quan)沖(chong)破,其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自然更不(bu)(bu)(bu)必(bi)說(shuo)了,從而更加鮮(xian)明(ming)、有力地突(tu)出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌發(fa)展(zhan)的(de)(de)理論(lun)觀(guan)點。
詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)并沒有(you)停留在說明這(zhe)種現(xian)象上,接下來更進而提出:“江山(shan)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)有(you)才(cai)人(ren)(ren)出,各(ge)領(ling)風(feng)騷數百(bai)年。”意思很(hen)明顯,就是(shi)(shi)(shi)肯定各(ge)個(ge)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren),以富有(you)創(chuang)(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian),領(ling)導著(zhu)(zhu)當代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)壇,開一代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)。既然詩(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)(shi)不斷(duan)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),那么同時(shi)也就意味著(zhu)(zhu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)上應當努力追求變化創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin),而不要(yao)刻(ke)意模仿,跟在古(gu)(gu)人(ren)(ren)后面亦(yi)(yi)步亦(yi)(yi)趨。自然,由(you)于絕句篇(pian)什極(ji)短小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制,他不可(ke)能就與此有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題,作(zuo)(zuo)出更深細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討(tao)、分析,但(dan)是(shi)(shi)(shi),此論基本上是(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)并沒有(you)隨著(zhu)(zhu)號稱詩(shi)(shi)(shi)之“黃(huang)金(jin)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王朝滅亡而消亡,歷代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)詩(shi)(shi)(shi),也都(dou)有(you)優秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren),例如北宋蘇軾、南宋陸游(you)、金(jin)元(yuan)(yuan)之交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)好問等(deng),都(dou)是(shi)(shi)(shi)各(ge)自時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)”。更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),此論不僅體(ti)現(xian)了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)點,而且其(qi)中包含著(zhu)(zhu)追求創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen),呼喚詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)擺(bai)脫(tuo)崇古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)和擬古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)路子,理直氣壯地去(qu)爭新(xin)(xin)、創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin),創(chuang)(chuang)(chuang)造出適應當代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian),做(zuo)自己(ji)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)”。
這(zhe)(zhe)(zhe)種發(fa)展創新的(de)(de)觀點(dian),事實上(shang)在(zai)趙翼(yi)之前(qian)許多進(jin)步的(de)(de)文藝(yi)(yi)批評家也都反復的(de)(de)闡述過。但是(shi),趙翼(yi)進(jin)行重(zhong)申和強(qiang)調(diao),卻有著深刻的(de)(de)現(xian)實意義。因為(wei)自(zi)明(ming)代以來的(de)(de)復古(gu)詩(shi)風,在(zai)清代初期乃至(zhi)乾隆(long)前(qian)期的(de)(de)詩(shi)壇上(shang)仍(reng)然(ran)相當(dang)盛行,所(suo)以他要求人(ren)(ren)們認識這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)文學(xue)規(gui)律,絕去依傍而自(zi)創清詩(shi)。由此可見,這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)在(zai)當(dang)時具有鮮明(ming)的(de)(de)針對性。同時,他把(ba)抽(chou)象的(de)(de)詩(shi)歌理(li)論用(yong)詩(shi)歌這(zhe)(zhe)(zhe)種生(sheng)動的(de)(de)藝(yi)(yi)術形式表(biao)達出來,易誦易讀(du),醒人(ren)(ren)耳目(mu),也因此時常(chang)為(wei)后人(ren)(ren)所(suo)征引(yin)。
第三首主要是(shi)強調(diao)看(kan)問題要有自己獨立(li)(li)的見(jian)解,這(zhe)也(ye)是(shi)“性(xing)(xing)靈(ling)派”理論的一(yi)個要素。雖涉及詩歌評論,但與前兩(liang)首也(ye)有一(yi)脈相承的關系。從(cong)創作(zuo)(zuo)角度(du)(du)而(er)言,只有有了獨立(li)(li)的見(jian)解,再把(ba)它寫出來(lai)(lai),才稱得上是(shi)獨抒(shu)。在批評方(fang)面,這(zhe)種獨立(li)(li)性(xing)(xing)就表(biao)現(xian)為“只眼須憑自主張”,兩(liang)者精神完全一(yi)致(zhi)。對(dui)待古人(ren)的作(zuo)(zuo)品(pin)也(ye)應抱有實事(shi)求是(shi)的態度(du)(du),要充分(fen)(fen)(fen)調(diao)動自己的主觀能動性(xing)(xing),通(tong)過細致(zhi)的分(fen)(fen)(fen)析,作(zuo)(zuo)出恰如其分(fen)(fen)(fen)的評價。與這(zhe)種正確的態度(du)(du)相對(dui)立(li)(li)的,即是(shi)“紛(fen)紛(fen)藝苑漫雌(ci)黃(huang)”,標新立(li)(li)異以嘩眾取寵,不負(fu)責(ze)任地胡亂吹捧,不加分(fen)(fen)(fen)析地一(yi)概抹殺,如此等(deng)等(deng)都(dou)是(shi)藝苑內習見(jian)的“漫”的表(biao)現(xian)。詩人(ren)發此議(yi)論,其實是(shi)有針對(dui)性(xing)(xing)的。因為清(qing)代詩壇(tan)一(yi)開始(shi)尊唐成風,后(hou)來(lai)(lai)又盛行宗宋,這(zhe)兩(liang)股勢力互相譏(ji)彈、雌(ci)黃(huang),門戶(hu)之(zhi)見(jian)很深(shen)。詩人(ren)既反對(dui)尊唐,也(ye)反對(dui)宗宋,力主詩歌創作(zuo)(zuo)要從(cong)復古主義的束縛下解放(fang)出來(lai)(lai),這(zhe)兩(liang)句正表(biao)明了這(zhe)樣的鮮(xian)明觀點。
三四句以(yi)“矮人看戲”作(zuo)喻,對那(nei)些毫(hao)無主(zhu)見的(de)盲從附和(he)者,作(zuo)了(le)(le)形象(xiang)而又絕妙的(de)諷刺。他(ta)們的(de)可悲之處(chu)莫過于(yu)(yu)鸚鵡(wu)學舌,隨聲附和(he),無非(fei)像矮子看戲,趁人起哄罷了(le)(le)。趙翼作(zuo)詩(shi),長于(yu)(yu)說理,常常不假比(bi)喻,但(dan)(dan)這首(shou)詩(shi)有(you)些不同。“矮子看戲”的(de)比(bi)喻雖然不是趙翼首(shou)創,但(dan)(dan)用在這首(shou)詩(shi)里,可謂(wei)恰(qia)到好處(chu),使詩(shi)平添出一(yi)種諧(xie)趣(qu),且有(you)一(yi)種形象(xiang)的(de)說服力(li)。本來以(yi)詩(shi)論詩(shi)易因泛泛空論而令人厭(yan)倦,但(dan)(dan)這首(shou)詩(shi)卻讓人覺得(de)莊諧(xie)相濟、趣(qu)味盎然,表現了(le)(le)詩(shi)人的(de)睿智和(he)幽(you)默感。
第四首指(zhi)出了詩(shi)(shi)歌不(bu)(bu)能(neng)刻意(yi)求(qiu)工和過于注重形(xing)式(shi),而應自然如(ru)天(tian)成,具有(you)自己的真情實(shi)感。詩(shi)(shi)人(ren)講述了自己一生做學(xue)(xue)問的感悟:年(nian)輕時立志想成為(wei)李(li)白、杜(du)甫那(nei)樣名(ming)垂千古的詩(shi)(shi)人(ren)而不(bu)(bu)懈(xie)努(nu)力(li),到(dao)(dao)老(lao)才意(yi)識到(dao)(dao),如(ru)果(guo)沒有(you)天(tian)分(fen),即(ji)使努(nu)力(li),最終的成就(jiu)都是有(you)限的。通過年(nian)輕和年(nian)老(lao)兩個不(bu)(bu)同年(nian)齡段(duan)的人(ren)對學(xue)(xue)習的不(bu)(bu)同理解,可(ke)以(yi)看出學(xue)(xue)習不(bu)(bu)能(neng)死(si)學(xue)(xue),而要(yao)注意(yi)方式(shi)方法(fa)。詩(shi)(shi)人(ren)認為(wei)作詩(shi)(shi)主(zhu)要(yao)靠(kao)天(tian)分(fen),而這種天(tian)分(fen)并(bing)非后天(tian)努(nu)力(li)可(ke)以(yi)習得,這一點(dian)和袁枚(mei)性靈(ling)主(zhu)張的觀點(dian)接近。
第五首肯定(ding)(ding)了“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后(hou)工”的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie),嘲諷了某些詩(shi)(shi)(shi)人“既(ji)(ji)要工詩(shi)(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后(hou)工”是中國古代(dai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)理(li)論中一個傳統的(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬遷《報任(ren)安書》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“發憤(fen)著書”、韓愈(yu)《送孟東野(ye)序(xu)》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)平(ping)則(ze)鳴”,到(dao)歐陽(yang)修《梅圣俞詩(shi)(shi)(shi)集序(xu)》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)(qiong)愈(yu)工”,都是這(zhe)種理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)(he)發展。它揭示(shi)了一條(tiao)文學藝術(shu)規律,就(jiu)是作(zuo)(zuo)者越(yue)(yue)接近底層人民(min)(min),就(jiu)越(yue)(yue)能(neng)反(fan)映(ying)(ying)人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)呼聲;作(zuo)(zuo)者受的(de)(de)(de)(de)(de)打擊越(yue)(yue)大(da),義憤(fen)越(yue)(yue)深,對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)批判也就(jiu)越(yue)(yue)尖銳,作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)價值也就(jiu)越(yue)(yue)高(gao)。這(zhe)是有一定(ding)(ding)道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)是趙翼生活在文字(zi)獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)(shi)代(dai),提出“既(ji)(ji)要工詩(shi)(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu),自然是很難成為現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de),于是他采取“頌圣”的(de)(de)(de)(de)(de)手段,企圖達到(dao)免(mian)禍的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de),以致那些歌(ge)頌清代(dai)統治者鎮壓少(shao)數民(min)(min)族和(he)(he)(he)農民(min)(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge),就(jiu)成了他的(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)(he)(he)錯誤。當(dang)然,這(zhe)條(tiao)規律如今也已過時(shi)(shi)了,因為作(zuo)(zuo)者既(ji)(ji)享有歌(ge)頌光明和(he)(he)(he)揭露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)充分權(quan)利,又具(ju)有深入生活和(he)(he)(he)反(fan)映(ying)(ying)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好(hao)條(tiao)件,對(dui)于廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)生活,只要進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)分析,就(jiu)能(neng)寫出反(fan)映(ying)(ying)時(shi)(shi)代(dai)脈搏和(he)(he)(he)人民(min)(min)愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)詩(shi)(shi)(shi)來。
近代(dai)王文(wen)濡《歷代(dai)詩文(wen)名篇評(ping)注讀本》:第(di)二首抱負不凡,自是才人吐屬(shu)。三首譏嘲得(de)妙,世(shi)之好作詩話(hua),妄(wang)災棗梨者見之,也應齒(chi)冷。
原中華書局編審周振(zhen)甫、中華書局文學編輯室(shi)副編審冀勤《錢(qian)鍾(zhong)書〈談藝錄〉讀本》:從這(zhe)五(wu)首(shou)詩(shi)看,趙翼論詩(shi),主(zhu)張(zhang)(zhang)爭(zheng)新,因(yin)為天(tian)工(gong)人(ren)巧(qiao)都(dou)在爭(zheng)新,是符合自然(ran)和社會的(de)變(bian)化的(de)。要獨具只(zhi)眼,有(you)自己的(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)。要人(ren)工(gong)和天(tian)分的(de)結合,像風格,跟(gen)個性有(you)關,這(zhe)就(jiu)跟(gen)天(tian)分有(you)關。錢(qian)先生稱(cheng)他(ta)的(de)詩(shi),修辭妥貼圓潤(run),能(neng)說(shuo)理(li)運(yun)典,這(zhe)五(wu)首(shou)詩(shi)就(jiu)可作例。《論詩(shi)》講他(ta)的(de)詩(shi)論,即屬說(shuo)理(li),說(shuo)得明白暢達(da)。
四川大(da)學文學與(yu)新聞學院教授周嘯天《中國絕句(ju)(ju)詩史》:這些論詩絕句(ju)(ju)表現了(le)一定的(de)發展(zhan)觀點和(he)追(zhui)求創(chuang)新的(de)精(jing)神(shen),對詩歌創(chuang)作(zuo)中的(de)厚古(gu)薄今(jin)派和(he)復古(gu)傾(qing)向,作(zuo)了(le)否(fou)定。“李(li)杜(du)詩篇(pian)萬口傳”一首豪(hao)情壯懷,尤膾炙人口,在明(ming)清論詩絕句(ju)(ju)中可謂首屈(qu)一指(zhi)。他(ta)還以“矮人看戲(xi)”的(de)生動比喻,辛辣地(di)諷刺了(le)“榮古(gu)虐今(jin)”、人云(yun)亦云(yun)的(de)詩歌評論,提倡“只(zhi)眼須(xu)憑自主張”,即(ji)獨具(ju)只(zhi)眼、不厚古(gu)薄今(jin)的(de)詩歌評論。這種發展(zhan)觀點和(he)追(zhui)求創(chuang)新的(de)精(jing)神(shen),也反映在他(ta)所著(zhu)《甌北詩話》中。