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簡介

月華(hua)寺與南華(hua)寺同(tong)時(shi)同(tong)僧(seng)建(jian)造，建(jian)造時(shi)間同(tong)在南北朝時(shi)期天監年(nian)間（公元505-519年(nian)），建(jian)造寺廟的(de)(de)僧(seng)人(ren)同(tong)是(shi)來(lai)自(zi)印度的(de)(de)智藥(yao)和尚。 后人(ren)為紀念智藥(yao)三(san)藏法師功(gong)德(de)，留(liu)下(xia)一首詩“西天來(lai)此韶州(zhou)植樹，留(liu)在月華(hua)永灑(sa)甘露(lu)。”

建筑布局

月華寺(si)是招提朗(lang)法(fa)師演法(fa)之地(di)，是一座長約(yue)(yue)50米(mi)、寬約(yue)(yue)20米(mi)的三(san)層古(gu)式建(jian)筑，有“三(san)寶殿”、“祖師殿”等(deng)殿堂。

相關典故

據說這個智(zhi)藥和尚不(bu)(bu)僅很有道行，而(er)且還是(shi)個很出名的“預言家(jia)”，能斷定(ding)五百年內的世(shi)事，有點像中(zhong)國(guo)(guo)后來明(ming)朝的劉伯溫。他對(dui)弟子說：中(zhong)國(guo)(guo)現在正是(shi)弘揚佛法的大好機會，不(bu)(bu)如到中(zhong)國(guo)(guo)傳教(jiao)去吧。于是(shi)，他就帶了(le)幾(ji)個高足從海上而(er)來。首先到達的是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)南海（今廣州(zhou)），廣州(zhou)光孝寺方丈率領上千僧眾到碼頭迎接，就像國(guo)(guo)家(jia)禮(li)待外國(guo)(guo)元首一樣隆重(zhong)。

智藥和尚在光孝(xiao)寺(si)小住了幾(ji)天，臨別(bie)時，他(ta)對方丈說：“我(wo)初來貴(gui)國，身上別(bie)無它物相贈，只(zhi)此小樹(shu)一(yi)棵，名為菩(pu)提(ti)(ti)樹(shu)，佛(fo)陀就是在這(zhe)種(zhong)菩(pu)提(ti)(ti)樹(shu)下冥思(si)六(liu)天六(liu)夜后(hou)成(cheng)道的。如今我(wo)把它植在貴(gui)寺(si)里，一(yi)百(bai)七(qi)十(shi)年(nian)后(hou)，當(dang)有(you)一(yi)肉身菩(pu)薩在此樹(shu)下落發為僧(seng)，開演上乘。可以立(li)碑為記，絕不妄(wang)言。”說完，他(ta)就親自(zi)將(jiang)這(zhe)棵從印度(du)帶(dai)來的菩(pu)提(ti)(ti)樹(shu)植于(yu)寺(si)院中(zhong)。方丈立(li)即叫(jiao)僧(seng)眾對這(zhe)棵小樹(shu)頂禮膜拜(bai)，齊誦“阿彌駝佛(fo)”。

智藥和尚(shang)離開光(guang)孝(xiao)寺繼續(xu)北行。光(guang)孝(xiao)寺方丈(zhang)真的在此菩(pu)提樹旁筑壇(tan)立碑(bei)：“一百(bai)七十(shi)年后，當有肉(rou)身菩(pu)薩(sa)在此樹下(xia)落發為僧(seng)，開演(yan)無上法寶。”據說這塊(kuai)碑(bei)至今仍被光(guang)孝(xiao)寺保存著哩。

智藥和尚(shang)想在中國由他自己來(lai)物色(se)一(yi)塊寶地來(lai)建寺(si)立廟(miao)。于(yu)是(shi)，師徒眾(zhong)(zhong)人乘船溯北江(jiang)而(er)上(shang)，到(dao)了清(qing)遠(yuan)飛來(lai)寺(si)一(yi)帶(dai)，看來(lai)風景(jing)倒是(shi)秀麗，但是(shi)與佛大(da)緣(yuan)分不(bu)(bu)足，只能(neng)藏小和尚(shang)，不(bu)(bu)能(neng)出大(da)菩薩。于(yu)是(shi)繼續溯江(jiang)而(er)上(shang)。一(yi)天，船行至(zhi)曲江(jiang)境內的(de)白(bai)土鎮，東(dong)邊有一(yi)條(tiao)小溪(xi)(xi)的(de)出口(kou)，智藥和尚(shang)遠(yuan)遠(yuan)就(jiu)(jiu)看見，從溪(xi)(xi)口(kou)流出來(lai)的(de)溪(xi)(xi)水很長一(yi)段水路(lu)仍(reng)不(bu)(bu)與大(da)江(jiang)匯合，那邊江(jiang)水顯得特別的(de)清(qing)秀，他就(jiu)(jiu)叫船夫將(jiang)船駛到(dao)這溪(xi)(xi)口(kou)，他蹲(dun)下用雙(shuang)手掬起(qi)溪(xi)(xi)水品嘗起(qi)來(lai)，呀(ya)！不(bu)(bu)喝不(bu)(bu)知道(dao)，一(yi)喝知其味，和尚(shang)對弟(di)子們(men)說：“此溪(xi)(xi)水甘(gan)甜異常，喝下頓(dun)覺清(qing)心潤肺(fei)，一(yi)身(shen)舒(shu)暢。我走遍天下，從未嘗過這樣奇特的(de)溪(xi)(xi)水，你們(men)都喝一(yi)口(kou)試(shi)試(shi)，看是(shi)不(bu)(bu)是(shi)都有這樣的(de)感(gan)覺。”眾(zhong)(zhong)弟(di)子爭(zheng)著掬水而(er)喝，同聲贊嘆；“善(shan)哉(zai)，善(shan)哉(zai)，此溪(xi)(xi)源必有圣地，我們(men)就(jiu)(jiu)沿這小溪(xi)(xi)而(er)上(shang)吧。”

原來這溪(xi)(xi)口就(jiu)叫(jiao)曹溪(xi)(xi)口，這條溪(xi)(xi)就(jiu)是(shi)曹溪(xi)(xi)，它(ta)因流經曹家村(cun)(cun)(cun)（為三國曹操(cao)的(de)后裔(yi)所居）而得名(ming)。它(ta)源于(yu)有名(ming)的(de)大寶(bao)(bao)山(shan)(shan)(shan)澗，經馬壩鎮出白(bai)土匯合北(bei)江。智(zhi)藥一(yi)(yi)行(xing)到(dao)了(le)曹家村(cun)(cun)(cun)（也叫(jiao)曹溪(xi)(xi)村(cun)(cun)(cun)），頓覺瑞氣(qi)(qi)彌漫，靈(ling)氣(qi)(qi)十足，便(bian)(bian)進山(shan)(shan)(shan)觀察(cha)。當他上(shang)到(dao)村(cun)(cun)(cun)后一(yi)(yi)個山(shan)(shan)(shan)頂時，四顧群(qun)山(shan)(shan)(shan)，一(yi)(yi)派峰(feng)巒氣(qi)(qi)秀的(de)景像，覺得此(ci)地有點似曾相識，就(jiu)問當地人這座山(shan)(shan)(shan)叫(jiao)什么(me)名(ming)。當地人告訴他，這里叫(jiao)寶(bao)(bao)林山(shan)(shan)(shan)。他一(yi)(yi)聽便(bian)(bian)愕(e)然：“對(dui)，宛如西天圣地寶(bao)(bao)林山(shan)(shan)(shan)地！善(shan)哉(zai)，善(shan)哉(zai)！”于(yu)是(shi)便(bian)(bian)對(dui)弟(di)子們(men)(men)說：“我們(men)(men)找到(dao)圣地了(le)，就(jiu)在此(ci)地駐足吧。”

第二(er)天(tian)，智藥(yao)和尚(shang)到(dao)韶州府參見(jian)(jian)了韶州牧侯敬中。為通俗起(qi)見(jian)(jian)，在(zai)這里我(wo)們就稱他(ta)為“侯州長(chang)”吧。智藥(yao)和尚(shang)將一(yi)(yi)(yi)路來尋找寶地的經過一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)奉告了“侯州長(chang)”，最后斷言(yan)：“貴(gui)地曹溪寶林山(shan)(shan)宛(wan)如西天(tian)圣(sheng)地寶林山(shan)(shan)無別，應該在(zai)此造一(yi)(yi)(yi)梵剎，一(yi)(yi)(yi)百七十年后，當(dang)有一(yi)(yi)(yi)肉身(shen)菩薩在(zai)此演化(hua)無上(shang)法寶，得道者如林。”

“侯州長”聽智藥三藏這(zhe)么一說，當然高興(xing)得(de)不得(de)了(le)。在自己管轄內(nei)的地盤上有這(zhe)么一塊風水寶地，還不發達！于是他立即將此事表(biao)奏給天(tian)子梁武帝。

梁武帝(di)辦事更(geng)干脆(cui)，當即御筆一揮，傳旨韶(shao)州地(di)方官員：要(yao)智藥和尚按照西天寶(bao)林(lin)佛(fo)教圣地(di)格局繪(hui)出施圖紙，韶(shao)州“州長”親(qin)督工程，盡快營(ying)造(zao)曹溪寺院，并表示朝(chao)廷鼎力相助。有了(le)皇帝(di)作后盾，別說營(ying)造(zao)一個(ge)寺院，就是造(zao)一個(ge)空中花園也不會成問題。僅僅三年功夫，一個(ge)規模宏大、莊嚴而雄偉(wei)的佛(fo)寺建成了(le)，梁武帝(di)親(qin)自(zi)賜(si)額為“寶(bao)林(lin)道場”。

可是，智藥三藏后(hou)來并未在(zai)(zai)南華(hua)寺(si)住下來在(zai)(zai)此講經說法，他(ta)說自己不(bu)配這塊(kuai)圣地，只能(neng)看看山門，所以他(ta)和弟子在(zai)(zai)烏(wu)石圩的蒙里（今濛浬村）建造了月華(hua)寺(si)。

真身謎團

智(zhi)藥(yao)(yao)和(he)尚(shang)‘圓(yuan)寂’后，弟子們將他的(de)‘真(zhen)身(shen)’保存(cun)下(xia)來供奉(feng)在(zai)月(yue)華寺(si)長(chang)達一(yi)千四(si)百多年(nian)（一(yi)直到(dao)解放初期）。據目(mu)前調查到(dao)的(de)材(cai)料，智(zhi)藥(yao)(yao)真(zhen)身(shen)的(de)下(xia)落有(you)多種說法：其中(zhong)一(yi)種說法是解放初年(nian)有(you)人要(yao)(yao)將智(zhi)藥(yao)(yao)真(zhen)身(shen)仍下(xia)北江河去，因為土改隊要(yao)(yao)來掃除封建迷信。一(yi)僧人（有(you)說是一(yi)老農(nong)）半夜將真(zhen)身(shen)移(yi)出寺(si)外(wai)一(yi)山丘里(li)埋(mai)葬起來，避過了(le)(le)(le)此次厄運。后到(dao)了(le)(le)(le)“文革”，當(dang)地(di)一(yi)些小“造反派”獲知此事，到(dao)處(chu)尋找(zhao)智(zhi)藥(yao)(yao)墓(mu)地(di)。又是一(yi)位老農(nong)偷(tou)偷(tou)地(di)將真(zhen)身(shen)挖起，用一(yi)個“金塔”（廣東安放死者尸骨的(de)瓦珵）裝(zhuang)著送到(dao)南華寺(si)，希望在(zai)南華寺(si)保藏起來。但(dan)是當(dang)時南華寺(si)的(de)災難更大(da)，有(you)誰還(huan)會(hui)夠膽承擔種事呢？南華寺(si)連六祖真(zhen)身(shen)都保不(bu)了(le)(le)(le)，還(huan)會(hui)去保智(zhi)藥(yao)(yao)和(he)尚(shang)？這樣，智(zhi)藥(yao)(yao)真(zhen)身(shen)就不(bu)明其下(xia)落了(le)(le)(le)。

歷史沿革

后(hou)來(lai)月華(hua)寺(si)(si)衰落，僅存殘墻(qiang)斷壁(bi)，雜草(cao)叢生，僧人(ren)失落異(yi)地(di)。民國二十(shi)六年(nian)(1937年(nian))廣州淪陷，各地(di)僧人(ren)都來(lai)投(tou)奔南華(hua)寺(si)(si)。南華(hua)容納(na)不下，虛云禪(chan)師于(yu)是重修了韶州曲江的大鑒寺(si)(si)（位于(yu)今(jin)韶關市(shi)區步行街）和月華(hua)寺(si)(si)作為南華(hua)下院，以(yi)容納(na)各地(di)來(lai)投(tou)的僧侶。

解放后，月(yue)華寺(si)(si)被(bei)韶關(guan)發電廠占用而不復存在(zai)，幸好近年(nian)韶關(guan)芙蓉(rong)山寺(si)(si)光峰(feng)法師山門興旺，果資雄厚，遂派身邊唯一(yi)弟(di)子耀坤和尚去烏石(shi)重(zhong)(zhong)建月(yue)華寺(si)(si)。在(zai)市宗(zong)教部門和當(dang)地政府(fu)、人民群眾支持(chi)協助下，今天的月(yue)華寺(si)(si)又(you)重(zhong)(zhong)開山門，重(zhong)(zhong)振佛事(shi)，重(zhong)(zhong)發生機，喜迎(ying)四方(fang)游人香客。