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簡介

月(yue)華(hua)寺(si)與南(nan)華(hua)寺(si)同時同僧建(jian)造(zao)(zao)，建(jian)造(zao)(zao)時間同在南(nan)北朝(chao)時期(qi)天(tian)(tian)監年(nian)間（公元505-519年(nian)），建(jian)造(zao)(zao)寺(si)廟的(de)僧人同是(shi)來(lai)自印度的(de)智(zhi)藥和尚。 后(hou)人為紀念智(zhi)藥三藏法師功德，留(liu)下一(yi)首(shou)詩“西天(tian)(tian)來(lai)此韶州(zhou)植樹，留(liu)在月(yue)華(hua)永(yong)灑甘露。”

建筑布局

月華寺是(shi)招提朗法(fa)師演法(fa)之地，是(shi)一(yi)座長(chang)約50米、寬約20米的(de)三層古式建筑，有“三寶殿(dian)”、“祖師殿(dian)”等殿(dian)堂。

相關典故

據說(shuo)這個(ge)智藥和尚不僅(jin)很(hen)有(you)道行，而且還(huan)是(shi)個(ge)很(hen)出名(ming)的(de)(de)“預(yu)言家”，能(neng)斷(duan)定五百(bai)年(nian)內的(de)(de)世(shi)事，有(you)點像(xiang)中(zhong)國(guo)(guo)后來(lai)明朝的(de)(de)劉伯溫。他(ta)對(dui)弟子說(shuo)：中(zhong)國(guo)(guo)現在正是(shi)弘揚佛法的(de)(de)大(da)好機會，不如到中(zhong)國(guo)(guo)傳教去(qu)吧。于是(shi)，他(ta)就帶了幾個(ge)高足從海(hai)上而來(lai)。首(shou)先到達的(de)(de)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)南海(hai)（今廣(guang)州(zhou)(zhou)），廣(guang)州(zhou)(zhou)光(guang)孝寺方(fang)丈率(lv)領上千僧眾到碼頭迎接，就像(xiang)國(guo)(guo)家禮待外國(guo)(guo)元首(shou)一樣隆重。

智藥和尚(shang)在(zai)光孝(xiao)寺(si)小(xiao)住了幾天，臨別(bie)時，他對方丈說：“我初來(lai)(lai)貴國，身上別(bie)無它物(wu)相贈，只此(ci)小(xiao)樹(shu)一(yi)棵，名為(wei)菩提樹(shu)，佛陀就是在(zai)這種菩提樹(shu)下冥思六天六夜后(hou)成道的。如今我把它植在(zai)貴寺(si)里，一(yi)百(bai)七十(shi)年后(hou)，當有一(yi)肉身菩薩在(zai)此(ci)樹(shu)下落發為(wei)僧，開演上乘(cheng)。可以立(li)碑為(wei)記(ji)，絕(jue)不妄言。”說完，他就親自將這棵從印度帶來(lai)(lai)的菩提樹(shu)植于寺(si)院中(zhong)。方丈立(li)即(ji)叫僧眾對這棵小(xiao)樹(shu)頂(ding)禮膜拜，齊誦“阿彌駝佛”。

智藥和(he)尚離開光孝(xiao)寺繼續北行。光孝(xiao)寺方丈(zhang)真的(de)在(zai)此(ci)菩(pu)提樹旁筑壇立碑：“一(yi)百七(qi)十年后，當有(you)肉身菩(pu)薩在(zai)此(ci)樹下落發為僧，開演無上法寶。”據說(shuo)這塊碑至今仍被光孝(xiao)寺保存著(zhu)哩。

智(zhi)藥(yao)和(he)(he)尚(shang)想(xiang)在中(zhong)國由他(ta)(ta)(ta)自己來(lai)物色(se)一(yi)(yi)(yi)(yi)塊寶地來(lai)建寺(si)立廟(miao)。于(yu)是(shi)(shi)，師徒眾人乘(cheng)船(chuan)溯北江(jiang)而(er)上(shang)，到(dao)了清(qing)遠飛來(lai)寺(si)一(yi)(yi)(yi)(yi)帶，看來(lai)風景倒是(shi)(shi)秀麗，但是(shi)(shi)與佛(fo)大緣分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足，只能藏小和(he)(he)尚(shang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能出大菩薩。于(yu)是(shi)(shi)繼續(xu)溯江(jiang)而(er)上(shang)。一(yi)(yi)(yi)(yi)天，船(chuan)行至曲江(jiang)境內的(de)白土(tu)鎮，東邊有一(yi)(yi)(yi)(yi)條小溪(xi)(xi)的(de)出口，智(zhi)藥(yao)和(he)(he)尚(shang)遠遠就(jiu)(jiu)看見，從(cong)溪(xi)(xi)口流出來(lai)的(de)溪(xi)(xi)水(shui)很(hen)長一(yi)(yi)(yi)(yi)段水(shui)路仍不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)與大江(jiang)匯合，那邊江(jiang)水(shui)顯(xian)得特(te)別的(de)清(qing)秀，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)叫船(chuan)夫(fu)將船(chuan)駛到(dao)這溪(xi)(xi)口，他(ta)(ta)(ta)蹲下(xia)用雙手(shou)掬起(qi)溪(xi)(xi)水(shui)品嘗起(qi)來(lai)，呀！不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)喝不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知道，一(yi)(yi)(yi)(yi)喝知其味(wei)，和(he)(he)尚(shang)對弟子們(men)(men)說：“此溪(xi)(xi)水(shui)甘甜異(yi)常，喝下(xia)頓覺(jue)(jue)清(qing)心潤肺(fei)，一(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)舒(shu)暢。我(wo)走遍(bian)天下(xia)，從(cong)未嘗過這樣奇特(te)的(de)溪(xi)(xi)水(shui)，你(ni)們(men)(men)都喝一(yi)(yi)(yi)(yi)口試試，看是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)都有這樣的(de)感(gan)覺(jue)(jue)。”眾弟子爭著掬水(shui)而(er)喝，同聲贊(zan)嘆(tan)；“善(shan)(shan)哉(zai)，善(shan)(shan)哉(zai)，此溪(xi)(xi)源必有圣地，我(wo)們(men)(men)就(jiu)(jiu)沿這小溪(xi)(xi)而(er)上(shang)吧(ba)。”

原(yuan)來(lai)這(zhe)溪(xi)口就叫曹(cao)溪(xi)口，這(zhe)條溪(xi)就是曹(cao)溪(xi)，它(ta)因流經曹(cao)家(jia)村(cun)（為三(san)國曹(cao)操的(de)后裔所居）而得(de)名(ming)。它(ta)源于有(you)名(ming)的(de)大寶(bao)山(shan)澗，經馬壩鎮出(chu)白(bai)土匯(hui)合北江。智藥(yao)一行到了(le)曹(cao)家(jia)村(cun)（也(ye)叫曹(cao)溪(xi)村(cun)），頓覺瑞氣(qi)(qi)彌漫，靈氣(qi)(qi)十足，便(bian)進(jin)山(shan)觀察(cha)。當他上到村(cun)后一個山(shan)頂(ding)時，四顧群山(shan)，一派峰巒氣(qi)(qi)秀的(de)景像，覺得(de)此地(di)有(you)點似(si)曾相識，就問當地(di)人這(zhe)座山(shan)叫什么名(ming)。當地(di)人告訴他，這(zhe)里叫寶(bao)林山(shan)。他一聽便(bian)愕(e)然：“對(dui)，宛如西天圣地(di)寶(bao)林山(shan)地(di)！善哉，善哉！”于是便(bian)對(dui)弟子們說：“我們找到圣地(di)了(le)，就在此地(di)駐足吧。”

第二天(tian)，智(zhi)藥和尚到韶(shao)州(zhou)(zhou)府參見(jian)了韶(shao)州(zhou)(zhou)牧侯敬中。為(wei)(wei)通(tong)俗起(qi)見(jian)，在這里我們就稱(cheng)他(ta)為(wei)(wei)“侯州(zhou)(zhou)長(chang)”吧。智(zhi)藥和尚將一路來尋找寶(bao)地的經過(guo)一一奉告了“侯州(zhou)(zhou)長(chang)”，最后斷言：“貴地曹溪寶(bao)林(lin)山宛如西天(tian)圣地寶(bao)林(lin)山無別，應該在此造一梵剎，一百七(qi)十年后，當有(you)一肉身菩薩在此演化無上法寶(bao)，得(de)道者如林(lin)。”

“侯州長(chang)”聽智藥三藏這么(me)一(yi)說(shuo)，當然(ran)高(gao)興得(de)不得(de)了。在自(zi)己管轄(xia)內的地盤上有(you)這么(me)一(yi)塊(kuai)風水寶(bao)地，還不發達(da)！于是他立即將此(ci)事(shi)表奏給天子梁武(wu)帝。

梁武帝(di)辦事更(geng)干脆，當即(ji)御筆一(yi)(yi)揮(hui)，傳旨(zhi)韶州(zhou)地方官(guan)員：要(yao)智藥和(he)尚(shang)按照西天寶林佛(fo)教(jiao)圣地格(ge)局繪出施圖紙，韶州(zhou)“州(zhou)長”親(qin)督工(gong)程，盡(jin)快營造曹溪(xi)寺(si)(si)院，并表示朝廷鼎力(li)相助(zhu)。有(you)了皇帝(di)作后(hou)盾，別說營造一(yi)(yi)個寺(si)(si)院，就是造一(yi)(yi)個空中(zhong)花園(yuan)也不會成問題。僅(jin)僅(jin)三年功夫，一(yi)(yi)個規模宏(hong)大、莊嚴而雄(xiong)偉的佛(fo)寺(si)(si)建成了，梁武帝(di)親(qin)自賜額(e)為“寶林道(dao)場”。

可是，智藥三藏(zang)后來并(bing)未在南華寺住下(xia)來在此講(jiang)經說法，他(ta)說自己不配這塊圣地，只能(neng)看(kan)看(kan)山門，所以他(ta)和弟子(zi)在烏石圩的蒙里(li)（今濛(meng)浬村）建(jian)造了月華寺。

真身謎團

智(zhi)藥和尚(shang)‘圓寂’后，弟子(zi)們將(jiang)他的(de)(de)‘真身(shen)(shen)’保存(cun)下(xia)來(lai)供(gong)奉在月華(hua)寺(si)長達一千四百多(duo)年(nian)（一直到解放初(chu)期）。據目前調(diao)查到的(de)(de)材料，智(zhi)藥真身(shen)(shen)的(de)(de)下(xia)落(luo)有多(duo)種(zhong)說法：其(qi)中一種(zhong)說法是解放初(chu)年(nian)有人要將(jiang)智(zhi)藥真身(shen)(shen)仍下(xia)北江(jiang)河(he)去(qu)，因為土(tu)改隊要來(lai)掃除封建(jian)迷信(xin)。一僧(seng)人（有說是一老農）半夜將(jiang)真身(shen)(shen)移出寺(si)外一山丘(qiu)里埋葬起(qi)來(lai)，避(bi)過了(le)(le)此次厄運。后到了(le)(le)“文革”，當地(di)一些小“造反派”獲知此事，到處(chu)尋找智(zhi)藥墓地(di)。又是一位老農偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)地(di)將(jiang)真身(shen)(shen)挖起(qi)，用一個“金塔”（廣東安放死者(zhe)尸骨的(de)(de)瓦珵）裝著送(song)到南(nan)華(hua)寺(si)，希望在南(nan)華(hua)寺(si)保藏起(qi)來(lai)。但是當時南(nan)華(hua)寺(si)的(de)(de)災難更大，有誰還(huan)會夠(gou)膽承擔種(zhong)事呢？南(nan)華(hua)寺(si)連(lian)六祖真身(shen)(shen)都保不了(le)(le)，還(huan)會去(qu)保智(zhi)藥和尚(shang)？這樣，智(zhi)藥真身(shen)(shen)就不明(ming)其(qi)下(xia)落(luo)了(le)(le)。

歷史沿革

后來月華(hua)(hua)寺衰(shuai)落，僅存殘墻斷壁，雜草叢生，僧(seng)人(ren)失(shi)落異(yi)地(di)。民國二十六(liu)年(nian)(nian)(1937年(nian)(nian))廣州淪(lun)陷，各地(di)僧(seng)人(ren)都(dou)來投(tou)奔南華(hua)(hua)寺。南華(hua)(hua)容(rong)納不(bu)下，虛云(yun)禪(chan)師于是重(zhong)修(xiu)了韶州曲(qu)江的大鑒寺（位于今(jin)韶關市區(qu)步行(xing)街）和月華(hua)(hua)寺作(zuo)為(wei)南華(hua)(hua)下院，以容(rong)納各地(di)來投(tou)的僧(seng)侶。

解(jie)放后，月華(hua)寺(si)被韶(shao)關發電(dian)廠占用(yong)而不復存在，幸好近年韶(shao)關芙蓉山寺(si)光峰法師山門(men)興旺，果資雄厚(hou)，遂派身邊唯一弟子耀坤和(he)(he)尚(shang)去烏石重建(jian)月華(hua)寺(si)。在市宗(zong)教部門(men)和(he)(he)當地(di)政府、人民群眾支持(chi)協助下，今(jin)天的月華(hua)寺(si)又重開山門(men)，重振佛事，重發生(sheng)機，喜迎四方游人香客(ke)。