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概述

太清，道家渭天(tian)道，亦謂天(tian)空，傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)神仙居(ju)住，道教(jiao)常用以(yi)名(ming)其宮(gong)觀(guan)。太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)是(shi)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)故里的紀念(nian)性建(jian)筑，初(chu)為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)廟(miao)，建(jian)于東(dong)漢(han)(han)桓帝(di)廷熹八年(nian)(165年(nian))，后(hou)改為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)祠。唐朝創始人李(li)(li)淵追(zhui)認(ren)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)始祖，以(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)廟(miao)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)廟(miao)，起建(jian)宮(gong)闕(que)殿宇，乾封元年(nian)（公元666年(nian)），唐高宗李(li)(li)治追(zhui)封老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“太(tai)上(shang)玄元皇(huang)帝(di)”，并(bing)增建(jian)“紫極宮(gong)”、“太(tai)清(qing)(qing)樓”，改廟(miao)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)“玄元廟(miao)”。武(wu)則天(tian)光(guang)宅元年(nian)（公元684年(nian)），又(you)(you)冊封老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“先天(tian)太(tai)后(hou)”，在漢(han)(han)李(li)(li)母廟(miao)的基(ji)礎上(shang)，擴建(jian)成(cheng)洞霄(xiao)宮(gong)，位置在太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)北一(yi)里。玄宗李(li)(li)隆基(ji)時，太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)規模達到(dao)鼎盛，占(zhan)地八頃七十(shi)(shi)二(er)畝(mu)，周圍四十(shi)(shi)里，宮(gong)內建(jian)筑排列有(you)(you)序，瓊樓玉宇，金(jin)碧輝煌。太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)稱前宮(gong)，洞霄(xiao)宮(gong)稱后(hou)宮(gong)。前宮(gong)祀老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)，后(hou)宮(gong)祀李(li)(li)母。兩宮(gong)中(zhong)隔一(yi)河(he)，河(he)上(shang)有(you)(you)橋。河(he)名(ming)“金(jin)水”，橋稱“會仙”。兩宮(gong)占(zhan)地872畝(mu)，各種(zhong)建(jian)筑600余間(jian)，殿閣棋布，雄偉(wei)壯(zhuang)觀(guan)，極盛一(yi)時。 "前宮(gong)"以(yi)太(tai)極殿為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，東(dong)有(you)(you)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)牧牛(niu)場遺址，西有(you)(you)隱(yin)陽(yang)山遺址，中(zhong)有(you)(you)九步井，至今仍存。大(da)殿內供有(you)(you)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)塑像(xiang)，殿側立有(you)(you)高約1.5米，直徑約25公分的鐵(tie)柱一(yi)根，人稱"趕山鞭"，實為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)"柱下史(shi)"職(zhi)務的象征(zheng)。自(zi)"靖康之難"后(hou)，太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)屢遭破壞，后(hou)又(you)(you)數(shu)度廛(chan)修。

歷代擴建

據(ju)《后(hou)漢(han)書》和《鹿邑縣志》記(ji)載(zai)，太清宮建于東(dong)(dong)漢(han)延熹八年（165年），始名老(lao)子(zi)廟。當時漢(han)桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老(lao)子(zi)建老(lao)子(zi)祠，并立老(lao)子(zi)祠碑。《水經(jing)注(zhu)》載(zai)渦水又北(bei)，適老(lao)子(zi)廟東(dong)(dong)，廟前有(you)二碑，在南門外，漢(han)桓帝遣中官管霸祠老(lao)子(zi)，命陳(chen)相邊韶撰(zhuan)文(wen)。碑北(bei)有(you)雙石闕，甚整(zheng)肅是(shi)也(ye)。

李(li)(li)淵(yuan)追(zhui)認老(lao)子為(wei)始祖，以老(lao)子廟為(wei)太廟，高(gao)宗李(li)(li)治于(yu)乾封元年(nian)（666年(nian)）幸老(lao)君廟，追(zhui)封老(lao)子為(wei)太上玄(xuan)元皇(huang)帝，創建(jian)祠(ci)堂，稱紫(zi)極(ji)宮(gong)(gong)(gong)。武(wu)后武(wu)則(ze)天于(yu)光宅元年(nian)（684年(nian)）追(zhui)封李(li)(li)母為(wei)先天太后，擴建(jian)李(li)(li)母廟為(wei)洞(dong)霄宮(gong)(gong)(gong)，俗稱后宮(gong)(gong)(gong)，其規模相當宏大(da)。唐(tang)玄(xuan)宗李(li)(li)隆基(ji)曾兩度親(qin)謁老(lao)子廟，為(wei)老(lao)子上尊號“大(da)圣祖高(gao)上金闕(que)天皇(huang)大(da)帝”，改廟名為(wei)太清宮(gong)(gong)(gong)，又(you)親(qin)手為(wei)五(wu)千(qian)言《道德(de)經》作(zuo)注，刻(ke)(ke)石立(li)于(yu)太清宮(gong)(gong)(gong)，該碑至今(jin)猶存，和太清宮(gong)(gong)(gong)及其所(suo)余(yu)歷代(dai)碑刻(ke)(ke)一起，于(yu)1986年(nian)列為(wei)河南省重(zhong)點文物(wu)保護單位(wei)，于(yu)2001年(nian)又(you)升格(ge)為(wei)全(quan)國(guo)重(zhong)點文物(wu)保護單位(wei)。有(you)唐(tang)一代(dai)，皇(huang)室(shi)常駐五(wu)百軍士鎮守太清宮(gong)(gong)(gong)。

唐(tang)末黃巢起義，太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)毀于兵事(shi)。宋(song)(song)(song)帝好(hao)道(dao)，宋(song)(song)(song)真(zhen)(zhen)宗趙恒(heng)自(zi)稱(cheng)道(dao)君皇(huang)帝，撥國庫銀(yin)重(zhong)建太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)、洞宵二宮(gong)，規模比唐(tang)時有加，并(bing)立有“大宋(song)(song)(song)重(zhong)修太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)之(zhi)(zhi)碑”、“先天太(tai)(tai)(tai)后(hou)之(zhi)(zhi)贊(zan)碑”、“會真(zhen)(zhen)橋記”等碑刻，碑刻至今尤存。宋(song)(song)(song)大中(zhong)祥符七年(1014年)宋(song)(song)(song)真(zhen)(zhen)宗親率群臣朝拜太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)，冊封老(lao)子為太(tai)(tai)(tai)上老(lao)君混元上德皇(huang)帝，立大宋(song)(song)(song)重(zhong)修太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)之(zhi)(zhi)碑、“先天太(tai)(tai)(tai)后(hou)之(zhi)(zhi)贊(zan)”碑、會真(zhen)(zhen)橋記等碑刻，至今保存完好(hao)。在這(zhe)期間，太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)盛極，來往不(bu)絕的(de)不(bu)僅有達官(guan)貴人，騷人墨客也常(chang)來此流連駐足。謝靈(ling)運、李(li)白、杜(du)甫(fu)、蘇轍、范仲淹、歐陽修等都(dou)曾在這(zhe)里留(liu)下尊老(lao)崇道(dao)、詠物(wu)狀(zhuang)景的(de)珍貴詩篇。

靖(jing)康之亂給太清宮(gong)(gong)帶(dai)來了滅頂之災，很多(duo)建筑都毀于(yu)兵火。到了金代得以(yi)重(zhong)修，但己(ji)元氣(qi)大(da)傷。元朝(chao)統一后，重(zhong)視(shi)道教，朝(chao)廷頒布保護太清宮(gong)(gong)的令旨，明確規定(ding)太清宮(gong)(gong)、洞霄(xiao)宮(gong)(gong)予以(yi)保護，規定(ding)在太清宮(gong)(gong)方圓(yuan)四十里內的土地(di)、樹(shu)木及一切財產(chan)屬太清宮(gong)(gong)所有，碑(bei)刻今存(cun)。當時(shi)規模尚十分可觀，然(ran)與(yu)唐宋盛時(shi)相比，僅存(cun)“十一于(yu)千百也”。

元代末年(nian)，太清(qing)宮一帶屢患水災，大部(bu)分建(jian)筑被毀(hui)。直至清(qing)康熙年(nian)間(jian)，才在原址上重(zhong)建(jian)太極殿，但規模(mo)已遠不(bu)如昔日。

太(tai)清宮現存主體建筑(zhu)太(tai)極殿五(wu)間，鐵柱一根，古柏三株，碑(bei)刻(ke)九(jiu)件(jian)，望(wang)月(yue)井一眼。洞(dong)霄(xiao)宮僅存清代建筑(zhu)三圣母(mu)殿五(wu)間，娃娃殿三間，宋碑(bei)一通。

1997年(nian)，考古(gu)專家(jia)在太(tai)清宮(gong)(gong)發(fa)掘出一(yi)處含龍山文(wen)(wen)化遺址(zhi)(zhi)、西周墓葬、東周夯土基(ji)址(zhi)(zhi)和大(da)(da)型馬坑、唐(tang)宋建筑(zhu)(zhu)基(ji)址(zhi)(zhi)、碑(bei)刻及明(ming)(ming)清建筑(zhu)(zhu)的(de)大(da)(da)型文(wen)(wen)物古(gu)跡群(qun)。該遺址(zhi)(zhi)時代早，跨(kua)度大(da)(da)，保(bao)(bao)存完好，文(wen)(wen)化內(nei)(nei)涵豐(feng)富，具有很高的(de)歷(li)(li)(li)史、科(ke)學和藝術價(jia)值(zhi)。北京(jing)和河南(nan)省的(de)多名考古(gu)專家(jia)一(yi)致認(ren)定，發(fa)現的(de)大(da)(da)量祭(ji)祀器具證明(ming)(ming)歷(li)(li)(li)代祭(ji)老(lao)在太(tai)清宮(gong)(gong)、祭(ji)李(li)(li)母在后(hou)宮(gong)(gong)，同歷(li)(li)(li)代文(wen)(wen)獻(xian)記載完全吻合，而(er)那次考古(gu)挖掘，被評為(wei)1997年(nian)度全國十大(da)(da)考古(gu)發(fa)現之一(yi)，從而(er)載入史冊，震驚海內(nei)(nei)外。1986年(nian)太(tai)清宮(gong)(gong)被列為(wei)河南(nan)省重點(dian)文(wen)(wen)物保(bao)(bao)護單位(wei)，于2001年(nian)又升格為(wei)全國重點(dian)文(wen)(wen)物保(bao)(bao)護單位(wei)。黨和國家(jia)領導人(ren)楊(yang)尚昆、胡耀邦、張愛萍(ping)、楊(yang)得志、朱镕基(ji)、國務院溫家(jia)寶(bao)總理、時任河南(nan)省委(wei)書(shu)記李(li)(li)克(ke)強和中(zhong)共中(zhong)央政治局(ju)常委(wei)李(li)(li)長春也先后(hou)游(you)覽(lan)了這塊(kuai)圣(sheng)地。

道德經注碑

“唐開元(yuan)(yuan)神武皇帝道(dao)(dao)德經(jing)注(zhu)碑(bei)(bei)(bei)”，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)是唐玄(xuan)宗(zong)對道(dao)(dao)德經(jing)的(de)釋(shi)(shi)文(wen)，為文(wen)物(wu)之珍品(pin)。該碑(bei)(bei)(bei)位于太(tai)極殿前神道(dao)(dao)東側(ce)，立于唐天寶元(yuan)(yuan)年(nian)，即742年(nian)，碑(bei)(bei)(bei)高(gao)3．7米，寬1．2米，厚(hou)O．36米，碑(bei)(bei)(bei)首為半(ban)圓型，首身一(yi)石，碑(bei)(bei)(bei)身四面(mian)刻字(zi)(zi)，正反兩面(mian)為正文(wen)，每面(mian)22行，滿行51字(zi)(zi)，隸(li)書(shu)字(zi)(zi)體，左右兩側(ce)為文(wen)人題詠。碑(bei)(bei)(bei)文(wen)內(nei)容為唐玄(xuan)宗(zong)李隆(long)基對《道(dao)(dao)德經(jing)》的(de)釋(shi)(shi)文(wen)。

一、這(zhe)通(tong)碑(bei)(bei)(bei)是(shi)現存碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)中最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)。從東漢桓帝時大(da)臣邊(bian)韶(shao)來(lai)(lai)拜謁(ye)老子立碑(bei)(bei)(bei)時算起，太清宮歷史上有(you)許(xu)多碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)，因為年代(dai)的(de)(de)久遠以(yi)及兵(bing)燹匪患等原因，絕(jue)大(da)部分碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)都毀掉了，只有(you)極(ji)少數的(de)(de)碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)留(liu)存了下(xia)來(lai)(lai)。這(zhe)塊(kuai)碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)是(shi)留(liu)下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)近(jin)20通(tong)碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)中立碑(bei)(bei)(bei)年代(dai)最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)，太極(ji)殿(dian)前墻上的(de)(de)碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)是(shi)元代(dai)的(de)(de)，神道東西兩側的(de)(de)碑(bei)(bei)(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)為金(jin)代(dai)，清代(dai)的(de)(de)，而這(zhe)塊(kuai)碑(bei)(bei)(bei)是(shi)唐玄宗時期的(de)(de)，距今已近(jin)1300年了。

二、這通(tong)碑(bei)是(shi)皇帝(di)對《道(dao)德經》的注釋文，是(shi)后世(shi)(shi)認識唐玄(xuan)宗與(yu)老子《道(dao)德經》，唐朝與(yu)老子及道(dao)教(jiao)關系的好(hao)教(jiao)材。在中國歷史上，皇帝(di)注釋《道(dao)德經》者有(you)宋(song)徽宗、明太祖、清世(shi)(shi)祖等幾位，但以立碑(bei)和親筆注釋兩種(zhong)形(xing)式注解《道(dao)德經》的只(zhi)有(you)唐玄(xuan)宗一人。

唐玄宗(zong)等(deng)幾位(wei)皇(huang)帝注(zhu)(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，為后人(ren)研究《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》提供了新的(de)視(shi)角，他們同學者(zhe)、文人(ren)注(zhu)(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》不同的(de)是(shi)，皇(huang)帝們注(zhu)(zhu)解更多的(de)是(shi)從(cong)治(zhi)國(guo)理政上去闡釋(shi)。由(you)幾位(wei)皇(huang)帝注(zhu)(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》來(lai)看，《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》中含(han)有(you)(you)(you)(you)豐富(fu)的(de)治(zhi)國(guo)理政的(de)思想。除了多位(wei)皇(huang)帝對《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》進行(xing)御注(zhu)(zhu)外(wai)，注(zhu)(zhu)解者(zhe)中還(huan)有(you)(you)(you)(you)歷(li)朝(chao)歷(li)代的(de)學者(zhe)、官員、道(dao)(dao)(dao)士(shi)、儒(ru)家人(ren)士(shi)、法家代表、軍等(deng)等(deng)，如唐朝(chao)的(de)魏征著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)要》，北宋王(wang)安石著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》、司馬光著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)論》、蘇轍(che)著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)解》、趙(zhao)孟顓著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，明代李贄(zhi)著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)解》，清(qing)代王(wang)夫之(zhi)著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)衍》、紀曉嵐著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)校訂》、嚴復著(zhu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)評點》，至于民國(guo)以來(lai)名人(ren)注(zhu)(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)更多了。

三、此(ci)碑(bei)(bei)(bei)(bei)還是了解太清官這(zhe)個地(di)(di)方(fang)地(di)(di)質(zhi)地(di)(di)貌的(de)(de)好教材(cai)。此(ci)碑(bei)(bei)(bei)(bei)建(jian)(jian)于唐朝，公元2002年以(yi)前，此(ci)碑(bei)(bei)(bei)(bei)在地(di)(di)面以(yi)上僅露碑(bei)(bei)(bei)(bei)頭尺(chi)許(xu)，碑(bei)(bei)(bei)(bei)頭大(da)部、碑(bei)(bei)(bei)(bei)身、碑(bei)(bei)(bei)(bei)座都被埋入(ru)地(di)(di)下。而(er)此(ci)碑(bei)(bei)(bei)(bei)初建(jian)(jian)時應建(jian)(jian)在地(di)(di)上，也就是說，1300年來，太清宮(gong)這(zhe)個地(di)(di)方(fang)，地(di)(di)面整(zheng)體增(zeng)高了整(zheng)通唐碑(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)高度。為研究這(zhe)個地(di)(di)方(fang)的(de)(de)地(di)(di)質(zhi)地(di)(di)貌和河流水患史提供了一個佐證。

這通(tong)唐碑歷經1300年(nian)的風(feng)風(feng)雨雨，風(feng)雨剝蝕嚴重，碑文(wen)已有(you)一半模糊而不可辨(bian)認了。即(ji)便(bian)如此，仍是文(wen)物中(zhong)之珍品，即(ji)便(bian)從純書法的角度講(jiang)，正文(wen)的隸書字體(ti)，也有(you)極高(gao)的書法價值。

太清官建(jian)祠1800余年來，歷朝(chao)歷代(dai)都在(zai)太清宮立有(you)碑(bei)(bei)刻，除現存(cun)20通外(wai)。其它雖然因(yin)年代(dai)久(jiu)遠(yuan)，風雨剝蝕以及兵燹匪(fei)患等(deng)原(yuan)因(yin)不存(cun)在(zai)了，但(dan)所幸鹿邑古縣志尚錄存(cun)有(you)其它30余通碑(bei)(bei)刻的碑(bei)(bei)文(wen)。同(tong)地(di)上現存(cun)碑(bei)(bei)刻相(xiang)對應，是研究太清官興衰史和道(dao)家、道(dao)教在(zai)歷朝(chao)歷代(dai)地(di)位彌足珍貴的文(wen)獻(xian)或(huo)實物。

講(jiang)到唐玄宗開(kai)元神武皇(huang)帝(di)“道德經注(zhu)碑”，唐玄宗皇(huang)帝(di)親筆御注(zhu)《道德經》和唐高宗李(li)治皇(huang)帝(di)親來(lai)老子(zi)生地謁拜之事也(ye)需要交代一下：

唐(tang)玄宗是(shi)(shi)(shi)中國歷史上一(yi)(yi)位很偉大的(de)皇(huang)(huang)帝，繼(ji)唐(tang)太宗李世(shi)民(min)、武則天之(zhi)后(hou)，他(ta)把唐(tang)朝帶領到了(le)極盛，即開元盛世(shi)，這(zhe)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)因他(ta)遵循(xun)老子(zi)的(de)無為而(er)治的(de)道家(jia)思(si)想。他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)都(dou)(dou)在關注(zhu)、研(yan)究、推廣(guang)、宣傳老子(zi)，除了(le)以(yi)上講(jiang)到的(de)以(yi)外，還(huan)(huan)有(you)一(yi)(yi)點，就是(shi)(shi)(shi)他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中兩次(ci)對《道德經(jing)》進(jin)行注(zhu)釋，又創(chuang)下(xia)了(le)中國歷史上皇(huang)(huang)帝的(de)一(yi)(yi)個之(zhi)最。以(yi)后(hou)還(huan)(huan)有(you)宋徽宗趙佶、明(ming)太祖(zu)朱元璋、清世(shi)祖(zu)福臨等皇(huang)(huang)帝注(zhu)解《老子(zi)》，但(dan)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)注(zhu)解了(le)一(yi)(yi)次(ci)，而(er)唐(tang)玄宗注(zhu)解了(le)兩次(ci)。

第一(yi)次(ci)是在開元二十三(san)年（735），玄宗皇帝50歲時(shi)，他總結前半生讀老(lao)、拜老(lao)、研老(lao)心得(de)(de)，親(qin)筆著下了(le)《御注(zhu)道(dao)德真經(jing)》一(yi)書。唐玄宗在為(wei)第一(yi)次(ci)御注(zhu)寫的序中指(zhi)出：“每因清宴(yan)，輒叩玄關(guan)，隨(sui)所(suo)意得(de)(de)，遂(sui)為(wei)箋注(zhu)，豈成(cheng)一(yi)家(jia)之(zhi)說……，今茲絕筆，是詢(xun)于眾……”意思是，我每次(ci)在和(he)大臣們一(yi)起簡(jian)單用餐的時(shi)候，就(jiu)常常詢(xun)問和(he)交流一(yi)些學習《道(dao)德經(jing)》的知(zhi)識和(he)心得(de)(de)，就(jiu)把(ba)自己學習的心得(de)(de)和(he)體(ti)會寫下來，就(jiu)這樣(yang)，關(guan)于《道(dao)德經(jing)》的箋注(zhu)就(jiu)完成(cheng)了(le)。

第二次是(shi)在唐(tang)玄宗(zong)天寶十(shi)四(si)年(nian)(nian)（755）他70歲時(shi)，又寫下了《道德真經疏》一(yi)書。也就是(shi)在這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)，久享歌(ge)(ge)舞升(sheng)平的(de)(de)李唐(tang)王(wang)朝突(tu)遭(zao)巨變——安史(shi)(shi)之(zhi)亂(luan)(安祿山(shan)、史(shi)(shi)思明起兵(bing)叛亂(luan)）爆(bao)發(fa)。歷(li)經百年(nian)(nian)的(de)(de)中國封建(jian)歷(li)史(shi)(shi)上第二個黃金(jin)時(shi)代(dai)(唐(tang)太宗(zong)李世民貞觀之(zhi)治(zhi)時(shi)期、武則天統治(zhi)時(shi)期、唐(tang)玄宗(zong)李隆基(ji)開元盛世時(shi)期）結束了，唐(tang)朝開始走下坡路(lu)。也就是(shi)在這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)，在鹿邑發(fa)生(sheng)了一(yi)件(jian)為整個唐(tang)王(wang)朝所注目，并令(ling)(ling)鹿邑載入史(shi)(shi)冊的(de)(de)事。安史(shi)(shi)之(zhi)亂(luan)爆(bao)發(fa)，國遭(zao)大難，萬年(nian)(nian)雪崩，貴胄重臣，聞風鼠竄；可是(shi)真源（鹿邑古縣名）縣令(ling)(ling)張巡(南陽人），一(yi)介文弱書生(sheng)，七品微(wei)官(guan)，卻率(lv)千余猝(cu)合之(zhi)眾，扼敵(di)要道，盡忠竭智，苦(ku)斗至死，用溫(wen)熱的(de)(de)血(xue)，寫下了一(yi)曲(qu)名將(jiang)贊歌(ge)(ge)。

正是由于張巡艱苦卓絕的(de)孤軍抵抗，阻止了安(an)祿山軍隊南進的(de)步伐，削(xue)弱了安(an)祿山叛軍的(de)力量，也保住了唐(tang)王(wang)朝(chao)江淮以(yi)南一(yi)帶，使朝(chao)廷(ting)財源不竭，為唐(tang)王(wang)朝(chao)重(zhong)組力量提供(gong)了財源準備和時(shi)(shi)間準備，功(gong)(gong)勞至大。所以(yi)到唐(tang)宣宗李忱時(shi)(shi)，下(xia)令(ling)給功(gong)(gong)臣畫像(xiang)，供(gong)于朝(chao)廷(ting)，在這一(yi)次，真源縣令(ling)張巡的(de)名字(zi)得以(yi)位列眾(zhong)多重(zhong)臣名將之(zhi)間。

唐玄宗時期還有一(yi)件同(tong)鹿(lu)邑(yi)同(tong)老(lao)子有關的(de)事。在唐玄宗天寶十三年(nian)（754），即玄宗第二(er)次注解《道德經(jing)》的(de)頭一(yi)年(nian)，也是安史(shi)之亂爆發，真源縣(xian)令張巡(xun)在太(tai)清(qing)宮(gong)老(lao)子像前(qian)痛(tong)哭并(bing)率眾誓師抵(di)抗的(de)頭一(yi)年(nian)，大詩人杜(du)甫來(lai)到(dao)鹿(lu)邑(yi)太(tai)清(qing)宮(gong)朝(chao)拜(bai)，并(bing)寫下了1200字的(de)《朝(chao)獻太(tai)清(qing)宮(gong)賦》，并(bing)篆(zhuan)刻(ke)立碑(bei)于太(tai)清(qing)宮(gong)。該碑(bei)現已不(bu)存，但在清(qing)康熙(xi)年(nian)間尚存，只是碑(bei)文(wen)已模糊不(bu)清(qing)了。所幸(xing)《康熙(xi)鹿(lu)邑(yi)縣(xian)志(zhi)》上(shang)錄有全文(wen)。

第二個需要記述的是唐高宗李治于乾封(feng)元年（666）親來鹿邑謁祖拜庭這件事(shi)了。

《舊(jiu)唐書．高(gao)宗(zong)(zong)本紀》載，高(gao)宗(zong)(zong)皇(huang)帝于乾封元年(nian)(nian)“二月 己(ji)未，次毫州，幸老(lao)君廟，追號日太(tai)上玄元皇(huang)帝，創造祠，堂；其廟置令、丞各一(yi)員。改谷陽(yang)縣(xian)為真源縣(xian)，縣(xian)內(nei)宗(zong)(zong)姓特給復一(yi)年(nian)(nian)”。同(tong)北(bei)宋真宗(zong)(zong)皇(huang)帝來(lai)老(lao)子生地祭拜比起來(lai)，國(guo)史書上記載要少一(yi)些(xie)，不過內(nei)容并不少。

據史料記載(zai)，高(gao)宗的這次(ci)離開長安東來拜祖是武皇后(hou)(武則天）提議(yi)的，而且是在游歷泰山后(hou)來的太清(qing)宮。目(mu)的是拜謁祖庭和(he)祖先(xian)，后(hou)世可以想象祭(ji)拜隊(dui)伍和(he)規(gui)模(mo)氣勢都(dou)應當宏大(da)。史料載(zai)，高(gao)宗來鹿邑時百(bai)官儀衛，延長數百(bai)里，此說(shuo)固有夸張成分，但祭(ji)拜之隆重(zhong)熱(re)烈(lie)和(he)規(gui)模(mo)之宏大(da) 當是可以想見。這是唐朝(chao)時關于老子(zi)和(he)其(qi)生(sheng)地發生(sheng)的幾(ji)件(jian)大(da)事。

金“續修太清宮碑記”碑

該碑立于(yu)金朝明昌二年(nian)(nian)，即(ji)公元1191年(nian)(nian)。中(zhong)，是(shi)由前(qian)州學(xue)正胡筠(yun)撰文(wen)，陳知常書(shu)丹夏(xia)斌(bin)、王熙刻石。此(ci)碑位于(yu)太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)殿前(qian)神道西側(ce)，高2．2米，寬1米，厚0．27米，圓首，金續(xu)修太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮記(ji)碑首身(shen)一石，下為龜(gui)蚨，首刻“續(xu)修太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮記(ji)”六篆體字(zi)，碑文(wen)楷書(shu)28行，滿(man)行70字(zi)。全碑約1600余(yu)字(zi)，詳細記(ji)載(zai)了太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮的(de)(de)(de)歷史興衰，有極(ji)(ji)(ji)高的(de)(de)(de)史料價值。碑文(wen)的(de)(de)(de)開頭“亳之(zhi)太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮，即(ji)老(lao)子舊居也(ye)。今之(zhi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)殿，即(ji)老(lao)子降圣之(zhi)地。殿之(zhi)南有虛無堂，相傳為老(lao)子講(jiang)經宴(yan)息之(zhi)所。”非常詳細地記(ji)載(zai)了老(lao)子故居的(de)(de)(de)規(gui)模(mo)、太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)官(guan)名稱(cheng)的(de)(de)(de)變遷(qian)，宮內的(de)(de)(de)建筑(zhu)、樹木(mu)等(deng)，是(shi)研究太(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮沿革(ge)的(de)(de)(de)最好教材之(zhi)一。只可惜因露天(tian)存放(fang)了八百(bai)余(yu)年(nian)(nian)，風(feng)吹雨(yu)淋，一些字(zi)跡已需仔細辨(bian)認才能看清(qing)(qing)(qing)，碑身(shen)也(ye)已裂(lie)縫。所幸古(gu)鹿邑縣(xian)志對碑文(wen)記(ji)載(zai)清(qing)(qing)(qing)楚。

清“重修太清宮碑記”碑

該碑(bei)立于清康(kang)熙二(er)十四(si)年，即(ji)公元1685年，距今已320多年的(de)(de)歷史。碑(bei)高2米(mi)，寬(kuan)0．78米(mi)，厚0．22米(mi)，梯形(xing)碑(bei)首(shou)，同(tong)(tong)西側(ce)碑(bei)一(yi)樣(yang)，也是(shi)(shi)首(shou)身一(yi)石(shi)，下有(you)碑(bei)座(zuo)，為青石(shi)刻成(cheng)。楷書碑(bei)文(wen)(wen)，滿行55字。說的(de)(de)是(shi)(shi)周道圣等人(ren)捐款集資重修(xiu)清重修(xiu)太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)碑(bei)記太(tai)(tai)(tai)極殿的(de)(de)事情。碑(bei)文(wen)(wen)內容開(kai)頭是(shi)(shi)：“鹿邑東賴鄉仙境，名日(ri)太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)，有(you)太(tai)(tai)(tai)極殿，老子(zi)居焉。”說太(tai)(tai)(tai)極殿就是(shi)(shi)老子(zi)故(gu)居。這塊碑(bei)的(de)(de)末尾說，雖經(jing)我等盡力修(xiu)繕，同(tong)(tong)唐宋之盛隆相(xiang)比(bi)(bi)僅存什一(yi)于千百也。可(ke)見到康(kang)熙年間，太(tai)(tai)(tai)清宮(gong)的(de)(de)建筑同(tong)(tong)唐宋時期相(xiang)比(bi)(bi)，已大不如以(yi)前(qian)了(le)。

太清宮古跡

太清(qing)宮鎮境(jing)內有關老子的(de)(de)名勝古跡眾多(duo)：太清(qing)宮太極殿(dian)、望月井(jing)、銘碑、古柏、隱山(shan)遺址、先(xian)天太后之贊(zan)碑、洞霄宮、圣母(mu)殿(dian)、娃娃殿(dian)、賴鄉溝等二十余(yu)處。太清(qing)宮是(shi)老子生地(di)留下的(de)(de)最重要的(de)(de)紀念建筑。

丹桂古柏

太清(qing)宮(gong)(gong)太極(ji)殿(dian)(dian)前兩株古柏(bo)，就是(shi)有名(ming)的(de)丹(dan)桂(gui)(gui)古柏(bo)。古縣志記載：舊(jiu)傳有八檜(gui)(gui)，八株相(xiang)對，每(mei)二株共一名(ming)，日丹(dan)檜(gui)(gui)，日紐檜(gui)(gui)……老(lao)子(zi)所植(zhi)(zhi)。現在二株最(zui)靠近太極(ji)殿(dian)(dian)，應為丹(dan)桂(gui)(gui)，距今已有2500多(duo)年(nian)的(de)歷史了。　因為是(shi)老(lao)子(zi)親手所植(zhi)(zhi)，而老(lao)子(zi)又是(shi)李(li)(li)氏唐(tang)王朝(chao)的(de)祖先，這(zhe)八棵(ke)檜(gui)(gui)樹(shu)又生長在李(li)(li)氏唐(tang)王朝(chao)的(de)祖庭中，歷朝(chao)歷代(dai)官僚(liao)士(shi)紳和文人雅(ya)士(shi)在游覽太清(qing)宮(gong)(gong)后，留下(xia)的(de)詩詞賦章中，對這(zhe)八棵(ke)檜(gui)(gui)樹(shu)多(duo)有記述。唐(tang)玄宗時毫州(zhou)太守以(yi)檜(gui)(gui)樹(shu)的(de)葉制成片到(dao)京城進

丹桂古柏，老(lao)子所手植，西瘦(shou)東粗(cu)，旋(xuan)轉(zhuan)方向與(yu)陰陽魚(yu)旋(xuan)轉(zhuan)方向相同(tong)，歷來受到游(you)客贊嘆與(yu)神思獻。玄(xuan)宗皇帝為此專門下(xia)詔：“瑞木表靈(ling)，奇文(wen)自(zi)現。用彰大(da)慶，以福(fu)洪圖(tu)。配五德于(yu)(yu)易(yi)經，迎萬葉于(yu)(yu)休運。宣(xuan)城(cheng)告(gao)謝，仍付史官。其檜(gui)(gui)片藏于(yu)(yu)內庫，兼賜諸(zhu)王宰輔(fu)及(ji)道眾。”在此詔書中，玄(xuan)宗稱祖庭這幾(ji)棵檜(gui)(gui)樹為“瑞木”，下(xia)令將檜(gui)(gui)片在皇宮內庫收藏，并賞賜諸(zhu)王及(ji)宰相大(da)臣(chen)和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝（李存勖(xu)）也就這幾(ji)棵檜(gui)(gui)樹下(xia)過(guo)《玄(xuan)元廟枯(ku)檜(gui)(gui)再生敕(chi)》。

這兩株古(gu)柏又叫檜(gui)柏，當(dang)過亳州(zhou)太(tai)守(shou)的(de)歐(ou)(ou)陽修(xiu)曾“于熙寧元年（1068）二月十九日，率(lv)僚屬(shu)謁太(tai)清(qing)宮，周視(shi)八檜(gui)之(zhi)異，窺九井(jing)禹(yu)步之(zhi)奇(qi)，酌(zhuo)其水以(yi)烹茶(cha)而歸(gui)”。可(ke)見(jian)歐(ou)(ou)陽修(xiu)來時(shi)有八株。南宋陸游(you)在(zai)游(you)過太(tai)清(qing)宮后，在(zai)《老學(xue)庵筆記》一書中(zhong)記道，鹿(lu)邑(yi)“太(tai)清(qing)宮多檜(gui)樹，檜(gui)花(hua)開時(shi)，蜜(mi)蜂飛集其問，不可(ke)勝數。作蜜(mi)極香(xiang)，而味微帶(dai)苦。謂之(zhi)檜(gui)花(hua)蜜(mi)。”《唐書》、《宋史》等正史，及(ji)地方史志(zhi)中(zhong)對古(gu)柏記載(zai)更多，這些記載(zai)足以(yi)證(zheng)明(ming)此柏樹之(zhi)古(gu)老。

這兩棵古(gu)柏(bo)，東西兩株(zhu)雖(sui)然一樣(yang)高，但(dan)西面(mian)一株(zhu)枝身扭結(jie)上聳，若虬龍盤旋，雖(sui)然膚剝干瘦，卻又繼生新(xin)枝，蒼(cang)古(gu)蔥郁，堪稱絕(jue)奇。

為什么西(xi)邊這(zhe)株(zhu)膚(fu)剝干瘦(shou)呢?據說唐朝建立(li)之(zhi)后，第二代皇帝李世(shi)民派大將(jiang)軍(jun)尉遲(chi)(chi)敬德(de)來太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)朝拜，尉遲(chi)(chi)敬德(de)下馬(ma)后去太極(ji)殿(dian)內燒香朝拜去了(le)。他的(de)衛兵把馬(ma)拴(shuan)到(dao)了(le)這(zhe)棵(ke)柏(bo)樹上(shang)，馬(ma)把樹皮都啃(ken)掉了(le)，但(dan)這(zhe)棵(ke)古(gu)柏(bo)卻沒有死，依(yi)然頑強地生(sheng)長著(zhu)，見證著(zhu)太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)風風雨(yu)雨(yu)。而(er)馬(ma)沒有啃(ken)東(dong)面那(nei)棵(ke)，所以東(dong)面那(nei)棵(ke)長得蒼郁挺拔，枝繁葉茂，巍巍壯(zhuang)觀(guan)，樹圍要(yao)比西(xi)面那(nei)棵(ke)粗(cu)得多。西(xi)面一株(zhu)的(de)古(gu)雅裊(niao)娜之(zhi)姿和東(dong)面一株(zhu)的(de)粗(cu)壯(zhuang)挺拔之(zhi)態，以及赫赫高齡(ling)，歷(li)來受到(dao)了(le)游客的(de)贊嘆與神思，被(bei)稱為太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)重要(yao)景觀(guan)之(zhi)一。

關(guan)于這兩(liang)(liang)棵古(gu)柏(bo)，鹿邑民間還流傳(chuan)著(zhu)這樣(yang)的(de)傳(chuan)說，老子講求道(dao)，講求陰陽(yang)的(de)和諧與統(tong)一(yi)，兩(liang)(liang)株(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)古(gu)柏(bo)一(yi)株(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為陰，一(yi)株(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為陽(yang)，而且這兩(liang)(liang)棵樹旋(xuan)的(de)方向(xiang)是八卦圖中(zhong)陰陽(yang)兩(liang)(liang)魚(yu)旋(xuan)轉的(de)方向(xiang)。西面(mian)這株(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為陰，窈窕淑女，楊柳細(xi)腰，裊(niao)娜多姿(zi)，低著(zhu)頭正害羞呢(ni)！東面(mian)那株(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)膀大(da)腰圓(yuan)的(de)為陽(yang)，虎背雄腰，孔(kong)武有(you)力(li)。兩(liang)(liang)株(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)樹是一(yi)對夫(fu)妻，互相吸引，你(ni)(ni)中(zhong)有(you)我(wo)，我(wo)中(zhong)有(you)你(ni)(ni)，同年同月(yue)同日生，當然愿意相偕到老了。

老(lao)(lao)子講求陰(yin)陽，這院子中氣(qi)場很重，連這兩株(zhu)古柏(bo)也受(shou)這種(zhong)氣(qi)場的作用(yong)(yong)。前(qian)些年，有(you)人看到東面古柏(bo)上(shang)一(yi)(yi)樹枝枯了，就用(yong)(yong)鐵(tie)鋸(ju)鋸(ju)掉做(zuo)小板凳用(yong)(yong)，發現樹的年輪極像(xiang)八(ba)卦圖中的陰(yin)陽魚(yu)。此人非(fei)常驚詫，覺得動了神(shen)物，趕緊到太極殿老(lao)(lao)君(jun)像(xiang)前(qian)朝(chao)拜。這兩株(zhu)一(yi)(yi)大一(yi)(yi)小的古柏(bo)是老(lao)(lao)子對立統一(yi)(yi)思(si)(si)想的體現，而在每(mei)株(zhu)樹上(shang)，甚(shen)至每(mei)一(yi)(yi)樹枝上(shang)，他(ta)的思(si)(si)想體系都(dou)能(neng)得到印證。

樹枝上的(de)年輪極像(xiang)(xiang)(xiang)陰陽魚(yu)(yu)，而(er)陰陽魚(yu)(yu)魚(yu)(yu)頭(tou)又像(xiang)(xiang)(xiang)鳥(niao)頭(tou)，魚(yu)(yu)身(shen)又像(xiang)(xiang)(xiang)鳥(niao)身(shen)，當地(di)老(lao)百姓(xing)又形象地(di)稱這兩(liang)棵古(gu)柏為“鳥(niao)柏”。這兩(liang)株古(gu)柏同太(tai)清宮(gong)一樣古(gu)老(lao)，是太(tai)清宮(gong)滄桑歷史(shi)的(de)見證(zheng)。

鐵柱

鐵柱，群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱，一(yi)(yi)根(gen)在太(tai)清(qing)宮， 還有(you)一(yi)(yi)根(gen)在另一(yi)(yi)座紀(ji)念(nian)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)遺跡(ji)老(lao)君(jun)臺上(shang)(shang)。實(shi)際上(shang)(shang)，太(tai)清(qing)官(guan)的(de)(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)與老(lao)君(jun)臺上(shang)(shang)的(de)(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)樣，沒(mei)有(you)什么區別，也(ye)(ye)并非群眾傳說的(de)(de)趕山(shan)之(zhi)鞭(bian)，而(er)是(shi)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)下史(shi)之(zhi)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，是(shi)紀(ji)念(nian)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)物(wu)。據《光緒鹿邑縣志(zhi)》記(ji)載：“這(zhe)根(gen)鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)高(gao)八(ba)(ba)尺(chi)(chi)，圍(wei)尺(chi)(chi)有(you)八(ba)(ba)寸，舊(jiu)(jiu)志(zhi)謂為(wei)唐(tang)時(shi)舊(jiu)(jiu)物(wu)。”經測量(liang)，鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)地(di)上(shang)(shang)高(gao)度為(wei)4.3尺(chi)(chi)，周圍(wei)0.8尺(chi)(chi)，與古縣志(zhi)記(ji)載完全一(yi)(yi)致。老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)當(dang)(dang)時(shi)是(shi)周朝(chao)的(de)(de)守藏室之(zhi)史(shi)，而(er)守藏史(shi)的(de)(de)任(ren)務是(shi)替(ti)周朝(chao)管理圖書，并負責記(ji)述(shu)周天子(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)(shang)朝(chao)時(shi)頒發的(de)(de)旨令和處(chu)理國家公務的(de)(de)情(qing)況。按照規矩，群臣(chen)(chen)(chen)上(shang)(shang)朝(chao)拜賀，以(yi)(yi)及君(jun)臣(chen)(chen)(chen)一(yi)(yi)起在朝(chao)堂上(shang)(shang)議事時(shi)，大(da)臣(chen)(chen)(chen)們是(shi)不能坐著(zhu)的(de)(de)。作為(wei)記(ji)述(shu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)言行的(de)(de)史(shi)官(guan)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)不例外(wai)，可長(chang)時(shi)間的(de)(de)站(zhan)著(zhu)書寫文字的(de)(de)確太(tai)累(lei)人(ren)了(le)(le)，所以(yi)(yi)周天子(zi)(zi)(zi)(zi)就特旨恩(en)準，在朝(chao)堂內樹個鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)，讓老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)倚在上(shang)(shang)面寫字。這(zhe)樣既減輕了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)述(shu)的(de)(de)勞累(lei)，又表示了(le)(le)對史(shi)官(guan)的(de)(de)尊(zun)重(zhong)。天子(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)(shang)朝(chao)議事，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)倚柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)記(ji)錄，鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)專(zhuan)用之(zhi)物(wu)。當(dang)(dang)然(ran)，這(zhe)里面大(da)約(yue)也(ye)(ye)含有(you)蒼天厚(hou)土，定于一(yi)(yi)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)意。所以(yi)(yi)后人(ren)就稱(cheng)擔任(ren)守藏室史(shi)官(guan)的(de)(de)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)柱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)下史(shi)官(guan)。

鹿邑太清宮有鐵柱，老(lao)君臺有鐵柱，國(guo)內外凡是(shi)供(gong)奉老(lao)子的宮觀都(dou)有鐵柱。鐵柱已成為紀念(nian)老(lao)子的標(biao)志。

東漢末年，張道陵創立道教(jiao)，奉老子為教(jiao)祖，對老子頂(ding)禮膜拜， 就把(ba)柱(zhu)下史之柱(zhu)縮小為發(fa)簪，插在(zai)發(fa)髻上，以示尊重。道士的發(fa)簪與(yu)這根(gen)鐵(tie)柱(zhu)的形狀十分相仿，只是一個(ge)大一個(ge)小而已。

這根(gen)高(gao)八尺的鐵(tie)柱(zhu)，地上(shang)約4_3尺，但(dan)無論人們怎樣(yang)晃動(dong)，很多人往外拉也(ye)拉不(bu)出來(lai)，終于有一(yi)天(tian)，人們挖(wa)這根(gen)鐵(tie)柱(zhu)，發現(xian)鐵(tie)柱(zhu)下(xia)端有一(yi)個孔，孔內插有一(yi)根(gen)長(chang)長(chang)的橫鐵(tie)柱(zhu)，難怪(guai)人們晃不(bu)動(dong)拔(ba)不(bu)出了。

《光緒鹿邑(yi)縣志(zhi)》上記(ji)載這根鐵柱(zhu)是唐時舊物，如(ru)此算來有1300年的歷史了(le)。如(ru)此一根鐵柱(zhu)地上部(bu)分整(zheng)日風吹雨淋(lin)，地下部(bu)分是潮(chao)地濕土，經1300年而不銹不蝕，除了(le)感嘆(tan)鐵質之(zhi)特(te)殊以外，就(jiu)是感到(dao)這是老君爺所專用(yong)之(zhi)神(shen)物了(le)。

群眾還(huan)叫(jiao)這根鐵柱為趕山鞭，鹿邑民間流(liu)傳著這樣的傳說：

在遠古(gu)時期，鹿邑這(zhe)片地方并不像現在這(zhe)樣一(yi)(yi)馬(ma)平川，道路(lu)(lu)縱橫，而(er)是山川連綿，峰巒(luan)重疊，樹高林密，遮天蔽日，云(yun)蒸霧繞。鹿邑有(you)一(yi)(yi)座叫做(zuo)隱羊山的大山，就在老君所住的村子前邊。山北(bei)數十里之內(nei)很少見到(dao)陽光，而(er)且山路(lu)(lu)崎嶇，出行(xing)很是不便。住在此(ci)地的百(bai)姓深感不便，吃盡了苦(ku)頭，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都盼(pan)著把(ba)山除去(qu)，怎奈力不從心(xin)。所以(yi)年(nian)復一(yi)(yi)年(nian)，大山依舊，人(ren)(ren)們只(zhi)有(you)望(wang)山興嘆而(er)已(yi)。

老(lao)子李耳，自幼聰明睿(rui)智，各種學問一觸即通(tong)。飽學之后，即游歷名山大川(chuan)，修仙學道，很快(kuai)便悟徹(che)妙理，道法(fa)貫通(tong)，可預(yu)天地之造化，能知日月之玄機。

一日(ri)老(lao)子游歷還(huan)鄉(xiang)，眾人便向他(ta)請(qing)教移(yi)山(shan)之(zhi)(zhi)事。老(lao)君(jun)夙志為民(min)(min)，憂(you)民(min)(min)之(zhi)(zhi)憂(you)，樂民(min)(min)之(zhi)(zhi)樂，于是(shi)慨然(ran)應允鄉(xiang)親(qin)所請(qing)。他(ta)上山(shan)采來五色石，支起八卦爐，生起無名火，把(ba)五色石裝在爐中燒煉。

你想老君(jun)的(de)八(ba)(ba)卦爐(lu)是(shi)(shi)何等厲(li)害！如此(ci)八(ba)(ba)卦爐(lu)，老君(jun)一直煉(lian)了(le)七(qi)七(qi)四十九天(tian)，爐(lu)內(nei)鐵(tie)水滾(gun)了(le)九九八(ba)(ba)十一次。他把鐵(tie)水倒入土范之(zhi)內(nei)，鑄成了(le)一根趕山的(de)鐵(tie)鞭這(zhe)鐵(tie)鞭長有丈(zhang)四，粗(cu)如碗(wan)口(kou)，烏黑發(fa)亮，重達萬(wan)斤(jin)。老君(jun)抓起揮了(le)幾下，勢(shi)若蛟龍攪(jiao)海(hai)，虎嘯山崗(gang)，只聽風聲呼呼，震(zhen)得遠山如沉雷(lei)劃空，久久不(bu)息。于(yu)是(shi)(shi)老君(jun)便吩咐鄉親(qin)們(men)相互轉告．到(dao)趕山之(zhi)日，要家(jia)家(jia)閉戶(hu)，三(san)天(tian)三(san)夜不(bu)得外(wai)出。

到了(le)(le)(le)那天(tian)(tian)，老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)手(shou)舉鐵(tie)鞭，運足(zu)神(shen)力，念(nian)動真(zhen)言，一(yi)(yi)(yi)鞭打了(le)(le)(le)下來(lai)，只(zhi)聽得山(shan)(shan)(shan)崩地陷般一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)巨響(xiang)。響(xiang)聲(sheng)(sheng)起(qi)(qi)處，狂風大作，山(shan)(shan)(shan)石(shi)飛(fei)(fei)舞，遮天(tian)(tian)蔽日(ri)(ri)。大風刮(gua)了(le)(le)(le)三(san)天(tian)(tian)三(san)夜，才把(ba)山(shan)(shan)(shan)石(shi)樹木全(quan)刮(gua)進(jin)了(le)(le)(le)東洋大海。第四日(ri)(ri)早晨(chen)，鄉親們(men)在室內(nei)看(kan)見(jian)從門(men)外(wai)射進(jin)道道金光(guang)，耀(yao)眼奪目，便紛(fen)紛(fen)開門(men)觀看(kan)。呀！四面(mian)一(yi)(yi)(yi)馬(ma)平川，一(yi)(yi)(yi)望無(wu)際(ji)。于(yu)是大家雀躍歡(huan)騰，歡(huan)聲(sheng)(sheng)雷動。等大家冷靜下來(lai)，想起(qi)(qi)來(lai)去感謝老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)時，老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)已(yi)經不(bu)知何往，只(zhi)見(jian)他的(de)(de)(de)(de)宅下還有一(yi)(yi)(yi)個小山(shan)(shan)(shan)包。但(dan)面(mian)積(ji)不(bu)大，廣(guang)可(ke)六(liu)、七畝，高僅(jin)十余丈。它就(jiu)是今日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)隱羊山(shan)(shan)(shan)遺址。隱羊山(shan)(shan)(shan)，又叫隱山(shan)(shan)(shan)，取(qu)隱于(yu)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)宅下之意，還是托了(le)(le)(le)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)故(gu)(gu)宅的(de)(de)(de)(de)洪福，才沒被趕(gan)走。眾人(ren)(ren)見(jian)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)大門(men)前扔(reng)著半截(jie)(jie)鐵(tie)鞭，這是因為(wei)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)趕(gan)山(shan)(shan)(shan)時用(yong)力過猛，鐵(tie)鞭從中震斷，上半截(jie)(jie)飛(fei)(fei)到了(le)(le)(le)縣(xian)城東門(men)里，下半截(jie)(jie)就(jiu)隨(sui)手(shou)扔(reng)在了(le)(le)(le)門(men)外(wai)。從此，鹿邑成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)片(pian)良(liang)田沃(wo)野，五谷豐登，六(liu)畜興(xing)旺，百姓富裕。后來(lai)人(ren)(ren)們(men)為(wei)了(le)(le)(le)紀(ji)念(nian)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)就(jiu)在他的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)宅興(xing)建了(le)(le)(le)廟宇，并(bing)在大殿前把(ba)半截(jie)(jie)鐵(tie)鞭豎(shu)立了(le)(le)(le)起(qi)(qi)來(lai)，以示不(bu)忘老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)趕(gan)山(shan)(shan)(shan)之德。另一(yi)(yi)(yi)截(jie)(jie)也(ye)被人(ren)(ren)們(men)豎(shu)在了(le)(le)(le)縣(xian)城里老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)臺上。直至今日(ri)(ri)，人(ren)(ren)們(men)仍呼其為(wei)趕(gan)山(shan)(shan)(shan)鞭。據說，東海內(nei)的(de)(de)(de)(de)蓬(peng)萊、方丈、瀛州三(san)神(shen)山(shan)(shan)(shan)，即為(wei)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)(jun)鞭下所(suo)驅之物。

望月井

現存(cun)的(de)(de)(de)這口(kou)井叫望月(yue)(yue)井。每年的(de)(de)(de)農歷八月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日，風清(qing)月(yue)(yue)圓(yuan)之(zhi)時，天(tian)(tian)上一輪明月(yue)(yue)正(zheng)投影于(yu)(yu)水(shui)(shui)望月(yue)(yue)井（拍于(yu)(yu)上世紀(ji)十(shi)年代）井中(zhong)央(yang)，正(zheng)應了“天(tian)(tian)上月(yue)(yue)是(shi)(shi)水(shui)(shui)中(zhong)月(yue)(yue)”的(de)(de)(de)古詩意境。而(er)其它(ta)水(shui)(shui)井，即使是(shi)(shi)這附近的(de)(de)(de)農民(min)(min)飲水(shui)(shui)用的(de)(de)(de)幾口(kou)井，也看不到(dao)這樣的(de)(de)(de)奇觀。至于(yu)(yu)說(shuo)為什么只有這口(kou)井能在農歷八月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日見(jian)到(dao)水(shui)(shui)中(zhong)月(yue)(yue)而(er)其它(ta)水(shui)(shui)井見(jian)不到(dao)，是(shi)(shi)因(yin)(yin)為古代人地理(li)知識之(zhi)精和設計構思(si)之(zhi)奇，而(er)老(lao)百姓則(ze)認為是(shi)(shi)老(lao)君爺顯靈了。望月(yue)(yue)井南面約20米處，原來有一座(zuo)牌坊，是(shi)(shi)臺(tai)北板橋太(tai)清(qing)宮主持莊正(zheng)郎先生于(yu)(yu)上世紀(ji)九十(shi)年代初數度率臺(tai)灣教眾(zhong)飛(fei)越海峽來鹿邑謁祖尋根(gen)后募捐修建(jian)的(de)(de)(de)。它(ta)表明臺(tai)灣民(min)(min)眾(zhong)對(dui)祖國根(gen)的(de)(de)(de)文化的(de)(de)(de)認同，它(ta)是(shi)(shi)兩岸道教l司(si)根(gen)同源互相交往的(de)(de)(de)明證。2004年，因(yin)(yin)太(tai)清(qing)宮景區整體開發(fa)的(de)(de)(de)需要，這座(zuo)由臺(tai)北教眾(zhong)捐資興建(jian)的(de)(de)(de)牌坊被(bei)拆掉(diao)。

元“太清宮執照碑”

元(yuan)朝(chao)著名道士邱處機被元(yuan)朝(chao)皇(huang)帝(di)尊稱為(wei)(wei)國(guo)師，因(yin)為(wei)(wei)受(shou)邱處機地(di)(di)影響，元(yuan)朝(chao)皇(huang)帝(di)對漢文化特(te)別是(shi)老子(zi)的(de)道家思(si)想(xiang)十分尊崇，作為(wei)(wei)少數民族地(di)(di)元(yuan)朝(chao)皇(huang)帝(di)統一(yi)中原不久，就下(xia)了兩道圣旨對道家思(si)想(xiang)地(di)(di)發(fa)祥地(di)(di)太(tai)清宮進行(xing)保護。鑲嵌在(zai)太(tai)極殿正墻西側的(de)這塊石碑是(shi)元(yuan)朝(chao)中央(yang)政府于元(yuan)世祖忽必烈中統元(yuan)年（1260）五月一(yi)日頒(ban)布(bu)的(de)太(tai)清宮執照碑。該碑高0.6米，寬0.9米，碑文為(wei)(wei)楷書，滿行(xing)13字。

碑文內(nei)容包括四個方面(mian)(mian)：一(yi)是(shi)中央政府(fu)頒給的(de)；二是(shi)規定了太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)所屬界地(di)的(de)大(da)小，即“每(mei)一(yi)面(mian)(mian)寬壹拾里(li)(li)，肆(si)面(mian)(mian)計肆(si)拾里(li)(li)”，按現今計算，每(mei)面(mian)(mian)寬10里(li)(li)，就是(shi)5公(gong)里(li)(li)，也(ye)就是(shi)說太(tai)(tai)極殿周圍25平(ping)方公(gong)里(li)(li)的(de)土(tu)地(di)都屬太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)宮(gong)(gong)(gong)(gong)觀所有；三是(shi)規定了這25平(ping)方公(gong)里(li)(li)內(nei)的(de)所有田(tian)地(di)、園果樹木盡歸太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)宮(gong)(gong)(gong)(gong)觀所有，諸(zhu)人不得爭(zheng)執(zhi)；四是(shi)說明南北宮(gong)(gong)(gong)(gong)（太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)(gong)(gong)和(he)洞霄宮(gong)(gong)(gong)(gong)）以(yi)會(hui)仙(xian)橋為界。

在老子(zi)生地的(de)歷史(shi)上(shang)，有許多碑刻，這塊碑雖然不大，但價值很高(gao)，它(ta)以元朝中央政府令(ling)的(de)形式規定了太清(qing)官(guan)的(de)大小及上(shang)面(mian)土地園木(mu)果樹的(de)不可侵犯性。

在中國(guo)歷史上，只有非常重要(yao)的(de)地(di)方，如皇帝老家、皇帝祖陵(ling)等，皇上才頒(ban)布這樣的(de)詔令，更何(he)況是(shi)少數民族蒙(meng)古族皇帝忽必烈頒(ban)布的(de)，足(zu)見(jian)太清(qing)宮在即便是(shi)少數民族蒙(meng)古族建立的(de)元朝(chao)的(de)地(di)位(wei)仍(reng)然(ran)是(shi)非常高(gao)的(de)。

附碑文：

宣差順天府(fu)河南等(deng)路，□□□上(shang)司文(wen)字(zi)，統領(ling)各(ge)萬戶軍□□□其立亳州其間，有（空(kong)(kong)六(liu)字(zi)）掌教李真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，為(wei)亳州西有圣祖太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)觀，經值(zhi)兵革三(san)十余年，殿宇(yu)崩塌，圣像毀壞，此上(shang)差隱真(zhen)(zhen)大師提(ti)點石志玉等(deng)前來，已蒙(meng)施(shi)與本(ben)宮(gong)(gong)為(wei)常主，及出(chu)榜禁(jin)約諸(zhu)色人(ren)(ren)等(deng)，普不得非理騷(sao)擾侵犯，外有北京張真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)等(deng)欽依(yi)（空(kong)(kong)七字(zi)）海都太子(zi)令旨(zhi)前來重修，見行搬運木(mu)植，準備興工，所有已施(shi)為(wei)主，執(zhi)照未蒙(meng)給氣照驗事準告使府(fu)，相度 太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)現(xian)古跡欽依(yi)，太子(zi)令旨(zhi)將(jiang)已施(shi) （空(kong)(kong)七字(zi)）太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)地(di)面(mian)每一面(mian)寬(kuan)壹拾里，四面(mian)記(ji)四拾里，于內(nei)應有底園果(guo)樹木(mu)養種田(tian)地(di)一切等(deng)物，盡行施(shi)與，為(wei)贍(shan)宮(gong)(gong)常主。南北宮(gong)(gong)以會(hui)仙橋為(wei)界。諸(zhu)人(ren)(ren)不得爭理。所有執(zhi)照合(he)行出(chu)給者，右付知宮(gong)(gong)李志秘收執(zhi)準此。

其中【為亳州西有圣祖(zu)太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)觀(guan)】更(geng)是突出了老子故里太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)在亳州之西即(ji)鹿邑太清(qing)(qing)(qing)宮(gong)鐵的(de)事實。

元“太清宮圣旨碑”

鑲嵌(qian)在東(dong)墻上的(de)這(zhe)塊碑是元(yuan)世祖忽必烈皇帝(di)為(wei)保(bao)護太(tai)清宮(gong)頒布(bu)的(de)，叫(jiao)“太(tai)清宮(gong)圣旨碑”，這(zhe)塊碑高0．6米(mi)(mi)，寬0．96米(mi)(mi)，青石刻(ke)成，碑文(wen)為(wei)楷書，滿行為(wei)12字。忽必烈皇帝(di)的(de)這(zhe)道(dao)圣旨公布(bu)于他(ta)當皇帝(di)的(de)第二年(nian)(nian)（中統二年(nian)(nian)），即1261年(nian)(nian)，此碑現保(bao)存完好。碑文(wen)中：“皇帝(di)圣旨，元(yuan)圣旨碑拓片，再(zai)次宣布(bu)太(tai)清宮(gong)屬皇家所(suo)有……令(ling)旨：使(shi)臣軍馬(ma)，宮(gong)觀內不得(de)安下，所(suo)有栽種樹木，諸人不得(de)采斫，專(zhuan)與皇家告天祝(zhu)壽……仍仰張拔(ba)都兒(er)常切護持太(tai)清宮(gong)，令(ling)住持道(dao)眾更為(wei)精嚴看誦。”

這是(shi)忽(hu)必烈繼當皇帝(di)第(di)一(yi)年(nian)立(li)“太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)執(zhi)照碑”之后，第(di)二(er)年(nian)再次為(wei)鹿邑太(tai)(tai)清(qing)官頒旨(zhi)(zhi)(zhi)立(li)碑。忽(hu)必烈是(shi)中國歷史上(shang)(shang)一(yi)位偉大(da)的(de)(de)(de)皇帝(di)，而且(qie)是(shi)一(yi)位少數(shu)民族(zu)皇帝(di)，在登基當年(nian)和第(di)二(er)年(nian)就連發兩道關于太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)的(de)(de)(de)圣旨(zhi)(zhi)(zhi)并(bing)立(li)碑，這本身就說明(ming)了(le)(le)少數(shu)民族(zu)元朝(chao)統治者對(dui)漢文(wen)化，對(dui)老子(zi)博大(da)精深思想(xiang)的(de)(de)(de)認知，同時也(ye)是(shi)對(dui)老子(zi)以及太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)地位的(de)(de)(de)肯定。忽(hu)必烈皇帝(di)不(bu)只下詔在太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)立(li)了(le)(le)兩塊碑，還寫(xie)下了(le)(le)《元世祖御(yu)旨(zhi)(zhi)(zhi)老子(zi)贊》文(wen)，并(bing)命人(ren)刻碑立(li)于太(tai)(tai)清(qing)官，可惜因(yin)年(nian)代久遠(yuan)，此碑已不(bu)存在。所幸《光(guang)緒(xu)鹿邑縣志》上(shang)(shang)錄有全文(wen)：

大哉至道，無為自然，慎(shen)始慎(shen)終，先天后人(ren)。

含光默默，永(yong)劫綿綿，東(dong)啟尼父，西化金仙。百王取則，界(jie)圣(sheng)信傳，眾(zhong)教之祖(zu)，玄之又玄。

這兩道(dao)圣(sheng)旨碑(bei)(bei)和忽必烈(lie)對老子的(de)贊文為后世研究元初(chu)太(tai)清宮的(de)歷(li)史與沿革提供(gong)了第一手材料，從(cong)而(er)也使得這兩塊(kuai)碑(bei)(bei)成為太(tai)清宮歷(li)史上最重(zhong)要(yao)的(de)碑(bei)(bei)刻(ke)之一。