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基本介紹

《列(lie)女(nv)仁智圖》是傳為東晉顧愷(kai)之創作的繪畫(hua)，原作已佚(yi)，現存北宋時期(qi)摹本(ben)(ben)，為絹本(ben)(ben)，淡設(she)色(se)，且殘缺不全(quan)。現收(shou)藏(zang)于北京故宮博物院。

此圖內容(rong)為漢代劉向《古列女傳(chuan)》第三卷(juan)《仁(ren)(ren)智傳(chuan)》中的人物故事。畫面現存(cun)10段(duan)(duan)共(gong)28人，每段(duan)(duan)上(shang)還書有(you)人名及頌辭(ci)。畫法(fa)上(shang)用線較為粗健，衣褶部分亦有(you)暈染。體量感較強。《列女仁(ren)(ren)智圖》共(gong)收集15個(ge)列女故事，此卷(juan)為殘本(ben)，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹(cao)僖氏妻(qi)”、“孫叔(shu)(shu)敖(ao)母”、“晉伯宗妻(qi)”、“靈公夫人”、“晉羊叔(shu)(shu)姬”7個(ge)故事保存(cun)完整。

內容介紹

全幅(fu)共(gong)分十(shi)段(duan)，每段(duan)都有(you)人(ren)(ren)名(ming)及頌詞。依(yi)次(ci)為楚鄧曼、許穆夫人(ren)(ren)、曹僖(xi)負羈(ji)妻、楚孫叔敖母(mu)、伯宗妻、衛靈公夫人(ren)(ren)、齊靈仲子(zi)（殘）、魯漆室(shi)女、晉(jin)羊(yang)叔姬、晉(jin)范氏(shi)母(mu)（殘），共(gong)十(shi)位(wei)人(ren)(ren)物。卷幅(fu)前(qian)有(you)無名(ming)氏(shi)題“顧愷之列女圖”一行，但字款漫漶，唯(wei)有(you)“愷”字清晰可辨；卷后有(you)元代(dai)新安汪(wang)注，明代(dai)葉(xie)隆(long)禮等(deng)四家題記。

背景介紹

漢(han)成(cheng)帝沉湎于(yu)酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝(chao)政大(da)權旁落于(yu)外戚手中(zhong)，危及劉氏政權。楚元王四世孫(sun)光祿大(da)夫劉向（前77—前6年）針對這(zhe)一情況，采(cai)摘自(zi)古以來(lai)詩書(shu)上所記載的(de)賢(xian)妃(fei)、貞婦、寵姬等(deng)資(zi)料，編輯成(cheng)《列(lie)女(nv)傳(chuan)》一書(shu)呈送(song)漢(han)成(cheng)帝，希望他從中(zhong)吸取經驗(yan)教訓，以維護劉氏政權。全書(shu)按婦女(nv)的(de)封建行為道德(de)準(zhun)則和(he)給國家帶來(lai)的(de)治(zhi)、亂后果，分(fen)為母儀(yi)、賢(xian)明、仁(ren)智、貞順、節義(yi)、辯通、孽嬖七卷(juan)，此(ci)圖即根據其(qi)中(zhong)“仁(ren)智卷(juan)”部分(fen)繪制。

根據(ju)《列女仁(ren)智圖》中保存有較多的漢代風俗，以及其構(gou)圖形式的古樸，推測此卷的原本(ben)應當出自于東漢時(shi)代，而祖(zu)本(ben)則(ze)為(wei)劉向(xiang)所創。

作者介紹

顧愷(kai)之（約344年(nian)—405年(nian)），字長康，小字虎(hu)頭。出生在東(dong)晉南朝劉(liu)宋(song)時期江蘇無錫(xi)的一個官宦家庭，因(yin)家境優(you)越，自小便博覽群書，知識淵博。曾為(wei)桓溫及殷仲堪軍，義熙年(nian)初即405年(nian)任(ren)通直散騎常侍。他(ta)多(duo)才多(duo)藝(yi)，不僅(jin)善畫(hua)，在詩文、辭賦上也很有(you)造詣，為(wei)人詼諧幽默，有(you)時行事似癡，時人稱之為(wei)“三絕(jue)”：才絕(jue)、畫(hua)絕(jue)、癡絕(jue)。

鑒賞評價

藝術鑒賞

形象

首先，就(jiu)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)28個人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局來(lai)說(shuo)，充(chong)分(fen)體現(xian)(xian)了(le)(le)(le)“神(shen)(shen)(shen)”與“勢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遙相(xiang)呼應(ying)之(zhi)(zhi)感(gan)，完美地再(zai)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)“氣(qi)”與“風”在畫(hua)(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合。在顧(gu)愷(kai)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)，大(da)多(duo)只能從描繪(hui)動(dong)作和(he)姿態來(lai)“標志(zhi)”人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格特征，或愚或賢，甚(shen)至以文(wen)字形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)說(shuo)明人(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)；只有在顧(gu)愷(kai)之(zhi)(zhi)時代，才開(kai)(kai)始(shi)重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)物(wu)面(mian)部(bu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，并通過視線去聯(lian)系(xi)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)各因素來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)情(qing)，不僅(jin)做(zuo)到(dao)了(le)(le)(le)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)有神(shen)(shen)(shen)，同時做(zuo)到(dao)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)全(quan)局有神(shen)(shen)(shen)、生動(dong)。他既把(ba)范(fan)圍縮小(xiao)到(dao)面(mian)部(bu)表(biao)(biao)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，又(you)把(ba)范(fan)圍擴大(da)到(dao)全(quan)畫(hua)(hua)(hua)各局部(bu)相(xiang)互之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，發(fa)展了(le)(le)(le)對人(ren)(ren)(ren)物(wu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，使形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)產生了(le)(le)(le)一個質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍(yue)；更進(jin)一步(bu)指出(chu)(chu)了(le)(le)(le)以形(xing)(xing)(xing)寫神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，達到(dao)了(le)(le)(le)“盡(jin)精(jing)微，致廣大(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)(shen)(shen)效果。《列(lie)女(nv)》畫(hua)(hua)(hua)面(mian)從開(kai)(kai)篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個女(nv)性人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)面(mian)向左側(ce)開(kai)(kai)始(shi)，每一組故(gu)事情(qing)節(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，或兩兩對視，或三(san)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)組，人(ren)(ren)(ren)物(wu)都是面(mian)部(bu)相(xiang)對呼應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，利用眼神(shen)(shen)(shen)進(jin)行傳遞情(qing)感(gan)，如衛(wei)公身(shen)(shen)體向右方(fang)行進(jin)，而頭部(bu)則(ze)向身(shen)(shen)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)穆夫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向顧(gu)盼，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)一組生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)聯(lian)系(xi)。此種回眸顧(gu)盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，在此卷中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)運用多(duo)次(ci)，使4米多(duo)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸(zhou)，毫無生澀分(fen)割之(zhi)(zhi)感(gan)，完全(quan)統(tong)一于一幅畫(hua)(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。另外，仔細(xi)(xi)研(yan)讀每個人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼部(bu)細(xi)(xi)節(jie)，如晉伯(bo)(bo)宗、畢羊、蓬伯(bo)(bo)玉三(san)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)則(ze)透出(chu)(chu)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態，晉伯(bo)(bo)宗眼睛平視，顯(xian)得從容自若；畢羊之(zhi)(zhi)眼是正側(ce)面(mian)形(xing)(xing)(xing)狀，而眼珠卻是正面(mian)之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)，這(zhe)(zhe)不符合透視規律，但畫(hua)(hua)(hua)成(cheng)正面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼珠反(fan)倒透出(chu)(chu)更加睿智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)；蓬伯(bo)(bo)玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)充(chong)滿(man)匆忙之(zhi)(zhi)色(se)，這(zhe)(zhe)都是“傳神(shen)(shen)(shen)阿堵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)。

其次(ci)，從漢代起，大(da)眾審美(mei)(mei)形式中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)“瘦(shou)”為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念就(jiu)開始產生了(le)。魏晉(jin)時(shi)期仍延(yan)續這一(yi)審美(mei)(mei)觀(guan)念，并以(yi)“瘦(shou)”作為(wei)(wei)(wei)相(xiang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)方式。在(zai)一(yi)些(xie)史料(liao)中(zhong)(zhong)(zhong)，多(duo)次(ci)提(ti)及此時(shi)期以(yi)瘦(shou)為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例(li)，如(ru)以(yi)“雞骨(gu)(gu)(gu)支床”著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王蓉(rong)，《晉(jin)書》本傳謂(wei)其子萬“有美(mei)(mei)名(ming)，少而大(da)肥，戎令食糠”，這說(shuo)明(ming)了(le)當時(shi)社(she)會風(feng)氣均認為(wei)(wei)(wei)即使名(ming)聲遠播，唯(wei)形瘦(shou)才能(neng)有譽名(ming)。結(jie)合這種(zhong)大(da)眾審美(mei)(mei)觀(guan)，繪(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘦(shou)形描繪(hui)逐漸(jian)有所改(gai)變，畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)瘦(shou)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)也越發突(tu)出。顧愷之(zhi)(zhi)在(zai)《畫(hua)(hua)云臺山記》中(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“畫(hua)(hua)天師瘦(shou)形而神(shen)氣遠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)要(yao)求，正是這方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律總結(jie)。瘦(shou)要(yao)靠“骨(gu)(gu)(gu)”來體(ti)現(xian)，“骨(gu)(gu)(gu)”既指人(ren)物面(mian)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)(gu)(gu)骼，又是身體(ti)之(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)(gu)關節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本表現(xian)，直(zhi)接表露于具(ju)體(ti)衣(yi)褶紋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)《列女》中(zhong)(zhong)(zhong)，畫(hua)(hua)面(mian)人(ren)物形象(xiang)雖(sui)未達到(dao)“雞骨(gu)(gu)(gu)支床”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度，但仍可(ke)以(yi)看(kan)到(dao)其中(zhong)(zhong)(zhong)女性人(ren)物形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翩翩細腰，配(pei)合衣(yi)紋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄逸之(zhi)(zhi)感，帶(dai)有“風(feng)骨(gu)(gu)(gu)”之(zhi)(zhi)感。

線條

《列女》中衣(yi)褶紋(wen)(wen)局(ju)部變(bian)(bian)化(hua)較為復(fu)雜，裝飾意(yi)味(wei)濃重。可以說，其形(xing)體動態轉折越大的(de)(de)(de)(de)部位(wei)(wei)，衣(yi)褶的(de)(de)(de)(de)處(chu)理則越繁復(fu)。可見《列女》卷(juan)對(dui)衣(yi)褶紋(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)處(chu)理方式，不是(shi)采(cai)用(yong)(yong)現實生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)衣(yi)紋(wen)(wen)變(bian)(bian)化(hua)如實描繪的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)用(yong)(yong)其中變(bian)(bian)化(hua)曲折的(de)(de)(de)(de)線(xian)條來略加(jia)夸張地描繪，使其身(shen)體骨(gu)骼(ge)起(qi)伏變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜部位(wei)(wei)越加(jia)突出。顧愷(kai)之是(shi)用(yong)(yong)長(chang)短相(xiang)似、起(qi)收一(yi)(yi)致(zhi)，呈圓弧形(xing)狀的(de)(de)(de)(de)線(xian)條來表現衣(yi)紋(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)關系，在線(xian)條位(wei)(wei)置處(chu)理上或(huo)者(zhe)平行(xing)或(huo)者(zhe)互相(xiang)環繞，以此組(zu)成密集的(de)(de)(de)(de)線(xian)條群狀，靠用(yong)(yong)筆而(er)指向關鍵部位(wei)(wei)。這種(zhong)線(xian)條群狀排(pai)列有(you)序，組(zu)合十分(fen)精妙合理，層(ceng)層(ceng)包環，自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地形(xing)成一(yi)(yi)個有(you)確定趨向的(de)(de)(de)(de)整體。畫家用(yong)(yong)筆肯定，分(fen)寸(cun)拿捏到(dao)位(wei)(wei)，大幅彎(wan)曲的(de)(de)(de)(de)線(xian)條勾(gou)勒(le)，配合深淺得當的(de)(de)(de)(de)墨色暈染，使衣(yi)襟(jin)本身(shen)成為視覺審(shen)美對(dui)象，光是(shi)瀏覽那些層(ceng)層(ceng)疊疊的(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)理就足以讓(rang)人感(gan)到(dao)愉(yu)悅。紋(wen)(wen)理構成來自(zi)衣(yi)服表現符號，它經過某(mou)種(zhong)程度的(de)(de)(de)(de)夸張形(xing)成有(you)意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式。

《列女》的(de)(de)每(mei)根線(xian)條都可以在某個(ge)關鍵的(de)(de)關節(jie)上找(zhao)到它的(de)(de)位置，在肘關節(jie)等關鍵部位的(de)(de)處理表現上的(de)(de)規范用筆，是顧愷之使用“重(zhong)疊彌綸”的(de)(de)線(xian)條之法，完美地構成了(le)一(yi)種表現衣紋骨法的(de)(de)模式，并延續(xu)后(hou)世，而且用于品(pin)評繪(hui)畫(hua)，為(wei)其后(hou)的(de)(de)骨法用筆標準奠定了(le)基(ji)礎。

名家點評

當(dang)代國(guo)家文物鑒定(ding)委員會委員余輝(hui)：《列女仁智圖(tu)》卷的畫風與(yu)《女史(shi)箴圖(tu)》、《洛神賦(fu)圖(tu)》相比有一些距離，如線條略(lve)粗并以淡墨敷(fu)染(ran)陰影，但基本反映了東(dong)晉人物畫的面貌，可(ke)作(zuo)為認識顧氏畫風的補(bu)充和參(can)考。

其他信息

后世影響

《列女仁智圖》其人物(wu)線條粗(cu)獷流暢，造型準確。特別是對婦女的描(miao)繪(hui)，體(ti)態輕盈，婀娜(na)多(duo)姿，尤(you)為絕妙。構(gou)圖布(bu)局則與(yu)漢畫像石一(yi)脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多(duo)本，此是被保留下來(lai)的惟(wei)一(yi)的一(yi)本，尤(you)為珍貴。

《列女仁智圖(tu)》從(cong)風(feng)格上基本(ben)忠實地(di)再現了齊梁(liang)畫風(feng)。具較高藝術價(jia)(jia)值和收藏(zang)價(jia)(jia)值。圖(tu)中有歷代鑒(jian)賞印跡，著錄于(yu)多(duo)種畫史、畫目，是(shi)珍(zhen)貴的名(ming)畫。

歷史傳承

該畫乃(nai)清宮舊藏，為溥儀攜(xie)出，旋入(ru)長春偽宮，1953年連同已佚散的歷(li)代名貴書(shu)畫百余件回(hui)到(dao)故宮博物院。