《雁(yan)塔(ta)(ta)圣教序(xu)(xu)》亦稱(cheng)(cheng)《慈恩寺圣教序(xu)(xu)》,是書法史上著名碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻作(zuo)(zuo)品(pin),唐(tang)代的褚遂良的楷書代表(biao)作(zuo)(zuo)。唐(tang)高宗永(yong)徽四年(nian)(公(gong)元(yuan)653年(nian))立石(shi),凡二石(shi),兩(liang)(liang)(liang)塊碑(bei)(bei)(bei)(bei)石(shi)分別鑲嵌在大(da)(da)雁(yan)塔(ta)(ta)底層南(nan)門(men)門(men)洞兩(liang)(liang)(liang)側(ce)的兩(liang)(liang)(liang)個磚龕(kan)之中(zhong),兩(liang)(liang)(liang)碑(bei)(bei)(bei)(bei)碑(bei)(bei)(bei)(bei)額、碑(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)書寫(xie)方向互相左(zuo)右(you)對稱(cheng)(cheng),兩(liang)(liang)(liang)碑(bei)(bei)(bei)(bei)共1463字(zi)。上碑(bei)(bei)(bei)(bei)為序(xu)(xu)碑(bei)(bei)(bei)(bei),全稱(cheng)(cheng)《大(da)(da)唐(tang)三藏圣教序(xu)(xu)》,位(wei)于(yu)塔(ta)(ta)底層南(nan)面券(quan)門(men)西側(ce)磚龕(kan)內,唐(tang)太宗李(li)世民撰(zhuan)文(wen),碑(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)21行,行42字(zi),由右(you)而左(zuo)寫(xie)刻;下碑(bei)(bei)(bei)(bei)為序(xu)(xu)記碑(bei)(bei)(bei)(bei),全稱(cheng)(cheng)《大(da)(da)唐(tang)皇帝(di)述三藏圣教序(xu)(xu)記》,位(wei)于(yu)塔(ta)(ta)底層南(nan)面券(quan)門(men)東(dong)側(ce)磚龕(kan)內,唐(tang)高宗李(li)治(zhi)撰(zhuan)文(wen),碑(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)20行,行40字(zi),由左(zuo)而右(you)寫(xie)刻。
大唐太(tai)宗文皇帝制三藏圣教(jiao)序
蓋(gai)聞(wen)二儀有象,顯覆載以含(han)生。四時(shi)無(wu)(wu)形(xing)(xing),潛(qian)(qian)寒(han)暑以化物(wu)。是以窺天(tian)鑒地,庸愚皆識其(qi)端。明陰洞陽,賢哲罕窮其(qi)數。然而(er)(er)(er)天(tian)地苞乎(hu)陰陽而(er)(er)(er)易(yi)識者(zhe),以其(qi)有象也(ye)。陰陽處乎(hu)天(tian)地而(er)(er)(er)難窮者(zhe),以其(qi)無(wu)(wu)形(xing)(xing)也(ye)。故知象顯可征,雖愚不(bu)惑,形(xing)(xing)潛(qian)(qian)莫(mo)睹,在智猶迷(mi)。況乎(hu)佛(fo)道(dao)崇虛(xu),乘幽(you)控(kong)寂,弘濟萬品(pin),典御十方。舉(ju)威(wei)靈而(er)(er)(er)無(wu)(wu)上,抑神力而(er)(er)(er)無(wu)(wu)下。大之則彌于宇(yu)宙(zhou),細(xi)之則攝于毫厘。無(wu)(wu)滅無(wu)(wu)生,歷(li)千劫而(er)(er)(er)不(bu)古。若(ruo)隱若(ruo)顯,運百福而(er)(er)(er)長今。妙(miao)道(dao)凝玄,遵之莫(mo)知其(qi)際。法流(liu)湛寂,挹之莫(mo)測其(qi)源。故知蠢蠢凡(fan)愚,區區庸鄙,投其(qi)旨趣,能(neng)無(wu)(wu)疑惑者(zhe)哉(zai)?
然(ran)則大(da)教之(zhi)興,基乎西(xi)土。騰漢庭而(er)(er)皎夢,照東域而(er)(er)流慈。昔者分(fen)形分(fen)跡之(zhi)時,言(yan)未馳而(er)(er)成化。當常現常之(zhi)世,人仰德(de)而(er)(er)知遵。及乎晦(hui)影(ying)歸(gui)真(zhen),遷(qian)儀越世。金容掩色,不鏡三千之(zhi)光。麗象開(kai)圖(tu),空端四八之(zhi)相。于是微言(yan)廣被(bei),拯含類于三途。遺訓遐(xia)宣,導群生于十地。然(ran)而(er)(er)真(zhen)教難仰,莫(mo)能一其指歸(gui),曲學易遵,邪正于焉(yan)紛糾。所以空有之(zhi)論(lun),或習俗而(er)(er)是非(fei);大(da)小之(zhi)乘,乍沿時而(er)(er)隆替(ti)。
有(you)玄(xuan)奘法(fa)師者,法(fa)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)領袖也。幼懷貞敏(min),早悟三空之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin);長契神情(qing),先苞四忍之(zhi)(zhi)(zhi)行。松(song)風水(shui)月(yue),未足比其(qi)清華(hua);仙露明珠,詎(ju)能(neng)方(fang)其(qi)朗潤。故以智通無累,神測未形。超六塵而(er)(er)(er)迥出,只(zhi)千古而(er)(er)(er)無對。凝心(xin)內境,悲正法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)陵遲(chi);棲慮玄(xuan)門(men),慨(kai)深(shen)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)訛(e)謬(miu)。思欲分條析理,廣彼前(qian)聞(wen);截偽續(xu)真,開茲后(hou)學。是(shi)以翹心(xin)凈土,往游(you)西(xi)域(yu);乘(cheng)危(wei)遠邁,杖策孤征。積雪(xue)晨飛,涂(tu)間失地;驚砂(sha)夕起,空外(wai)迷(mi)天。萬(wan)里山川,撥煙霞而(er)(er)(er)進影;百重寒暑,躡霜雨(yu)(yu)而(er)(er)(er)前(qian)蹤(zong)。誠重勞輕,求深(shen)愿達。周游(you)西(xi)宇,十(shi)有(you)七年。窮(qiong)歷道邦,詢求正教。雙林八(ba)水(shui),味道餐風;鹿(lu)菀(yu)鷲峰,瞻奇仰異。承至言于(yu)(yu)先圣(sheng),受真教于(yu)(yu)上(shang)賢。探賾妙門(men),精(jing)窮(qiong)奧(ao)業。一(yi)乘(cheng)五律之(zhi)(zhi)(zhi)道,馳驟(zou)于(yu)(yu)心(xin)田(tian);八(ba)藏三篋(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen),波(bo)濤于(yu)(yu)口(kou)海(hai)。爰自(zi)(zi)所歷之(zhi)(zhi)(zhi)國,總將三藏要文(wen),凡六百五十(shi)七部,譯布(bu)中夏(xia),宣揚勝業。引(yin)慈云(yun)于(yu)(yu)西(xi)極,注法(fa)雨(yu)(yu)于(yu)(yu)東垂。圣(sheng)教缺而(er)(er)(er)復全,蒼生罪而(er)(er)(er)還福(fu)。濕火宅之(zhi)(zhi)(zhi)干焰(yan),共拔迷(mi)途(tu);朗愛(ai)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)昏波(bo),同臻彼岸。是(shi)知惡因(yin)業墜,善以緣升,升墜之(zhi)(zhi)(zhi)端,惟人所托。譬夫(fu)桂(gui)(gui)生高嶺,云(yun)露方(fang)得泫其(qi)花;蓮(lian)出淥波(bo),飛塵不(bu)能(neng)污其(qi)葉。非(fei)蓮(lian)性(xing)自(zi)(zi)潔,而(er)(er)(er)桂(gui)(gui)質本貞,良由所附者高,則微物不(bu)能(neng)累;所憑者凈,則濁類(lei)不(bu)能(neng)沾。夫(fu)以卉木無知,猶資善而(er)(er)(er)成善;況(kuang)乎人倫有(you)識,不(bu)緣慶(qing)而(er)(er)(er)求慶(qing)。方(fang)冀茲經流施(shi),將日月(yue)而(er)(er)(er)無窮(qiong)。斯福(fu)遐(xia)敷,與乾坤而(er)(er)(er)永大(da)。
永徽四年(nian),歲次癸(gui)(gui)丑十月己卯朔十五日癸(gui)(gui)巳建。
中書令臣褚遂(sui)良書。
大唐皇帝述(shu)三(san)藏(zang)圣教序記
夫(fu)顯(xian)揚正教(jiao),非智無(wu)以廣其文(wen);崇闡(chan)微(wei)言,非賢莫能(neng)定(ding)其旨。蓋真如圣(sheng)教(jiao)者(zhe),諸(zhu)法之(zhi)(zhi)玄(xuan)宗,眾經之(zhi)(zhi)軌躅也(ye)。綜括宏遠,奧旨遐深。極空有之(zhi)(zhi)精微(wei),體生滅之(zhi)(zhi)機要(yao)。詞茂(mao)道(dao)曠,尋之(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)究其源(yuan);文(wen)顯(xian)義幽,理之(zhi)(zhi)者(zhe)莫測(ce)其際。故知圣(sheng)慈所被,業無(wu)善而(er)不(bu)臻;妙化所敷(fu),緣無(wu)惡而(er)不(bu)翦。開法網之(zhi)(zhi)綱紀,弘六度之(zhi)(zhi)正教(jiao);拯(zheng)群有之(zhi)(zhi)涂炭,啟三藏之(zhi)(zhi)秘扃(jiong)。是以名(ming)無(wu)翼而(er)長飛,道(dao)無(wu)根而(er)永固(gu)。道(dao)名(ming)流慶,歷遂古而(er)鎮常;赴(fu)感應身,經塵劫(jie)而(er)不(bu)朽。晨鐘夕梵,交(jiao)二音于鷲峰(feng);慧日法流,轉雙(shuang)輪于鹿菀。排空寶蓋,接翔云而(er)共飛;莊野春(chun)林(lin),與(yu)天花而(er)合彩。
伏(fu)惟皇帝(di)陛下。上(shang)玄(xuan)資福,垂拱而(er)(er)治八荒;德被黔黎,斂衽而(er)(er)朝萬國。恩加朽骨(gu),石室歸貝(bei)葉之(zhi)(zhi)文;澤(ze)其昆蟲,金匱流(liu)(liu)梵(fan)說(shuo)之(zhi)(zhi)偈。遂使阿耨達水,通神甸之(zhi)(zhi)八川(chuan);耆阇崛山,接(jie)嵩華之(zhi)(zhi)翠嶺(ling)。竊以(yi)(yi)法(fa)性凝(ning)寂(ji),靡歸心而(er)(er)不通;智地玄(xuan)奧(ao),感懇誠而(er)(er)遂顯(xian)。豈謂重昏(hun)之(zhi)(zhi)夜,燭慧炬之(zhi)(zhi)光;火宅之(zhi)(zhi)朝,降法(fa)雨(yu)之(zhi)(zhi)澤(ze)。于是百(bai)(bai)川(chuan)異流(liu)(liu),同(tong)(tong)會于海;萬區分(fen)義(yi),總成(cheng)乎實。豈與湯武校其優劣,堯舜比其圣(sheng)德者哉?玄(xuan)奘(zhuang)法(fa)師者,夙懷聰令,立(li)志夷簡。神清(qing)齠(tiao)齔(chen)之(zhi)(zhi)年,體拔浮華之(zhi)(zhi)世。凝(ning)情定室,匿(ni)跡幽巖。棲息三禪,巡(xun)游十地。超六塵(chen)之(zhi)(zhi)境,獨步伽維;會一乘(cheng)之(zhi)(zhi)旨,隨機化物。以(yi)(yi)中華之(zhi)(zhi)無質,尋印度之(zhi)(zhi)真文。遠涉恒河,終(zhong)期滿(man)字(zi);頻登雪(xue)嶺(ling),更(geng)獲半珠。問道往還,十有(you)七載。備(bei)通釋典(dian),利物為心。以(yi)(yi)貞觀十九年二月六日奉(feng)敕于弘福寺,翻譯(yi)圣(sheng)教要文凡六百(bai)(bai)五(wu)十七部(bu)。引(yin)大海之(zhi)(zhi)法(fa)流(liu)(liu),洗塵(chen)勞而(er)(er)不竭;傳智燈(deng)之(zhi)(zhi)長焰,皎幽闇而(er)(er)恒明。自非久植勝(sheng)緣,何以(yi)(yi)顯(xian)揚斯旨。所謂法(fa)相常住(zhu),齊三光之(zhi)(zhi)明;我皇福臻,同(tong)(tong)二儀之(zhi)(zhi)固。伏(fu)見御制眾經論序,照古騰(teng)今。理含金石之(zhi)(zhi)聲,文抱(bao)風云之(zhi)(zhi)潤。治輒以(yi)(yi)輕塵(chen)足岳,墜露添流(liu)(liu)。略舉大綱(gang),以(yi)(yi)為斯記。
皇帝在(zai)春宮(gong)日(ri)制此文。
永徽四年,歲(sui)次癸丑(chou)十二月戊寅朔十日(ri)丁亥建。
尚(shang)書仆射(she)上柱國河南郡(jun)開國公臣褚遂良(liang)書。
萬文韶刻字。
提出“修正線”
日本學(xue)者(zhe)荒金治(zhi)在所著(zhu)《〈雁(yan)塔(ta)(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)〉的(de)(de)修(xiu)正線(xian)》一(yi)文中,考證(zheng)了(le)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)碑中許(xu)多(duo)(duo)筆畫多(duo)(duo)次修(xiu)改(gai)補充的(de)(de)現象。這一(yi)現象荒金治(zhi)認(ren)為起初發現修(xiu)正線(xian)的(de)(de)是(shi)(shi)日本大(da)(da)正時期(qi)的(de)(de)書法家比田(tian)井天來(1872—1939)與(yu)松田(tian)南(nan)溟。1971年(nian),由(you)書學(xue)院出版部出版了(le)《書學(xue)院本·雁(yan)塔(ta)(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》,在此拓片(pian)(pian)上,共有(you)(you)350個(ge)金色(se)(se)與(yu)紅色(se)(se)的(de)(de)點。比田(tian)井天來的(de)(de)兒(er)子南(nan)谷也是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)書法家,他在后(hou)言里談到“關于這些點,真可惜沒(mei)有(you)(you)問清楚”。因此,日本別(bie)府大(da)(da)學(xue)教(jiao)授(shou)荒金信治(zhi)(號(hao)大(da)(da)琳,即荒金大(da)(da)琳,荒金治(zhi)的(de)(de)父(fu)親)為研究《雁(yan)塔(ta)(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》,分別(bie)于1997年(nian)、1998年(nian)與(yu)2006年(nian)三次去(qu)西安大(da)(da)雁(yan)塔(ta)(ta)進行拍照,回來后(hou)把照片(pian)(pian)放大(da)(da)就發現了(le)許(xu)多(duo)(duo)類似“形(xing)”字(zi)的(de)(de)修(xiu)正線(xian)。甚至還有(you)(you)一(yi)個(ge)字(zi)里進行5處修(xiu)正的(de)(de)現象。找到的(de)(de)總(zong)數是(shi)(shi)978個(ge)字(zi),修(xiu)正處達1492:《圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》共有(you)(you)821個(ge)字(zi),修(xiu)正的(de)(de)566個(ge)字(zi)、沒(mei)有(you)(you)修(xiu)正的(de)(de)255個(ge)字(zi)、《圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)記(ji)》共有(you)(you)642個(ge)字(zi),修(xiu)正的(de)(de)412個(ge)字(zi)、沒(mei)有(you)(you)修(xiu)正的(de)(de)230個(ge)字(zi)。
荒金大琳與荒金治(zhi)父(fu)子(zi)通(tong)過(guo)反復研究后,認為(wei)“修正線”現象與歷史(shi)的(de)大背(bei)景有密(mi)切(qie)的(de)關(guan)系:即褚遂(sui)良第一次書(shu)(shu)(shu)寫(xie)的(de)時候(hou),因為(wei)太(tai)宗(zong)喜歡行書(shu)(shu)(shu)而多(duo)用了行書(shu)(shu)(shu)筆畫。太(tai)宗(zong)去世時,定長孫無忌與褚遂(sui)良為(wei)顧命(ming)大臣,幫(bang)助太(tai)子(zi)李治(zhi)施政。李治(zhi)稱帝后,產生了對(dui)兩位顧命(ming)大臣的(de)不滿(man)。650年(nian)(nian)(永(yong)徽元年(nian)(nian))十月,褚遂(sui)良因為(wei)韋思謙彈(dan)劾而被左(zuo)遷為(wei)同州刺史(shi)。根據荒金父(fu)子(zi)的(de)考證認為(wei),王(wang)羲之著名的(de)行書(shu)(shu)(shu)名跡《蘭亭序》寫(xie)于公元353年(nian)(nian)(東(dong)晉永(yong)和九年(nian)(nian))。由(you)于353年(nian)(nian)年(nian)(nian)是癸(gui)丑年(nian)(nian),唐高(gao)宗(zong)決定在同為(wei)癸(gui)丑年(nian)(nian)的(de)654年(nian)(nian)(永(yong)徽四年(nian)(nian)),以建《圣教序碑》的(de)方(fang)式來紀念。653年(nian)(nian)(永(yong)徽三年(nian)(nian)),唐高(gao)宗(zong)招褚遂(sui)良回京后重新(xin)書(shu)(shu)(shu)寫(xie),并開始準備建立石(shi)碑。
荒金父(fu)子認為:為了(le)建立石(shi)碑而回到長安的(de)褚(chu)遂良由于心(xin)情不佳,多(duo)次書(shu)寫都不如第一次寫的(de)效果。最后不得(de)不用(yong)以(yi)前(qian)寫的(de)稿子來修正文字。除了(le)“太宗”、“永徽”等貞(zhen)觀年間不存在的(de)詞重新書(shu)寫以(yi)外,進行大規(gui)模的(de)補(bu)筆(bi)修正。修正的(de)特點(dian)就(jiu)是從行書(shu)筆(bi)畫改成楷(kai)書(shu)筆(bi)畫。
日本學者荒金治、荒金大(da)琳潛心(xin)研究了褚(chu)(chu)遂(sui)良雁塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)與圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)記,并將(jiang)上述結論于1999年(nian)日本筑(zhu)波大(da)學第九屆書學書道史學大(da)會發表。相關著作有《雁塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)にす關ゐ記錄(褚(chu)(chu)遂(sui)良雁塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)相關記錄)》等(deng)。
荒金大琳、荒金治父子的(de)(de)(de)(de)《雁(yan)(yan)塔圣教(jiao)序》研究(jiu)(jiu)在最近的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)史(shi)研究(jiu)(jiu)中是頗令人(ren)震動的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian),長達(da)十(shi)余年(nian)專注(zhu)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu),以(yi)及(ji)不懈的(de)(de)(de)(de)考察(cha)和(he)努力(li),最終有(you)(you)了(le)這(zhe)樣一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)成果和(he)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一套(tao)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)著作,原碑的(de)(de)(de)(de)高(gao)倍(bei)放大圖(tu)片解密(mi)了(le)唐代(dai)書(shu)法(fa)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要發(fa)(fa)現(xian)--褚遂良的(de)(de)(de)(de)《雁(yan)(yan)塔圣教(jiao)序》、《雁(yan)(yan)塔圣教(jiao)序記》竟(jing)有(you)(you)如此多的(de)(de)(de)(de)筆畫修改(gai),后(hou)人(ren)臨習千年(nian)的(de)(de)(de)(de)字帖竟(jing)孕育著諸多謎團,這(zhe)些(xie)發(fa)(fa)現(xian)是前(qian)所未有(you)(you)的(de)(de)(de)(de),將帶來更多新的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)(fa)與思考。
褚遂良(596-659),字登善。浙江錢塘(tang)(今杭州市)人。父褚亮(liang),秦王(wang)(wang)李世民文學館十八學士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)一。太宗(zong)(zong)時(shi),歷任起(qi)居郎、諫議大夫、中書(shu)(shu)(shu)令。649年(nian)(nian)(貞觀二十三年(nian)(nian))受太宗(zong)(zong)遺詔(zhao)輔政。高宗(zong)(zong)即位,任吏(li)部尚書(shu)(shu)(shu)、左仆(pu)射、知政事。封河南郡公,人稱褚河南。主(zhu)張維護禮法(fa)(fa),定(ding)嫡庶之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)。后(hou)因反對高宗(zong)(zong)立門第低微(wei)的武(wu)則(ze)天為后(hou),被貶職而死。其(qi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)繼(ji)二王(wang)(wang)(羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)、獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi))、歐(ou)(陽詢)、虞(世南)以后(hou),別開生面。晚(wan)年(nian)(nian)正書(shu)(shu)(shu)豐艷(yan)流暢,變化多姿(zi)。對后(hou)代書(shu)(shu)(shu)風影響甚大。后(hou)人把他與歐(ou)陽詢、虞世南、薛稷并(bing)稱為唐初(chu)四大書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家。碑刻有(you)《雁(yan)塔圣教序(xu)》《伊闕佛龕碑》《孟法(fa)(fa)師碑》《房玄齡(ling)碑》等(deng)。著有(you)《晉(jin)右軍王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)目》。
《雁塔圣教序》為褚(chu)遂(sui)良五(wu)十八歲時(shi)書,是(shi)最能代表(biao)褚(chu)遂(sui)良楷書風格的(de)作品(pin),字(zi)體清麗剛(gang)勁,筆法嫻熟老成。褚(chu)遂(sui)良在書寫(xie)此(ci)碑時(shi)已(yi)進入了(le)老年(nian),至此(ci)他已(yi)為新型的(de)唐(tang)楷創出了(le)一整套規范。
在(zai)字的(de)(de)(de)結(jie)體上改變了(le)歐,虞的(de)(de)(de)長形(xing)字,創造了(le)看似纖瘦,實則勁秀(xiu)飽滿(man)的(de)(de)(de)字體。王偁(cheng)曾評說:“……同(tong)州、雁(yan)塔(ta)(ta)兩圣(sheng)教序(xu)記(ji)是(shi)其自(zi)家之法(fa)(fa),世傳《蘭(lan)亭》諸本,亦與率更(geng)不類(lei)。蓋亦多(duo)出(chu)自(zi)家機杼故也(ye)。”褚(chu)遂良(liang)書(shu)法(fa)(fa)特點中整幅書(shu)法(fa)(fa)作品以弧形(xing)線條居多(duo),即(ji)(ji)使是(shi)短線條,也(ye)有一詠三嘆的(de)(de)(de)情調。弧線的(de)(de)(de)大量使用,使原本筆(bi)(bi)(bi)直、堅挺的(de)(de)(de)基本筆(bi)(bi)(bi)畫(hua),增加了(le)柔和委婉。褚(chu)遂良(liang)在(zai)起筆(bi)(bi)(bi)時略微多(duo)了(le)點逆筆(bi)(bi)(bi),然后引回,波(bo)轉(zhuan)(zhuan)一下(xia)。這些用筆(bi)(bi)(bi)都使褚(chu)遂良(liang)的(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)顯得生動活潑,不局(ju)限于原有的(de)(de)(de)形(xing)式。《雁(yan)塔(ta)(ta)圣(sheng)教序(xu)》的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)畫(hua)纖細(xi)而俊秀(xiu),即(ji)(ji)使是(shi)復雜的(de)(de)(de)波(bo)折轉(zhuan)(zhuan)筆(bi)(bi)(bi),也(ye)是(shi)一絲不茍(gou),毫無(wu)須發的(de)(de)(de)遺(yi)憾。褚(chu)遂良(liang)秉承了(le)文人書(shu)法(fa)(fa)家的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa),在(zai)書(shu)寫過程中卻又能把(ba)握輕重(zhong)、灌(guan)輸力量。
《雁塔(ta)圣教(jiao)序(xu)》在(zai)運筆上則(ze)采(cai)用方圓(yuan)兼施,逆(ni)起(qi)逆(ni)止;橫(heng)畫(hua)豎(shu)(shu)入,豎(shu)(shu)畫(hua)橫(heng)起(qi),首(shou)尾之間皆(jie)有(you)(you)起(qi)伏頓(dun)挫,提按(an)使轉以及回(hui)鋒(feng)出(chu)鋒(feng)也(ye)都有(you)(you)了一(yi)(yi)定的規(gui)矩(ju)。唐張懷(huai)瓘評此書(shu)云:“美女(nv)嬋(chan)娟(juan)似不輕(qing)于羅綺(qi),鉛華綽約甚(shen)有(you)(you)余態。”清代秦文錦亦評曰:“褚登(deng)善書(shu),貌如(ru)羅琦嬋(chan)娟(juan),神態銅柯鐵干(gan)。此碑尤婉(wan)媚遒逸,波(bo)拂如(ru)游絲。能將(jiang)轉折微妙處(chu)一(yi)(yi)一(yi)(yi)傳出(chu),摩勒之精,為有(you)(you)唐各碑之冠。”
《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》引領大(da)唐(tang)(tang)楷書新格,書法史上(shang)褚(chu)遂良因此被重重地書上(shang)一(yi)筆。初(chu)唐(tang)(tang)三家——歐、虞、褚(chu)并稱書壇(tan),但真(zhen)正地開啟(qi)唐(tang)(tang)代楷書門(men)戶者,非褚(chu)氏(shi)遂良一(yi)人莫屬(shu)。縱觀唐(tang)(tang)中期的顏真(zhen)卿、徐浩,莫不受其影響,可以說唐(tang)(tang)朝中后期書壇(tan)風貌是由褚(chu)遂良啟(qi)導(dao)的,特別是《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》更具有(you)創新的時代意(yi)義。——王(wang)佑貴《褚(chu)遂良與〈雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)〉》。
張懷瓘贊曰:“美人(ren)嬋娟,似不輕于羅綺(qi);鉛(qian)華(hua)綽約,甚有余態。”
《大唐三(san)藏圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)》(下簡稱《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)》)與《大唐皇帝(di)述三(san)藏圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)記》(下簡稱《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)記》)二石皆為(wei)(wei)楷書(shu)(shu)(shu)(shu),萬文(wen)韶刻。兩石位于(yu)陜西(xi)(xi)西(xi)(xi)安(an)市南郊慈(ci)恩寺大雁(yan)塔底(di)層(ceng),分立塔門之(zhi)東(dong)、西(xi)(xi)龕各一(yi)。西(xi)(xi)龕內(nei)為(wei)(wei)唐太宗(zong)(zong)所撰之(zhi)《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)》碑(bei),文(wen)左(zuo)行(xing)(xing),書(shu)(shu)(shu)(shu)寫行(xing)(xing)次從右(you)向(xiang)左(zuo),21行(xing)(xing),行(xing)(xing)42字(zi),共821字(zi);東(dong)龕內(nei)為(wei)(wei)唐高宗(zong)(zong)撰文(wen)《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)記》碑(bei),文(wen)右(you)行(xing)(xing),書(shu)(shu)(shu)(shu)寫行(xing)(xing)次從左(zuo)向(xiang)右(you),20行(xing)(xing),行(xing)(xing)40字(zi),共642字(zi)。兩碑(bei)行(xing)(xing)文(wen)及形(xing)制(zhi)對稱。前者題(ti)額是隸(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)、后者為(wei)(wei)篆書(shu)(shu)(shu)(shu)。