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基本介紹

《書(shu)譜(pu)》為初唐時期杰(jie)出書(shu)法家孫過(guo)庭的(de)(de)書(shu)論。這篇三(san)千七百字的(de)(de)煌煌大論，內(nei)容廣博宏富，涉及(ji)中(zhong)國(guo)書(shu)學各個重(zhong)要方面(mian)，且見解精辟獨到(dao)，揭(jie)(jie)示出了書(shu)法藝(yi)術的(de)(de)本(ben)質及(ji)許多重(zhong)要規(gui)律，從而成為我國(guo)古(gu)代(dai)書(shu)法理論史上(shang)一部具有里程(cheng)碑(bei)性質的(de)(de)著述，標志著中(zhong)國(guo)書(shu)學的(de)(de)發展進入(ru)(ru)了一個嶄新(xin)的(de)(de)、輝煌的(de)(de)階段。孫氏主要的(de)(de)理論貢(gong)獻，就(jiu)在于他在《書(shu)譜(pu)》中(zhong)一以貫(guan)之，對中(zhong)國(guo)書(shu)法的(de)(de)"表(biao)情"本(ben)質做了科(ke)學而鮮明的(de)(de)揭(jie)(jie)橥與反復(fu)而深入(ru)(ru)的(de)(de)論述。

內容介紹

古文

夫自古之(zhi)(zhi)(zhi)善書(shu)(shu)者，漢魏有鐘張(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)絕(jue)，晉末(mo)稱二王之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)。王羲之(zhi)(zhi)(zhi)云：“頃(qing)尋諸名書(shu)(shu)，鐘張(zhang)信為絕(jue)倫(lun)，其馀不足觀。”可謂鐘張(zhang)云沒，而羲獻繼之(zhi)(zhi)(zhi)。又云：“吾書(shu)(shu)比之(zhi)(zhi)(zhi)鐘張(zhang)，鐘當抗(kang)行，或(huo)謂過之(zhi)(zhi)(zhi)。張(zhang)草猶當雁(yan)行。然張(zhang)精(jing)熟，池(chi)水盡墨(mo)，假令寡人耽之(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)此(ci)(ci)，未必(bi)謝之(zhi)(zhi)(zhi)。”此(ci)(ci)乃推張(zhang)邁鐘之(zhi)(zhi)(zhi)意也。考其專擅，雖未果于前規(gui)；摭(zhi)以兼(jian)通，故無慚于即事。

評(ping)者(zhe)(zhe)云：“彼之四賢，古今(jin)特絕；而今(jin)不逮古，古質而今(jin)妍。”夫質以代興，妍因俗(su)易(yi)。雖書(shu)契(qi)之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三(san)變，馳騖沿革，物(wu)理常然。貴能古不乖時(shi)，今(jin)不同弊(bi)，所謂“文質彬彬。然后(hou)君子。”何必易(yi)雕宮于(yu)穴處，反(fan)玉(yu)輅(lu)于(yu)椎輪者(zhe)(zhe)乎！

又云：“子敬之(zhi)不及逸少(shao)，猶逸少(shao)之(zhi)不及鐘張。”意者(zhe)以為評得(de)其綱紀，而未(wei)詳(xiang)其始卒也(ye)。且元常專工(gong)于隸書，伯英尤精于草體，彼之(zhi)二美，而逸少(shao)兼之(zhi)。擬草則馀(yu)真(zhen)，比真(zhen)則長草，雖專工(gong)小(xiao)劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。

謝安(an)素善尺牘(du)，而輕子敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)。子敬(jing)(jing)(jing)嘗(chang)作佳書(shu)與之(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)必存錄，安(an)輒題后答(da)之(zhi)(zhi)(zhi)，甚以為(wei)恨(hen)。安(an)嘗(chang)問敬(jing)(jing)(jing)：“卿(qing)書(shu)何如右(you)軍？”答(da)云：“故當勝。”安(an)云：“物論殊不(bu)(bu)爾(er)。”子敬(jing)(jing)(jing)又答(da)：“時(shi)人(ren)那得(de)知！”敬(jing)(jing)(jing)雖(sui)(sui)權以此辭(ci)折安(an)所鑒(jian)，自稱勝父，不(bu)(bu)亦過乎(hu)！且立身(shen)揚名(ming)，事資尊顯，勝母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)里，曾(ceng)參不(bu)(bu)入。以子敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)豪翰(han)，紹右(you)軍之(zhi)(zhi)(zhi)筆札，雖(sui)(sui)復粗傳楷則，實恐(kong)未克(ke)箕裘(qiu)。況(kuang)乃假托神(shen)仙(xian)，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)往都，臨行題壁。子敬(jing)(jing)(jing)密拭(shi)除之(zhi)(zhi)(zhi)，輒書(shu)易其處，私(si)為(wei)不(bu)(bu)惡(e)。羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)還見，乃嘆(tan)曰：“吾去時(shi)真大醉也！”敬(jing)(jing)(jing)乃內慚。是知逸少之(zhi)(zhi)(zhi)比鐘張(zhang)，則專(zhuan)博斯別；子敬(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)及逸少，無或疑焉。

余(yu)志學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年，留心翰墨，味鐘張(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)烈，挹(yi)羲獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)規，極慮專精，時逾二紀。有乖(guai)入木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，無間臨池之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志。觀夫懸針(zhen)垂露之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)，奔雷墜石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇，鴻飛(fei)獸駭(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資，鸞舞蛇驚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態，絕(jue)岸頹峰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi)，臨危據(ju)槁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)。或(huo)重若崩云(yun)，或(huo)輕如蟬翼。導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則泉注，頓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則山安。

纖(xian)纖(xian)乎(hu)(hu)似初月之(zhi)出天涯，落落乎(hu)(hu)猶眾星之(zhi)列河漢。同自然(ran)之(zhi)妙有，非力運之(zhi)能成(cheng)。信可謂(wei)“智巧兼優(you)，心(xin)手雙暢；翰不虛動，下必有由(you)。”

一畫(hua)之間(jian)，變起伏于鋒(feng)杪；一點之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫(hua)，乃成其字。曾不(bu)傍窺尺牘，俯習(xi)寸陰(yin)。引班(ban)超(chao)以為(wei)辭，援(yuan)項籍而自滿。任筆(bi)為(wei)體(ti)，聚墨成形。心(xin)昏擬效之方，手(shou)迷揮運之理，求其妍妙，不(bu)亦謬(miu)哉！

然君子立身(shen)，務修其本。楊雄謂(wei)：“詩賦小道，壯夫不為。”況復溺思(si)毫厘，淪精翰墨者也！

夫潛神(shen)(shen)對(dui)弈，猶(you)標(biao)坐(zuo)隱之名；樂(le)(le)志垂綸，尚(shang)體行藏之趣。詎若功宣（一(yi)說(shuo)“定）禮樂(le)(le)，妙擬神(shen)(shen)仙(xian)，猶(you)挻埴之罔窮，與工爐(lu)而并運。好異尚(shang)奇之士，玩體勢之多方；窮微測(ce)妙之夫，得推移之奧賾。著述者(zhe)假其(qi)糟粕(po)，藻鑒者(zhe)挹其(qi)菁華，固(gu)義理(li)之會歸，信(xin)賢達之兼善者(zhe)矣。存精(jing)寓賞，豈徒然歟(yu)？

而(er)東晉士人，互相陶染(ran)。至(zhi)于王謝之(zhi)(zhi)族，郗庾之(zhi)(zhi)倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之(zhi)(zhi)滋(zi)永(yong)，斯道逾微(wei)。方復(fu)聞疑稱疑，得末(mo)行末(mo)，古(gu)今阻(zu)絕(jue)，無所(suo)質問；設有所(suo)會(hui)(hui)，緘秘(mi)已(yi)深；遂令(ling)學者(zhe)茫然，莫知領(ling)要，徒見成功之(zhi)(zhi)美，不悟(wu)所(suo)致之(zhi)(zhi)由。或(huo)乃就(jiu)分(fen)布于累年，向規矩而(er)猶(you)遠(yuan)，圖真不悟(wu)，習(xi)草將迷。假令(ling)薄解草書，粗傳隸法，則好(hao)溺偏固，自閡(he)通規。詎知心手(shou)會(hui)(hui)歸，若(ruo)同源而(er)異派；轉用之(zhi)(zhi)術，猶(you)共(gong)樹而(er)分(fen)條者(zhe)乎？

加(jia)以趨變適時(shi)，行書為(wei)(wei)要(yao)；題勒(le)方畐(fu)（幅），真(zhen)乃居先。草不兼真(zhen)，殆于(yu)專謹；真(zhen)不通草，殊非翰札(zha)。真(zhen)以點畫為(wei)(wei)形質(zhi)，使轉為(wei)(wei)情(qing)性；草以點畫為(wei)(wei)情(qing)性，使轉為(wei)(wei)形質(zhi)。

草乖使轉，不能成字；真虧(kui)點畫，猶可記文。回互雖殊(shu)，大體(ti)相涉。故亦傍通(tong)二篆，俯貫(guan)八(ba)分，包(bao)括(kuo)篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則(ze)胡越殊(shu)風者焉。

至如鐘繇隸奇，張芝草(cao)圣，此乃專(zhuan)精一體，以(yi)致(zhi)絕(jue)倫。伯英不(bu)真，而(er)點(dian)畫狼藉；元常(chang)不(bu)草(cao)，使(shi)轉(zhuan)縱橫(heng)。自茲己降，不(bu)能兼(jian)善者(zhe)，有所不(bu)逮，非專(zhuan)精也(ye)。雖篆隸草(cao)章，工用多變(bian)，濟成厥美，各有攸宜：篆尚(shang)婉而(er)通，隸欲精而(er)密，草(cao)貴(gui)流(liu)而(er)暢，章務檢而(er)便。然后凜(lin)之(zhi)以(yi)風神，溫之(zhi)以(yi)妍潤，鼓之(zhi)以(yi)枯(ku)勁(jing)，和之(zhi)以(yi)閑(xian)雅。故可達其情(qing)性，形其哀樂(le)，驗(yan)燥濕之(zhi)殊節，千古(gu)依(yi)然；體老壯之(zhi)異時，百(bai)齡俄頃。嗟(jie)乎，不(bu)入其門，詎窺其奧者(zhe)也(ye)！

又(you)一時而書，有乖(guai)有合(he)，合(he)則流媚，乖(guai)則雕疏，略(lve)言其由，各有其五：

神怡(yi)務(wu)閑(xian)，一合(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)；感惠徇知，二(er)合(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)；時和氣潤，三合(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)；紙墨(mo)相(xiang)發，四合(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)；偶然欲書，五合(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)。心(xin)遽體留，一乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；意違(wei)勢(shi)屈，二(er)乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；風燥日炎，三乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；紙墨(mo)不稱，四乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；情怠(dai)手闌，五乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。乖(guai)(guai)合(he)(he)之際，優劣互(hu)差。得時不如(ru)得器，得器不如(ru)得志。若五乖(guai)(guai)同萃，思遏手蒙(meng)；五合(he)(he)交(jiao)臻，神融筆暢。暢無(wu)不適，蒙(meng)無(wu)所從。當仁者(zhe)(zhe)得意忘言，罕陳其(qi)要(yao)；企學者(zhe)(zhe)希風敘妙，雖述(shu)猶疏。徒(tu)立(li)其(qi)工，未敷厥(jue)旨。不揆庸昧，輒效所明(ming)；庶欲弘(hong)既往(wang)之風規，導將來之器識，除繁(fan)去(qu)濫，睹跡(ji)明(ming)心(xin)者(zhe)(zhe)焉。

代有《筆(bi)陣(zhen)圖》七行(xing)，中畫執筆(bi)三手(shou)，圖貌乖舛，點(dian)畫湮(yin)訛(e)。頃見南北流傳，疑(yi)是(shi)右(you)軍所(suo)制。雖(sui)則未詳真偽，尚(shang)可發啟童蒙。既常俗所(suo)存(cun)，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉(she)浮華，莫不外狀其(qi)形，內(nei)迷其(qi)理(li)，今之所(suo)撰，亦無(wu)取焉。

若乃師宜官之(zhi)高名，徒(tu)彰史牒；邯鄲淳(chun)之(zhi)令范(fan)，空著(zhu)縑(jian)緗。暨(ji)乎(hu)崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀(si)綿遠，名氏(shi)滋(zi)繁(fan)。或藉甚不渝(yu)，人亡業(ye)顯；或憑附增(zeng)價，身(shen)謝道衰。加(jia)以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜(yun)，殆難覼縷(lv)。其有(you)顯聞(wen)當(dang)代，遺跡見存，無俟抑(yi)揚，自標先后。

且六文之(zhi)作，肇自軒轅；八(ba)體之(zhi)興，始(shi)于嬴政。其來(lai)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔。既非所習，又(you)亦略諸。復(fu)有龍蛇(she)云露之(zhi)流，龜鶴花英之(zhi)類，乍圖真于率爾(er)，或寫瑞于當年。巧涉丹(dan)青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。

代(dai)傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙(zhuo)，詳其旨趣，殊非右軍(jun)。且右軍(jun)位重才高，調(diao)清詞雅，聲塵未(wei)泯，翰牘(du)仍存。觀夫致一(yi)書，陳一(yi)事，造次之際，稽古斯(si)在；豈有貽(yi)謀令嗣，道葉(xie)義方(fang)，章則(ze)頓(dun)虧(kui)，一(yi)至于此！又云與張伯(bo)英同學，斯(si)乃更彰(zhang)虛誕。若(ruo)指漢末伯(bo)英，時代(dai)全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xun)非經，宜從棄擇。

夫心之(zhi)(zhi)所達，不易盡于名言；言之(zhi)(zhi)所通，尚難(nan)形于紙墨。粗可(ke)仿佛其狀，綱(gang)紀其辭。冀酌希(xi)夷，取會佳境。闕而末逮(dai)，請俟將來。今撰執、使、轉(zhuan)、用之(zhi)(zhi)由，以祛未悟。

執(zhi)，謂(wei)深淺長短之(zhi)(zhi)類是也(ye)；使，謂(wei)縱橫牽(qian)掣之(zhi)(zhi)類是也(ye)；轉，謂(wei)鉤環盤(pan)紆(yu)之(zhi)(zhi)類是也(ye)；用，謂(wei)點畫向背之(zhi)(zhi)類是也(ye)。方復會(hui)其數法(fa)，歸于(yu)一途；編列眾(zhong)工，錯綜(zong)群妙。舉前人(ren)之(zhi)(zhi)未及，啟后學于(yu)成規；窺其根源(yuan)，析(xi)其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異(yi)說，非所詳焉。

然今(jin)之所(suo)陳(chen)，務裨(bi)學者。但右軍之書，代(dai)多(duo)稱習(xi)，良可(ke)據為(wei)宗匠，取立(li)指歸。豈惟(wei)會古通今(jin)，亦乃情深調(diao)合(he)。致使摹拓(tuo)日廣，研習(xi)歲滋，先后著名，多(duo)從散落；歷代(dai)孤紹，非其效歟？試言其由(you)，略陳(chen)數(shu)意：

止如《樂(le)毅論(lun)》、《黃庭(ting)經(jing)(jing)》、《東方朔畫(hua)贊》、《太師箴》、《蘭亭(ting)集序》、《告誓(shi)文(wen)》，斯并代(dai)俗所(suo)傳，真行(xing)絕致者也(ye)。寫《樂(le)毅》則情(qing)多怫郁；書《畫(hua)贊》則意(yi)涉(she)瑰(gui)奇(qi)；《黃庭(ting)經(jing)(jing)》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎(hu)《蘭亭(ting)》興(xing)集，思逸神超；私門誡誓(shi)，情(qing)拘志慘(can)。所(suo)謂(wei)涉(she)樂(le)方笑，言哀已嘆。豈惟(wei)駐想流波，將貽啴喛之(zhi)(zhi)奏；馳神睢渙(huan)，方思藻繪之(zhi)(zhi)文(wen)。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名(ming)為體(ti)，共習分區。豈知情(qing)動形言，取(qu)會風騷之(zhi)(zhi)意(yi)；陽舒陰慘(can)，本乎(hu)天地之(zhi)(zhi)心。既失其情(qing)，理乖其實，原(yuan)夫所(suo)致，安有體(ti)哉(zai)！

夫運用(yong)之(zhi)(zhi)方，雖由己出。規模所設(she)，信屬目前。差之(zhi)(zhi)一豪，失(shi)之(zhi)(zhi)千里。茍知其(qi)術，適(shi)可兼(jian)通。心不厭精(jing)，手不忘熟。若運用(yong)盡于(yu)精(jing)熟，規矩諳于(yu)胸襟，自然(ran)容與徘徊，意(yi)先筆后(hou)，瀟灑流落，翰(han)逸神飛，亦猶弘羊(yang)之(zhi)(zhi)心，預乎無際；庖(pao)丁之(zhi)(zhi)目，不見全牛。

嘗有好(hao)事，就吾求習，吾乃粗(cu)舉綱要，隨而授之，無(wu)不心悟手(shou)從(cong)，言(yan)忘意得，縱未窮(qiong)于(yu)眾(zhong)術，斷可極于(yu)所詣矣。

若思通(tong)(tong)楷則(ze)，少不如(ru)(ru)(ru)老；學(xue)成規矩，老不如(ru)(ru)(ru)少。思則(ze)老而愈妙，學(xue)乃少而可勉。勉之不已，抑有三(san)時；時然一變(bian)，極其(qi)分矣(yi)。至如(ru)(ru)(ru)初學(xue)分布，但求平(ping)正；既知(zhi)平(ping)正，務追險絕，既能險絕，復(fu)歸平(ping)正。初謂未(wei)及，中則(ze)過(guo)之，后乃通(tong)(tong)會。通(tong)(tong)會之際，人書俱老。仲(zhong)尼(ni)云：“五十(shi)知(zhi)命”、“七十(shi)從(cong)心”。故以達夷險之情(qing)，體(ti)權(quan)變(bian)之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣(yi)。

是以(yi)右軍之(zhi)書(shu)，末(mo)年(nian)多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不(bu)激不(bu)厲，而(er)風(feng)規自遠(yuan)。子(zi)敬已下，莫不(bu)鼓努(nu)為力，標置成體(ti)，豈獨工(gong)用不(bu)侔，亦乃神(shen)情(qing)懸隔者也。或有鄙其(qi)所(suo)(suo)作(zuo)，或乃矜其(qi)所(suo)(suo)運。自矜者將(jiang)窮性(xing)域，絕于誘進之(zhi)途(tu)；自鄙者尚屈情(qing)涯，必有可通之(zhi)理。嗟乎，蓋有學而(er)不(bu)能(neng)，未有不(bu)學而(er)能(neng)者也。考之(zhi)即(ji)事，斷可明焉。

然消(xiao)息多方，性情不一(yi)，乍剛柔(rou)以(yi)合體，忽勞(lao)逸(yi)而分軀。或恬憺(dan)雍容(rong)，內涵筋骨；或折挫槎枿(nie)，外曜鋒(feng)芒。察(cha)之者尚精(jing)，擬之者貴似(si)(si)。況擬不能似(si)(si)，察(cha)不能精(jing)，分布猶疏，形骸未檢；躍(yue)泉之態，未睹(du)其(qi)妍，窺(kui)井之談(tan)，已聞其(qi)丑(chou)。縱欲(yu)唐突(tu)羲獻，誣罔(wang)鐘張，安能掩(yan)當(dang)年之目，杜(du)將來之口！慕習之輩，尤(you)宜慎(shen)諸。

至有未悟淹留，偏(pian)追勁(jing)(jing)疾；不能(neng)迅速(su)(su)，翻效(xiao)遲(chi)重(zhong)。夫勁(jing)(jing)速(su)(su)者(zhe)(zhe)，超逸之機(ji)；遲(chi)留者(zhe)(zhe)，賞(shang)會(hui)之致(zhi)。將反其(qi)速(su)(su)，行臻會(hui)美之方(fang)；專溺于遲(chi)，終爽絕倫之妙。能(neng)速(su)(su)不速(su)(su)，所謂淹留；因遲(chi)就(jiu)遲(chi)，詎名賞(shang)會(hui)！非其(qi)心閑手(shou)敏，難(nan)以(yi)兼通者(zhe)(zhe)焉。

假令眾妙攸歸，務存(cun)(cun)骨(gu)氣；骨(gu)既存(cun)(cun)矣(yi)，而(er)(er)遒(qiu)潤(run)加之(zhi)。亦(yi)猶枝干(gan)扶疏，凌霜(shuang)雪而(er)(er)彌勁；花葉鮮茂，與云日而(er)(er)相暉。如其骨(gu)力偏(pian)(pian)多，遒(qiu)麗蓋少(shao)，則若枯(ku)槎(cha)架險，巨石當路(lu)，雖(sui)妍媚云闕，而(er)(er)體質(zhi)存(cun)(cun)焉。若遒(qiu)麗居優，骨(gu)氣將劣，譬夫芳林落(luo)蕊(rui)，空照灼而(er)(er)無(wu)依(yi)；蘭沼漂萍，徒青翠而(er)(er)奚托。是(shi)知(zhi)偏(pian)(pian)工易就，盡善難求。

雖(sui)學宗一家，而(er)變成多體，莫不隨其(qi)性欲，便以為姿。質(zhi)直者(zhe)則徑侹(ting)不遒，剛(gang)佷(heng)者(zhe)又倔強無潤；矜(jin)斂者(zhe)弊于(yu)拘束，脫(tuo)易者(zhe)失于(yu)規矩(ju)；溫柔者(zhe)傷于(yu)軟緩，躁勇者(zhe)過于(yu)剽迫；狐疑者(zhe)溺于(yu)滯澀，遲重者(zhe)終于(yu)蹇鈍；輕(qing)瑣者(zhe)淬于(yu)俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖(guai)。

《易》曰：“觀乎天(tian)文，以(yi)察時變(bian)；觀乎人文，以(yi)化(hua)成(cheng)天(tian)下。”況書之為妙，近(jin)取諸身。假令運用未周，尚(shang)虧工(gong)(gong)于(yu)秘奧；而(er)波瀾之際，已浚發于(yu)靈臺。必能(neng)傍通點畫之情，博究始(shi)終(zhong)之理(li)，镕(rong)鑄蟲(chong)篆，陶均草隸。體五材之并(bing)用，儀形不極；象八音之迭起，感會(hui)無方。至(zhi)若數畫并(bing)施，其形各異(yi)；眾(zhong)點齊列，為體互(hu)乖。一點成(cheng)一字(zi)之規，一字(zi)乃終(zhong)篇(pian)之準。違(wei)而(er)不犯(fan)，和而(er)不同；留不常遲，遣不恒(heng)疾；帶燥方潤(run)，將濃(nong)遂枯；泯規矩于(yu)方圓(yuan)，遁鉤繩(sheng)之曲直；乍顯(xian)乍晦，若行(xing)若藏；窮變(bian)態于(yu)毫端，合情調于(yu)紙上；無間心(xin)手，忘懷(huai)楷(kai)則(ze)；自可背羲獻而(er)無失，違(wei)鐘張而(er)尚(shang)工(gong)(gong)。

譬夫絳樹(shu)青琴，殊姿共艷；隨珠和璧(bi)，異質同妍。何(he)必刻(ke)鶴(he)圖龍，竟(jing)慚真體；得魚獲兔，猶吝筌(quan)蹄。

聞夫(fu)家(jia)有南威(wei)之容，乃可論于(yu)淑媛(yuan)；有龍泉之利(li)，然后議于(yu)斷割。語過其分(fen)，實累樞機。

吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者(zhe)，輒以引示。其中巧麗，曾不留目(mu)；或(huo)(huo)有誤失(shi)，翻被嗟賞。既昧所(suo)見(jian)，尤喻所(suo)聞(wen)；或(huo)(huo)以年職(zhi)自高，輕致陵誚(qiao)。余乃假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以緗縹，題之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以古目(mu)，則賢(xian)者(zhe)改觀(guan)，愚(yu)夫繼聲；競(jing)賞毫末之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇，罕議鋒端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)；猶惠侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好偽，似葉公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懼真。是(shi)知伯子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息流波，蓋(gai)有由矣。

夫(fu)蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目(mu)也(ye)。向(xiang)使奇音在爨(cuan)，庸(yong)聽驚其妙(miao)響；逸(yi)足伏櫪(li)，凡識知(zhi)(zhi)(zhi)其絕群，則伯喈不足稱(cheng)，伯樂未可尚也(ye)。至若老姥遇題扇，初(chu)怨而(er)后(hou)請；門生獲書幾，父削而(er)子懊。知(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)不知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。夫(fu)士屈于不知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)(ji)，而(er)申于知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)(ji)；彼不知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，曷足怪(guai)乎！故莊(zhuang)子曰：“朝菌(jun)不知(zhi)(zhi)(zhi)晦朔，蟪蛄(gu)不知(zhi)(zhi)(zhi)春(chun)秋。”老子云：“下士聞道(dao)，大(da)笑之(zhi)；不笑之(zhi)則不足以為(wei)道(dao)也(ye)。豈可執冰而(er)咎夏蟲哉！”

自漢魏已(yi)來，論書(shu)者(zhe)多矣，妍蚩雜(za)糅，條目(mu)糾紛：或重述舊章，了不殊于(yu)既往；或茍興新說，竟無(wu)益于(yu)將來；徒使(shi)繁者(zhe)彌繁，闕(que)者(zhe)仍闕(que)。今撰為六(liu)篇，分成兩卷，第其工用，名曰書(shu)譜，庶使(shi)一家后進，奉以(yi)規模；四海知音(yin)，或存觀(guan)省。緘秘之旨，余無(wu)取焉(yan)。

垂拱三年寫記

譯文

自(zi)古(gu)以來(lai)，善(shan)長(chang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)的人(ren)，漢、魏(wei)時期，有鐘繇(zhou)（yáo）和張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)的卓(zhuo)絕(jue)書(shu)藝，晉末是王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和王獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的精(jing)妙。王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說：“近來(lai)研(yan)究(jiu)名家書(shu)法(fa)(fa)(fa)，認(ren)為鐘繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)確(que)實超群絕(jue)倫，其余的不(bu)值(zhi)得觀(guan)賞(shang)。”可以說，鐘繇(zhou)和張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)死后，王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、王獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繼承了他(ta)們。王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)說：“我的書(shu)法(fa)(fa)(fa)與(yu)鐘繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)相(xiang)比，與(yu)鐘繇(zhou)是不(bu)相(xiang)上下，或者略超過他(ta)。與(yu)張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)的草書(shu)比，排在他(ta)后面；張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)精(jing)研(yan)熟練(lian)，臨池學書(shu)，把池水都能(neng)染黑了，如果我也(ye)下功夫到(dao)那(nei)個程度，未(wei)(wei)必趕不(bu)過他(ta)。”這是推舉(ju)張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)、自(zi)認(ren)超越(yue)鐘繇(zhou)的意(yi)思。考(kao)察王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)的專精(jing)擅長(chang)，雖然還(huan)未(wei)(wei)完全實現前人(ren)法(fa)(fa)(fa)規，但能(neng)博采兼通各(ge)種書(shu)體，也(ye)無愧于(yu)書(shu)法(fa)(fa)(fa)了。

書(shu)(shu)法(fa)(fa)評(ping)論者說(shuo)：“這四位(wei)才華出眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)大(da)師，可(ke)稱得上(shang)古今(jin)獨(du)絕。但是(shi)(shi)今(jin)人(ren)（二王）還是(shi)(shi)不(bu)及(ji)古人(ren)（鐘(zhong)、張），古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)風(feng)(feng)尚質樸(pu)，今(jin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)格調妍媚(mei)。”然(ran)而，質樸(pu)風(feng)(feng)尚因循(xun)時(shi)(shi)代發展(zhan)而興(xing)起，妍媚(mei)格調也(ye)隨世俗(su)變(bian)化在更易。雖然(ran)文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，最初只是(shi)(shi)為了作一(yi)些記錄，可(ke)是(shi)(shi)隨著(zhu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，書(shu)(shu)風(feng)(feng)也(ye)會不(bu)斷遷移(yi)。由(you)醇厚變(bian)為淡(dan)薄，由(you)質樸(pu)變(bian)為華麗，繼承前者并有所創新(xin)，是(shi)(shi)一(yi)切(qie)事物發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常規。書(shu)(shu)法(fa)(fa)最可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在于(yu)(yu)既(ji)能(neng)繼承歷代傳統，又不(bu)背離時(shi)(shi)代潮流；既(ji)能(neng)追求當今(jin)風(feng)(feng)尚，又不(bu)混同他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊俗(su)。所謂“文采與內質相諧(xie)和，才是(shi)(shi)君子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)度(du)”。何必閑置著(zhu)華美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮(gong)室去(qu)住古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞穴，棄舍精(jing)(jing)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶輦而乘(cheng)坐原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)車呢(ni)？評(ping)論者又說(shuo)：“獻之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)之(zhi)所以不(bu)如(ru)羲之(zhi)，就(jiu)像羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)如(ru)鐘(zhong)繇、張芝一(yi)樣。”我認(ren)為這已評(ping)論到問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要處(chu)，但還未能(neng)詳盡(jin)說(shuo)出它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)末原由(you)。鐘(zhong)繇專(zhuan)(zhuan)工(gong)隸書(shu)(shu)，張芝精(jing)(jing)通草(cao)體，這兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擅(shan)長(chang)，王羲之(zhi)兼而有之(zhi)。比較張芝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)體王還擅(shan)于(yu)(yu)真書(shu)(shu)，對照鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真書(shu)(shu)王又長(chang)于(yu)(yu)草(cao)體；雖然(ran)專(zhuan)(zhuan)精(jing)(jing)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)夫稍差，但是(shi)(shi)王羲之(zhi)能(neng)廣泛涉獵、博采眾優。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看來(lai)，彼此(ci)是(shi)(shi)各有短長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

謝(xie)安素來(lai)善(shan)寫(xie)尺(chi)牘書，而輕視王(wang)獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書法(fa)。獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)經(jing)精心(xin)寫(xie)了(le)(le)一(yi)(yi)幅字(zi)贈給謝(xie)安，以為他(ta)一(yi)(yi)定會存留。不(bu)(bu)料被(bei)對方加上(shang)評語退了(le)(le)回(hui)來(lai)，獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)對此(ci)事(shi)甚(shen)為怨恨。謝(xie)安曾(ceng)問(wen)獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)：“你感覺你的(de)(de)(de)(de)字(zi)比(bi)(bi)你父(fu)親的(de)(de)(de)(de)如何？”答道：“當然(ran)超過他(ta)。”謝(xie)安說(shuo)：“旁(pang)人的(de)(de)(de)(de)評論可不(bu)(bu)是(shi)這樣啊(a)。”獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)又答道：“一(yi)(yi)般人哪里懂得(de)！”王(wang)獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)雖(sui)然(ran)用這種話應付(fu)過去(qu)，但(dan)自稱勝(sheng)過他(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親，這不(bu)(bu)是(shi)太過分了(le)(le)嗎！況且一(yi)(yi)個人立身創業，揚名于世，應該讓父(fu)母同(tong)時得(de)到(dao)榮譽，才(cai)是(shi)一(yi)(yi)種孝道。《孝經(jing)》上(shang)講到(dao)曾(ceng)參(can)見到(dao)一(yi)(yi)條稱“勝(sheng)母”的(de)(de)(de)(de)巷子，認(ren)為不(bu)(bu)合人情拒絕(jue)進去(qu)。人們知道，獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)筆法(fa)是(shi)繼承(cheng)羲之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，雖(sui)然(ran)粗略學(xue)到(dao)一(yi)(yi)些規則(ze)，其實并未把他(ta)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)全學(xue)到(dao)手(shou)。何況假(jia)托(tuo)是(shi)神仙授書，恥于推崇家(jia)(jia)教，帶(dai)著這種思想意識學(xue)習(xi)書藝，與(yu)面(mian)墻而觀有(you)什么(me)區別(bie)呢！有(you)次王(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)去(qu)京都，臨行前曾(ceng)在墻上(shang)題字(zi)。走后獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)悄悄擦掉，自己寫(xie)上(shang)字(zi)，認(ren)為寫(xie)得(de)不(bu)(bu)錯。羲之(zhi)(zhi)(zhi)回(hui)家(jia)(jia)見到(dao)后嘆息道：“我臨走時真是(shi)喝得(de)大醉了(le)(le)。”獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)這才(cai)內心(xin)感到(dao)很慚愧(kui)。由(you)此(ci)可知，王(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書法(fa)與(yu)鐘繇、張芝相比(bi)(bi)，只有(you)專(zhuan)工和博涉(she)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)；而王(wang)獻(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)(bi)不(bu)(bu)上(shang)王(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)是(shi)毫(hao)無疑問(wen)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。

我少年讀書(shu)時，就留心學書(shu)法，體會鐘繇和張(zhang)芝的(de)(de)(de)作(zuo)品神采，仿(fang)效羲之與獻之的(de)(de)(de)書(shu)寫規范(fan)，又竭力思(si)考專工精深的(de)(de)(de)訣竅，轉瞬過去(qu)二十多年，雖然缺乏(fa)入木三(san)分的(de)(de)(de)功力，但從未間斷臨池學書(shu)的(de)(de)(de)志向。

觀察(cha)筆(bi)(bi)法中(zhong)懸針垂(chui)露似的(de)(de)變異，奔(ben)雷墜石般的(de)(de)雄奇(qi)，鴻飛獸散間的(de)(de)殊姿，鸞(luan)舞蛇驚時的(de)(de)體(ti)態，斷(duan)崖險(xian)峰(feng)狀的(de)(de)氣勢(shi)(shi)，臨危(wei)據(ju)枯中(zhong)的(de)(de)情(qing)景(jing)；有的(de)(de)重得(de)像層云崩飛，有的(de)(de)輕得(de)若(ruo)金蟬薄翼；筆(bi)(bi)勢(shi)(shi)導來(lai)如同泉水流注，頓筆(bi)(bi)直下類似山岳(yue)穩重；纖細的(de)(de)像新月升上天涯，疏落的(de)(de)若(ruo)群星(xing)布列銀河；精湛的(de)(de)書法好(hao)比大(da)自然形成(cheng)的(de)(de)神奇(qi)壯觀，似乎進入決(jue)非(fei)人力所(suo)能成(cheng)就的(de)(de)妙(miao)有境界，的(de)(de)確(que)稱得(de)上智(zhi)慧(hui)與(yu)技(ji)巧(qiao)的(de)(de)完美結合(he)，使心手和諧雙暢；筆(bi)(bi)墨不作虛動，落紙必有章法。在一畫之中(zhong)，令筆(bi)(bi)鋒(feng)起(qi)伏變化；在一點之內(nei)，使毫芒頓折回旋。

練成優美點畫(hua)，方能把字(zi)寫(xie)好。如(ru)果不去專心(xin)觀察字(zi)帖，抓緊(jin)埋頭(tou)苦練；只是空論班超寫(xie)的(de)如(ru)何．對比項羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心(xin)里(li)根(gen)本(ben)不懂摹(mo)效方法，手腕也未掌握運筆規律，還妄想寫(xie)得十分美妙，豈不極(ji)為荒謬嗎！

君子立(li)身，務必(bi)致(zhi)力于根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)修養。揚雄說詩賦乃為(wei)“小道”，胸有壯志的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)會(hui)只(zhi)搞這(zhe)一(yi)行，何況專心思(si)(si)考用筆，把主要精力埋(mai)沒在(zai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)中(zhong)呢！全神貫(guan)注下(xia)棋的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)標榜“坐隱”的(de)(de)(de)(de)(de)美名(ming)；逍遙(yao)垂(chui)釣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能體會(hui)“行藏”的(de)(de)(de)(de)(de)情趣。而這(zhe)些又怎比得(de)上(shang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)能起宣(xuan)揚禮樂的(de)(de)(de)(de)(de)功用，并具有神仙般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)妙(miao)術？如同陶工揉和瓷土塑造器(qi)皿變化無(wu)窮一(yi)般(ban)，又像工匠操作熔(rong)爐鑄(zhu)鍛機具大(da)顯技藝那樣！崇(chong)異尚奇的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能夠欣賞(shang)玩味字書(shu)(shu)(shu)體態(tai)和意韻(yun)氣勢的(de)(de)(de)(de)(de)多種變化；精研探求的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)以(yi)從中(zhong)得(de)到潛移轉換與(yu)推(tui)陳出新的(de)(de)(de)(de)(de)幽深奧(ao)秘。撰寫書(shu)(shu)(shu)論文章的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，往往接(jie)受前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)糟粕；真正(zheng)精于鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，方能得(de)到內涵的(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)。經義(yi)與(yu)哲(zhe)理本(ben)可(ke)(ke)溶為(wei)一(yi)體，賢德(de)和通達(da)自然可(ke)(ke)以(yi)兼善。記錄下(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想精華(hua)借(jie)以(yi)寄托自己的(de)(de)(de)(de)(de)情致(zhi)，難道能說是(shi)徒(tu)勞無(wu)益的(de)(de)(de)(de)(de)嗎？

東晉(jin)的文人(ren)(ren)(ren)，均互(hu)相(xiang)熏陶影響。至于王、謝(xie)大族，郄、庾(yu)流派，其書(shu)法水平沒有(you)盡達神奇的地(di)步(bu)，也已具有(you)一定的韻致(zhi)和風(feng)采。距離晉(jin)代(dai)越遠，書(shu)法藝術就愈加(jia)衰微(wei)了。后(hou)代(dai)人(ren)(ren)(ren)聽到(dao)書(shu)論，明知有(you)疑也盲目稱頌，得到(dao)一些(xie)皮毛也去(qu)實踐效行；由于古今(jin)隔絕(jue)，反正(zheng)難作質詢(xun)；某些(xie)人(ren)(ren)(ren)雖有(you)所領悟，又(you)往往守(shou)口忌(ji)談(tan)，致(zhi)使學(xue)書(shu)者(zhe)茫(mang)然無從．不(bu)得要領，只見他(ta)人(ren)(ren)(ren)成功的漂(piao)亮，卻不(bu)明白人(ren)(ren)(ren)家成功的原因。

有人(ren)為掌握結構(gou)分(fen)布費時多年，但距離法(fa)(fa)規仍是(shi)甚遠(yuan)。臨摹(mo)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)難悟其理，練習草(cao)體(ti)迷惑不測。即便(bian)能夠(gou)淺(qian)薄了解草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)筆(bi)法(fa)(fa)，和(he)粗略懂得楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)則(ze)，又往(wang)往(wang)陷于偏陋，背離法(fa)(fa)規。哪里知道，心手相(xiang)通(tong)(tong)猶如(ru)同(tong)一(yi)(yi)(yi)源泉形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)各脈支(zhi)流；對(dui)轉(zhuan)(zhuan)折的(de)技(ji)法(fa)(fa)，就像一(yi)(yi)(yi)顆(ke)樹上分(fen)生出若(ruo)干(gan)枝條(tiao)。談(tan)到應變(bian)時用，行(xing)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)主要(yao)的(de)；對(dui)于題(ti)榜鐫(juan)石，真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)當屬(shu)首選(xuan)。寫(xie)草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不兼有真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)筆(bi)意(yi)，容(rong)易(yi)失去規范(fan)法(fa)(fa)度(du)；寫(xie)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不旁(pang)通(tong)(tong)草(cao)意(yi)，那就難以(yi)稱為佳(jia)品(pin)。真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)點畫(hua)組成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)(xing)體(ti)，靠(kao)使轉(zhuan)(zhuan)表現(xian)情(qing)感(gan)；草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)用點畫(hua)顯露性靈，靠(kao)使轉(zhuan)(zhuan)構(gou)成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)(xing)體(ti)。草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)用不好使轉(zhuan)(zhuan)筆(bi)法(fa)(fa)，便(bian)寫(xie)不成(cheng)(cheng)樣(yang)子；真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)如(ru)欠缺點畫(hua)工夫，仍可記述文辭。兩種書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)形(xing)(xing)(xing)態彼此不同(tong)，但其規則(ze)卻是(shi)大(da)(da)(da)致相(xiang)通(tong)(tong)。所以(yi)，學書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)還要(yao)旁(pang)通(tong)(tong)大(da)(da)(da)篆、小篆，融貫漢隸，參酌(zhuo)章草(cao)，吸取飛白。對(dui)于這(zhe)些，如(ru)果(guo)一(yi)(yi)(yi)點也不清楚(chu)，那就像北胡(hu)與南越的(de)風俗大(da)(da)(da)不相(xiang)同(tong)難以(yi)互通(tong)(tong)的(de)情(qing)形(xing)(xing)(xing)了。

至于(yu)楷(kai)書(shu)堪稱奇妙的(de)鐘(zhong)繇，榮(rong)膺草(cao)(cao)圣的(de)張芝(zhi)，都(dou)是由于(yu)專精一門書(shu)體(ti)，才達(da)(da)到(dao)無與倫比的(de)境地。張芝(zhi)并不擅寫真書(shu)，但(dan)他的(de)草(cao)(cao)體(ti)具有真書(shu)點畫明晰的(de)特點；鐘(zhong)繇雖不以(yi)草(cao)(cao)見長(chang)，但(dan)他的(de)真書(shu)卻有草(cao)(cao)書(shu)筆調(diao)奔(ben)放的(de)氣勢。自此以(yi)后，不能(neng)兼善真草(cao)(cao)二體(ti)的(de)人，書(shu)法作品(pin)便達(da)(da)不到(dao)他們的(de)水平，也(ye)就不能(neng)算作是真正(zheng)的(de)專精了。

由于篆書、隸書、今草(cao)和章草(cao)，工巧作用(yong)各自多有(you)變化，所以表現出的(de)(de)(de)美妙也就各有(you)特點(dian)：篆書崇尚委婉圓通(tong)，隸書須要精巧嚴密，今草(cao)貴在(zai)暢達奔放(fang)，章草(cao)務求(qiu)簡約便捷。然(ran)后以嚴謹的(de)(de)(de)風神(shen)使其(qi)凜峻，以妍(yan)媚(mei)的(de)(de)(de)姿致使其(qi)溫潤，以枯澀的(de)(de)(de)筆(bi)調使其(qi)勁健(jian)，以安閑的(de)(de)(de)態勢使其(qi)和雅。這就在(zai)一(yi)定程度上，表達書者的(de)(de)(de)情性，抒發著喜怒(nu)哀樂。察驗用(yong)筆(bi)濃(nong)淡輕(qing)重的(de)(de)(de)不同風格，從(cong)古到今都是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de)；從(cong)少壯到老年不斷變化的(de)(de)(de)書法(fa)意境(jing)，一(yi)生中隨(sui)時可以表露出來。是(shi)啊(a)！不入(ru)書法(fa)門徑，怎(zen)能深解其(qi)中的(de)(de)(de)奧(ao)妙呢(ni)？

書家在同一(yi)個時(shi)期作書，有(you)合(he)(he)(he)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)，（也就是得勢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得勢、順手不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順手的區別(bie)，這(zhe)與(yu)本人(ren)當時(shi)的心情(qing)(qing)思緒、氣候環境頗有(you)關系(xi)。）合(he)(he)(he)則(ze)流暢(chang)雋秀(xiu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)則(ze)凋零流落(luo)，簡略(lve)說其緣(yuan)由(you)，各(ge)有(you)五(wu)種情(qing)(qing)況：精神愉悅(yue)、事務閑(xian)靜為(wei)(wei)一(yi)合(he)(he)(he)；感人(ren)恩(en)惠、酬答知己為(wei)(wei)二合(he)(he)(he)；時(shi)令溫(wen)和、氣候宜人(ren)為(wei)(wei)三(san)合(he)(he)(he)；紙(zhi)墨俱佳、相互(hu)映發為(wei)(wei)四合(he)(he)(he)；偶然興(xing)烈、靈動欲書為(wei)(wei)五(wu)合(he)(he)(he)。（與(yu)此(ci)相反，）神不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守舍、雜務纏身為(wei)(wei)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；違(wei)反己愿、迫于(yu)情(qing)(qing)勢為(wei)(wei)二不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；烈日燥風、炎熱氣悶為(wei)(wei)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；紙(zhi)墨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)協、器不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱手為(wei)(wei)四不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；神情(qing)(qing)疲憊、臂(bei)腕乏力為(wei)(wei)五(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)，書法表現優劣差(cha)別(bie)很大(da)。天時(shi)適宜不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如工具應手，得到好的工具不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如舒暢(chang)的心情(qing)(qing)。如果五(wu)種不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)同時(shi)聚攏，就會思路閉塞，運筆(bi)懵懂；如果五(wu)合(he)(he)(he)一(yi)齊俱備，則(ze)能神情(qing)(qing)交(jiao)融，筆(bi)調暢(chang)達。流暢(chang)時(shi)無所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適，滯留時(shi)茫然無從。

有書法功底的人(ren)(ren)，常(chang)常(chang)是得其意而(er)忘言(yan)，不(bu)愿對人(ren)(ren)講授要領；企求學書者又每每慕名前來詢其奧(ao)妙(miao)，雖能(neng)(neng)(neng)悟到(dao)一些，但(dan)多疏陋。空費精力，難中要旨。因此，我(wo)不(bu)居守個人(ren)(ren)平庸昧見(jian)，將(jiang)所(suo)知(zhi)的全盤貢獻出來，望能(neng)(neng)(neng)光大既(ji)往的風范規(gui)則(ze)，開導(dao)后學者的知(zhi)識才能(neng)(neng)(neng)，除去繁冗雜(za)濫，使(shi)人(ren)(ren)見(jian)到(dao)論述即可心(xin)領神(shen)會(hui)。

世(shi)(shi)上流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《筆(bi)陣圖》七行，中(zhong)間畫有(you)(you)三(san)種執筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手勢，圖象拙劣(lie)，文(wen)字謬(miu)誤。見在(zai)南北(bei)各地(di)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，一(yi)般認為是(shi)王(wang)羲之(zhi)所作(zuo)(zuo)。雖(sui)然(ran)未能(neng)辨其(qi)(qi)真偽(wei)，但還可(ke)以啟發初學兒童。既然(ran)為一(yi)般人(ren)(ren)(ren)收存(cun)(cun)，也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)必編錄。至(zhi)(zhi)于以往諸家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)著，大(da)多(duo)是(shi)華而(er)不(bu)(bu)(bu)實(shi)，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)從表面上描繪形(xing)態(tai)，闡(chan)述不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰述，不(bu)(bu)(bu)取這種作(zuo)(zuo)法(fa)。至(zhi)(zhi)于像師(shi)誼官(guan)雖(sui)有(you)(you)很(hen)(hen)高(gao)名(ming)望(wang)，（但因形(xing)跡不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)，）只是(shi)虛載史冊；邯鄲淳也為一(yi)代典(dian)范，僅僅在(zai)書(shu)(shu)卷上空(kong)留其(qi)(qi)名(ming)。及至(zhi)(zhi)崔瑗、杜度(du)以來，蕭子(zi)云(yun)、羊(yang)欣(xin)之(zhi)前，這段(duan)漫長年代，書(shu)(shu)法(fa)名(ming)家陸續增(zeng)多(duo)。其(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，當時(shi)就(jiu)(jiu)負盛名(ming)，人(ren)(ren)(ren)死后書(shu)(shu)作(zuo)(zuo)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)下(xia)來，聲望(wang)愈(yu)加榮耀；也有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，生前憑(ping)借(jie)顯赫地(di)位被人(ren)(ren)(ren)捧高(gao)身價，死了之(zhi)后，名(ming)氣也就(jiu)(jiu)完了。還有(you)(you)某些作(zuo)(zuo)品(pin)糜爛(lan)蟲蛀，毀壞失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)，剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦(yi)被搜購秘藏將盡。偶然(ran)欣(xin)逢鑒賞機會，也只是(shi)一(yi)覽而(er)過(guo)，加之(zhi)優(you)(you)劣(lie)混(hun)雜，難得有(you)(you)條不(bu)(bu)(bu)紊(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒別。其(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早就(jiu)(jiu)揚(yang)名(ming)當時(shi)，遺跡至(zhi)(zhi)今存(cun)(cun)在(zai)，無(wu)須高(gao)人(ren)(ren)(ren)褒貶評論(lun)(lun)，自然(ran)會分辨出(chu)(chu)(chu)優(you)(you)劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。關(guan)于“六書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)作(zuo)(zuo)、可(ke)以上溯到軒轅時(shi)代；“八體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，自然(ran)源于秦代嬴政。由來已很(hen)(hen)久遠(yuan)，歷史上運(yun)用(yong)(yong)(yong)廣泛，已起過(guo)重大(da)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)。因為古今時(shi)代不(bu)(bu)(bu)同，質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)和(he)妍美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今體相(xiang)差懸殊，且(qie)已不(bu)(bu)(bu)再沿用(yong)(yong)(yong)，也就(jiu)(jiu)略去不(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)。還有(you)(you)依(yi)據龍、蛇、云(yun)、露和(he)龜(gui)、鶴、花、草等類物(wu)狀(zhuang)創出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字體，只是(shi)簡單描摹物(wu)象形(xing)態(tai)，或寫(xie)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祥瑞(rui)”，雖(sui)然(ran)筆(bi)畫巧(qiao)妙，但缺作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)技(ji)能(neng)、又(you)非書(shu)(shu)法(fa)規范，也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)詳細(xi)論(lun)(lun)述了。世(shi)(shi)上流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之(zhi)《與子(zi)敬筆(bi)勢論(lun)(lun)》十章(zhang)，文(wen)辭鄙陋，論(lun)(lun)理(li)粗疏；立意(yi)乖戾，語言(yan)拙劣(lie)，詳察它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣，絕非王(wang)羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。且(qie)羲之(zhi)德高(gao)望(wang)重，才(cai)氣橫溢，文(wen)章(zhang)格調清新，詞(ci)藻優(you)(you)雅，聲譽依(yi)然(ran)高(gao)尚，翰牘仍存(cun)(cun)于世(shi)(shi)。看他(ta)寫(xie)一(yi)封信，談一(yi)件事，即使倉促(cu)之(zhi)時(shi)，還是(shi)注重古訓。豈會在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)授家教于子(zi)孫后嗣時(shi)，在(zai)指(zhi)導(dao)書(shu)(shu)法(fa)規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)中(zhong)，竟然(ran)頓失(shi)章(zhang)法(fa)，一(yi)至(zhi)(zhi)如此地(di)步(bu)！又(you)說(shuo)(shuo)，他(ta)與張芝是(shi)同學，這就(jiu)(jiu)更加荒誕無(wu)稽(ji)了。若指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)東(dong)漢末期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張芝，〖時(shi)代完全不(bu)(bu)(bu)符；那(nei)必定另有(you)(you)同名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)晉人(ren)(ren)(ren)，可(ke)史傳(chuan)(chuan)(chuan)上為何毫無(wu)記(ji)載。此書(shu)(shu)既非書(shu)(shu)法(fa)規范，又(you)非經典(dian)著作(zuo)(zuo)，應當予(yu)以拋棄。有(you)(you)時(shi)心里(li)所理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，難于用(yong)(yong)(yong)語言(yan)表達(da)出(chu)(chu)(chu)來；能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)語言(yan)敘說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)不(bu)(bu)(bu)易(yi)用(yong)(yong)(yong)筆(bi)墨寫(xie)上白紙。只能(neng)粗略地(di)書(shu)(shu)其(qi)(qi)形(xing)狀(zhuang)，陳述大(da)致紀要。希能(neng)斟酌其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微妙，求得領悟佳美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。至(zhi)(zhi)于未能(neng)詳盡之(zhi)處，只好有(you)(you)待(dai)將來補充了。

說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)執、使(shi)、用、轉的道理(li)與作用，可(ke)讓不(bu)了解書法的人能夠領悟(wu)：執，是(shi)說(shuo)(shuo)指(zhi)腕執筆(bi)有(you)深淺長(chang)短(duan)一(yi)(yi)類(lei)的不(bu)同(tong)；使(shi)，是(shi)講(jiang)使(shi)鋒運筆(bi)有(you)縱橫(heng)展(zhan)縮一(yi)(yi)類(lei)的區(qu)別(bie)；轉，是(shi)指(zhi)把(ba)(ba)握使(shi)轉有(you)曲折回環一(yi)(yi)類(lei)的筆(bi)勢(shi)；用，就是(shi)點(dian)畫有(you)揖讓向背一(yi)(yi)類(lei)的規(gui)則。將(jiang)以上各法融會(hui)貫通，復(fu)合(he)一(yi)(yi)途；編排(pai)羅列眾家(jia)特(te)長(chang)；交(jiao)錯綜合(he)諸(zhu)派精妙，指(zhi)出前列名家(jia)不(bu)足之處，啟(qi)發后學掌(zhang)握正確法規(gui)；深刻探索根源，分(fen)析所屬流(liu)派。盡力做到文辭〗簡練，論(lun)理(li)充分(fen)，條例分(fen)明(ming)，淺顯易懂(dong)；閱后即可(ke)明(ming)瞭(liao)把(ba)(ba)握，下筆(bi)順暢(chang)無所淤滯。

至(zhi)于那些奇談(tan)怪(guai)論，詭(gui)詞(ci)異說，就不(bu)是(shi)本篇所(suo)要說的(de)(de)(de)(de)了。然(ran)而要陳述(shu)的(de)(de)(de)(de)，力求對后(hou)(hou)學(xue)者有(you)所(suo)裨益(yi)。在以往(wang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)家中(zhong)，王羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)跡為各代(dai)人(ren)所(suo)贊譽學(xue)習，可(ke)作為效法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)宗師(shi)，從中(zhong)獲得(de)造就書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向。王羲之(zhi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)不(bu)僅通古會(hui)今，而且情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)趣(qu)深切，筆意和諧。以致摹拓(tuo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)天比(bi)(bi)一(yi)天多，研習的(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)年比(bi)(bi)一(yi)年多；王羲之(zhi)前后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)名(ming)家手跡，大都散落(luo)遺失(shi)，只(zhi)有(you)他一(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)代(dai)代(dai)流傳下來，這難(nan)道不(bu)是(shi)明證嗎？試談(tan)其中(zhong)緣由，簡要地(di)敘說幾點。只(zhi)看《樂(le)(le)毅論》《黃庭(ting)經(jing)(jing)》《東方(fang)朔(shuo)畫贊》《太師(shi)箴》《蘭亭(ting)集序》《告誓文》等帖，均(jun)為世俗所(suo)傳，是(shi)真書(shu)(shu)(shu)和行書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)佳范本。寫(xie)《樂(le)(le)毅論》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)不(bu)舒(shu)暢，多有(you)憂郁；寫(xie)《東方(fang)朔(shuo)畫贊》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意境(jing)瑰麗，想象(xiang)離奇；寫(xie)《黃庭(ting)經(jing)(jing)》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)(shen)愉悅(yue)，若(ruo)入虛(xu)境(jing)；寫(xie)《太師(shi)箴》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感念激蕩，世情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)曲(qu)折(zhe)；說到蘭亭(ting)興會(hui)作序時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，則是(shi)胸懷奔(ben)放，情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)趣(qu)飄然(ran)；立誓不(bu)再出(chu)山做官，可(ke)又內(nei)心(xin)深沉，意志戚慘。正是(shi)所(suo)謂慶(qing)幸(xing)歡(huan)樂(le)(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嘆息發自胸臆。豈非志在流波之(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，始(shi)能(neng)奏起和緩(huan)的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)章；神(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)馳騁之(zhi)際，才會(hui)思索華翰的(de)(de)(de)(de)詞(ci)藻。雖然(ran)眼見即可(ke)悟(wu)出(chu)道理，內(nei)心(xin)迷亂難(nan)免議論有(you)誤。因此無不(bu)勉強分(fen)體定(ding)名(ming)，區分(fen)優劣(lie)供人(ren)臨(lin)習。豈知(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)趣(qu)有(you)感于激動，必然(ran)通過語(yu)言表露(lu)，抒發出(chu)與《詩經(jing)(jing)》《楚辭(ci)》同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣(qu)；陽光明媚時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會(hui)覺得(de)心(xin)懷舒(shu)暢，陰云(yun)慘暗時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就感到情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒郁悶。這些部是(shi)緣于大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序變化。那種(zhong)違心(xin)作法(fa)(fa)(fa)，既(ji)背(bei)離書(shu)(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)意愿，也與實情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)不(bu)相符合(he)。從書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)原本來說，哪有(you)什么書(shu)(shu)(shu)體呢！

對運筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)方法(fa)，雖然在于自己掌(zhang)握，但是整個(ge)規(gui)模布局，確屬(shu)眼前的(de)(de)安排(pai)要務。一筆(bi)(bi)(bi)僅差一毫，藝術效果就可(ke)能相去千里(li)。如(ru)(ru)果懂得其中(zhong)訣竅(qiao)，便可(ke)以諸法(fa)相通了(le)(le)。用心(xin)不(bu)厭其精(jing)，〖動手不(bu)忘(wang)其熟(shu)。倘若(ruo)運筆(bi)(bi)(bi)達(da)到(dao)(dao)精(jing)熟(shu)程(cheng)度，規(gui)矩便能藏(zang)解胸中(zhong)，自然可(ke)以縱橫(heng)自如(ru)(ru)，意先筆(bi)(bi)(bi)后(hou)，瀟(xiao)灑流〗落，筆(bi)(bi)(bi)勢飄逸神飛(fei)了(le)(le)。像桑弘(hong)羊理(li)財（精(jing)明干練，計劃周(zhou)到(dao)(dao)），心(xin)思籌措在于各方；又(you)似庖丁宰牛（熟(shu)知(zhi)骨骼(ge)，用刀利索），眼里(li)也就沒有牛了(le)(le)。曾有愛好(hao)書法(fa)者，向(xiang)我(wo)求學，我(wo)便簡明舉出(chu)行筆(bi)(bi)(bi)結體(ti)的(de)(de)要領，教授他們實用技法(fa)，因(yin)此無不(bu)心(xin)領神會，默然得到(dao)(dao)旨意了(le)(le)。即(ji)使還(huan)不(bu)能完全領略(lve)各家(jia)所長，但也可(ke)以達(da)到(dao)(dao)所探索的(de)(de)最(zui)深造詣了(le)(le)。

說到(dao)(dao)深入思考，領悟基本法則(ze)，青少年(nian)(nian)不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)老年(nian)(nian)人(ren)(ren)；要是從(cong)頭開始，學(xue)(xue)(xue)好一(yi)般(ban)規(gui)矩，則(ze)老年(nian)(nian)人(ren)(ren)不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)青少年(nian)(nian)。研究探索，年(nian)(nian)紀(ji)(ji)越(yue)大越(yue)能(neng)得(de)(de)其精(jing)(jing)(jing)(jing)妙；而(er)臨習苦學(xue)(xue)(xue)，年(nian)(nian)紀(ji)(ji)愈(yu)輕愈(yu)有(you)(you)條件進(jin)取(qu)(qu)。勉勵(li)進(jin)取(qu)(qu)不(bu)(bu)止，須(xu)經三個時(shi)(shi)(shi)期；每個時(shi)(shi)(shi)期都(dou)會(hui)產生重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，最后使書(shu)(shu)藝(yi)達到(dao)(dao)極高境地。例如(ru)(ru)(ru)初(chu)學(xue)(xue)(xue)分行布局時(shi)(shi)(shi)，主要求得(de)(de)字體(ti)平穩(wen)方正(zheng)(zheng)；掌握(wo)了(le)平正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)后，重(zhong)點就(jiu)要追(zhui)求形勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)險(xian)絕(jue)；如(ru)(ru)(ru)果熟(shu)練了(le)險(xian)絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆法，又(you)須(xu)重(zhong)新講求平側欹正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。初(chu)期可(ke)(ke)說還未(wei)達到(dao)(dao)平正(zheng)(zheng)，中(zhong)期則(ze)會(hui)險(xian)絕(jue)過頭，后期才能(neng)真(zhen)正(zheng)(zheng)實現(xian)(xian)平正(zheng)(zheng)。書(shu)(shu)法藝(yi)術臻于老成階段，人(ren)(ren)也(ye)進(jin)入老年(nian)(nian)時(shi)(shi)(shi)期。孔子說：人(ren)(ren)到(dao)(dao)五十歲才能(neng)懂得(de)(de)天(tian)(tian)命，到(dao)(dao)了(le)七十歲始可(ke)(ke)隨心(xin)所欲。因(yin)(yin)(yin)此(ci)只有(you)(you)老年(nian)(nian)方能(neng)掌握(wo)平正(zheng)(zheng)與(yu)險(xian)絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情勢，體(ti)會(hui)出(chu)(chu)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不(bu)(bu)會(hui)失當；掌握(wo)好時(shi)(shi)(shi)機再說話，才能(neng)切(qie)中(zhong)事理。王羲之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)妙書(shu)(shu)法大多出(chu)(chu)自(zi)老年(nian)(nian)，因(yin)(yin)(yin)這時(shi)(shi)(shi)思慮通(tong)達審慎(shen)，志氣和雅平靜，不(bu)(bu)偏激不(bu)(bu)凌厲，因(yin)(yin)(yin)而(er)風范深遠。自(zi)獻之(zhi)(zhi)(zhi)以后，莫不(bu)(bu)功力不(bu)(bu)足而(er)鼓勁作勢，為標新立異，另擺布成體(ti)，非但工用比不(bu)(bu)上前人(ren)(ren)，就(jiu)是神(shen)(shen)采情趣(qu)也(ye)相(xiang)差懸殊。有(you)(you)人(ren)(ren)輕視自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墨品，有(you)(you)人(ren)(ren)夸(kua)耀自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)作。喜歡自(zi)夸(kua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)將(jiang)因(yin)(yin)(yin)缺乏繼續(xu)勤奮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)而(er)斷絕(jue)進(jin)取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)路，認為自(zi)己(ji)不(bu)(bu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)總(zong)想勉勵(li)向前，定(ding)可(ke)(ke)達到(dao)(dao)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。確實這樣啊(a)，只有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)而(er)未(wei)果，哪(na)有(you)(you)不(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)會(hui)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。觀(guan)察(cha)一(yi)下現(xian)(xian)實情況，即可(ke)(ke)明白這個道(dao)理。然而(er)書(shu)(shu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化有(you)(you)多方面因(yin)(yin)(yin)素(su)，表現(xian)(xian)性格情感也(ye)不(bu)(bu)一(yi)致(zhi)，剛勁與(yu)柔和被雜揉為一(yi)體(ti)，又(you)會(hui)因(yin)(yin)(yin)遲緩(huan)與(yu)疾速(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷移而(er)分展；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬淡(dan)雍(yong)容，內涵筋骨(gu)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折交(jiao)錯，外露鋒芒。觀(guan)察(cha)時(shi)(shi)(shi)務求精(jing)(jing)(jing)(jing)細，摹(mo)(mo)擬時(shi)(shi)(shi)貴在(zai)相(xiang)似(si)(si)。若摹(mo)(mo)擬不(bu)(bu)能(neng)相(xiang)似(si)(si)，觀(guan)察(cha)不(bu)(bu)能(neng)精(jing)(jing)(jing)(jing)細，分布仍然松散，間架難(nan)合規(gui)范；那(nei)就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)表現(xian)(xian)出(chu)(chu)魚躍泉(quan)淵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄逸風姿，卻已聽到(dao)(dao)坐井觀(guan)天(tian)(tian)那(nei)種浮淺俗陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)。縱然是使用貶低羲之(zhi)(zhi)(zhi)、獻之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，和誣蔑(mie)鐘繇、張芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)掩蓋當年(nian)(nian)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)，堵住后來(lai)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口舌；在(zai)意書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，尤其應(ying)該慎(shen)重(zhong)鑒別(bie)。

有些人不(bu)(bu)懂(dong)得(de)行筆(bi)(bi)的(de)淹(yan)留，便片面追求勁疾(ji)；或者揮運不(bu)(bu)能(neng)迅速(su)，又故意效法(fa)遲重。要知道，勁速(su)的(de)筆(bi)(bi)勢，是表現超邁飄逸的(de)關鍵；遲留的(de)筆(bi)(bi)勢，則具有賞心(xin)會(hui)意的(de)情致。能(neng)速(su)而遲，行將達到薈萃眾美(mei)的(de)境界；專溺于留，終會(hui)失去流動暢快之妙。能(neng)速(su)不(bu)(bu)速(su)，叫(jiao)作淹(yan)留，行筆(bi)(bi)遲鈍還一味(wei)追求緩慢，豈能(neng)稱得(de)上(shang)賞心(xin)會(hui)意呢！如果行筆(bi)(bi)不(bu)(bu)是心(xin)境安(an)閑與手法(fa)嫻熟，那(nei)是難以做到遲速(su)兼施、兩(liang)相(xiang)適(shi)宜的(de)。

假若能使(shi)眾(zhong)妙之筆歸納(na)具備(bei)，一(yi)定要致力于追求(qiu)骨氣(qi)，骨氣(qi)樹(shu)立，還(huan)須融合遒勁圓潤(run)的(de)素(su)質(zhi)(zhi)。這(zhe)就(jiu)好(hao)比枝干繁衍的(de)樹(shu)木，經過霜雪(xue)浸凌就(jiu)會顯得愈(yu)加堅挺；鮮艷芳茂的(de)花(hua)葉，間與白(bai)雪(xue)紅日相(xiang)映，自然更加嬌(jiao)艷。如果(guo)(guo)字的(de)骨力偏(pian)多(duo)，遒麗氣(qi)質(zhi)(zhi)偏(pian)少，就(jiu)像枯木架設(she)在(zai)(zai)險要處，巨石(shi)處在(zai)(zai)路的(de)當中；雖然缺乏妍媚，體(ti)質(zhi)(zhi)卻(que)還(huan)存(cun)在(zai)(zai)；如果(guo)(guo)婉(wan)麗占居優(you)勢，那(nei)么骨氣(qi)就(jiu)會薄弱(ruo)，類同百花(hua)叢中折落的(de)英蕊，空顯芬美(mei)(mei)而(er)毫無依托；又(you)如湛藍(lan)池塘飄蕩的(de)浮萍，徒有(you)(you)青翠而(er)沒有(you)(you)根基(ji)。由此可知(zhi)，偏(pian)工一(yi)專較易做到，而(er)完美(mei)(mei)盡善就(jiu)難求(qiu)得了。

即(ji)使宗師學習同(tong)一家(jia)書法，也(ye)會演變成(cheng)多種(zhong)的體(ti)貌，莫不隨著本人個(ge)性(xing)與愛好(hao)，顯示出各種(zhong)不同(tong)的風格(ge)(ge)來：性(xing)情(qing)耿直的人，書勢勁挺(ting)平直而缺遒(qiu)麗；性(xing)格(ge)(ge)剛(gang)強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放(fang)蕩的人，常(chang)常(chang)背(bei)離(li)規(gui)(gui)矩(ju)；個(ge)性(xing)溫柔的人，毛病(bing)在(zai)于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性(xing)多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文(wen)牘俗(su)吏的影響。這些都是偏持獨(du)特的人，因(yin)固求一端，而背(bei)離(li)規(gui)(gui)范(fan)所致。

《易(yi)經(jing)》上說：“觀看天文，可以(yi)察知自然時序的變化；了解人(ren)類社(she)會(hui)的種種景(jing)象，可以(yi)用(yong)來(lai)教化治理天下。”何(he)況書(shu)法(fa)的妙處，往(wang)(wang)往(wang)(wang)取法(fa)于(yu)人(ren)本身(shen)。假使筆法(fa)運用(yong)還(huan)不(bu)周密(mi)，其中奧(ao)秘之(zhi)處也(ye)未掌握(wo)，就(jiu)須(xu)經(jing)過反復實踐，發(fa)掘積(ji)累經(jing)驗(yan)，啟動心靈意念，以(yi)指使手中之(zhi)筆。學書(shu)須(xu)懂得使點畫(hua)能體現(xian)情(qing)趣，全面研(yan)究(jiu)起筆收鋒的原理，融合(he)蟲書(shu)、篆書(shu)的奇妙，凝聚草書(shu)、隸(li)書(shu)的韻致(zhi)。體會(hui)到用(yong)五材來(lai)制作器物，塑造的形體就(jiu)當然各有不(bu)同；像用(yong)八音作曲，演奏起來(lai)感受也(ye)就(jiu)興會(hui)無窮。

若把多(duo)個筆(bi)(bi)畫擺在(zai)一起，它們的形狀應各(ge)不(bu)相同(tong)；幾個點排列一塊，體態(tai)也應各(ge)有(you)區別。起首的第(di)一點為(wei)全字的定下范例(li)，開篇的第(di)一個字是全幅(fu)設定準(zhun)則。筆(bi)(bi)畫各(ge)有(you)伸展又(you)不(bu)相互侵犯，結體彼此和(he)諧又(you)不(bu)完(wan)全一致；留筆(bi)(bi)不(bu)感到遲緩，走筆(bi)(bi)不(bu)流(liu)于滑速；燥筆(bi)(bi)中間有(you)濕潤，濃(nong)墨中使(shi)出枯澀；不(bu)依尺規能令方(fang)圓適度，棄用(yong)鉤繩(sheng)而致曲(qu)直合宜；使(shi)鋒(feng)忽露而忽藏，運毫若行(xing)又(you)若止(zhi)，極(ji)盡(jin)字體形態(tai)變化于筆(bi)(bi)端，融合作者感受(shou)情(qing)調于紙上；心手(shou)相應，毫無拘束。這(zhe)樣(yang)，自然可(ke)以背離羲之、獻之的法則而不(bu)失誤，違反鐘(zhong)繇、張芝的規范仍得工妙(miao)。就像絳(jiang)樹和(he)青(qing)琴這(zhe)兩位(wei)女子，容(rong)貌盡(jin)管(guan)不(bu)同(tong)，卻都(dou)非常美麗(li)；隨(sui)侯(hou)之珠與(yu)和(he)氏之璧(bi)這(zhe)兩件寶物，形質雖(sui)異(yi)，卻都(dou)極(ji)為(wei)珍(zhen)貴。

何必去雕刻鶴描畫龍，使(shi)天(tian)然真體大為(wei)遜色；撈到了(le)(le)魚(yu)、獵得(de)了(le)(le)兔，又(you)何必要吝惜(xi)捕獲的(de)(de)(de)(de)器具呢！曾經聽(ting)到過(guo)這種說(shuo)法，家里有了(le)(le)像南威一樣美貌的(de)(de)(de)(de)女子，才可(ke)以(yi)議(yi)論淑女；得(de)到了(le)(le)龍泉寶劍，才能(neng)(neng)夠評論其他(ta)(ta)寶劍的(de)(de)(de)(de)鋒利。話說(shuo)得(de)太(tai)過(guo)分了(le)(le)，實(shi)際上(shang)束縛(fu)著人(ren)們(men)(men)闡(chan)發議(yi)論的(de)(de)(de)(de)思路。我(wo)曾用全部(bu)心思來作書(shu)，自以(yi)為(wei)寫的(de)(de)(de)(de)很不(bu)錯(cuo)。遇到世(shi)稱(cheng)有見識的(de)(de)(de)(de)人(ren)，就拿(na)出(chu)(chu)來向他(ta)(ta)請教。可(ke)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)寫得(de)精巧秀麗的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)怎么留意；而(er)對(dui)(dui)(dui)寫得(de)比較差(cha)的(de)(de)(de)(de)，反(fan)被贊嘆不(bu)已。他(ta)(ta)們(men)(men)面對(dui)(dui)(dui)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)作品，井不(bu)能(neng)(neng)分辨出(chu)(chu)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優劣，僅(jin)憑傳聞所(suo)悉誰(shui)為(wei)名(ming)人(ren)，即(ji)裝出(chu)(chu)識別(bie)的(de)(de)(de)(de)樣子評說(shuo)一通。有的(de)(de)(de)(de)竟以(yi)年齡大地位高，隨便非議(yi)譏(ji)諷。于(yu)是(shi)(shi)我(wo)利用綾絹(juan)書(shu)寫，題上(shang)古人(ren)名(ming)目(mu)。結(jie)果號稱(cheng)有見識者，看到后改(gai)變了(le)(le)看法，那(nei)些(xie)不(bu)懂書(shu)法的(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)隨聲附和，競相(xiang)贊賞(shang)筆(bi)調奇妙，很少(shao)談到書(shu)寫的(de)(de)(de)(de)失誤。就像惠侯那(nei)樣喜好偽品，同葉公(gong)懼怕(pa)真龍一樣。于(yu)是(shi)(shi)可(ke)知，伯牙(ya)斷弦不(bu)再彈奏，確(que)是(shi)(shi)有道理(li)的(de)(de)(de)(de)。那(nei)蔡邕（對(dui)(dui)(dui)于(yu)琴材）鑒賞(shang)無誤，伯樂（對(dui)(dui)(dui)于(yu)駿馬(ma)）相(xiang)顧不(bu)錯(cuo)，原(yuan)因就在(zai)于(yu)他(ta)(ta)們(men)(men)具有真知實(shi)學和辨別(bie)能(neng)(neng)力，并不(bu)限于(yu)尋(xun)常(chang)的(de)(de)(de)(de)耳(er)聞目(mu)睹。

假使(shi)好(hao)的(de)(de)(de)琴材被(bei)放進灶膛燒了(le)，聽(ting)力平庸的(de)(de)(de)人也(ye)會(hui)為(wei)(wei)其(qi)發(fa)出(chu)妙音(yin)而嘆息；千里(li)馬伏(fu)臥廄中，無識的(de)(de)(de)人也(ye)可看出(chu)它與眾馬不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，那么(me)(me)蔡(cai)邕就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)值(zhi)得稱贊，伯樂(le)也(ye)勿(wu)須推(tui)崇了(le)。至于王(wang)羲之(zhi)為(wei)(wei)賣扇老婦(fu)題字，老婦(fu)起(qi)初(chu)是埋怨，后來又請(qing)求(qiu)；一(yi)個門生(sheng)獲得王(wang)羲之(zhi)在案(an)幾上(shang)題字，竟被(bei)其(qi)父親(qin)刮掉，使(shi)兒子(zi)(zi)懊(ao)惱不(bu)(bu)(bu)(bu)已。這說明(ming)懂(dong)(dong)書法與不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)(dong)書法，大不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)樣啊！一(yi)個文(wen)人，在不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)解(jie)(jie)自(zi)己的(de)(de)(de)人那里(li)受到委屈，在了(le)解(jie)(jie)自(zi)己的(de)(de)(de)人那里(li)獲得伸展；人家不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)解(jie)(jie)，這又有(you)(you)什么(me)(me)奇怪的(de)(de)(de)呢？所以莊子(zi)(zi)說：“清晨(chen)出(chu)生(sheng)而日升則死的(de)(de)(de)菌類，不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)一(yi)天有(you)(you)多(duo)長(chang)；夏(xia)(xia)生(sheng)秋死的(de)(de)(de)蟪(hui)蛄（俗稱黑蟬），不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)一(yi)年有(you)(you)四季(ji)。”老子(zi)(zi)說：“無知識的(de)(de)(de)人聽(ting)說講(jiang)道(dao)，便會(hui)失聲大笑，倘若不(bu)(bu)(bu)(bu)笑也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)足以稱為(wei)(wei)道(dao)了(le)。”怎么(me)(me)可以拿著(zhu)冬天的(de)(de)(de)冰雪，去指責夏(xia)(xia)季(ji)的(de)(de)(de)蟲子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)寒冷呢！

自(zi)漢、魏以來(lai)(lai)，論述書法(fa)的(de)人很多，好(hao)壞混雜，條目紛(fen)繁。或者重復(fu)前人觀點，無新(xin)意(yi)補(bu)充以往；或者輕率另創異說(shuo)，也無裨益(yi)于將來(lai)(lai)；使繁瑣的(de)更加繁瑣，而缺(que)漏的(de)依然缺(que)漏。現今我撰寫了六篇，分(fen)作兩卷，依次列舉工用，定名(ming)為《書譜》。期(qi)待有一個后來(lai)(lai)者，以之作為規則來(lai)(lai)應用；還望四海知音，或可留作參閱。將自(zi)己終生(sheng)的(de)體驗緘藏秘封起(qi)來(lai)(lai)，我是不贊(zan)成的(de)。

垂拱三年(nian)（公元(yuan)687年(nian)）寫記(ji)。

注釋

①善書(shu)者：“書(shu)者”，指(zhi)書(shu)法(fa)(fa)家(jia)。“善”，在(zai)這里當擅(shan)長(chang)、良好講。“善書(shu)者”，書(shu)法(fa)(fa)家(jia)中書(shu)藝水(shui)平優異的(de)書(shu)法(fa)(fa)家(jia)。

②鐘(zhong)：鐘(zhong)繇（151年—230年），字元(yuan)常，三(san)國(guo)時魏杰出的書法家，穎川長社（今(jin)河南許(xu)昌）人。漢末(mo)舉孝廉，官尚書，入(ru)魏封定陵侯，官至(zhi)太(tai)傅，世稱鐘(zhong)太(tai)傅。幼從劉(liu)德升學書，精研楷(kai)隸，筆畫清勁(jing)遒(qiu)媚(mei)，結(jie)體古茂(mao)，開創了由隸入(ru)楷(kai)的新貌(mao)。今(jin)存《薦季直表》、《宣示表》、《力命表》、《墓田(tian)丙舍(she)帖(tie)》、《賀(he)捷表》等(deng)貼，均(jun)為晉(jin)唐人臨摹本。

③張(zhang)(zhang)：張(zhang)(zhang)芝（？—192年），字伯英(ying)，東漢著名(ming)書法家(jia)，敦煌酒泉（今(jin)屬甘肅）人(ren)。父煥，為(wei)太常卿，徙(xi)居弘農華(hua)陰。幼(you)而高操，勤學好古，經明行修，朝(chao)廷以有(you)(you)道征，不就，故時(shi)稱張(zhang)(zhang)有(you)(you)道。好草(cao)書，師(shi)法崔瑗、杜度，有(you)(you)“出藍”之譽。他(ta)省減章草(cao)點畫(hua)波礫，創(chuang)“今(jin)草(cao)”，三國時(shi)韋誕稱他(ta)為(wei)“草(cao)圣”。著有(you)(you)《筆心論(lun)》五(wu)篇，今(jin)佚(yi)。《淳化(hua)閣貼》有(you)(you)其(qi)刻(ke)帖五(wu)種。

④二王(wang)：王(wang)羲之、王(wang)獻(xian)之。王(wang)羲之（311年(nian)—379年(nian)，一作303年(nian)—361年(nian)）字逸少，東(dong)晉杰(jie)(jie)出書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法家(jia)，瑯邪（今屬山東(dong)臨沂）人，居會稽山陰（今浙江紹興）。官至右(you)(you)軍(jun)將軍(jun)、會稽內史，世稱(cheng)“王(wang)右(you)(you)軍(jun)”。初從衛(wei)鑠（衛(wei)夫人）學(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，廣泛研習前(qian)代(dai)名家(jia)墨跡，博(bo)采(cai)眾長(chang)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)精(jing)諸體。代(dai)有(you)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)名，備受唐太(tai)宗李世民推崇。有(you)“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)圣”之稱(cheng)。其書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)跡為(wei)歷(li)代(dai)所(suo)重(zhong)，影(ying)響極大。法書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)摹刻本甚多，真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《樂毅(yi)論》、《黃庭(ting)經》、《東(dong)方朔畫贊》，行書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《蘭亭序(xu)》，草書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《遠(yuan)宦帖》、《初月帖》、《寒切(qie)帖》、《上虞帖》等最為(wei)著(zhu)名。王(wang)獻(xian)之（344年(nian)—386年(nian)）字子(zi)敬，東(dong)晉杰(jie)(jie)出書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法家(jia)，王(wang)羲之第七子(zi)，少有(you)盛名，高邁(mai)不羈，幼時學(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，羲之授之。所(suo)作真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《洛(luo)神(shen)賦十三行》最為(wei)著(zhu)名。與(yu)其父并稱(cheng)“二王(wang)”。累官至中(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令(ling)(ling)，因其族弟王(wang)珉(min)曾代(dai)中(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令(ling)(ling)，亦能(neng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，故稱(cheng)獻(xian)之為(wei)“大令(ling)(ling)”，王(wang)珉(min)為(wei)“小(xiao)令(ling)(ling)”。傳世墨跡有(you)《鴨頭丸(wan)帖》，刻帖在《淳化閣帖》中(zhong)搜(sou)集甚富。

鑒賞評價

初唐書論(lun)，最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)還是孫過庭的(de)(de)(de)(de)《書譜》。這篇三千七(qi)百字(zi)的(de)(de)(de)(de)煌煌大論(lun)，內(nei)容(rong)廣(guang)博宏富，涉及(ji)中(zhong)(zhong)國書學各個重(zhong)要(yao)(yao)方(fang)面，且見(jian)解精(jing)辟獨到，揭示(shi)出了(le)書法(fa)(fa)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)及(ji)許(xu)多重(zhong)要(yao)(yao)規律(lv)，從而成為我國古代書法(fa)(fa)理論(lun)史上一(yi)部具(ju)有里程碑性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)，標志著(zhu)中(zhong)(zhong)國書學的(de)(de)(de)(de)發展進(jin)入(ru)了(le)一(yi)個嶄新的(de)(de)(de)(de)、輝煌的(de)(de)(de)(de)階段。這里，著(zhu)重(zhong)介紹《書譜》對書法(fa)(fa)藝(yi)術(shu)"表(biao)情"本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)揭示(shi)與闡發。 書法(fa)(fa)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)追(zhui)求何在(zai)(zai)？書法(fa)(fa)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)究竟是什么？這是中(zhong)(zhong)國書學真正(zheng)成熟(shu)與自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。而孫氏主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)貢獻，就在(zai)(zai)于他在(zai)(zai)《書譜》中(zhong)(zhong)一(yi)以貫之，對中(zhong)(zhong)國書法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)"表(biao)情"本(ben)質(zhi)做(zuo)了(le)科(ke)學而鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)揭橥與反復而深入(ru)的(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。

首(shou)先(xian)，孫(sun)氏在(zai)闡明由掌(zhang)握篆、隸(li)、草、章各(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫不(bu)同特征，進(jin)而上(shang)升為書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫藝(yi)(yi)術(shu)時(shi)說(shuo)："然(ran)后(hou)凜之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)風神(shen)，溫(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)妍(yan)潤；鼓之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)枯勁，和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)閑雅。故可達其情(qing)(qing)性，形其哀(ai)樂(le)。驗燥濕之(zhi)(zhi)(zhi)殊節(jie)，千古依然(ran)；體(ti)(ti)(ti)老(lao)壯之(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)時(shi)，百齡俄(e)頃(qing)(qing)。"就(jiu)是說(shuo)，在(zai)掌(zhang)握了各(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫特征之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，還要以(yi)(yi)"凜"與"溫(wen)"、"鼓"與"和(he)"等(deng)各(ge)(ge)種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)手(shou)段，使(shi)文字的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫具有(you)"風神(shen)"與"妍(yan)潤"、"枯勁"與"閑雅"等(deng)多種(zhong)相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)陽(yang)剛與陰柔之(zhi)(zhi)(zhi)美，才(cai)能升華到藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界；只有(you)進(jin)入了這(zhe)(zhe)種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，才(cai)能實(shi)現(xian)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)"達其情(qing)(qing)性，形其哀(ai)樂(le)"的(de)(de)(de)最終追求(qiu)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)也(ye)才(cai)能具有(you)"千古依然(ran)"、"百齡俄(e)頃(qing)(qing)（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家一(yi)生中不(bu)同時(shi)期的(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷(huai)于書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)中頃(qing)(qing)刻可見(jian)）"的(de)(de)(de)長(chang)遠審美效驗。"達其情(qing)(qing)性，形其哀(ai)樂(le)"，就(jiu)是表達、體(ti)(ti)(ti)現(xian)作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)個(ge)性與情(qing)(qing)感(gan)(gan)，即表情(qing)(qing)達性。這(zhe)(zhe)里(li)，孫(sun)氏一(yi)語道破了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)，這(zhe)(zhe)是有(you)重大意(yi)義的(de)(de)(de)。情(qing)(qing)感(gan)(gan)--這(zhe)(zhe)一(yi)中國書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)命(ming)題，在(zai)孫(sun)氏以(yi)(yi)前，除去東漢蔡邕《筆(bi)論(lun)》在(zai)闡述書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)心態時(shi)提到"欲書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)先(xian)散懷(huai)抱"，以(yi)(yi)及南齊王僧虔《筆(bi)意(yi)贊(zan)》在(zai)闡述如何體(ti)(ti)(ti)現(xian)"神(shen)采"時(shi)提到"心手(shou)達情(qing)(qing)"之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，向來無人論(lun)及，更沒有(you)人把它(ta)視為書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)追求(qiu)，而孫(sun)氏竟破天荒地、一(yi)針見(jian)血地揭示出(chu)了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)這(zhe)(zhe)門表現(xian)心靈的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)真諦，這(zhe)(zhe)是多么難能可貴！