《登金陵(ling)鳳凰臺(tai)》是唐代大詩(shi)人李白登金陵(ling)鳳凰臺(tai)時創作的(de)(de)一首懷古抒情詩(shi)。全詩(shi)八句五十六(liu)字,以(yi)登臨(lin)鳳凰臺(tai)時的(de)(de)所見(jian)所感而(er)起興唱嘆,把天荒(huang)地(di)老的(de)(de)歷史(shi)(shi)變遷與(yu)悠遠飄忽(hu)的(de)(de)傳說故事結(jie)合起來(lai)攄志言(yan)情,用以(yi)表達(da)深沉(chen)的(de)(de)歷史(shi)(shi)感喟與(yu)清醒(xing)的(de)(de)現(xian)實思索。此詩(shi)氣韻高古,格(ge)調(diao)悠遠,體(ti)現(xian)了李白詩(shi)歌以(yi)氣奪人的(de)(de)藝術(shu)特色。
登金陵鳳凰臺⑴
鳳凰(huang)臺上鳳凰(huang)游,鳳去臺空江自流⑵。
吳宮花草(cao)埋幽徑(jing)⑶,晉代衣冠成古丘⑷。
三山半落青(qing)天(tian)外(wai)⑸,二水中分白鷺洲⑹。
總為浮云能蔽日(ri)⑺,長安不見使人愁⑻。
⑴鳳(feng)凰(huang)臺(tai)(tai):故(gu)址在(zai)今南(nan)京市鳳(feng)凰(huang)山(shan)。據(ju)《江(jiang)南(nan)通(tong)志(zhi)》載:“鳳(feng)凰(huang)臺(tai)(tai)在(zai)江(jiang)寧府城內之西(xi)南(nan)隅,猶有(you)陂陀,尚可登覽(lan)。宋元嘉(jia)十六(liu)年(nian),有(you)三(san)鳥翔集山(shan)間,文彩五(wu)色(se),狀如孔雀,音(yin)聲(sheng)諧和,眾鳥群附,時(shi)人謂之鳳(feng)凰(huang)。起臺(tai)(tai)于山(shan),謂之鳳(feng)凰(huang)山(shan),里曰(yue)鳳(feng)凰(huang)里。”
⑵江:長江。
⑶吳宮:三國孫吳建(jian)都金陵所筑的宮殿。幽徑(jing):僻靜的小路(lu)。
⑷晉(jin)代:指東晉(jin),晉(jin)室南渡后也建都于金陵。衣冠:原指衣服(fu)和(he)禮帽,這里借(jie)指世族(zu)士紳(shen)、達(da)官貴(gui)人、社(she)會名流(liu)。古丘:古墳(fen)。
⑸三(san)山(shan)(shan):山(shan)(shan)名(ming),在(zai)金陵西南長江(jiang)邊上,三(san)峰(feng)并列,南北相連(lian)。據《景定(ding)建康(kang)志》載(zai):“其山(shan)(shan)積(ji)石森郁,濱于大江(jiang),三(san)峰(feng)并列,南北相連(lian),故號三(san)山(shan)(shan)。”其舊址為今三(san)山(shan)(shan)街(jie)。半落青天外:形容(rong)極遠,看不大清楚。
⑹二(er)水:指(zhi)秦淮(huai)河流經南(nan)京(jing)后,西(xi)入長江(jiang),被橫截其(qi)間的白(bai)(bai)鷺(lu)洲分為二(er)支。一作“一水”。白(bai)(bai)鷺(lu)洲:古代長江(jiang)中的沙(sha)洲,洲上(shang)多集白(bai)(bai)鷺(lu),故名。因江(jiang)水外(wai)移(yi),今已與陸地相連,位于今南(nan)京(jing)市水西(xi)門(men)外(wai)。
⑺浮云蔽(bi)日:比喻讒臣(chen)當道(dao)障(zhang)蔽(bi)賢(xian)(xian)良。浮云,既指詩人(ren)西北(bei)望長安所(suo)見實景,又比喻皇帝(di)身邊(bian)拔弄是(shi)(shi)非、蒙蔽(bi)皇帝(di)的奸(jian)邪小(xiao)人(ren)。陸賈(jia)《新(xin)語(yu)·慎微篇》:“邪臣(chen)之(zhi)蔽(bi)賢(xian)(xian),猶浮云之(zhi)障(zhang)日月也。”日,一(yi)語(yu)雙關,因為古代把太(tai)陽看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)帝(di)王(wang)的象征。
⑻長安:這里用京城指代朝廷和皇帝(di)。
鳳(feng)凰(huang)臺(tai)上曾經有鳳(feng)凰(huang)來(lai)悠游,鳳(feng)去臺(tai)空只有江水(shui)依舊東流。
吳宮鮮花芳草埋著荒涼小徑(jing),晉代多少王族已成荒冢(zhong)古丘(qiu)。
三山(shan)云霧中(zhong)隱現如落青天外,江水被白鷺(lu)洲分(fen)成兩條河(he)流。
總有奸臣當道(dao)猶如浮云遮(zhe)日,長安望不見心中郁悶長懷愁(chou)。
《登金(jin)陵鳳凰臺》是(shi)李(li)白集中(zhong)為數不多(duo)的七(qi)言律詩(shi)之一(yi)(yi)。此詩(shi)一(yi)(yi)說是(shi)天寶六載(747年)作(zuo)(zuo)者奉(feng)命“賜金(jin)還山”,被(bei)排擠離開長(chang)安,南游(you)金(jin)陵時所作(zuo)(zuo);一(yi)(yi)說是(shi)作(zuo)(zuo)者流放夜郎(lang)遇赦(she)返回后(hou)所作(zuo)(zuo);也有人稱是(shi)李(li)白游(you)覽黃鶴(he)樓(lou)(lou),并(bing)留下“眼(yan)前有景(jing)道不得,崔顥題詩(shi)在上頭”后(hou)寫的,是(shi)想與(yu)崔顥的《黃鶴(he)樓(lou)(lou)》爭(zheng)勝。
李白(bai)(701—762),字太白(bai),號青蓮居士。是屈原(yuan)之后最具個性特色(se)的(de)(de)浪漫(man)主義詩(shi)(shi)(shi)人(ren)。有(you)“詩(shi)(shi)(shi)仙”之美(mei)譽,與(yu)杜甫并稱“李杜”。其詩(shi)(shi)(shi)以抒(shu)情(qing)為(wei)主,表(biao)(biao)現(xian)出蔑視權貴(gui)的(de)(de)傲岸精神,對(dui)人(ren)民疾苦表(biao)(biao)示同(tong)情(qing),又善(shan)于(yu)(yu)描繪自(zi)然(ran)景色(se),表(biao)(biao)達對(dui)祖國山(shan)河的(de)(de)熱愛。詩(shi)(shi)(shi)風雄(xiong)奇(qi)豪放,想(xiang)像豐(feng)富,語言流轉(zhuan)自(zi)然(ran),音律和(he)諧(xie)多變,善(shan)于(yu)(yu)從民間文(wen)藝(yi)和(he)神話傳說中(zhong)吸取營養和(he)素材,構成其特有(you)的(de)(de)瑰瑋絢爛(lan)的(de)(de)色(se)彩,達到(dao)盛(sheng)唐詩(shi)(shi)(shi)歌藝(yi)術的(de)(de)巔(dian)峰(feng)。存世詩(shi)(shi)(shi)文(wen)千余篇,有(you)《李太白(bai)集》三十(shi)卷。
《登金陵鳳凰臺》全詩(shi)八句五十六字,既發(fa)思(si)古之(zhi)幽情,復寫江山之(zhi)壯觀,最(zui)后(hou)又以(yi)詠嘆(tan)政治憤懣作結。歷史、自然、社會,俱是宏(hong)觀,而又不失其真切(qie)。氣勢(shi)恢宏(hong),情韻悠遠(yuan),誠登高攬勝之(zhi)杰作。
開頭兩句寫(xie)鳳(feng)凰(huang)臺(tai)的傳說,十四字中(zhong)連用了三個鳳(feng)字,卻不(bu)覺得重復,音節流轉明快(kuai),極其優美(mei)。“鳳(feng)凰(huang)臺(tai)”在(zai)金陵鳳(feng)凰(huang)山(shan)上(shang),相傳南(nan)朝(chao)劉宋永(yong)嘉年間有(you)鳳(feng)凰(huang)集于此山(shan),乃筑臺(tai),山(shan)和臺(tai)也由此得名。在(zai)封建時代,鳳(feng)凰(huang)是(shi)一種祥瑞。當年鳳(feng)凰(huang)來游象征(zheng)著王(wang)朝(chao)的興(xing)盛;而(er)“如今”鳳(feng)去臺(tai)空,就連六朝(chao)的繁華也一去不(bu)復返了,只有(you)長江的水仍然不(bu)停地流著,大自然才是(shi)永(yong)恒的存在(zai)。
三四句就“鳳去臺空”這(zhe)一層(ceng)意思進一步發揮。三國時(shi)的(de)(de)吳和后來的(de)(de)東(dong)(dong)晉(jin)都建都于金陵。詩(shi)人感(gan)慨萬分地說,吳國昔日繁華的(de)(de)宮廷(ting)已(yi)經荒蕪,東(dong)(dong)晉(jin)的(de)(de)一代風流人物也早已(yi)進入墳墓。那一時(shi)的(de)(de)烜赫,在(zai)歷史上也沒有(you)(you)留下(xia)了什么有(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)。
詩人沒有讓自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)感情沉浸在對(dui)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)憑吊之中(zhong),他把目光又(you)投向大自(zi)然,投向那(nei)不(bu)盡的(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)水:“三(san)山半(ban)落青(qing)天外,二水中(zhong)分白鷺(lu)洲(zhou)。”據陸游(you)的(de)(de)(de)(de)《入蜀記》載:“三(san)山自(zi)石頭及(ji)鳳凰臺望之,杳杳有無中(zhong)耳,及(ji)過其下(xia),則距金陵(ling)才五十余(yu)里。”陸游(you)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“杳杳有無中(zhong)”正(zheng)好注釋(shi)“半(ban)落青(qing)天外”。李白把三(san)山半(ban)隱(yin)半(ban)現、若隱(yin)若現的(de)(de)(de)(de)景(jing)象寫得(de)恰到好處。“白鷺(lu)洲(zhou)”,在金陵(ling)西長(chang)江(jiang)(jiang)中(zhong),把長(chang)江(jiang)(jiang)分割成兩道,所(suo)以說“二水中(zhong)分白鷺(lu)洲(zhou)”。這(zhe)兩句(ju)詩氣象壯麗,對(dui)仗(zhang)工整,是難得(de)的(de)(de)(de)(de)佳句(ju)。
李(li)白畢竟是(shi)關心現實的,他想看得更遠些,從(cong)六朝的帝(di)都(dou)金陵看到唐的都(dou)城長(chang)安。但(dan)是(shi),“總為(wei)浮云(yun)能蔽日,長(chang)安不(bu)見使人(ren)愁(chou)。”這兩句詩(shi)寄寓著(zhu)深意。長(chang)安是(shi)朝廷(ting)的所在,日是(shi)帝(di)王的象征。陸賈《新語(yu)·慎微(wei)篇》曰:“邪臣之蔽賢,猶(you)浮云(yun)之障(zhang)日月也。”李(li)白這兩句詩(shi)暗示皇帝(di)被奸邪包圍,而自(zi)己報國無門,他的心情是(shi)十(shi)分沉痛的。“不(bu)見長(chang)安”暗點(dian)詩(shi)題(ti)的“登”字,觸(chu)境生愁(chou),意寓言外,饒(rao)有余味。
相傳李(li)白(bai)很欣賞崔顥(hao)《黃鶴樓》詩,欲(yu)擬(ni)之較勝負,乃作《登金陵鳳凰臺(tai)》詩。《苕溪漁隱叢話》《唐詩紀事(shi)》都有類(lei)似的(de)(de)(de)記載。這雖然是傳言,但也(ye)挺(ting)恰切李(li)白(bai)性格(ge)。李(li)詩與(yu)崔詩工力悉敵,正如(ru)方回(hui)《瀛奎(kui)律髓》所說:“格(ge)律氣勢,未易甲乙。”在用韻(yun)上,二詩都是意到其間,天然成韻(yun)。語(yu)言也(ye)流暢自然,不事(shi)雕飾,瀟灑清麗。作為(wei)(wei)登臨吊(diao)古(gu)之作,李(li)詩更(geng)有自己的(de)(de)(de)特點,它寫出了自己獨(du)特的(de)(de)(de)感受(shou),把歷(li)史的(de)(de)(de)典故,眼前的(de)(de)(de)景物和詩人自己的(de)(de)(de)感受(shou),交(jiao)織在一(yi)起(qi),抒(shu)發了憂國傷時(shi)的(de)(de)(de)懷抱(bao),意旨尤為(wei)(wei)深遠。
李(li)白(bai)(bai)(bai)《登金(jin)陵鳳(feng)凰臺》的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)特(te)點,首先在于其中所回蕩著的(de)(de)(de)(de)那種充沛、渾厚(hou)之氣(qi)。氣(qi)原本是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)哲學上的(de)(de)(de)(de)概(gai)念,從(cong)先秦時(shi)代起就(jiu)被(bei)廣(guang)泛運用。隨著魏晉(jin)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)曹丕(pi)以氣(qi)論(lun)文,氣(qi)也就(jiu)被(bei)當做一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)內容而(er)在許多(duo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)門類里加(jia)以運用。雖然,論(lun)者對氣(qi)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)、認(ren)識不完全(quan)相同(tong),但(dan)對所含蘊的(de)(de)(de)(de)思(si)想性情、人(ren)格精(jing)神與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)情調,又(you)都一(yi)(yi)(yi)(yi)致認(ren)同(tong)。《登金(jin)陵鳳(feng)凰臺》中明顯(xian)地充溢著一(yi)(yi)(yi)(yi)股渾厚(hou)博大(da)(da)(da)(da)之氣(qi),它使李(li)白(bai)(bai)(bai)觀古閱今,統(tong)攬四海(hai)于一(yi)(yi)(yi)(yi)瞬之間,且超然物外,揮灑自如。渾厚(hou)博大(da)(da)(da)(da)之氣(qi)使李(li)白(bai)(bai)(bai)淵深的(de)(de)(de)(de)思(si)想,高妙的(de)(de)(de)(de)見解(jie),闊大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)心(xin)胸,成為編織(zhi)巨大(da)(da)(da)(da)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)與精(jing)神內含。就(jiu)像(xiang)透過“三(san)山半落青天(tian)外,二水中分(fen)白(bai)(bai)(bai)鷺洲”的(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)(da)(da)立(li)體時(shi)空,可以感受到(dao)歷史的(de)(de)(de)(de)脈搏跳動與詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)呼吸一(yi)(yi)(yi)(yi)樣,通過李(li)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)舉重(zhong)若輕,從(cong)容自在,以浩(hao)然雄大(da)(da)(da)(da)之氣(qi)充塞整(zheng)個(ge)(ge)詩歌境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)努力(li),也能更進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步感受到(dao)他整(zheng)個(ge)(ge)詩歌以氣(qi)奪人(ren)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)特(te)點。
李白(bai)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特(te)點,又(you)在(zai)(zai)于對時(shi)空觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)完美表(biao)達(da)。這既體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)對歷史(shi)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)上,也體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)構(gou)造時(shi)空藝(yi)術(shu)境界的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)方法上。李白(bai)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然永恒(heng)不(bu)(bu)朽,一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)宣傳他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)自(zi)(zi)然為(wei)(wei)(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)“物我為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)(guan),另一(yi)(yi)(yi)方面也是(shi)為(wei)(wei)(wei)了揭露歷史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治神話。因(yin)為(wei)(wei)(wei)從(cong)古而來(lai)(lai),幾乎所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)他(ta)(ta)(ta)(ta)們都宣揚自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)世代永存(cun)與(yu)精神不(bu)(bu)滅,并且還(huan)把(ba)這樣一(yi)(yi)(yi)種模式(shi)灌輸到人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)形態當中,使(shi)人(ren)深(shen)信不(bu)(bu)疑。但(dan)是(shi),李白(bai)則對此不(bu)(bu)以(yi)為(wei)(wei)(wei)然。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)即或是(shi)極為(wei)(wei)(wei)強(qiang)有(you)(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe),就像秦(qin)始皇(huang),他(ta)(ta)(ta)(ta)可(ke)以(yi)“揮劍決浮(fu)云,諸侯盡西來(lai)(lai)。明斷自(zi)(zi)天啟,大略駕群才”,然而他(ta)(ta)(ta)(ta)終歸也要“但(dan)見三(san)泉下(xia),金棺葬寒灰”(《古風·秦(qin)王掃六(liu)合》),煙消(xiao)云散是(shi)不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi),在(zai)(zai)李白(bai)看來(lai)(lai),宇宙萬物之中,能夠(gou)獲得(de)永恒(heng)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有(you)(you)自(zi)(zi)然。一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)繁華與(yu)驕奢淫逸(yi)都會煙消(xiao)云散;如果說它們還(huan)存(cun)在(zai)(zai),似乎也只(zhi)(zhi)是(shi)作為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)反襯而存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。另外,李白(bai)在(zai)(zai)表(biao)現(xian)(xian)自(zi)(zi)然力量的(de)(de)(de)(de)(de)雄大與(yu)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空觀(guan)(guan)時(shi),則選(xuan)取(qu)了最為(wei)(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)事物,即“三(san)山半落”之混茫(mang)與(yu)“二水中分”之遼闊(kuo)(kuo),從(cong)而構(gou)造出闊(kuo)(kuo)大的(de)(de)(de)(de)(de)境界,并且把(ba)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷,即時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變與(yu)地點的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)舊,即空間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)改(gai)整體(ti)地表(biao)現(xian)(xian)出來(lai)(lai),啟發人(ren)們作更深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思考。
此(ci)詩的(de)(de)(de)藝術特點,還在于(yu)別致(zhi)自然的(de)(de)(de)遣詞造句。由于(yu)詩以寓目山河為(wei)線(xian)索,于(yu)是追(zhui)求情隨(sui)景生,意象(xiang)諧成也就(jiu)顯得特別重(zhong)要。“鳳(feng)凰(huang)”的(de)(de)(de)高(gao)飛與“鳳(feng)凰(huang)臺”的(de)(de)(de)“空”,潔(jie)凈、疏朗,與詩人瀟(xiao)灑的(de)(de)(de)氣質和(he)略帶(dai)感傷(shang)的(de)(de)(de)情懷相一致(zhi),且意到筆(bi)到,詞義契合,起到了內外(wai)呼應的(de)(de)(de)作(zuo)用。另外(wai),整首“登(deng)臨”的(de)(de)(de)內在精(jing)神,與“埋幽徑”“成古(gu)丘”的(de)(de)(de)冷落清涼,與“三(san)山”“二水”的(de)(de)(de)自然境界,與憂(you)讒(chan)畏(wei)譏的(de)(de)(de)“浮云”惆悵和(he)不見“長安”無奈凄涼,都被恰切的(de)(de)(de)語(yu)詞鏈條(tiao)緊緊地鉤連在一起,從而當得起“古(gu)今(jin)題詠,惟謫仙(xian)為(wei)絕唱”的(de)(de)(de)贊譽。
《珊瑚鉤詩話》:金陵鳳凰(huang)臺(tai),在城之東南(nan),四顧江山,下窺井(jing)邑,古題詠惟滴仙為絕唱(chang)。
《瀛(ying)奎律(lv)(lv)髓(sui)》:太(tai)(tai)白此詩與崔顥《黃(huang)鶴樓》相(xiang)似,格律(lv)(lv)氣勢未易甲乙。此詩以(yi)鳳凰臺(tai)為名,而(er)詠鳳凰臺(tai)不(bu)(bu)過起二(er)語已盡之(zhi)矣。下六(liu)(liu)句(ju)乃登臺(tai)而(er)觀望之(zhi)景也。三、四懷古人之(zhi)不(bu)(bu)見(jian)也。五、六(liu)(liu)、七、八詠今日之(zhi)景,而(er)慨帝都(dou)(dou)之(zhi)不(bu)(bu)可見(jian)也。登臺(tai)而(er)望,所感深(shen)矣。金(jin)陵(ling)建都(dou)(dou)自吳(wu)始,三山(shan)、二(er)水(shui),白鷺洲,皆金(jin)陵(ling)山(shan)水(shui)名。金(jin)陵(ling)巧以(yi)北望中原唐都(dou)(dou)長安,故太(tai)(tai)白以(yi)浮云遮(zhe)蔽,不(bu)(bu)見(jian)長安為愁焉。
《唐詩品匯》:范德機(ji)云(yun):登(deng)臨詩首尾好,結更悲壯,七言律之(zhi)可(ke)法(fa)者也。劉(liu)須(xu)溪(xi)云(yun):其開口雄(xiong)偉、脫落雕飾俱(ju)不論,若無后(hou)兩(liang)句,亦不必作(zuo)。出(chu)下(xia)崔顥而待勝之(zhi),以此云(yun)(“總為浮云(yun)”二(er)句下(xia))。
《歸田(tian)詩話》:崔顥(hao)題黃鶴樓,太白過(guo)之(zhi)不更(geng)作。時人(ren)有“眼前有景道(dao)不得,崔顥(hao)題詩在上頭”之(zhi)譏。及登鳳凰臺作詩,可謂十倍曹丕矣。蓋顥(hao)結句云:“日(ri)暮鄉關何處是,煙波江上使人(ren)愁。”而太白結句云:“總為(wei)浮(fu)云能蔽日(ri),長安不見使人(ren)愁。”愛(ai)君(jun)憂國之(zhi)意(yi),遠過(guo)鄉關之(zhi)念。善(shan)占地步矣!
《唐(tang)詩廣選》:王元(yuan)美曰:《鳳凰臺》效顰崔(cui)顥(hao),可厭。次聯(lian)亦(yi)非作手。律(lv)無全盛者,惟得此篇及(ji)“借問(wen)欲棲珠(zhu)樹鶴(he),何年卻向帝城飛(fei)”兩結耳。
《唐詩(shi)直解》:一氣(qi)噓成,但(dan)二聯仍(reng)不及(ji)崔。
《藝圃擷(xie)余》:崔(cui)郎中作《黃(huang)鶴樓》詩(shi),青(qing)蓮短(duan)氣。后題鳳凰臺,古今目為(wei)勍(qing)敵(di)。識(shi)者(zhe)謂前六(liu)句不(bu)能(neng)當,結(jie)語深悲慷慨,差(cha)足勝(sheng)耳(er)。然(ran)余意更(geng)有(you)(you)不(bu)然(ran)。無論中二聯不(bu)能(neng)及,即結(jie)語亦大有(you)(you)辨。言(yan)詩(shi)須道興、比(bi)、賦(fu),如“日(ri)(ri)暮鄉關(guan)”,興而賦(fu)也。“浮(fu)云蔽日(ri)(ri)”,比(bi)而賦(fu)也。以此思之(zhi),“使(shi)人愁(chou)(chou)”三字雖(sui)同,孰為(wei)當乎?“日(ri)(ri)暮鄉關(guan)”、“煙波江上”,本無指著,登臨者(zhe)自生愁(chou)(chou)耳(er),故曰:“使(shi)人愁(chou)(chou)”,煙波使(shi)之(zhi)愁(chou)(chou)也。“浮(fu)云蔽日(ri)(ri)”、“長安不(bu)見”,逐客自應愁(chou)(chou),寧(ning)須使(shi)之(zhi)?青(qing)蓮才(cai)情(qing)標映萬(wan)載,寧(ning)以予言(yan)重輕(qing)?尺有(you)(you)所(suo)短(duan),寸有(you)(you)所(suo)長,竊(qie)以為(wei)此詩(shi)不(bu)逮,非一(yi)端也。如有(you)(you)罪我者(zhe),則(ze)不(bu)敢辭(ci)。
《詩藪(sou)》:崔(cui)顥《黃(huang)鶴(he)(he)樓(lou)》、李白《鳳凰(huang)臺》,但略點題面(mian),未嘗題黃(huang)鶴(he)(he)、鳳凰(huang)也。……故古(gu)人之作,往往神(shen)韻超然,絕去斧鑿(zao)。
《唐詩(shi)選(xuan)脈會(hui)通評林》:周敬(jing)曰:讀此(ci)詩(shi),知太白眼(yan)空法(fa)界(jie),以(yi)感生愁,勍敵《黃鶴(he)樓》。一結實(shi)勝之(zhi)。周珽曰:胸中(zhong)籠(long)蓋,口里吐吞(tun)。眼(yan)前光景,又豈慮說不盡耶?
《唐(tang)詩(shi)(shi)評選》:“浮云蔽日”、“長安不(bu)(bu)見(jian)”,借晉明帝語影出。“浮云”以悲江左無人,中(zhong)原淪(lun)陷;“使人愁”三字總(zong)結“幽徑”、“古(gu)丘(qiu)”之(zhi)感,與(yu)崔顥(hao)《黃鶴樓》落(luo)句語同意別。宋(song)人不(bu)(bu)解此,乃以疵其(qi)不(bu)(bu)及顥(hao)作,覿面不(bu)(bu)識,而強加長短(duan),何有哉(zai)!太(tai)白詩(shi)(shi)是通首混收,顥(hao)詩(shi)(shi)是扣尾掉收;太(tai)白詩(shi)(shi)自《十九首》來,顥(hao)詩(shi)(shi)則(ze)純為(wei)唐(tang)音矣。
《貫華堂選批唐才子(zi)詩》:此二句(ju),只是承上“鳳去臺空(kong)”,極寫(xie)(xie)人世滄桑(sang)。然而先生妙(miao)眼妙(miao)手(shou),于(yu)寫(xie)(xie)吳(wu)(wu)后偏又寫(xie)(xie)晉,此是其胸(xiong)中實(shi)實(shi)看(kan)破(po)得失成敗(bai),是非(fei)贊(zan)罵(ma),一總只如電拂。我(wo)惡乎知甲子(zi)興(xing)必賢于(yu)甲子(zi)亡,我(wo)惡乎知收瓜(gua)豆人之必便宜于(yu)種(zhong)瓜(gua)豆人哉!此便是《仁王經》中最尊勝(sheng)偈(“吳(wu)(wu)宮(gong)花草”二句(ju)下)。看(kan)先生前(qian)后二解(jie)文,直各自頓挫,并不牽合顧盼,此為大家(jia)風(feng)軌。
《唐(tang)詩成法》:三、四熟滑(hua)庸俗,全不(bu)似青(qing)蓮筆氣。五、六住(zhu)句,然音節(jie)不(bu)合。結亦淺簿。
《唐(tang)宋詩(shi)(shi)醇》:崔(cui)顥題詩(shi)(shi)黃(huang)鶴樓(lou),李白見(jian)之,去不(bu)復作,至(zhi)金陵登鳳凰(huang)臺乃(nai)題此詩(shi)(shi),傳(chuan)者以(yi)為(wei)(wei)擬崔(cui)而(er)作,理或有之。崔(cui)詩(shi)(shi)直(zhi)舉(ju)胸情,氣體高(gao)渾(hun),白詩(shi)(shi)寓目(mu)山河,別有懷抱,其(qi)言皆從心而(er)發,即景而(er)成,意象(xiang)偶同(tong),勝(sheng)境各擅,論者不(bu)舉(ju)其(qi)高(gao)情遠意,而(er)沾沾吹索于(yu)字句之間,固(gu)已蔽(bi)矣。至(zhi)謂白實(shi)擬之以(yi)較勝(sheng)負,并(bing)謬(miu)為(wei)(wei)“槌(chui)碎黃(huang)鶴樓(lou)”等詩(shi)(shi),鄙陋之談,不(bu)值(zhi)一噱也。
《李太白(bai)全集》:王琦注:劉后(hou)村曰:古(gu)人(ren)服善。李白(bai)登黃(huang)鶴樓有“眼前有景道不得,崔(cui)顥(hao)題詩(shi)在(zai)上頭”之(zhi)語,至金陵(ling),乃作《鳳凰(huang)臺》詩(shi)以擬之(zhi),今觀二(er)(er)詩(shi),真(zhen)敵(di)手(shou)棋也。《黃(huang)鶴》、《鳳凰(huang)》相敵(di)在(zai)何處?《黃(huang)鶴》第(di)四句方成(cheng)調,《鳳凰(huang)》第(di)二(er)(er)句即成(cheng)調;不有后(hou)句,二(er)(er)詩(shi)首唱皆淺稚語耳。調當讓崔(cui),格則(ze)遜(xun)李。顥(hao)雖高出,不免(mian)四句已盡(jin),后(hou)半首別是一(yi)律,前半則(ze)古(gu)絕也。
《山滿(man)樓箋注唐詩七言律(lv)》:若(ruo)論作法,則崔之(zhi)妙(miao)在凌(ling)駕,李之(zhi)妙(miao)在安頓,豈相(xiang)礙乎?
《詩法度針》:按此詩二王氏并相詆訾,緣先啊《黃(huang)鶴(he)樓》詩在(zai)其胸中,拘拘字(zi)句,比較崔(cui)作謂(wei)為(wei)弗逮(dai),太白固已虛心(xin)自服(fu),何(he)用呶呶?惟沈(shen)(德譖)評云:從心(xin)所(suo)造,偶然(ran)(ran)相類,必謂(wei)摹仿崔(cui)作,恐屬未(wei)然(ran)(ran)。誠為(wei)知言(yan)。
《聞鶴軒初盛(sheng)唐近體讀本》:陳德公曰:高迥遒亮,自(zi)是(shi)名篇。評:起聯(lian)有意摹崔(cui)、斂四為(wei)二,繁簡(jian)并佳(jia)。三、四登(deng)臨感(gan)興。五、六就臺(tai)上(shang)所見(jian),襯起末(mo)聯(lian)“不見(jian)”、眼前指點,一往情深。江上(shang)煙波,長(chang)安(an)云日(ri),境地各別(bie),寄托自(zi)殊。
《瀛(ying)奎律髓刊(kan)誤》:馮(feng)班:登鳳(feng)凰(huang)臺便知(zhi)此(ci)句之妙(miao),今(jin)人(ren)但登清(qing)涼臺,故多不(bu)(bu)然(ran)此(ci)聯(lian)也(“三山半落”二(er)句下)。又云:窮(qiong)敵矣(yi),不(bu)(bu)如崔(cui)(cui)自然(ran)。極擬矣(yi),然(ran)氣力(li)相敵,非床上安床也。次聯(lian)定過崔(cui)(cui)語,紀昀:原(yuan)是登鳳(feng)凰(huang)臺,不(bu)(bu)是詠鳳(feng)凰(huang)臺,首二(er)句只算引起。虛(xu)谷此(ci)評,以鳳(feng)凰(huang)臺為正文,謬矣(yi)。氣魄遠遜崔(cui)(cui)詩,云“未易甲乙(yi)”,誤也。陸貽典:起二(er)句即崔(cui)(cui)顥《黃鶴(he)樓》四(si)句意(yi)也,太(tai)白縮為二(er)句,更覺(jue)雄偉。
《唐宋詩(shi)舉要》:太白此詩(shi)全摹崔顥《黃鶴樓》,而(er)終不及崔詩(shi)之超妙,惟結(jie)句用意似勝。
《詩(shi)境(jing)淺說》:(“吳(wu)(wu)宮”一聯(lian))慨吳(wu)(wu)宮之秀壓江(jiang)山(shan)、而消沉花(hua)草、晉代之史傳人物,而寂寞(mo)衣冠。在十四字中,舉(ju)千年之江(jiang)左興亡。付憑闌(lan)一嘆,與“漢(han)家(jia)蕭鼓空流(liu)水,魏國山(shan)河半(ban)夕陽”句(ju)調(diao)極相似,但懷古之地不同(tong)耳。
《李(li)太白詩醇》:嚴滄浪(lang)曰(yue):《鶴(he)樓》祖《龍池》而(er)脫卸(xie),《鳳(feng)臺(tai)》復倚(yi)《黃鶴(he)》而(er)翩(pian)毿。《龍池》渾然不(bu)鑿,《鶴(he)樓》寬然有余。《鳳(feng)臺(tai)》構(gou)造,亦新豐凌(ling)云妙(miao)手,但(dan)胸中尚(shang)有古(gu)人,欲學之(zhi),欲似之(zhi),終落圈圓(yuan)。蓋翻(fan)異者易美,宗同者難超。太白尚(shang)爾,況余才乎!