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基本介紹

《登(deng)金陵鳳(feng)凰臺》是唐(tang)代大詩人李(li)白(bai)登(deng)金陵鳳(feng)凰臺時創(chuang)作的(de)(de)一首(shou)懷古抒情詩。全(quan)詩八句五(wu)十六字，以(yi)(yi)登(deng)臨(lin)鳳(feng)凰臺時的(de)(de)所見所感(gan)而起(qi)興唱嘆(tan)，把(ba)天荒(huang)地老的(de)(de)歷(li)史變遷與悠遠飄忽的(de)(de)傳說故事結合起(qi)來攄志言情，用以(yi)(yi)表達深沉的(de)(de)歷(li)史感(gan)喟與清(qing)醒(xing)的(de)(de)現實(shi)思索。此詩氣(qi)韻高古，格調悠遠，體現了李(li)白(bai)詩歌以(yi)(yi)氣(qi)奪人的(de)(de)藝術特色。

內容介紹

作品原文

登金陵鳳凰臺⑴

鳳(feng)凰臺上鳳(feng)凰游(you)，鳳(feng)去(qu)臺空江(jiang)自(zi)流⑵。

吳宮花草埋(mai)幽徑(jing)⑶，晉代衣冠成古(gu)丘⑷。

三山半落青天外⑸，二水中(zhong)分白鷺洲⑹。

總為浮云(yun)能蔽日⑺，長安不見使人(ren)愁⑻。

注釋譯文

詞句注釋

⑴鳳凰臺(tai)：故址在(zai)今南(nan)(nan)京市鳳凰山(shan)(shan)(shan)。據《江南(nan)(nan)通志》載(zai)：“鳳凰臺(tai)在(zai)江寧府城內之西南(nan)(nan)隅，猶(you)有陂陀，尚可登覽。宋元(yuan)嘉十六年(nian)，有三鳥(niao)翔集山(shan)(shan)(shan)間(jian)，文彩五色，狀(zhuang)如(ru)孔(kong)雀(que)，音聲諧和，眾(zhong)鳥(niao)群附，時人謂之鳳凰。起臺(tai)于山(shan)(shan)(shan)，謂之鳳凰山(shan)(shan)(shan)，里曰鳳凰里。”

⑵江：長江。

⑶吳(wu)宮(gong)：三國孫吳(wu)建都(dou)金陵(ling)所筑的宮(gong)殿。幽徑：僻靜的小路。

⑷晉代(dai)：指東晉，晉室南渡后也建都于金陵。衣(yi)冠：原指衣(yi)服和禮帽(mao)，這里借指世族士紳、達官貴人(ren)、社(she)會名流(liu)。古(gu)丘：古(gu)墳(fen)。

⑸三山(shan)(shan)：山(shan)(shan)名(ming)，在金(jin)陵西南長(chang)江邊上，三峰(feng)并列，南北相連。據《景定建康志》載：“其山(shan)(shan)積(ji)石(shi)森(sen)郁，濱于大江，三峰(feng)并列，南北相連，故(gu)號三山(shan)(shan)。”其舊(jiu)址為今三山(shan)(shan)街。半落(luo)青天(tian)外：形(xing)容(rong)極(ji)遠，看不大清楚(chu)。

⑹二(er)水：指秦(qin)淮河流(liu)經南京后，西(xi)入(ru)長江，被橫截其間的(de)白(bai)(bai)鷺洲分為二(er)支。一作“一水”。白(bai)(bai)鷺洲：古代長江中(zhong)的(de)沙洲，洲上(shang)多集(ji)白(bai)(bai)鷺，故名。因江水外移，今已(yi)與(yu)陸地相連，位于今南京市(shi)水西(xi)門外。

⑺浮云(yun)蔽日：比(bi)喻讒臣當道障蔽賢良。浮云(yun)，既指(zhi)詩人西北望長安所見實景，又(you)比(bi)喻皇(huang)帝(di)身邊拔弄(nong)是(shi)非、蒙蔽皇(huang)帝(di)的(de)奸邪小人。陸賈《新語·慎微篇(pian)》：“邪臣之蔽賢，猶浮云(yun)之障日月(yue)也。”日，一語雙關，因為古代把太陽看作是(shi)帝(di)王的(de)象征。

⑻長安：這里用京(jing)城指代(dai)朝廷和(he)皇(huang)帝。

白話譯文

鳳凰臺上曾(ceng)經有(you)鳳凰來悠游，鳳去臺空只有(you)江水依舊(jiu)東(dong)流(liu)。

吳(wu)宮鮮花芳草埋著荒涼小徑(jing)，晉(jin)代多少王(wang)族已成荒冢古丘。

三山云霧中隱現如落青天(tian)外，江水被白(bai)鷺(lu)洲分成(cheng)兩條河流。

總有奸臣(chen)當道猶(you)如浮(fu)云遮日，長(chang)(chang)安望不見(jian)心中郁悶長(chang)(chang)懷愁。

背景介紹

《登金陵鳳凰臺》是(shi)李(li)白集(ji)中為數不(bu)多的七言律詩之一(yi)。此詩一(yi)說是(shi)天寶六(liu)載（747年(nian)）作(zuo)者(zhe)奉命“賜金還山”，被排擠離(li)開(kai)長(chang)安，南游金陵時所作(zuo)；一(yi)說是(shi)作(zuo)者(zhe)流(liu)放(fang)夜郎遇赦返回后所作(zuo)；也(ye)有(you)人稱是(shi)李(li)白游覽(lan)黃(huang)鶴(he)樓(lou)，并留下“眼(yan)前有(you)景道不(bu)得，崔顥題詩在上(shang)頭”后寫的，是(shi)想與崔顥的《黃(huang)鶴(he)樓(lou)》爭勝。

作者介紹

李白(bai)(bai)（701—762），字太(tai)白(bai)(bai)，號青蓮(lian)居士。是屈(qu)原(yuan)之(zhi)后最具個性特(te)色的(de)浪漫(man)主義詩(shi)(shi)人。有(you)“詩(shi)(shi)仙”之(zhi)美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shi)(shi)以抒(shu)情為主，表(biao)現出蔑視權貴(gui)的(de)傲岸精(jing)神(shen)，對人民(min)疾(ji)苦表(biao)示同情，又善于(yu)描繪自然景色，表(biao)達對祖國山河的(de)熱愛。詩(shi)(shi)風雄奇(qi)豪放，想像豐富(fu)，語言流轉自然，音律和諧多變，善于(yu)從民(min)間文(wen)藝(yi)和神(shen)話傳說(shuo)中吸取營養和素材，構(gou)成(cheng)其特(te)有(you)的(de)瑰瑋絢(xuan)爛的(de)色彩(cai)，達到盛唐詩(shi)(shi)歌藝(yi)術的(de)巔峰。存(cun)世詩(shi)(shi)文(wen)千余篇(pian)，有(you)《李太(tai)白(bai)(bai)集》三十卷。

鑒賞評價

整體賞析

《登(deng)金(jin)陵鳳凰臺》全詩(shi)八句五(wu)十六字，既(ji)發思古(gu)之(zhi)(zhi)幽情(qing)，復寫江山之(zhi)(zhi)壯觀，最后又以詠嘆政治憤懣(men)作結。歷史、自然、社會，俱是宏(hong)觀，而(er)又不失其真切。氣勢恢宏(hong)，情(qing)韻悠遠，誠(cheng)登(deng)高攬勝之(zhi)(zhi)杰作。

開頭(tou)兩句寫(xie)鳳凰(huang)(huang)(huang)臺的傳(chuan)說，十四(si)字(zi)中連(lian)用了(le)三個鳳字(zi)，卻不(bu)覺(jue)得重復，音節流轉明快，極(ji)其優美。“鳳凰(huang)(huang)(huang)臺”在(zai)金陵鳳凰(huang)(huang)(huang)山(shan)上，相傳(chuan)南朝劉宋永嘉(jia)年(nian)間有鳳凰(huang)(huang)(huang)集于此山(shan)，乃筑臺，山(shan)和(he)臺也(ye)由此得名(ming)。在(zai)封(feng)建時代，鳳凰(huang)(huang)(huang)是一(yi)種祥瑞。當年(nian)鳳凰(huang)(huang)(huang)來游象(xiang)征著(zhu)王朝的興盛；而“如今”鳳去(qu)臺空，就連(lian)六朝的繁華(hua)也(ye)一(yi)去(qu)不(bu)復返了(le)，只有長江的水仍然不(bu)停地流著(zhu)，大(da)自然才是永恒的存在(zai)。

三(san)(san)四句就“鳳去(qu)臺空”這一(yi)層意思(si)進(jin)一(yi)步發揮。三(san)(san)國(guo)時的吳和后(hou)來的東晉都(dou)(dou)建(jian)都(dou)(dou)于金陵。詩(shi)人(ren)感慨萬分地說，吳國(guo)昔日(ri)繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一(yi)代風流人(ren)物也(ye)早已進(jin)入墳墓。那一(yi)時的烜赫，在歷史上也(ye)沒有留下了什么有價值的東西。

詩人沒有讓自(zi)己(ji)的感情沉浸在(zai)對歷史(shi)的憑(ping)吊之中(zhong)(zhong)，他把(ba)目(mu)光又投向大自(zi)然，投向那不盡的江(jiang)水：“三山(shan)半落青天外(wai)，二水中(zhong)(zhong)分白鷺(lu)洲。”據陸游的《入蜀記》載：“三山(shan)自(zi)石頭及鳳凰臺望之，杳(yao)(yao)(yao)杳(yao)(yao)(yao)有無(wu)中(zhong)(zhong)耳，及過其(qi)下(xia)，則距(ju)金陵(ling)才五十余(yu)里。”陸游所說的“杳(yao)(yao)(yao)杳(yao)(yao)(yao)有無(wu)中(zhong)(zhong)”正好注釋“半落青天外(wai)”。李白把(ba)三山(shan)半隱半現、若(ruo)隱若(ruo)現的景象(xiang)寫得恰到(dao)好處。“白鷺(lu)洲”，在(zai)金陵(ling)西長江(jiang)中(zhong)(zhong)，把(ba)長江(jiang)分割成兩道，所以說“二水中(zhong)(zhong)分白鷺(lu)洲”。這兩句詩氣象(xiang)壯麗，對仗工(gong)整，是難(nan)得的佳句。

李白畢竟是關心現實的，他(ta)想看(kan)得更(geng)遠些(xie)，從六朝(chao)的帝(di)都金陵看(kan)到唐的都城長(chang)安。但是，“總為浮云(yun)能蔽(bi)日，長(chang)安不(bu)見使人(ren)愁。”這兩(liang)句(ju)詩(shi)寄寓著深意。長(chang)安是朝(chao)廷的所在，日是帝(di)王的象(xiang)征。陸賈《新語(yu)·慎(shen)微篇(pian)》曰(yue)：“邪臣之(zhi)蔽(bi)賢，猶浮云(yun)之(zhi)障日月(yue)也。”李白這兩(liang)句(ju)詩(shi)暗示皇(huang)帝(di)被奸邪包圍，而自己報國無門，他(ta)的心情是十分沉痛的。“不(bu)見長(chang)安”暗點詩(shi)題的“登”字，觸境(jing)生愁，意寓言外，饒(rao)有余味。

相傳(chuan)李白很欣賞(shang)崔顥《黃鶴樓》詩，欲(yu)擬(ni)之較勝負，乃作《登(deng)金(jin)陵(ling)鳳(feng)凰臺》詩。《苕溪漁隱叢話》《唐詩紀事》都有類(lei)似的(de)記(ji)載。這雖然是傳(chuan)言，但也挺恰切李白性格。李詩與(yu)崔詩工(gong)力悉(xi)敵，正如方(fang)回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲(jia)乙。”在用韻(yun)上，二詩都是意(yi)到其間，天然成韻(yun)。語言也流暢自(zi)然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登(deng)臨(lin)吊古之作，李詩更有自(zi)己(ji)(ji)的(de)特點(dian)，它寫出了自(zi)己(ji)(ji)獨特的(de)感(gan)受，把歷史的(de)典(dian)故，眼前(qian)的(de)景物和(he)詩人自(zi)己(ji)(ji)的(de)感(gan)受，交織在一起，抒(shu)發了憂國(guo)傷(shang)時的(de)懷抱，意(yi)旨尤為深遠。

李白(bai)《登金陵鳳凰臺》的(de)(de)(de)藝(yi)術特點(dian)，首先(xian)(xian)在于其中(zhong)(zhong)所回蕩著的(de)(de)(de)那種(zhong)充(chong)沛、渾(hun)厚之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)原本(ben)是一(yi)(yi)個(ge)哲學上的(de)(de)(de)概念，從(cong)先(xian)(xian)秦時(shi)代起就(jiu)(jiu)被廣泛(fan)運用。隨著魏(wei)晉時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)曹丕以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)論文，氣(qi)(qi)(qi)也就(jiu)(jiu)被當做一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)而在許多的(de)(de)(de)藝(yi)術門類里加(jia)以(yi)(yi)(yi)運用。雖然(ran)，論者對氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)理解、認識不(bu)完全相(xiang)同，但對所含(han)蘊的(de)(de)(de)思(si)想性情、人(ren)格精神與(yu)藝(yi)術情調，又(you)都一(yi)(yi)致認同。《登金陵鳳凰臺》中(zhong)(zhong)明顯地充(chong)溢著一(yi)(yi)股(gu)渾(hun)厚博(bo)大之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，它使李白(bai)觀古閱今(jin)，統攬四海于一(yi)(yi)瞬之(zhi)(zhi)間(jian)，且超然(ran)物外，揮灑自如。渾(hun)厚博(bo)大之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)使李白(bai)淵深的(de)(de)(de)思(si)想，高(gao)妙的(de)(de)(de)見解，闊大的(de)(de)(de)心胸(xiong)，成為(wei)編(bian)織巨大藝(yi)術境(jing)界的(de)(de)(de)核心與(yu)精神內含(han)。就(jiu)(jiu)像透過(guo)“三山半落(luo)青天外，二水(shui)中(zhong)(zhong)分白(bai)鷺洲”的(de)(de)(de)巨大立(li)體時(shi)空，可以(yi)(yi)(yi)感受到歷史的(de)(de)(de)脈(mo)搏跳動與(yu)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)呼吸一(yi)(yi)樣，通過(guo)李白(bai)的(de)(de)(de)舉重(zhong)若(ruo)輕(qing)，從(cong)容(rong)(rong)自在，以(yi)(yi)(yi)浩然(ran)雄大之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)充(chong)塞整個(ge)詩(shi)歌(ge)境(jing)界的(de)(de)(de)努力，也能更進一(yi)(yi)步感受到他整個(ge)詩(shi)歌(ge)以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)奪人(ren)的(de)(de)(de)藝(yi)術特點(dian)。

李(li)白(bai)此詩的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)特點，又在(zai)于對時(shi)空(kong)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)完美表(biao)達。這(zhe)既體(ti)現(xian)在(zai)對歷(li)史與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識上，也(ye)體(ti)現(xian)在(zai)他構(gou)(gou)造時(shi)空(kong)藝術(shu)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達方法(fa)上。李(li)白(bai)強調的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)永(yong)恒不(bu)(bu)朽，一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)宣(xuan)傳(chuan)他的(de)(de)(de)(de)(de)以自(zi)(zi)然(ran)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)我為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)揭露歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)神(shen)話(hua)。因為(wei)(wei)(wei)從古而來，幾乎所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者他們都宣(xuan)揚自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)代(dai)永(yong)存(cun)與(yu)(yu)(yu)精神(shen)不(bu)(bu)滅，并(bing)且(qie)還把這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)模式灌輸到人們的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識形態當中(zhong)，使人深(shen)信不(bu)(bu)疑。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，李(li)白(bai)則(ze)(ze)對此不(bu)(bu)以為(wei)(wei)(wei)然(ran)。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)即(ji)或是(shi)(shi)(shi)(shi)極為(wei)(wei)(wei)強有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者，就(jiu)像秦(qin)始(shi)皇，他可以“揮(hui)劍決浮云，諸侯盡(jin)西(xi)來。明(ming)斷自(zi)(zi)天啟，大(da)略駕群才”，然(ran)而他終歸也(ye)要“但(dan)(dan)見(jian)三泉下，金棺葬寒灰”（《古風(feng)·秦(qin)王(wang)掃六合》），煙(yan)消云散是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)。所以，在(zai)李(li)白(bai)看來，宇宙(zhou)萬物(wu)之中(zhong)，能夠獲得永(yong)恒存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)自(zi)(zi)然(ran)。一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)繁華與(yu)(yu)(yu)驕奢淫(yin)逸都會煙(yan)消云散；如果說它們還存(cun)在(zai)，似乎也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)反襯而存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。另(ling)外，李(li)白(bai)在(zai)表(biao)現(xian)自(zi)(zi)然(ran)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)雄大(da)與(yu)(yu)(yu)變化的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)觀時(shi)，則(ze)(ze)選(xuan)取了(le)最為(wei)(wei)(wei)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，即(ji)“三山(shan)半落(luo)”之混茫與(yu)(yu)(yu)“二(er)水中(zhong)分(fen)”之遼闊，從而構(gou)(gou)造出(chu)闊大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，并(bing)且(qie)把歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，即(ji)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)改變與(yu)(yu)(yu)地點的(de)(de)(de)(de)(de)依舊，即(ji)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)改整體(ti)地表(biao)現(xian)出(chu)來，啟發人們作(zuo)(zuo)更深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考。

此(ci)詩的(de)(de)(de)藝術(shu)特(te)點，還在(zai)(zai)(zai)于別致(zhi)自(zi)然的(de)(de)(de)遣詞(ci)(ci)造句。由(you)于詩以(yi)寓目山河為(wei)線(xian)索，于是追求(qiu)情(qing)隨景生，意象(xiang)諧(xie)成(cheng)也就顯得(de)特(te)別重要。“鳳凰”的(de)(de)(de)高飛與“鳳凰臺”的(de)(de)(de)“空”，潔凈(jing)、疏朗，與詩人瀟灑的(de)(de)(de)氣(qi)質(zhi)和(he)略帶感(gan)傷的(de)(de)(de)情(qing)懷相一(yi)致(zhi)，且意到(dao)筆到(dao)，詞(ci)(ci)義契合(he)，起到(dao)了內外呼應的(de)(de)(de)作用(yong)。另外，整(zheng)首“登臨(lin)”的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)精神，與“埋幽(you)徑”“成(cheng)古(gu)丘”的(de)(de)(de)冷(leng)落清涼，與“三山”“二水”的(de)(de)(de)自(zi)然境(jing)界，與憂(you)讒畏譏的(de)(de)(de)“浮(fu)云”惆(chou)悵和(he)不見“長安”無奈(nai)凄涼，都被恰切(qie)的(de)(de)(de)語(yu)詞(ci)(ci)鏈條緊緊地鉤連在(zai)(zai)(zai)一(yi)起，從(cong)而當(dang)得(de)起“古(gu)今題詠，惟謫仙為(wei)絕(jue)唱”的(de)(de)(de)贊譽。

名家點評

《珊瑚鉤(gou)詩話》：金陵鳳凰臺，在(zai)城之東南，四顧江(jiang)山，下窺(kui)井邑，古題詠惟滴仙為絕唱(chang)。

《瀛奎律(lv)(lv)髓》：太(tai)白(bai)(bai)此詩與崔(cui)顥《黃鶴樓》相似，格律(lv)(lv)氣勢未易甲乙。此詩以(yi)鳳凰(huang)臺為名，而詠鳳凰(huang)臺不過起二語(yu)已盡之(zhi)(zhi)矣。下六句(ju)乃登臺而觀望(wang)之(zhi)(zhi)景也(ye)。三(san)、四懷(huai)古(gu)人之(zhi)(zhi)不見(jian)也(ye)。五、六、七、八詠今日之(zhi)(zhi)景，而慨帝都之(zhi)(zhi)不可見(jian)也(ye)。登臺而望(wang)，所感深矣。金陵建(jian)都自吳始(shi)，三(san)山、二水，白(bai)(bai)鷺(lu)洲，皆金陵山水名。金陵巧以(yi)北望(wang)中(zhong)原唐都長安，故太(tai)白(bai)(bai)以(yi)浮(fu)云(yun)遮蔽，不見(jian)長安為愁焉。

《唐詩(shi)品匯》：范德(de)機云：登(deng)臨詩(shi)首尾(wei)好，結更悲壯，七言律之可(ke)法者也(ye)。劉須溪(xi)云：其(qi)開口雄(xiong)偉(wei)、脫落(luo)雕飾俱不(bu)論，若無后兩句(ju)，亦(yi)不(bu)必作(zuo)。出(chu)下(xia)(xia)崔顥而待(dai)勝之，以此云（“總為(wei)浮云”二句(ju)下(xia)(xia)）。

《歸(gui)田詩話》：崔(cui)顥題黃鶴樓(lou)，太(tai)白過(guo)之(zhi)不(bu)更作。時人有(you)“眼前有(you)景道不(bu)得(de)，崔(cui)顥題詩在上(shang)頭(tou)”之(zhi)譏。及登鳳(feng)凰臺(tai)作詩，可謂十(shi)倍曹丕矣(yi)。蓋顥結(jie)句云：“日暮鄉關(guan)何處是(shi)，煙波(bo)江上(shang)使(shi)人愁。”而太(tai)白結(jie)句云：“總為浮云能蔽日，長安不(bu)見(jian)使(shi)人愁。”愛君憂國之(zhi)意(yi)，遠過(guo)鄉關(guan)之(zhi)念。善占地(di)步(bu)矣(yi)！

《唐(tang)詩廣(guang)選》：王元美曰：《鳳凰臺》效顰崔顥，可厭。次聯亦非作(zuo)手。律無全盛(sheng)者，惟得此篇及“借問(wen)欲棲珠(zhu)樹鶴，何年(nian)卻向帝城(cheng)飛”兩結耳。

《唐詩直解》：一氣噓成，但二聯(lian)仍(reng)不及(ji)崔。

《藝圃擷余》：崔(cui)郎中作(zuo)《黃(huang)鶴樓》詩，青蓮短(duan)氣。后(hou)題鳳凰臺，古(gu)今目為(wei)勍敵。識者謂前六句不(bu)能(neng)當，結語深悲慷慨，差足勝耳(er)。然余意(yi)更有(you)不(bu)然。無論中二(er)聯不(bu)能(neng)及，即結語亦大有(you)辨。言(yan)(yan)詩須道興、比(bi)、賦，如(ru)“日(ri)暮鄉關(guan)”，興而(er)賦也(ye)。“浮云蔽日(ri)”，比(bi)而(er)賦也(ye)。以此思(si)之(zhi)，“使人愁(chou)”三字雖(sui)同，孰(shu)為(wei)當乎？“日(ri)暮鄉關(guan)”、“煙(yan)波(bo)(bo)江(jiang)上”，本無指著，登臨者自生愁(chou)耳(er)，故曰：“使人愁(chou)”，煙(yan)波(bo)(bo)使之(zhi)愁(chou)也(ye)。“浮云蔽日(ri)”、“長(chang)安(an)不(bu)見(jian)”，逐客自應(ying)愁(chou)，寧須使之(zhi)？青蓮才情標(biao)映萬載(zai)，寧以予言(yan)(yan)重輕？尺有(you)所短(duan)，寸有(you)所長(chang)，竊以為(wei)此詩不(bu)逮，非一端也(ye)。如(ru)有(you)罪我者，則不(bu)敢(gan)辭。

《詩(shi)藪》：崔(cui)顥(hao)《黃(huang)鶴(he)樓》、李白(bai)《鳳(feng)凰(huang)臺》，但略點題面，未嘗(chang)題黃(huang)鶴(he)、鳳(feng)凰(huang)也。……故(gu)古人之(zhi)作，往往神韻(yun)超(chao)然，絕去斧鑿。

《唐詩選脈會(hui)通評林》：周敬曰：讀此詩，知太(tai)白眼(yan)空法界(jie)，以感生愁，勍(qing)敵《黃(huang)鶴樓》。一結(jie)實勝之。周珽曰：胸(xiong)中籠蓋，口里吐(tu)吞。眼(yan)前光景，又豈慮說不(bu)盡耶？

《唐詩(shi)評選》：“浮(fu)云蔽日(ri)”、“長安不(bu)見”，借晉明帝語(yu)影出。“浮(fu)云”以(yi)悲江左無人，中(zhong)原淪陷；“使人愁”三字(zi)總結“幽徑”、“古丘(qiu)”之感，與崔顥(hao)《黃(huang)鶴(he)樓》落句語(yu)同意別。宋(song)人不(bu)解此，乃以(yi)疵其不(bu)及顥(hao)作(zuo)，覿面不(bu)識，而強加長短，何(he)有哉(zai)！太白(bai)(bai)詩(shi)是(shi)通首(shou)混收(shou)，顥(hao)詩(shi)是(shi)扣尾掉收(shou)；太白(bai)(bai)詩(shi)自《十九首(shou)》來，顥(hao)詩(shi)則純為唐音矣。

《貫華堂選批唐(tang)才子(zi)詩》：此(ci)二(er)句(ju)，只(zhi)是(shi)(shi)承(cheng)上“鳳去(qu)臺空”，極寫人世滄桑。然(ran)而(er)先(xian)生妙眼妙手，于(yu)寫吳后偏又寫晉，此(ci)是(shi)(shi)其胸中(zhong)(zhong)實(shi)實(shi)看破得(de)失成敗，是(shi)(shi)非贊罵(ma)，一總(zong)只(zhi)如(ru)電拂。我惡乎(hu)知(zhi)甲(jia)子(zi)興必(bi)賢于(yu)甲(jia)子(zi)亡，我惡乎(hu)知(zhi)收瓜豆人之必(bi)便宜于(yu)種瓜豆人哉！此(ci)便是(shi)(shi)《仁王經》中(zhong)(zhong)最尊勝(sheng)偈（“吳宮(gong)花(hua)草”二(er)句(ju)下）。看先(xian)生前后二(er)解文，直(zhi)各自頓挫，并不牽合顧盼，此(ci)為大家風軌。

《唐詩(shi)成法》：三、四(si)熟(shu)滑庸俗，全不似青蓮(lian)筆氣。五、六住句(ju)，然音節不合。結(jie)亦淺簿。

《唐宋(song)詩(shi)醇》：崔(cui)顥(hao)題(ti)詩(shi)黃鶴樓，李(li)白見之，去(qu)不復作，至金陵登鳳凰臺乃(nai)題(ti)此詩(shi)，傳者以(yi)為擬崔(cui)而(er)作，理或(huo)有(you)之。崔(cui)詩(shi)直(zhi)舉(ju)胸(xiong)情(qing)，氣體高渾，白詩(shi)寓目山河，別有(you)懷抱(bao)，其(qi)言皆從心而(er)發，即景而(er)成，意(yi)象偶同，勝(sheng)境各(ge)擅，論(lun)者不舉(ju)其(qi)高情(qing)遠意(yi)，而(er)沾沾吹(chui)索(suo)于(yu)字句(ju)之間，固已蔽(bi)矣。至謂白實擬之以(yi)較勝(sheng)負，并謬為“槌碎黃鶴樓”等詩(shi)，鄙(bi)陋之談，不值一噱也(ye)。

《李太白全集(ji)》：王琦注：劉(liu)后村(cun)曰(yue)：古人服善。李白登黃鶴(he)樓有(you)“眼前有(you)景道不得，崔顥題詩(shi)在上(shang)頭”之(zhi)語，至金陵(ling)，乃作《鳳(feng)凰臺》詩(shi)以擬之(zhi)，今觀二詩(shi)，真敵手棋也。《黃鶴(he)》、《鳳(feng)凰》相敵在何處？《黃鶴(he)》第四(si)句(ju)方(fang)成調，《鳳(feng)凰》第二句(ju)即成調；不有(you)后句(ju)，二詩(shi)首唱(chang)皆淺(qian)稚語耳。調當讓崔，格則遜李。顥雖高出，不免四(si)句(ju)已盡，后半首別是一(yi)律，前半則古絕也。

《山滿樓(lou)箋注唐詩七言律(lv)》：若(ruo)論作法，則崔之妙在凌(ling)駕，李之妙在安頓，豈相礙乎(hu)？

《詩(shi)(shi)法度(du)針》：按此詩(shi)(shi)二(er)王氏并相(xiang)詆訾，緣先(xian)啊(a)《黃(huang)鶴樓(lou)》詩(shi)(shi)在其(qi)胸(xiong)中，拘(ju)拘(ju)字句，比較崔作謂(wei)為(wei)弗逮(dai)，太(tai)白固已虛心自(zi)服，何用(yong)呶呶？惟沈（德譖）評云(yun)：從(cong)心所造，偶然相(xiang)類，必謂(wei)摹仿崔作，恐屬(shu)未(wei)然。誠為(wei)知言。

《聞鶴軒初(chu)盛唐(tang)近(jin)體讀本》：陳德公(gong)曰：高迥遒亮，自(zi)是名篇(pian)。評：起(qi)(qi)聯有意(yi)摹崔(cui)、斂(lian)四為二，繁簡并佳。三、四登(deng)臨感興。五、六就臺上(shang)所見，襯起(qi)(qi)末聯“不見”、眼前(qian)指點(dian)，一(yi)往情(qing)深。江(jiang)上(shang)煙波，長安云日，境地(di)各別，寄托自(zi)殊。

《瀛奎律髓刊誤》：馮(feng)班：登(deng)鳳凰(huang)臺(tai)便(bian)知此(ci)句(ju)(ju)之妙(miao)，今人但登(deng)清(qing)涼(liang)臺(tai)，故多不(bu)然(ran)此(ci)聯(lian)也(ye)（“三山半落(luo)”二句(ju)(ju)下）。又云：窮(qiong)敵矣(yi)，不(bu)如(ru)崔自然(ran)。極擬矣(yi)，然(ran)氣(qi)力相敵，非床(chuang)上安床(chuang)也(ye)。次聯(lian)定過崔語，紀昀：原是(shi)登(deng)鳳凰(huang)臺(tai)，不(bu)是(shi)詠鳳凰(huang)臺(tai)，首二句(ju)(ju)只算引起。虛(xu)谷此(ci)評，以(yi)鳳凰(huang)臺(tai)為(wei)正文，謬矣(yi)。氣(qi)魄遠遜(xun)崔詩，云“未(wei)易甲乙”，誤也(ye)。陸貽(yi)典：起二句(ju)(ju)即崔顥《黃鶴樓(lou)》四(si)句(ju)(ju)意也(ye)，太(tai)白縮為(wei)二句(ju)(ju)，更覺雄偉。

《唐宋詩(shi)舉要》：太白(bai)此詩(shi)全(quan)摹崔顥(hao)《黃(huang)鶴樓》，而終不及(ji)崔詩(shi)之(zhi)超妙，惟結(jie)句(ju)用(yong)意似勝(sheng)。

《詩境(jing)淺說(shuo)》：（“吳(wu)宮(gong)”一(yi)聯(lian)）慨(kai)吳(wu)宮(gong)之(zhi)秀壓江(jiang)山、而消沉花草、晉代(dai)之(zhi)史傳人物，而寂寞衣冠。在十四字(zi)中，舉(ju)千年之(zhi)江(jiang)左興(xing)亡。付(fu)憑闌一(yi)嘆，與“漢家蕭鼓空(kong)流水，魏國山河半(ban)夕陽”句調極相似，但懷古之(zhi)地(di)不同耳(er)。

《李太白詩醇》：嚴滄浪曰(yue)：《鶴(he)樓(lou)》祖《龍(long)池(chi)》而脫(tuo)卸(xie)，《鳳臺(tai)》復(fu)倚《黃鶴(he)》而翩(pian)毿。《龍(long)池(chi)》渾然不(bu)鑿，《鶴(he)樓(lou)》寬然有余。《鳳臺(tai)》構造(zao)，亦(yi)新豐凌云(yun)妙手，但胸中尚有古人，欲學之，欲似之，終落圈圓。蓋翻異(yi)者易美，宗同者難超。太白尚爾，況余才(cai)乎！