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金奔巴瓶(ping)即(ji)金瓶(ping)，珍藏于西藏拉薩大昭(zhao)寺，為清代(dai)乾隆五十(shi)七年(nian)（1792）所賜，通(tong)高(gao)34厘米，通(tong)體以蓮瓣紋、如意頭(tou)紋、纏(chan)枝紋等(deng)圖案組成。

金瓶(ping)外包五(wu)色錦緞制成的瓶(ping)衣(yi)。瓶(ping)口內插(cha)有簽筒(tong)，筒(tong)內放置(zhi)如意頭象牙簽五(wu)支，供尋(xun)找活佛(fo)和(he)呼圖(tu)(tu)克圖(tu)(tu)靈童時(shi)用。

清政府(fu)為防止蒙藏貴族操(cao)縱(zong)大(da)(da)活(huo)佛轉(zhuan)世，于乾隆五十(shi)七年（1792）而特(te)意頒發的，共兩只(zhi)，一(yi)只(zhi)貯北京雍和宮，一(yi)只(zhi)存拉薩大(da)(da)昭寺。

象征意義

奔巴是藏語“瓶”的(de)意(yi)(yi)思。根據佛經的(de)意(yi)(yi)思，“達(da)賴(lai)(lai)、班(ban)禪、章嘉(jia)、哲布(bu)尊丹巴等藏、蒙(meng)地區的(de)大活佛在圓寂以(yi)后都要投(tou)胎轉(zhuan)世，出現所謂的(de)“轉(zhuan)世靈(ling)童(tong)”，由轉(zhuan)世靈(ling)童(tong)繼任為下一代的(de)達(da)賴(lai)(lai)、班(ban)禪等大活佛。

尋找方法

先借助算卦(gua)的(de)(de)手段(duan)確(que)定(ding)找(zhao)人的(de)(de)方(fang)向(xiang)，然(ran)后(hou)組(zu)織一(yi)些喇嘛，故意穿得破破爛爛去(qu)找(zhao)人。一(yi)旦在他(ta)(ta)們(men)尋找(zhao)的(de)(de)地區遇(yu)到(dao)小孩，而(er)那小孩又撲向(xiang)穿得最破爛但(dan)卻又是主(zhu)事的(de)(de)喇嘛時，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)會感到(dao)非常高興，認為(wei)是找(zhao)到(dao)靈(ling)童了。接著便(bian)對這小孩進行考(kao)驗(yan)，他(ta)(ta)們(men)拿出大(da)活佛生前用(yong)過的(de)(de)物(wu)品如(ru)小荷(he)包(bao)什么的(de)(de)，同時拿出仿制(zhi)品，如(ru)果(guo)小孩從中(zhong)找(zhao)出大(da)活佛用(yong)過的(de)(de)實物(wu)，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)要從高興變為(wei)虔誠，進一(yi)步確(que)認已找(zhao)到(dao)真正的(de)(de)轉世(shi)(shi)靈(ling)童。并要立即報告有(you)關部門。因為(wei)有(you)它的(de)(de)偶(ou)然(ran)性(xing)，所以有(you)時找(zhao)到(dao)幾個轉世(shi)(shi)靈(ling)童，如(ru)八世(shi)(shi)班禪逝世(shi)(shi)后(hou)，就(jiu)(jiu)找(zhao)到(dao)三個轉世(shi)(shi)靈(ling)童。遇(yu)到(dao)這種情況，就(jiu)(jiu)要用(yong)金奔巴瓶抽簽，以確(que)定(ding)人選。

抽簽(qian)的過程是(shi)：將每個靈(ling)童的名字(zi)用滿、漢、藏(zang)(zang)三種文字(zi)各寫(xie)在一支象牙制的簽(qian)上，并用紙包好(hao)放入金奔巴(ba)瓶(ping)中，然后由喇嘛們誦經(jing)七(qi)晝夜，誦經(jing)結(jie)束后，由清(qing)政(zheng)府派的駐(zhu)藏(zang)(zang)大(da)臣（若是(shi)蒙族大(da)活(huo)佛則改為清(qing)理(li)藩院尚書）拿一雙(shuang)金筷子在金奔巴(ba)瓶(ping)中攪動三匝，隨即箝出一個紙包，此(ci)紙包內象牙簽(qian)上所寫(xie)的靈(ling)童便正式被確定為下(xia)一世的某大(da)活(huo)佛。此(ci)金瓶(ping)的設(she)立和使用反映了清(qing)政(zheng)府對蒙藏(zang)(zang)地區(qu)的有效管理(li)。