十(shi)八(ba)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)是(shi)(shi)指佛(fo)教(jiao)傳(chuan)說中十(shi)八(ba)位(wei)永(yong)住世間、護持正(zheng)法的阿羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)，由十(shi)六(liu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)加(jia)二尊者(zhe)而(er)來(lai)。他們都(dou)(dou)是(shi)(shi)歷史人物，均為(wei)釋迦牟尼的弟(di)子。那么佛(fo)教(jiao)十(shi)八(ba)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)都(dou)(dou)有(you)誰(shui)呢？分別是(shi)(shi)坐(zuo)鹿羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、歡喜(xi)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、舉(ju)缽羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、托塔羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、靜坐(zuo)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、過江(jiang)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、騎象羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、笑獅羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、開心羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、探手羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、沉(chen)思(si)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、挖耳羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、布袋(dai)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、芭蕉羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、長(chang)眉羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、看(kan)門羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、降龍羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)、伏虎(hu)羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)(han)(han)(han)(han)，下面(mian)請看(kan)詳(xiang)細介紹(shao)。
十八羅漢(han)由來
釋迦牟尼佛(fo)(fo)為使(shi)佛(fo)(fo)法在佛(fo)(fo)滅(mie)度后(hou)能流傳后(hou)世(shi)，使(shi)眾生有聽(ting)聞佛(fo)(fo)法的機緣，囑咐十六羅漢(han)永住(zhu)世(shi)間，分局各地弘揚佛(fo)(fo)法，利益(yi)眾生。佛(fo)(fo)教傳到(dao)中國(guo)后(hou)，十六羅漢(han)成為藝術家創作的題材，后(hou)來演變成為十八羅漢(han)。
羅漢，阿(a)羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。最(zui)早是從印度(du)傳入中國的。意(yi)譯上有三層解釋：一說(shuo)可以(yi)幫人(ren)除去生活中一切(qie)煩(fan)惱；二說(shuo)可以(yi)接受(shou)天(tian)地(di)間人(ren)天(tian)供(gong)養(yang)；三說(shuo)可以(yi)幫人(ren)不再受(shou)輪回之苦。即(ji)殺賊、應(ying)供(gong)、無(wu)生，是佛陀得道弟子修證(zheng)最(zui)高(gao)的果位(wei)。羅漢者(zhe)皆身心六(liu)根清凈(jing)，無(wu)明煩(fan)惱已斷(duan)(殺賊)。已了(le)脫(tuo)生死，證(zheng)入涅盤(無(wu)生)。堪受(shou)諸人(ren)天(tian)尊敬供(gong)養(yang)(應(ying)供(gong))。于壽命(ming)未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈(jing)，隨(sui)緣教化度(du)眾(zhong)。
相傳羅漢本為佛教小乘(cheng)追求的終極目標，但是在(zai)佛祖釋迦牟尼(ni)的規勸和鼓勵下，所(suo)有(you)羅漢們(men)紛紛回小向大(da)，“往世不涅”，幫助維護大(da)乘(cheng)佛教，于是在(zai)大(da)乘(cheng)佛教里羅漢們(men)也有(you)了他們(men)新的地位和作為。
羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養的圣者。
“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)”是(shi)一(yi)個(ge)吉數，中(zhong)(zhong)國(guo)文化中(zhong)(zhong)的(de)許多數量表達(da)都用“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)”，如“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)世”、“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)侯”、“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)般(ban)武(wu)藝”、“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)學士”等。佛教(jiao)中(zhong)(zhong)也有(you)許多“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)”，如“《十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)部論》”、“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)界”、“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)變(bian)”、“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)層地獄”等，“十(shi)(shi)(shi)(shi)六羅(luo)漢”變(bian)為“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)羅(luo)漢”顯然與這種(zhong)“十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)”情結有(you)關。在歷史(shi)上(shang)嵩山少林寺也出現(xian)過少林十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)羅(luo)漢。
供奉羅漢的地方
羅漢堂
羅(luo)(luo)(luo)漢(han)堂(tang)，是供(gong)奉(feng)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)的(de)殿(dian)堂(tang)。在一般的(de)寺廟(miao)里，大(da)雄寶(bao)殿(dian)正中供(gong)佛祖，兩側都塑羅(luo)(luo)(luo)漢(han)，左右(you)各九(jiu)個(ge)，合(he)稱(cheng)十八羅(luo)(luo)(luo)漢(han)。而(er)在規模較大(da)的(de)寺院，則(ze)專門建有羅(luo)(luo)(luo)漢(han)堂(tang)，內塑很多羅(luo)(luo)(luo)漢(han)，可能是五百(bai)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)，可能更多。
十八羅漢地位
十八羅(luo)漢(han)是(shi)由(you)十六羅(luo)漢(han)發展而來。他們皆是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)佛的(de)弟子，為釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)(ni)佛或過(guo)去、現(xian)在、未來三(san)世佛之環侍，常供(gong)奉(feng)于大(da)雄寶殿兩側，既像是(shi)在聽佛說法，又像是(shi)佛的(de)近身護衛(wei)。
羅(luo)漢(han)可不(bu)(bu)再投胎轉(zhuan)世(shi)，免除“生(sheng)死輪回(hui)”之(zhi)苦。大成(cheng)經典(dian)借釋迦牟尼之(zhi)口，囑托(tuo)諸羅(luo)漢(han)在佛滅后(hou)不(bu)(bu)入涅(nie)槃(pan)而(er)常(chang)住世(shi)間(jian)以弘法度眾(zhong)。十(shi)八羅(luo)漢(han)是佛殿中常(chang)見的羅(luo)漢(han)群像。
羅漢與佛、菩薩的區別
在大乘佛(fo)教中羅(luo)漢低于佛(fo)，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅(luo)漢(han)這(zhe)一果位即斷盡一切(qie)煩惱，應(ying)受天人的供應(ying)，不再(zai)生死輪回。
佛(fo)，是(shi)佛(fo)陀的(de)簡(jian)稱。意思為(wei)覺(jue)者(zhe)(zhe)，是(shi)佛(fo)教修(xiu)行(xing)(xing)的(de)最高果位。覺(jue)有(you)(you)(you)三(san)個意思：自(zi)覺(jue)、覺(jue)他（使眾生(sheng)覺(jue)悟）、覺(jue)行(xing)(xing)圓(yuan)滿(man)。羅漢(han)缺后二項(xiang)，菩(pu)薩缺后一項(xiang)，只有(you)(you)(you)佛(fo)才三(san)項(xiang)俱全。小乘(cheng)佛(fo)教所說的(de)佛(fo)一般是(shi)指釋迦(jia)牟尼(ni)，大(da)乘(cheng)佛(fo)教除指釋迦(jia)牟尼(ni)外，還泛(fan)指一切覺(jue)行(xing)(xing)圓(yuan)滿(man)者(zhe)(zhe)。大(da)乘(cheng)佛(fo)教認為(wei)，三(san)界十方，到(dao)處有(you)(you)(you)佛(fo)，其數如恒(heng)河之沙(sha)。過去有(you)(you)(you)七佛(fo)、燃燈佛(fo)，未來有(you)(you)(you)彌(mi)勒(le)佛(fo)，東方有(you)(you)(you)藥師佛(fo)，西(xi)方有(you)(you)(you)阿彌(mi)陀佛(fo)。從(cong)佛(fo)身(shen)(shen)上說，還有(you)(you)(you)法身(shen)(shen)佛(fo)、報身(shen)(shen)佛(fo)、應身(shen)(shen)佛(fo)。
菩(pu)薩，是“菩(pu)提薩埵(duo)”之略(lve)稱。菩(pu)提意(yi)思為(wei)(wei)覺(jue)悟(wu)，薩埵(duo)意(yi)譯為(wei)(wei)有情意(yi)的(de)生(sheng)物或眾生(sheng)。大(da)乘佛(fo)(fo)教認為(wei)(wei)，以阿羅(luo)漢果(guo)為(wei)(wei)修行的(de)目(mu)標還不夠，應修持佛(fo)(fo)果(guo)，即達到成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)的(de)境地。但在成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)前，應先(xian)作菩(pu)薩，即一(yi)面修持佛(fo)(fo)果(guo)自度，一(yi)面教化眾生(sheng)，度眾生(sheng)到極樂彼岸。佛(fo)(fo)經中常(chang)提到的(de)及在我(wo)國漢族地區影響(xiang)較大(da)的(de)菩(pu)薩，有觀(guan)音菩(pu)薩、文(wen)殊菩(pu)薩、地藏王菩(pu)薩和彌勒(le)菩(pu)薩。
羅漢(han)，是阿(a)羅漢(han)的簡(jian)稱(cheng)，小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教修行的最高果位(wei)就(jiu)叫阿(a)羅漢(han)果。修持佛(fo)(fo)(fo)法的人達到了脫(tuo)生(sheng)死(si)(si)，即不再生(sheng)死(si)(si)輪回(hui)就(jiu)叫阿(a)羅漢(han)。我國漢(han)族地區佛(fo)(fo)(fo)寺常塑有十八(ba)羅漢(han)像，其實本(ben)應是十六(liu)羅漢(han)。據(ju)佛(fo)(fo)(fo)經上說(shuo)，佛(fo)(fo)(fo)陀曾囑咐他的十六(liu)位(wei)弟子不入涅盤，住世濟人。
南傳所(suo)說十(shi)大弟子(zi)：舍利弗(fu)、目(mu)犍(jian)連、大迦(jia)葉、迦(jia)旃(zhan)延、優婆(po)離、羅睺(hou)羅、阿(a)那律、劫賓(bin)那、拘(ju)希羅、純陀。
北傳所說十大弟子(zi)：舍(she)利弗、目犍連、大迦葉、迦旃延、優婆離、羅睺羅、阿那(nei)律、富(fu)樓那(nei)、須(xu)菩提(ti)、阿難。
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