世界主要的宗教有哪些

古時由于(yu)人類對宇宙的(de)未(wei)知探索(suo)，以及(ji)表達人渴望不滅解脫的(de)追求，進而相信現(xian)實世界之外存(cun)在(zai)著超自然(ran)的(de)神(shen)秘力量或實體，使(shi)人對該(gai)一神(shen)秘產生敬畏及(ji)崇拜，從(cong)而引申出信仰認知及(ji)儀式活動體系(xi)，與民(min)間神(shen)話(hua)一樣，其也有自己的(de)神(shen)話(hua)傳說，彼此相互(hu)串聯，本質是一種精神(shen)寄托(tuo)和(he)終極(ji)關懷。

當今世界主要的宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有：基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（包括天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（包括遜尼派(pai)(pai)、什葉派(pai)(pai)）、印度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多神教（polytheism），即崇(chong)拜多種(zhong)神靈，多系自然(ran)形(xing)成之信仰，存在于原始未開化之時代。

二(er)、一神(shen)教（monotheism），由崇拜(bai)自然之多神(shen)教，演進為崇拜(bai)具有諸神(shen)之德的一神(shen)。如(ru)猶太教、基督教、伊斯(si)蘭教等，均為典型(xing)的一神(shen)教信仰。

三、泛神(shen)論(lun)（pantheism），又稱(cheng)萬有(you)神(shen)教(jiao)(jiao)。上(shang)記之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)神(shen)教(jiao)(jiao)、一(yi)神(shen)教(jiao)(jiao)等，以(yi)實(shi)(shi)際信奉而屬實(shi)(shi)踐性之(zhi)(zhi)(zhi)宗教(jiao)(jiao)，泛神(shen)論(lun)與之(zhi)(zhi)(zhi)相較，其性質偏重于(yu)闡釋(shi)哲學理論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)理論(lun)宗教(jiao)(jiao)，以(yi)為宇(yu)宙現象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)部，有(you)支配現象(xiang)界之(zhi)(zhi)(zhi)原理法則，而將此原理法則神(shen)格化，認為此‘道理神(shen)’遍滿于(yu)宇(yu)宙現象(xiang)。印(yin)度奧義(yi)書中之(zhi)(zhi)(zhi)梵(fan)(fan)（梵(fan)(fan)Brahman）即屬道理神(shen)，梵(fan)(fan)存在于(yu)‘個(ge)人我’（梵(fan)(fan)a^tman）中，此乃最高理想(xiang)‘梵(fan)(fan)我一(yi)如’之(zhi)(zhi)(zhi)基礎(chu)。

自法律觀點言(yan)宗(zong)教(jiao)(jiao)：文明國(guo)(guo)家(jia)多經(jing)過(guo)立法確(que)認(ren)信仰之自由，合(he)法之宗(zong)教(jiao)(jiao)不受壓迫、排斥，亦有少數國(guo)(guo)家(jia)以特定(ding)之宗(zong)教(jiao)(jiao)為國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，又國(guo)(guo)家(jia)所認(ren)可之宗(zong)教(jiao)(jiao)團(tuan)體得稱(cheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)，未得認(ren)可者通常(chang)稱(cheng)為邪(xie)教(jiao)(jiao)。

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世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督(du)教文化是一(yi)種以(yi)基(ji)督(du)教為其(qi)存在基(ji)礎和凝聚精(jing)神的文化形(xing)(xing)(xing)態(tai)，包括(kuo)其(qi)崇(chong)拜(bai)上(shang)帝和耶(ye)穌(su)基(ji)督(du)的宗教信仰體系，以(yi)及相關(guan)的精(jing)神價值(zhi)和道(dao)德(de)倫(lun)理(li)(li)觀念。在約兩千年的發展中，這(zhe)一(yi)文化形(xing)(xing)(xing)態(tai)已形(xing)(xing)(xing)成(cheng)自己獨特的神學(xue)(xue)理(li)(li)論建(jian)構(gou)，哲學(xue)(xue)思辨方法，語言表達形(xing)(xing)(xing)式和文學(xue)(xue)藝術風(feng)格。

基督教(jiao)(jiao)將(jiang)猶太教(jiao)(jiao)從一(yi)種民(min)(min)族(zu)(zu)性宗教(jiao)(jiao)擴展為(wei)一(yi)種跨民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。基督教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化是(shi)屬(shu)于擴張型的(de)(de)(de)，其哲學觀念認(ren)為(wei)時間是(shi)有(you)始有(you)終的(de)(de)(de)，而空間是(shi)無限可(ke)重復的(de)(de)(de)，所以(yi)歐洲(zhou)人(ren)最早猜測出(chu)地(di)球是(shi)圓的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)強調對周圍世界的(de)(de)(de)擴張和征(zheng)服(fu)，對自(zi)然的(de)(de)(de)統治和利用。基督教(jiao)(jiao)徒將(jiang)說(shuo)服(fu)或壓服(fu)全(quan)體人(ren)類(lei)信奉(feng)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)上帝作為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)使命，他(ta)(ta)們(men)(men)要抓緊時間，在(zai)世界末日到來之前(qian)，使全(quan)體人(ren)類(lei)成為(wei)上帝的(de)(de)(de)選(xuan)民(min)(min)，不斷(duan)地(di)向其他(ta)(ta)民(min)(min)族(zu)(zu)派遣(qian)傳教(jiao)(jiao)士或十字(zi)(zi)軍，征(zheng)服(fu)“異教(jiao)(jiao)徒”，掠(lve)奪(duo)自(zi)然資源(yuan)。傳教(jiao)(jiao)士們(men)(men)每到一(yi)個新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化范圍內(nei)，都積極地(di)學習當(dang)地(di)語言，為(wei)沒有(you)文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)創造(zao)文(wen)(wen)字(zi)(zi)翻譯(yi)《圣經(jing)》，目前(qian)《圣經(jing)》已經(jing)成為(wei)世界上翻譯(yi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)種類(lei)最多的(de)(de)(de)一(yi)本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是(shi)中(zhong)(zhong)世(shi)紀阿拉(la)伯帝國的(de)(de)(de)各(ge)族人民(min)在吸收(shou)融匯東西方古典文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，共同(tong)創造出的(de)(de)(de)，具有濃郁伊斯(si)(si)蘭(lan)特色的(de)(de)(de)新(xin)(xin)文化(hua)(hua)(hua)。伊斯(si)(si)蘭(lan)文化(hua)(hua)(hua)以(yi)伊斯(si)(si)蘭(lan)信仰為(wei)(wei)靈魂，兼容并(bing)蓄多(duo)民(min)族多(duo)樣性(xing)文化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)一體，在政治經(jing)濟和(he)社會(hui)生活的(de)(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)不斷(duan)發展創新(xin)(xin)，進而形成多(duo)學科、立體化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)知(zhi)識形態和(he)體系。

伊(yi)斯蘭(lan)文化(hua)之所以(yi)(yi)聞名于世，是因為她(ta)的包容性(xing)和強(qiang)大的同化(hua)能(neng)力。當然(ran)，這些都是以(yi)(yi)伊(yi)斯蘭(lan)文化(hua)本身的先進(jin)性(xing)為前提的。伊(yi)斯蘭(lan)文化(hua)的特(te)點是：

1、包容性：對各(ge)(ge)種文(wen)(wen)化兼(jian)收并蓄，經過加工改造賦予伊斯蘭特(te)色。伊斯蘭教義(yi)不同(tong)程度(du)地(di)滲透在(zai)各(ge)(ge)個學科領(ling)域，宗(zong)教文(wen)(wen)化和世俗文(wen)(wen)化既互(hu)相吸收、互(hu)相影響，又各(ge)(ge)自獨立(li)，競相發展。

2、繼承性：伊斯蘭文化吸收和繼承了古代東、西方寶貴的(de)科(ke)(ke)學(xue)文化遺(yi)產，把東方科(ke)(ke)學(xue)注(zhu)重經驗(yan)描述和古希臘文化注(zhu)重邏輯(ji)推(tui)理的(de)不同傳統有機結(jie)合(he)，成(cheng)為中世紀(ji)古典科(ke)(ke)學(xue)的(de)集(ji)大成(cheng)者。

3、開創性：繼承(cheng)(cheng)和創新(xin)相結合，在繼承(cheng)(cheng)的基(ji)礎(chu)上，根據生(sheng)產發展所提供(gong)的新(xin)事實，觀察實驗所取得的新(xin)資料，經過創造性的理(li)論綜合，確立了新(xin)的學科概念、定理(li)、理(li)論，完善和創立了新(xin)的學科。

4、實(shi)踐性：它注(zhu)重實(shi)地(di)考(kao)察(cha)和(he)觀察(cha)，搜集掌(zhang)握第(di)一手資(zi)料，經反(fan)復實(shi)驗和(he)綜合研究(jiu)，得(de)出(chu)假說和(he)結論，并將自(zi)然學科的(de)(de)研究(jiu)成果廣泛運(yun)用于社會實(shi)踐，促(cu)進了生產力的(de)(de)發展。

5、區域(yu)性：不(bu)(bu)同區域(yu)的(de)伊斯蘭文化體現不(bu)(bu)同的(de)特點。

佛教文化

佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)同(tong)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)關系極(ji)為密切。佛(fo)教(jiao)在(zai)東漢時(shi)期(qi)作為外來(lai)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)后(hou)，逐步與中(zhong)國(guo)(guo)原有的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)和(he)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)互(hu)相接觸、交流、碰撞、包(bao)容、吸收、融(rong)合，在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、藝術、倫理等(deng)(deng)社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域，乃至醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、生命(ming)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域，都產生了重大影響，創造(zao)了極(ji)其豐富的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產，成為中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要組成部分，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)具有十(shi)分重要的(de)(de)(de)(de)地(di)位和(he)社(she)會歷史價值。可以(yi)講，中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)如(ru)果(guo)(guo)離(li)(li)開(kai)(kai)了佛(fo)教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)，就(jiu)(jiu)沒有完整的(de)(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)，以(yi)至于離(li)(li)開(kai)(kai)了佛(fo)教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)，我們日常(chang)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)語言都會受到極(ji)大限制。同(tong)時(shi)佛(fo)教(jiao)還是我國(guo)(guo)藏(zang)族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等(deng)(deng)二(er)十(shi)幾個兄弟民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)文(wen)化(hua)(hua)，如(ru)果(guo)(guo)離(li)(li)開(kai)(kai)了佛(fo)教(jiao)，也就(jiu)(jiu)沒有這些(xie)眾多兄弟民族(zu)(zu)本民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)化(hua)(hua)。

道教文化

道教以(yi)"道"名(ming)教(jiao)(jiao)，對老(lao)(lao)子之道一要(yao)(yao)學習，二要(yao)(yao)信(xin)仰，三(san)(san)要(yao)(yao)繼承(cheng)，四要(yao)(yao)發揚。或言(yan)(yan)(yan)老(lao)(lao)莊學說，或言(yan)(yan)(yan)內外修煉，或言(yan)(yan)(yan)符箓方(fang)術，其教(jiao)(jiao)義就是以(yi)"道"及"道德"為核心，認為天(tian)地萬(wan)物都(dou)有"道"而派生(sheng)，即所謂"一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬(wan)物"，社會人(ren)(ren)生(sheng)都(dou)應法"道"而行，最后(hou)回歸自然。具體而言(yan)(yan)(yan)，是從"天(tian)"、"地"、"人(ren)(ren)"、"鬼(gui)"四個(ge)方(fang)面展開教(jiao)(jiao)義系統(tong)的。

天(tian)(tian)，既指現(xian)實(shi)的(de)宇(yu)宙，又指神(shen)仙(xian)所居(ju)之(zhi)所。天(tian)(tian)界號稱有(you)(you)(you)三(san)十(shi)六天(tian)(tian)，天(tian)(tian)堂有(you)(you)(you)天(tian)(tian)門，內有(you)(you)(you)瓊樓(lou)玉(yu)宇(yu)，居(ju)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)神(shen)，天(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)帝，騎有(you)(you)(you)天(tian)(tian)馬(ma)，飲(yin)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)河，侍奉有(you)(you)(you)天(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)將、天(tian)(tian)女。其奉行者為天(tian)(tian)道。

地(di)，既指現(xian)實的地(di)球(qiu)和萬(wan)物，又指鬼(gui)魂(hun)受難之(zhi)地(di)獄。其(qi)運行受之(zhi)于地(di)道。

人(ren)(ren)，既(ji)指(zhi)總稱之人(ren)(ren)類(lei)，也指(zhi)局限(xian)之個人(ren)(ren)。人(ren)(ren)之一言(yan)一行當奉行人(ren)(ren)道、人(ren)(ren)德。

鬼，指人之(zhi)所歸。人能修(xiu)善(shan)德，即可(ke)陰中(zhong)超(chao)脫(tuo)，脫(tuo)離(li)苦(ku)海，姓(xing)氏不(bu)錄于(yu)鬼關，是名(ming)鬼仙。

神(shen)仙，也是道教教義思(si)想(xiang)的偶像體現。道教是一種多神(shen)教，沿(yan)襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖(zu)先亡靈(ling)都奉祖(zu)的信仰習(xi)慣(guan)，形(xing)成了一個包(bao)括天神(shen)、地祗和人(ren)鬼的復(fu)雜的神(shen)靈(ling)系統(tong)。

道(dao)教在中國(guo)發展的幾千年來(lai)，形成(cheng)(cheng)了自(zi)己(ji)特(te)有(you)的文(wen)化。道(dao)教文(wen)化極其高(gao)雅，極其通俗。亦其中一部(bu)(bu)分已演(yan)化為民間(jian)世俗，成(cheng)(cheng)為勞動(dong)群眾(zhong)精神生活的組(zu)成(cheng)(cheng)部(bu)(bu)分。

儒教文化

儒家文(wen)化思(si)想廣泛(fan)的(de)(de)影響人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)言談舉止，道德(de)禮儀，也讓(rang)諸多(duo)的(de)(de)政權由衰變盛。孔子在儒(ru)學中(zhong)強調(diao)(diao)社會人(ren)(ren)(ren)，這與西(xi)方(fang)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義強調(diao)(diao)的(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)追求(qiu)截然不(bu)同，這也使得儒(ru)學能(neng)成(cheng)為治世經典(dian)的(de)(de)強大保證(zheng)，家(jia)國(guo)天下本是(shi)一體，父(fu)(fu)子君臣本是(shi)一家(jia)，無(wu)(wu)父(fu)(fu)無(wu)(wu)子，無(wu)(wu)君無(wu)(wu)臣。雖(sui)儒(ru)學過(guo)度強調(diao)(diao)尊卑，但也正是(shi)這種有序的(de)(de)體制才能(neng)得到歷(li)朝帝王(wang)的(de)(de)賞識。儒(ru)學從古老的(de)(de)傳統中(zhong)汲取靈感，品德(de)是(shi)抓住一切的(de)(de)關鍵(jian)，人(ren)(ren)(ren)本性既不(bu)善也不(bu)惡(e)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)選擇取決于自己。

儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)在(zai)東亞(ya)各國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)都(dou)有廣泛的(de)(de)(de)影響。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學說在(zai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)史上占有重(zhong)要地位。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)經典不僅是思想(xiang)統治工具，同時也是中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)封建文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)主體，保存(cun)了(le)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)學說不僅在(zai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，在(zai)東亞(ya)世界也占有重(zhong)要地位。儒(ru)(ru)(ru)學和(he)漢(han)字、律(lv)令(ling)以及佛教一樣，很(hen)早就傳(chuan)播到周圍國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)，并對那里的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)產生了(le)重(zhong)要影響。在(zai)韓國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)日本，倫(lun)理(li)和(he)禮(li)儀都(dou)受(shou)到了(le)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)仁、義、禮(li)等觀點(dian)的(de)(de)(de)影響，至今都(dou)還很(hen)明顯的(de)(de)(de)。

猶太教文化

猶(you)太教(jiao)是世(shi)界(jie)三大一神信仰(yang)中，最早(zao)而且(qie)最古老的(de)宗教(jiao)，也是猶(you)太民族(zu)的(de)生(sheng)活方(fang)式(shi)及信仰(yang)。猶(you)太教(jiao)的(de)主要誡命與教(jiao)義(yi)，來自托拉，即圣(sheng)經(jing)的(de)前五卷書。

猶太教最重要(yao)的教義，在于(yu)只有(you)一位(wei)神，即(ji)無形(xing)并且(qie)永恒的上(shang)帝。他愿(yuan)所有(you)的人，行公義，好憐(lian)憫，因(yin)為(wei)上(shang)帝按照他的形(xing)象造人，所以人都應該有(you)尊嚴且(qie)受到尊敬地(di)對待。

印度教文化

印度教對于(yu)靈魂和(he)肉(rou)體的(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣認為(wei)的(de)(de)(de)：生(sheng)命不(bu)(bu)是(shi)(shi)以生(sheng)為(wei)始(shi)，以死而終，而是(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)一(yi)系列生(sheng)命之中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個環節，每一(yi)段生(sheng)命都(dou)是(shi)(shi)由前世造作的(de)(de)(de)行為(wei)（業）所決定。動物、人(ren)和(he)神(shen)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個連(lian)鎖中(zhong)的(de)(de)(de)環節。一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)善(shan)良品行，可(ke)以使他升天，邪(xie)惡則(ze)能(neng)令他來世墮為(wei)畜類。一(yi)切生(sheng)命，即使在(zai)(zai)天上(shang)，都(dou)必有終期，不(bu)(bu)能(neng)在(zai)(zai)天上(shang)或(huo)人(ren)間求(qiu)得快樂(le)。虔誠(cheng)的(de)(de)(de)印度人(ren)的(de)(de)(de)愿望(wang)是(shi)(shi)獲(huo)得解脫(tuo)，在(zai)(zai)那種(zhong)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)狀態之中(zhong)獲(huo)得安息，這(zhe)(zhe)稱為(wei)梵。

印度(du)教具有正反“二元”性，它接受邪惡(e)的存(cun)在，愿意(yi)忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認人——他(ta)們自(zi)己(ji)就是善與(yu)(yu)惡(e)、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜(xi)、低賤與(yu)(yu)高貴、自(zi)私(si)與(yu)(yu)利他(ta)的混(hun)合——必須服(fu)從自(zi)己(ji)的本(ben)性與(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)的本(ben)質(zhi)。因此，印度(du)教的主要男女神(shen)祇同時代表著毀滅(mie)者和創造者兩個方面，既(ji)創造痛苦，又(you)帶來福祉。

因此，虔(qian)誠的(de)，尤其是有文化的(de)教徒，基本(ben)上(shang)是一神(shen)(shen)論者，強調宇宙萬物的(de)統一性和(he)超(chao)乎類人神(shen)(shen)靈之(zhi)上(shang)的(de)唯一創(chuang)造(zao)本(ben)源的(de)尊嚴。即使沒(mei)有宗教信仰，通過(guo)信仰、默想和(he)對永恒真理神(shen)(shen)秘理解的(de)各(ge)種中間媒介，也可以找到通向創(chuang)造(zao)力和(he)宇宙真理之(zhi)門。