佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家——規律文(wen)化。

佛家——奉獻文化。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智(zhi)、信。

道家——領(ling)悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利(li)。

佛家—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守(shou)十戒、心靈安定、運用智慧。

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人生觀不同

儒家—— 積極進取、建功立業(ye)。

道(dao)家—— 順其自然、自我完善。

佛家—— 慈愛(ai)眾(zhong)生、無私奉(feng)獻。

世界觀不同

儒家——世界(jie)是展現才華的舞臺。

道家—— 大(da)自然(ran)是(shi)人(ren)類(lei)賴以生存的環境，追求(qiu)人(ren)與自然(ran)和諧(xie)相(xiang)處的天人(ren)合一境界。

佛家——相由心生(sheng)，世界(jie)就(jiu)在(zai)自己心中;一念(nian)之差，便可(ke)創(chuang)造地(di)獄、極樂(le)。

價值觀不同

儒(ru)家—— 在創造(zao)物質(zhi)財富的(de)過程(cheng)中實現自我價值。

道家—— 以(yi)完善的(de)自我帶動和諧的(de)社會。

佛(fo)家——在為他(ta)人(ren)獻愛心、為社會作貢獻的過程(cheng)中(zhong)實現個(ge)人(ren)價值最大化。

哲學傾向不同

儒(ru)家—— 入世(shi)哲學。

道家—— 出(chu)世哲學。

佛家—— 以出世的思想，做(zuo)入(ru)世的事(shi)業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信(xin)六道(dao)(dao)輪回，即天、人、阿修羅三善(shan)道(dao)(dao)和畜生、餓鬼、地(di)獄(yu)三惡道(dao)(dao)(其中無間道(dao)(dao)即無間地(di)獄(yu)，第十(shi)八(ba)層地(di)獄(yu)，最(zui)苦的境界。)佛教的最(zui)高的境界是涅盤，跳(tiao)出六道(dao)(dao)輪回，往生西方極樂世界。

基督教相信有(you)天(tian)(tian)(tian)堂與(yu)地(di)獄，它(ta)最高(gao)的(de)境界(jie)是(shi)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)，進(jin)入天(tian)(tian)(tian)堂即“永(yong)(yong)生”。人(ren)的(de)生命是(shi)有(you)限的(de)，但(dan)人(ren)的(de)靈魂會因信仰而重生，并可得上帝(di)的(de)拯救而獲永(yong)(yong)生，在天(tian)(tian)(tian)國里得永(yong)(yong)福。

生死觀不同

佛教認為人生(sheng)(sheng)(sheng)是生(sheng)(sheng)(sheng)死的輪回，佛教既反(fan)對殺生(sheng)(sheng)(sheng)，也反(fan)對自(zi)殺，更倡導護生(sheng)(sheng)(sheng)。

基(ji)(ji)督(du)徒相信(xin)在基(ji)(ji)督(du)里沒有死亡，只(zhi)有永恒的(de)快樂。永生就是(shi)蒙上(shang)帝揀(jian)選和保守(shou)永遠在主耶(ye)穌(su)里。是(shi)上(shang)帝的(de)恩賜，是(shi)因著上(shang)帝的(de)揀(jian)選和預定，耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督(du)的(de)救贖從圣靈里得(de)到新的(de)生命(ming)。

書籍文化不同

《大藏(zang)(zang)經》為佛教經典的總集，簡稱為藏(zang)(zang)經。現存的大藏(zang)(zang)經，按(an)文字的不同可分為漢文、藏(zang)(zang)文、巴利(li)語(yu)三大體系。其主要內容涉及佛教哲學(xue)、倫理學(xue)、邏輯學(xue)、語(yu)言學(xue)、詩學(xue)、文學(xue)、醫學(xue)、天文學(xue)等。

基(ji)督(du)教(jiao)重要的(de)經(jing)(jing)典書(shu)籍是(shi)《圣經(jing)(jing)》，在基(ji)督(du)徒心(xin)中，《圣經(jing)(jing)》有至高無上的(de)權威，是(shi)其信(xin)仰(yang)和(he)生活的(de)唯一準則。其具體包(bao)(bao)括《舊(jiu)約圣經(jing)(jing)》和(he)《新約圣經(jing)(jing)》，《新約圣經(jing)(jing)》是(shi)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)經(jing)(jing)典，共(gong)27卷(juan)，包(bao)(bao)括記載耶穌(su)生平、言行的(de)“福(fu)音(yin)書(shu)”。

出發點不同

佛教認為人生(sheng)即苦(ku)，認為人生(sheng)有八苦(ku)：生(sheng)、老、病、死(si)、愛別離、怨長久、求不得(de)、放不下，“苦(ku)海無(wu)邊，回頭(tou)是(shi)岸(an)”，“放下屠刀，立地成佛”，信眾要修成正(zheng)果（佛、菩(pu)薩和阿羅漢(han)三種果位），到(dao)(dao)達涅盤，脫(tuo)離輪回之(zhi)苦(ku)，到(dao)(dao)達西方極樂，即離苦(ku)得(de)樂。

基(ji)督(du)教認為(wei)人原(yuan)罪(zui)在身(shen)，人的始祖犯了罪(zui)（從(cong)亞當(dang)和夏娃“偷嘗智慧禁果”)，人類都有原(yuan)罪(zui)在身(shen)，人一出生(sheng)就帶有原(yuan)罪(zui)，所以信(xin)眾要背(bei)著十字架，跟隨耶穌，虔(qian)誠地信(xin)仰耶穌，經(jing)過“末(mo)日的審(shen)判”獲得(de)赦罪(zui)寬(kuan)恕，上天堂，得(de)永生(sheng)，即離罪(zui)得(de)生(sheng)命，而(er)有罪(zui)者將下地獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教講承負(fu)；佛(fo)教講因(yin)果(guo)。承負(fu)者(zhe)，就是祖宗(zong)積德(de)，則子孫受(shou)到蔭(yin)蔽(bi)。自己造(zao)孽，則兒孫受(shou)到譴責。因(yin)果(guo)者(zhe)，就是上(shang)輩(bei)子積德(de)，這輩(bei)子享(xiang)福。

上(shang)輩(bei)子(zi)造孽，這輩(bei)子(zi)受(shou)罪(zui)。所以佛(fo)教(jiao)認(ren)為(wei)一切都是(shi)(shi)宿世的因果，是(shi)(shi)宿命，教(jiao)人要認(ren)命，接受(shou)現(xian)實(shi)。道教(jiao)則勉(mian)勵人，這輩(bei)子(zi)多(duo)做好(hao)事(shi)，道士好(hao)為(wei)帝(di)王師，勉(mian)勵君主多(duo)做好(hao)事(shi)。道教(jiao)的極(ji)樂(le)世界，其實(shi)是(shi)(shi)立(li)足現(xian)實(shi)的。

2、道教以(yi)生(sheng)為(wei)人之(zhi)樂(le)事，天地之(zhi)大德(de)，以(yi)現世(shi)(shi)為(wei)樂(le)土，講(jiang)入世(shi)(shi)；佛(fo)教則以(yi)現世(shi)(shi)為(wei)苦(ku)海，主張脫(tuo)離，講(jiang)出世(shi)(shi)。道家我命(ming)在我不在天，人可(ke)以(yi)在現世(shi)(shi)通過自行的煉養、修(xiu)道而成(cheng)仙，達到(dao)"長生(sheng)不死"、"肉體飛升"、身(shen)登清虛三境之(zhi)境地。創建了一種重人生(sheng)、樂(le)人世(shi)(shi)的積極生(sheng)命(ming)觀。

與道(dao)(dao)教(jiao)相(xiang)反，佛教(jiao)主張出世(shi)。它以(yi)現世(shi)生活為虛幻和暫(zan)時，而以(yi)彼岸(an)(an)世(shi)界之(zhi)生活為幸福和永(yong)恒。其理論處(chu)處(chu)顯露出一(yi)種(zhong)脫離現世(shi)之(zhi)心(xin)，把希望寄托(tuo)于來世(shi)即彼岸(an)(an)世(shi)界。不過佛門這樣他(ta)并不是對(dui)世(shi)間(jian)無奈,大(da)家都知道(dao)(dao)地藏菩薩之(zhi)大(da)愿：地獄不空，誓不成佛。

3、道教信徒以(yi)傳(chuan)度或(huo)(huo)奏(zou)職(zhi)為(wei)入(ru)教之階，號(hao)稱(cheng)(cheng)三清弟子；高道則(ze)稱(cheng)(cheng)真(zhen)人、先生、某(mou)某(mou)子或(huo)(huo)仙子，神職(zhi)人員名(ming)為(wei)某(mou)某(mou)仙官或(huo)(huo)某(mou)某(mou)仙卿，用法(fa)名(ming)，但冠以(yi)本姓，以(yi)拱手為(wei)禮，儀軌稱(cheng)(cheng)為(wei)齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿(man)時(shi)稱(cheng)(cheng)為(wei)飛升或(huo)(huo)羽化，家居時(shi)設神位及祖先位。

佛教信眾(zhong)以(yi)皈(gui)依為(wei)入教之梯，自稱(cheng)三寶弟子；高僧則(ze)稱(cheng)大和(he)尚，出(chu)家男(nan)眾(zhong)曰(yue)比(bi)丘(qiu)，女眾(zhong)曰(yue)比(bi)丘(qiu)尼，在(zai)家男(nan)眾(zhong)曰(yue)優(you)(you)婆塞，女眾(zhong)曰(yue)優(you)(you)婆夷(yi)，出(chu)家人(ren)用法名(ming)，去本姓(xing)改姓(xing)釋，以(yi)合十為(wei)禮，其教義稱(cheng)為(wei)佛七或法會，不拜神及(ji)祖(zu)先，功滿則(ze)圓(yuan)寂或涅盤(pan)。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基(ji)(ji)督教是一個(ge)總稱，天主教、東(dong)正教、基(ji)(ji)督新教是三大分支，在我國(guo)習慣(guan)上(shang)稱基(ji)(ji)督新教為基(ji)(ji)督教。

2、三者都相(xiang)信(xin)耶和華是唯(wei)一(yi)真神、耶穌基(ji)督是救世(shi)主。

3、三者都相信(xin)原罪(zui)(zui)，相信(xin)基督(du)的死為(wei)世(shi)人(ren)贖(shu)了罪(zui)(zui)。

4、三者都相信世界將有末(mo)日，屆時所有人(ren)將復活，接受神（天主、上帝(di)）的審判。

5、三者(zhe)都以《圣經(jing)》即新約舊(jiu)約為經(jing)典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基(ji)督教(jiao)(jiao)只有一個教(jiao)(jiao)會(hui)，1054年西部、東(dong)(dong)部教(jiao)(jiao)會(hui)分裂，以羅(luo)馬(ma)為(wei)中心的西部教(jiao)(jiao)會(hui)自稱(cheng)(cheng)“公教(jiao)(jiao)”即天(tian)主教(jiao)(jiao)，以君士坦丁(ding)堡為(wei)中心的東(dong)(dong)部教(jiao)(jiao)會(hui)稱(cheng)(cheng)“正(zheng)教(jiao)(jiao)”即東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)。16世紀，西歐和北歐發生宗教(jiao)(jiao)改革(ge)(ge)運動，從(cong)天(tian)主教(jiao)(jiao)中分離(li)出革(ge)(ge)新(xin)教(jiao)(jiao)會(hui)，統(tong)稱(cheng)(cheng)基(ji)督新(xin)教(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)至今(jin)(jin)仍保留統(tong)一(yi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會，自稱“至圣(sheng)(sheng)、至公、至一(yi)，從(cong)宗徒(tu)傳下來(lai)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)廷(ting)為世界天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)中心。東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)原有(you)以居士坦丁(ding)為中心的(de)統(tong)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)會，隨著(zhu)東(dong)(dong)羅馬帝國(guo)的(de)滅亡，各國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會不(bu)相統(tong)屬(shu)，但駐在今(jin)(jin)天(tian)(tian)土耳其伊斯坦布爾(er)的(de)君士坦丁(ding)牧(mu)首保留“普世牧(mu)首”的(de)稱號。新教(jiao)(jiao)(jiao)從(cong)產生(sheng)即無統(tong)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)會，主要(yao)的(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)別有(you)加爾(er)文(wen)宗、路德宗、英國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)（圣(sheng)(sheng)公會）等。

3、宗教語言不同。

天(tian)主教以拉丁(ding)語(yu)(yu)為宗(zong)教語(yu)(yu)言，但現在(zai)也允(yun)許各地(di)以民族(zu)語(yu)(yu)言祈禱。東(dong)(dong)正教最初以希(xi)臘語(yu)(yu)為宗(zong)教語(yu)(yu)言，但因為現在(zai)已不存在(zai)統一的東(dong)(dong)正教會(hui)，所以一般(ban)用各民族(zu)語(yu)(yu)言。新教從產生之日即主張用各民族(zu)語(yu)(yu)言為宗(zong)教語(yu)(yu)言。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)、東(dong)正教(jiao)認(ren)為，人必須通過(guo)教(jiao)會(hui)(hui)并(bing)由神職(zhi)人員才可以與(yu)(yu)神溝通，故(gu)教(jiao)會(hui)(hui)與(yu)(yu)神職(zhi)具(ju)有(you)神圣性(xing)。新教(jiao)則認(ren)為，人可以憑借(jie)信仰(yang)與(yu)(yu)神溝通，不(bu)必通過(guo)教(jiao)會(hui)(hui)與(yu)(yu)神職(zhi)人員，教(jiao)會(hui)(hui)只是(shi)教(jiao)徒(tu)的(de)團(tuan)體，神職(zhi)只是(shi)承(cheng)擔教(jiao)會(hui)(hui)工作的(de)教(jiao)徒(tu)。

5、對神職的要求不同。

天主教(jiao)(jiao)的(de)神職(zhi)人員不可(ke)(ke)以(yi)結婚。東正教(jiao)(jiao)原也如此(ci)，但現在已不嚴格(ge)。新(xin)教(jiao)(jiao)的(de)神職(zhi)完全(quan)可(ke)(ke)以(yi)結婚。天主教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)神職(zhi)須為男性，女(nv)性只可(ke)(ke)為修(xiu)女(nv)。新(xin)教(jiao)(jiao)女(nv)性也可(ke)(ke)以(yi)為神職(zhi)。

6、神職的稱謂不同。

天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)為教(jiao)(jiao)宗(zong)（教(jiao)(jiao)皇）、樞(shu)機主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)（紅(hong)衣主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)）、主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、神父。東正教(jiao)(jiao)為牧首、神父。新教(jiao)(jiao)稱牧師、長老（加爾文宗(zong)）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)、東正教(jiao)崇拜(bai)(bai)圣(sheng)(sheng)母瑪利亞和圣(sheng)(sheng)徒(tu)，教(jiao)堂設(she)圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)徒(tu)像。新教(jiao)認(ren)為圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)徒(tu)都是人(ren)，不能(neng)崇拜(bai)(bai)，設(she)置圣(sheng)(sheng)像是偶像崇拜(bai)(bai)，有悖《圣(sheng)(sheng)經(jing)》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有(you)7件圣事，即圣洗(xi)、堅(jian)振、圣體、告解、神品(pin)、終傅、婚配(pei)。新教只保留了兩件圣事：圣洗(xi)、圣餐(圣體)。

9、儀式不同。

天主教(jiao)(jiao)舉行(xing)洗(xi)(xi)禮(li)時(shi)(shi)采取注水(shui)式(往頭(tou)上(shang)倒水(shui))，舉行(xing)彌(mi)撒成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)時(shi)(shi)用無酵餅(bing)，神職人(ren)員領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，信徒(tu)一般(ban)只(zhi)領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)，祈(qi)禱時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號以整(zheng)個(ge)手掌在胸前(qian)自(zi)上(shang)而下、自(zi)左(zuo)向(xiang)右劃(hua)十字。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)舉行(xing)洗(xi)(xi)禮(li)時(shi)(shi)采取浸(jin)水(shui)式，舉行(xing)彌(mi)撒成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)時(shi)(shi)用發酵餅(bing)，神職人(ren)員和信徒(tu)領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，祈(qi)禱時(shi)(shi)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號以3個(ge)手指(zhi)(拇指(zhi)、食指(zhi)、中指(zhi))在胸前(qian)自(zi)上(shang)而下、從右向(xiang)左(zuo)劃(hua)十字。新教(jiao)(jiao)的洗(xi)(xi)禮(li)一般(ban)是注水(shui)式，有時(shi)(shi)也(ye)采取浸(jin)水(shui)式，圣(sheng)(sheng)(sheng)餐(can)是紀念(nian)式的，不(bu)像東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)那(nei)樣認為基督體(ti)(ti)(ti)血的真實(shi)臨在，祈(qi)禱時(shi)(shi)不(bu)劃(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)號。

10、節日不同。

東正教的一些節(jie)(jie)日(ri)與天主(zhu)(zhu)(zhu)教節(jie)(jie)日(ri)大(da)體(ti)相同，只(zhi)(zhi)是(shi)稱呼上(shang)有(you)區別。天主(zhu)(zhu)(zhu)教的節(jie)(jie)日(ri)分為四(si)大(da)節(jie)(jie)日(ri)(也稱四(si)大(da)瞻(zhan)禮，即(ji)復活節(jie)(jie)、圣誕節(jie)(jie)、圣神降臨節(jie)(jie)、圣母升天節(jie)(jie))、一般節(jie)(jie)日(ri)(如耶(ye)穌(su)升天節(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)、天主(zhu)(zhu)(zhu)圣三節(jie)(jie)、預(yu)報救主(zhu)(zhu)(zhu)降生節(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)圣體(ti)圣血(xue)節(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)圣心節(jie)(jie)、普(pu)世君王(wang)節(jie)(jie)、圣母無染原(yuan)罪節(jie)(jie)、天主(zhu)(zhu)(zhu)之母節(jie)(jie)等(deng)等(deng))、圣徒們的紀(ji)念日(ri)等(deng)，最大(da)最重要的節(jie)(jie)日(ri)也是(shi)復活節(jie)(jie)。新教只(zhi)(zhi)有(you)復活節(jie)(jie)和(he)圣誕節(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主(zhu)教、基(ji)督新教用公(gong)歷(li)。東正教用儒略歷(li)。

12、《圣經》的版本不同。

東正教(jiao)和基督(du)新教(jiao)對于舊約中的《多俾亞傳(chuan)》、《友弟德傳(chuan)》、《瑪加伯傳(chuan)》(上、下)、《智慧書》、《德訓篇(pian)》、《巴路克》認為是次經，不予(yu)收(shou)錄(lu)。天主教(jiao)則完全采用。故天主教(jiao)版《圣(sheng)經》比(bi)東正教(jiao)、基督(du)新教(jiao)的《圣(sheng)經》多7卷。