佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家(jia)——規律(lv)文化。

佛家——奉獻文化。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智、信。

道家——領悟道、修(xiu)養德(de)、求自然、守(shou)本分、淡名(ming)利。

佛家(jia)—— 諸惡莫(mo)做、眾善奉行、遵守(shou)十戒、心靈安定、運用智(zhi)慧。

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人生觀不同

儒(ru)家—— 積極進(jin)取、建(jian)功立業。

道(dao)家—— 順(shun)其自(zi)然(ran)、自(zi)我完善。

佛家(jia)—— 慈愛眾生、無私奉獻。

世界觀不同

儒家——世界是展現才(cai)華的(de)舞臺(tai)。

道家—— 大(da)自然(ran)是人(ren)類賴以生存的環境，追求(qiu)人(ren)與自然(ran)和諧相(xiang)處的天人(ren)合一境界。

佛家——相由心生，世界就在自己(ji)心中;一念(nian)之差，便(bian)可(ke)創造地獄、極樂。

價值觀不同

儒家—— 在創造物(wu)質財富的(de)過程中實現自我價值。

道家—— 以完善的自(zi)我帶動和諧的社會。

佛家——在為他人(ren)(ren)獻愛心、為社會作貢獻的過程(cheng)中實現個(ge)人(ren)(ren)價值最(zui)大化。

哲學傾向不同

儒(ru)家—— 入世哲學。

道家—— 出世哲學(xue)。

佛(fo)家—— 以(yi)出(chu)世(shi)的(de)思想，做入世(shi)的(de)事業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信六道(dao)輪(lun)回，即天(tian)、人、阿修(xiu)羅三善道(dao)和畜生、餓(e)鬼、地(di)獄三惡道(dao)(其中無間(jian)道(dao)即無間(jian)地(di)獄，第十八層地(di)獄，最(zui)苦的(de)境(jing)界。)佛教(jiao)的(de)最(zui)高的(de)境(jing)界是涅(nie)盤(pan)，跳出六道(dao)輪(lun)回，往生西方(fang)極樂世(shi)界。

基督教相信有天(tian)堂與地獄(yu)，它最高的(de)境(jing)界(jie)是升天(tian)，進入天(tian)堂即“永生”。人(ren)的(de)生命是有限的(de)，但人(ren)的(de)靈魂(hun)會因信仰而(er)重生，并(bing)可得(de)上帝的(de)拯救而(er)獲永生，在天(tian)國(guo)里得(de)永福。

生死觀不同

佛(fo)教(jiao)認為(wei)人生是(shi)生死的輪回，佛(fo)教(jiao)既反(fan)對殺(sha)生，也反(fan)對自(zi)殺(sha)，更倡導護生。

基(ji)(ji)督徒相信在(zai)基(ji)(ji)督里沒(mei)有(you)(you)死(si)亡，只有(you)(you)永恒的(de)(de)快樂。永生就是蒙上帝揀(jian)(jian)選和保守永遠在(zai)主(zhu)耶(ye)穌里。是上帝的(de)(de)恩賜，是因著上帝的(de)(de)揀(jian)(jian)選和預定，耶(ye)穌基(ji)(ji)督的(de)(de)救贖從圣(sheng)靈里得到新(xin)的(de)(de)生命。

書籍文化不同

《大(da)藏(zang)經(jing)》為(wei)佛(fo)教(jiao)經(jing)典(dian)的總集，簡稱為(wei)藏(zang)經(jing)。現存的大(da)藏(zang)經(jing)，按文字的不(bu)同可分為(wei)漢文、藏(zang)文、巴利(li)語三大(da)體(ti)系。其主要內容涉及(ji)佛(fo)教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)等。

基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)重要的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典書籍是《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》，在基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)心中，《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》有至高(gao)無上(shang)的(de)(de)權威，是其信仰和生(sheng)活的(de)(de)唯一(yi)準則。其具體包(bao)括《舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》和《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》，《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》是基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典，共27卷(juan)，包(bao)括記載耶穌生(sheng)平(ping)、言行的(de)(de)“福(fu)音書”。

出發點不同

佛(fo)教認為(wei)人生即苦(ku)(ku)，認為(wei)人生有八苦(ku)(ku)：生、老、病、死、愛別(bie)離(li)(li)、怨長(chang)久、求(qiu)不得(de)、放不下(xia)，“苦(ku)(ku)海無邊(bian)，回頭是岸”，“放下(xia)屠刀，立地成佛(fo)”，信眾要修成正(zheng)果（佛(fo)、菩薩和阿羅漢三種果位），到(dao)達涅(nie)盤，脫離(li)(li)輪回之(zhi)苦(ku)(ku)，到(dao)達西方(fang)極樂，即離(li)(li)苦(ku)(ku)得(de)樂。

基督(du)教(jiao)認(ren)為人(ren)原(yuan)(yuan)(yuan)罪(zui)(zui)(zui)在(zai)身(shen)，人(ren)的始祖犯了罪(zui)(zui)(zui)（從亞當和夏(xia)娃“偷嘗(chang)智慧(hui)禁果”)，人(ren)類(lei)都有原(yuan)(yuan)(yuan)罪(zui)(zui)(zui)在(zai)身(shen)，人(ren)一出生(sheng)就帶(dai)有原(yuan)(yuan)(yuan)罪(zui)(zui)(zui)，所以信眾(zhong)要(yao)背著十字架，跟隨耶(ye)(ye)穌(su)，虔(qian)誠地信仰耶(ye)(ye)穌(su)，經過“末(mo)日的審判(pan)”獲得赦(she)罪(zui)(zui)(zui)寬恕，上天堂，得永生(sheng)，即離罪(zui)(zui)(zui)得生(sheng)命，而有罪(zui)(zui)(zui)者將下地獄(yu)。

佛教和道教有什么區別

1、道教講(jiang)承負；佛教講(jiang)因果。承負者，就是祖宗積德(de)，則子孫受(shou)到(dao)蔭蔽(bi)。自(zi)己造孽，則兒孫受(shou)到(dao)譴(qian)責(ze)。因果者，就是上輩(bei)子積德(de)，這輩(bei)子享福。

上輩子造孽，這(zhe)輩子受罪。所以佛教(jiao)認(ren)為一切都是宿(su)世的因果(guo)，是宿(su)命(ming)，教(jiao)人(ren)(ren)要(yao)認(ren)命(ming)，接(jie)受現實。道教(jiao)則(ze)勉(mian)勵人(ren)(ren)，這(zhe)輩子多做好事，道士好為帝(di)王師，勉(mian)勵君主多做好事。道教(jiao)的極樂世界，其實是立足(zu)現實的。

2、道教以生(sheng)為人(ren)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)事，天地之(zhi)(zhi)大德，以現(xian)世(shi)為樂(le)(le)土，講入(ru)世(shi)；佛教則(ze)以現(xian)世(shi)為苦海，主(zhu)張脫離(li)，講出世(shi)。道家我命在(zai)我不在(zai)天，人(ren)可以在(zai)現(xian)世(shi)通過自行(xing)的煉(lian)養、修道而(er)成仙，達到"長生(sheng)不死"、"肉體飛升"、身登清虛三境之(zhi)(zhi)境地。創建(jian)了一種重人(ren)生(sheng)、樂(le)(le)人(ren)世(shi)的積極生(sheng)命觀。

與道(dao)教(jiao)相(xiang)反(fan)，佛教(jiao)主張出(chu)世(shi)(shi)。它(ta)以現(xian)世(shi)(shi)生(sheng)活(huo)為虛幻(huan)和暫時，而以彼(bi)岸(an)世(shi)(shi)界(jie)之(zhi)生(sheng)活(huo)為幸福和永(yong)恒(heng)。其理論處處顯露(lu)出(chu)一種脫離現(xian)世(shi)(shi)之(zhi)心，把(ba)希望寄(ji)托于來(lai)世(shi)(shi)即彼(bi)岸(an)世(shi)(shi)界(jie)。不(bu)過佛門這樣他并不(bu)是對世(shi)(shi)間無奈,大家都知道(dao)地藏菩薩(sa)之(zhi)大愿(yuan)：地獄不(bu)空，誓不(bu)成佛。

3、道教信徒(tu)以(yi)傳度或(huo)奏職為入教之階，號稱(cheng)三清弟子(zi)；高(gao)道則稱(cheng)真人、先生、某(mou)某(mou)子(zi)或(huo)仙子(zi)，神職人員(yuan)名為某(mou)某(mou)仙官或(huo)某(mou)某(mou)仙卿，用法(fa)名，但冠(guan)以(yi)本姓，以(yi)拱手(shou)為禮，儀軌稱(cheng)為齋醮，不尚血(xue)食(shi)之祭(ji)，修(xiu)者(zhe)功行圓滿時稱(cheng)為飛升(sheng)或(huo)羽化，家居時設神位及(ji)祖先位。

佛(fo)教(jiao)信眾(zhong)(zhong)以皈依為(wei)入教(jiao)之梯，自(zi)稱三寶弟子；高(gao)僧則稱大和尚，出家(jia)男(nan)眾(zhong)(zhong)曰(yue)比丘，女眾(zhong)(zhong)曰(yue)比丘尼，在家(jia)男(nan)眾(zhong)(zhong)曰(yue)優婆塞，女眾(zhong)(zhong)曰(yue)優婆夷，出家(jia)人用(yong)法(fa)(fa)名(ming)，去本姓改姓釋，以合十為(wei)禮，其教(jiao)義(yi)稱為(wei)佛(fo)七(qi)或法(fa)(fa)會，不(bu)拜神及祖(zu)先，功滿則圓寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基(ji)(ji)督教是(shi)一(yi)個總稱，天主教、東正(zheng)教、基(ji)(ji)督新教是(shi)三大分支，在我(wo)國習慣上(shang)稱基(ji)(ji)督新教為基(ji)(ji)督教。

2、三者都相信耶和(he)華是(shi)唯(wei)一真神、耶穌基督是(shi)救世主。

3、三者都相信原(yuan)罪，相信基督的(de)死(si)為世人(ren)贖了罪。

4、三者都相信世界將(jiang)有末日，屆(jie)時所(suo)有人(ren)將(jiang)復活，接受(shou)神（天主、上(shang)帝(di)）的審判。

5、三者都以(yi)《圣經》即(ji)新約(yue)舊約(yue)為經典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督(du)教(jiao)只有一個教(jiao)會(hui)，1054年西部(bu)(bu)、東(dong)部(bu)(bu)教(jiao)會(hui)分裂，以(yi)羅馬(ma)為(wei)中(zhong)心的西部(bu)(bu)教(jiao)會(hui)自稱“公教(jiao)”即天主教(jiao)，以(yi)君(jun)士坦丁堡(bao)為(wei)中(zhong)心的東(dong)部(bu)(bu)教(jiao)會(hui)稱“正教(jiao)”即東(dong)正教(jiao)。16世紀，西歐(ou)和北歐(ou)發生宗教(jiao)改(gai)革運動，從天主教(jiao)中(zhong)分離出革新教(jiao)會(hui)，統(tong)稱基督(du)新教(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)至(zhi)今仍保留(liu)統一的(de)教(jiao)(jiao)會(hui)，自稱(cheng)“至(zhi)圣、至(zhi)公、至(zhi)一，從宗徒傳(chuan)下來的(de)教(jiao)(jiao)會(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)廷為世(shi)界天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)中心(xin)。東正教(jiao)(jiao)原有(you)以居士坦丁(ding)為中心(xin)的(de)統一教(jiao)(jiao)會(hui)，隨著(zhu)東羅馬帝(di)國(guo)(guo)的(de)滅(mie)亡(wang)，各(ge)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會(hui)不相統屬，但駐在今天(tian)土耳其伊斯坦布爾的(de)君(jun)士坦丁(ding)牧首保留(liu)“普世(shi)牧首”的(de)稱(cheng)號。新(xin)教(jiao)(jiao)從產生即無統一教(jiao)(jiao)會(hui)，主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)新(xin)教(jiao)(jiao)派別有(you)加爾文宗、路德(de)宗、英(ying)國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)（圣公會(hui)）等。

3、宗教語言不同。

天主(zhu)教(jiao)以(yi)拉丁語(yu)(yu)為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)語(yu)(yu)言，但現(xian)在也允許各(ge)地以(yi)民(min)族語(yu)(yu)言祈禱。東正教(jiao)最初以(yi)希臘語(yu)(yu)為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)語(yu)(yu)言，但因為(wei)現(xian)在已(yi)不(bu)存在統一的(de)東正教(jiao)會，所以(yi)一般用各(ge)民(min)族語(yu)(yu)言。新教(jiao)從產生之日即主(zhu)張用各(ge)民(min)族語(yu)(yu)言為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)語(yu)(yu)言。

4、對教會與神職的認識不同。

天(tian)主(zhu)教(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)認為，人必須通(tong)過(guo)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)并由神(shen)(shen)職人員才可以(yi)與(yu)神(shen)(shen)溝通(tong)，故教(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)神(shen)(shen)職具有神(shen)(shen)圣性。新教(jiao)則認為，人可以(yi)憑(ping)借信仰(yang)與(yu)神(shen)(shen)溝通(tong)，不必通(tong)過(guo)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)神(shen)(shen)職人員，教(jiao)會(hui)(hui)(hui)只(zhi)是教(jiao)徒的(de)團體，神(shen)(shen)職只(zhi)是承擔(dan)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)工作(zuo)的(de)教(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天主教的神(shen)職(zhi)人員不可(ke)以(yi)結婚。東(dong)(dong)正教原(yuan)也(ye)如此，但現在已不嚴格。新(xin)教的神(shen)職(zhi)完全可(ke)以(yi)結婚。天主教、東(dong)(dong)正教神(shen)職(zhi)須為(wei)男性(xing)，女(nv)性(xing)只可(ke)為(wei)修女(nv)。新(xin)教女(nv)性(xing)也(ye)可(ke)以(yi)為(wei)神(shen)職(zhi)。

6、神職的稱謂不同。

天(tian)主教為教宗(zong)（教皇）、樞機主教（紅衣主教）、主教、神父(fu)。東(dong)正(zheng)教為牧(mu)首(shou)、神父(fu)。新教稱牧(mu)師、長(chang)老（加爾文宗(zong)）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)崇拜(bai)圣(sheng)(sheng)母瑪利亞(ya)和圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)(tu)，教(jiao)(jiao)堂設(she)圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)(tu)像(xiang)。新教(jiao)(jiao)認為圣(sheng)(sheng)母、圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)(tu)都(dou)是人，不能崇拜(bai)，設(she)置圣(sheng)(sheng)像(xiang)是偶像(xiang)崇拜(bai)，有悖《圣(sheng)(sheng)經》。

8、圣事不同。

東正教、天主(zhu)教有7件圣(sheng)(sheng)事，即圣(sheng)(sheng)洗(xi)(xi)、堅(jian)振、圣(sheng)(sheng)體(ti)、告解、神(shen)品、終傅、婚配。新教只保(bao)留了(le)兩(liang)件圣(sheng)(sheng)事：圣(sheng)(sheng)洗(xi)(xi)、圣(sheng)(sheng)餐(圣(sheng)(sheng)體(ti))。

9、儀式不同。

天(tian)主教(jiao)舉(ju)行(xing)(xing)洗(xi)禮(li)時(shi)采取注(zhu)水(shui)式(往頭(tou)上(shang)倒(dao)水(shui))，舉(ju)行(xing)(xing)彌撒成圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)時(shi)用無酵餅(bing)，神職人員(yuan)領(ling)圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)、圣(sheng)血，信(xin)徒(tu)一般只領(ling)圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)，祈(qi)禱(dao)時(shi)劃(hua)圣(sheng)號以(yi)整(zheng)個(ge)(ge)手(shou)掌在(zai)胸(xiong)前自上(shang)而下(xia)、自左向(xiang)右(you)(you)劃(hua)十字(zi)。東(dong)正教(jiao)舉(ju)行(xing)(xing)洗(xi)禮(li)時(shi)采取浸水(shui)式，舉(ju)行(xing)(xing)彌撒成圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)時(shi)用發(fa)酵餅(bing)，神職人員(yuan)和信(xin)徒(tu)領(ling)圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)、圣(sheng)血，祈(qi)禱(dao)時(shi)劃(hua)圣(sheng)號以(yi)3個(ge)(ge)手(shou)指(拇(mu)指、食指、中指)在(zai)胸(xiong)前自上(shang)而下(xia)、從右(you)(you)向(xiang)左劃(hua)十字(zi)。新(xin)教(jiao)的洗(xi)禮(li)一般是注(zhu)水(shui)式，有時(shi)也(ye)采取浸水(shui)式，圣(sheng)餐是紀念式的，不(bu)像(xiang)東(dong)正教(jiao)、天(tian)主教(jiao)那樣認為基(ji)督體(ti)(ti)(ti)血的真實臨在(zai)，祈(qi)禱(dao)時(shi)不(bu)劃(hua)圣(sheng)號。

10、節日不同。

東正教(jiao)的(de)一些節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日與天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日大(da)體相同，只是稱呼上有區別。天(tian)(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日分(fen)為四大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(也稱四大(da)瞻禮，即復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)降(jiang)(jiang)臨節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)母升天(tian)(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie))、一般(ban)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(如耶(ye)穌(su)(su)升天(tian)(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)(tian)主(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)三節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、預報救主(zhu)降(jiang)(jiang)生節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、普(pu)世(shi)君(jun)王節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)(sheng)母無染(ran)原罪節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)(tian)主(zhu)之母節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng))、圣(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)們的(de)紀念日等(deng)，最大(da)最重(zhong)要的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日也是復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。新教(jiao)只有復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)和圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教(jiao)、基(ji)督新教(jiao)用(yong)公歷。東正教(jiao)用(yong)儒略歷。

12、《圣經》的版本不同。

東(dong)正教和基(ji)督新教對于舊約中的《多(duo)俾(bi)亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加(jia)伯傳》(上、下)、《智慧書》、《德訓篇》、《巴路克(ke)》認為是次經(jing)，不予(yu)收錄。天(tian)主(zhu)教則完全(quan)采用。故天(tian)主(zhu)教版《圣經(jing)》比東(dong)正教、基(ji)督新教的《圣經(jing)》多(duo)7卷。