佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家(jia)——規律文化。

佛家——奉獻文化。

做人標準不同

儒家(jia)——仁、義、禮、智、信(xin)。

道(dao)家——領悟(wu)道(dao)、修養德、求自(zi)然、守本分(fen)、淡(dan)名(ming)利。

佛(fo)家(jia)—— 諸惡(e)莫做、眾善(shan)奉行、遵守十戒、心靈(ling)安定(ding)、運用智(zhi)慧。

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人生觀不同

儒(ru)家—— 積(ji)極進取、建(jian)功立業。

道家—— 順其自(zi)然、自(zi)我(wo)完善。

佛(fo)家—— 慈愛眾生、無私(si)奉獻。

世界觀不同

儒家——世界是(shi)展(zhan)現才華的舞臺。

道家—— 大(da)自(zi)然(ran)是人類賴以生存(cun)的環境(jing)(jing)，追求人與(yu)自(zi)然(ran)和(he)諧相處的天人合(he)一境(jing)(jing)界。

佛家——相由心生，世界(jie)就在自己心中;一念(nian)之差，便可創造地獄、極樂。

價值觀不同

儒家—— 在創造物質(zhi)財富的過程中實現自(zi)我價(jia)值(zhi)。

道(dao)家—— 以完善(shan)的自我帶動和諧的社會。

佛(fo)家(jia)——在(zai)為(wei)他人獻愛心、為(wei)社會作貢獻的過(guo)程中實現個(ge)人價值(zhi)最大化。

哲學傾向不同

儒家—— 入世哲學。

道家—— 出世(shi)哲(zhe)學。

佛家(jia)—— 以出世的思想，做入世的事(shi)業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相(xiang)信(xin)六道(dao)(dao)輪回，即天、人(ren)、阿(a)修羅三善道(dao)(dao)和畜生(sheng)、餓鬼、地(di)獄(yu)三惡道(dao)(dao)(其中無(wu)間(jian)道(dao)(dao)即無(wu)間(jian)地(di)獄(yu)，第十(shi)八層地(di)獄(yu)，最(zui)苦(ku)的境(jing)(jing)界。)佛教的最(zui)高的境(jing)(jing)界是涅盤，跳出六道(dao)(dao)輪回，往生(sheng)西方極樂(le)世界。

基督教相信有(you)天(tian)堂與地獄(yu)，它最高的境界是(shi)升天(tian)，進(jin)入天(tian)堂即“永生(sheng)(sheng)”。人的生(sheng)(sheng)命是(shi)有(you)限的，但人的靈(ling)魂會(hui)因信仰而(er)重生(sheng)(sheng)，并(bing)可得上帝的拯(zheng)救而(er)獲永生(sheng)(sheng)，在天(tian)國里(li)得永福。

生死觀不同

佛(fo)教認為人生是生死的輪(lun)回，佛(fo)教既反(fan)對殺(sha)生，也反(fan)對自殺(sha)，更(geng)倡導護生。

基督(du)徒相信(xin)在基督(du)里(li)(li)沒有死亡(wang)，只有永(yong)恒的快樂(le)。永(yong)生就是(shi)蒙(meng)上帝揀(jian)(jian)選(xuan)和保守永(yong)遠(yuan)在主耶(ye)穌里(li)(li)。是(shi)上帝的恩賜，是(shi)因著(zhu)上帝的揀(jian)(jian)選(xuan)和預(yu)定，耶(ye)穌基督(du)的救贖從圣靈里(li)(li)得到(dao)新(xin)的生命。

書籍文化不同

《大(da)藏經》為(wei)佛教經典(dian)的(de)總集，簡稱為(wei)藏經。現(xian)存的(de)大(da)藏經，按文(wen)字的(de)不同可(ke)分(fen)為(wei)漢文(wen)、藏文(wen)、巴利語三(san)大(da)體系(xi)。其(qi)主要內(nei)容涉及佛教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言(yan)學(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)等。

基(ji)督(du)教重要的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典書籍是《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》，在基(ji)督(du)徒(tu)心中，《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》有至高無(wu)上的(de)(de)權威，是其(qi)信仰和(he)生活的(de)(de)唯一準(zhun)則。其(qi)具(ju)體包括《舊約圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》和(he)《新約圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》，《新約圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》是基(ji)督(du)教的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典，共27卷(juan)，包括記載(zai)耶穌生平、言行(xing)的(de)(de)“福(fu)音(yin)書”。

出發點不同

佛(fo)(fo)教認為人生(sheng)(sheng)即(ji)苦，認為人生(sheng)(sheng)有八苦：生(sheng)(sheng)、老、病(bing)、死、愛別離(li)、怨長久、求不得、放(fang)不下，“苦海無(wu)邊，回(hui)頭是岸”，“放(fang)下屠刀(dao)，立地成佛(fo)(fo)”，信眾要(yao)修成正果（佛(fo)(fo)、菩(pu)薩和阿羅(luo)漢三種果位），到達(da)涅盤，脫離(li)輪回(hui)之苦，到達(da)西(xi)方(fang)極樂，即(ji)離(li)苦得樂。

基督教(jiao)認為人(ren)原(yuan)罪(zui)(zui)在身，人(ren)的(de)始祖(zu)犯了罪(zui)(zui)（從亞當和夏娃“偷嘗(chang)智(zhi)慧禁果”)，人(ren)類(lei)都有(you)原(yuan)罪(zui)(zui)在身，人(ren)一出生(sheng)就帶有(you)原(yuan)罪(zui)(zui)，所以(yi)信(xin)眾要背著十字架，跟隨耶穌，虔誠地(di)信(xin)仰耶穌，經過“末日的(de)審判”獲得(de)赦罪(zui)(zui)寬恕(shu)，上天堂，得(de)永生(sheng)，即離(li)罪(zui)(zui)得(de)生(sheng)命，而有(you)罪(zui)(zui)者將(jiang)下(xia)地(di)獄。

佛教和道教有什么區別

1、道教講(jiang)承負；佛教講(jiang)因(yin)果。承負者，就是(shi)祖(zu)宗積德(de)(de)，則(ze)(ze)子(zi)孫(sun)受到蔭蔽。自己造孽，則(ze)(ze)兒孫(sun)受到譴(qian)責(ze)。因(yin)果者，就是(shi)上輩子(zi)積德(de)(de)，這輩子(zi)享(xiang)福。

上(shang)輩子(zi)造(zao)孽，這輩子(zi)受(shou)罪。所以佛教(jiao)認(ren)為一(yi)切都是宿世的(de)(de)因果，是宿命，教(jiao)人(ren)要認(ren)命，接受(shou)現實(shi)。道教(jiao)則(ze)勉勵(li)人(ren)，這輩子(zi)多(duo)做好事，道士好為帝王師，勉勵(li)君主多(duo)做好事。道教(jiao)的(de)(de)極(ji)樂(le)世界，其實(shi)是立足(zu)現實(shi)的(de)(de)。

2、道(dao)(dao)教以生(sheng)(sheng)(sheng)為人(ren)之樂(le)(le)事，天地之大德，以現世為樂(le)(le)土，講(jiang)入世；佛教則以現世為苦海，主張(zhang)脫離，講(jiang)出世。道(dao)(dao)家(jia)我命在(zai)我不在(zai)天，人(ren)可以在(zai)現世通過自行的煉養、修道(dao)(dao)而成(cheng)仙，達到"長生(sheng)(sheng)(sheng)不死"、"肉(rou)體飛升"、身(shen)登清虛三境(jing)之境(jing)地。創建了(le)一(yi)種重人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)、樂(le)(le)人(ren)世的積極生(sheng)(sheng)(sheng)命觀。

與(yu)道(dao)教相反(fan)，佛(fo)教主張出(chu)(chu)世(shi)(shi)。它以現(xian)世(shi)(shi)生(sheng)活為虛幻和(he)暫(zan)時，而以彼岸世(shi)(shi)界之生(sheng)活為幸福(fu)和(he)永(yong)恒。其理論處處顯露出(chu)(chu)一種(zhong)脫離現(xian)世(shi)(shi)之心(xin)，把希望寄托(tuo)于來世(shi)(shi)即彼岸世(shi)(shi)界。不過佛(fo)門這(zhe)樣他并不是對世(shi)(shi)間無(wu)奈(nai),大家都知道(dao)地藏菩(pu)薩之大愿(yuan)：地獄不空，誓不成佛(fo)。

3、道教(jiao)信徒(tu)以(yi)傳(chuan)度或(huo)奏職(zhi)為(wei)入教(jiao)之階，號稱三清弟子；高(gao)道則稱真人、先(xian)生、某(mou)某(mou)子或(huo)仙子，神職(zhi)人員名為(wei)某(mou)某(mou)仙官或(huo)某(mou)某(mou)仙卿(qing)，用法名，但冠以(yi)本姓，以(yi)拱手為(wei)禮，儀軌稱為(wei)齋醮(jiao)，不尚血食之祭，修者功行(xing)圓(yuan)滿時稱為(wei)飛升或(huo)羽(yu)化(hua)，家居時設神位及祖(zu)先(xian)位。

佛教(jiao)信眾(zhong)以皈依為入教(jiao)之梯(ti)，自稱三(san)寶弟子；高(gao)僧(seng)則稱大和尚，出(chu)家(jia)男眾(zhong)曰(yue)(yue)比(bi)丘，女眾(zhong)曰(yue)(yue)比(bi)丘尼，在(zai)家(jia)男眾(zhong)曰(yue)(yue)優(you)婆(po)塞，女眾(zhong)曰(yue)(yue)優(you)婆(po)夷，出(chu)家(jia)人用法(fa)名，去本姓改(gai)姓釋，以合十為禮，其教(jiao)義稱為佛七或法(fa)會，不(bu)拜神及祖先，功(gong)滿則圓寂或涅盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基督(du)教是(shi)一(yi)個總稱(cheng)，天主教、東正教、基督(du)新教是(shi)三大(da)分支，在(zai)我(wo)國習慣(guan)上稱(cheng)基督(du)新教為基督(du)教。

2、三者都相(xiang)信耶(ye)和華是唯一(yi)真(zhen)神、耶(ye)穌(su)基督(du)是救世主(zhu)。

3、三者都相(xiang)(xiang)信原罪，相(xiang)(xiang)信基督的死為(wei)世(shi)人贖了(le)罪。

4、三(san)者都相信(xin)世界將有(you)(you)末日(ri)，屆(jie)時所有(you)(you)人將復活(huo)，接受神（天主、上帝）的審判。

5、三(san)者都以《圣經》即新(xin)約(yue)舊約(yue)為(wei)經典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督教(jiao)(jiao)只有一個教(jiao)(jiao)會，1054年西部(bu)、東(dong)部(bu)教(jiao)(jiao)會分裂(lie)，以羅馬為中心的(de)西部(bu)教(jiao)(jiao)會自稱(cheng)“公教(jiao)(jiao)”即天主教(jiao)(jiao)，以君士坦(tan)丁堡(bao)為中心的(de)東(dong)部(bu)教(jiao)(jiao)會稱(cheng)“正(zheng)教(jiao)(jiao)”即東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)。16世紀(ji)，西歐(ou)和北歐(ou)發生(sheng)宗教(jiao)(jiao)改革(ge)運(yun)動，從天主教(jiao)(jiao)中分離出革(ge)新教(jiao)(jiao)會，統稱(cheng)基督新教(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至今仍保(bao)留統一的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，自稱“至圣(sheng)、至公、至一，從宗徒傳下來的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”，羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廷為世界天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中心。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原有以居士坦丁為中心的(de)統一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，隨(sui)著東羅馬帝(di)國(guo)的(de)滅亡，各國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不(bu)相(xiang)統屬，但(dan)駐在今天土耳(er)其伊斯坦布爾的(de)君士坦丁牧首保(bao)留“普世牧首”的(de)稱號。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從產(chan)生即無統一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，主(zhu)要的(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派別有加爾文宗、路德宗、英國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（圣(sheng)公會(hui)）等(deng)。

3、宗教語言不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)拉(la)丁語(yu)(yu)(yu)為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，但現在也(ye)允許各(ge)地以(yi)民族(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)祈禱(dao)。東正教(jiao)(jiao)(jiao)最初(chu)以(yi)希臘語(yu)(yu)(yu)為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，但因為(wei)現在已不存在統一的東正教(jiao)(jiao)(jiao)會，所以(yi)一般用各(ge)民族(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)。新教(jiao)(jiao)(jiao)從產(chan)生之(zhi)日(ri)即主張用各(ge)民族(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)認為，人必須通(tong)過教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)并(bing)由神職人員才可(ke)(ke)以與神溝通(tong)，故教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與神職具(ju)有神圣性。新教(jiao)(jiao)(jiao)則認為，人可(ke)(ke)以憑借信仰(yang)與神溝通(tong)，不(bu)必通(tong)過教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與神職人員，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)只是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的團(tuan)體，神職只是(shi)承(cheng)擔教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)工作的教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。

5、對神職的要求不同。

天(tian)主教的神(shen)職(zhi)人員不可以結(jie)婚。東正(zheng)教原也如此，但現在已不嚴格。新教的神(shen)職(zhi)完全可以結(jie)婚。天(tian)主教、東正(zheng)教神(shen)職(zhi)須為男(nan)性(xing)，女性(xing)只可為修女。新教女性(xing)也可以為神(shen)職(zhi)。

6、神職的稱謂不同。

天主(zhu)教(jiao)為教(jiao)宗(zong)(zong)（教(jiao)皇(huang)）、樞機主(zhu)教(jiao)（紅(hong)衣主(zhu)教(jiao)）、主(zhu)教(jiao)、神父(fu)。東正教(jiao)為牧(mu)首(shou)、神父(fu)。新教(jiao)稱牧(mu)師(shi)、長老（加爾文宗(zong)(zong)）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教、東正教崇(chong)拜(bai)(bai)圣(sheng)母(mu)瑪利亞和圣(sheng)徒，教堂(tang)設(she)圣(sheng)母(mu)、圣(sheng)徒像。新教認為圣(sheng)母(mu)、圣(sheng)徒都是人，不能崇(chong)拜(bai)(bai)，設(she)置圣(sheng)像是偶像崇(chong)拜(bai)(bai)，有悖《圣(sheng)經(jing)》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有(you)7件(jian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事，即圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)洗(xi)、堅振、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)、告解、神品、終傅、婚配(pei)。新(xin)教只(zhi)保(bao)留了兩件(jian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事：圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)洗(xi)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)餐(can)(圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti))。

9、儀式不同。

天主教(jiao)舉(ju)(ju)行洗禮(li)時(shi)(shi)(shi)采(cai)取注(zhu)水(shui)式(shi)(往頭上倒(dao)水(shui))，舉(ju)(ju)行彌(mi)(mi)撒(sa)成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)時(shi)(shi)(shi)用(yong)無酵餅，神(shen)職人員領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，信徒(tu)一般只領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)，祈(qi)禱(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)劃圣(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)以整個(ge)手掌(zhang)在(zai)胸前(qian)自上而下、自左向(xiang)右(you)劃十(shi)字。東(dong)正教(jiao)舉(ju)(ju)行洗禮(li)時(shi)(shi)(shi)采(cai)取浸水(shui)式(shi)，舉(ju)(ju)行彌(mi)(mi)撒(sa)成圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)時(shi)(shi)(shi)用(yong)發(fa)酵餅，神(shen)職人員和信徒(tu)領圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)血，祈(qi)禱(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)劃圣(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)以3個(ge)手指(拇指、食指、中指)在(zai)胸前(qian)自上而下、從(cong)右(you)向(xiang)左劃十(shi)字。新(xin)教(jiao)的洗禮(li)一般是(shi)注(zhu)水(shui)式(shi)，有時(shi)(shi)(shi)也(ye)采(cai)取浸水(shui)式(shi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)餐是(shi)紀念式(shi)的，不(bu)像東(dong)正教(jiao)、天主教(jiao)那(nei)樣認為基督體(ti)(ti)血的真實臨(lin)在(zai)，祈(qi)禱(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)不(bu)劃圣(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)。

10、節日不同。

東正教(jiao)的(de)一(yi)些節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)與天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)大(da)體相同，只是(shi)稱呼上(shang)有區別。天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)分(fen)為四(si)大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(也稱四(si)大(da)瞻禮，即復活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)神降臨節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)母升(sheng)天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie))、一(yi)般(ban)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(如耶(ye)穌(su)升(sheng)天(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)、主(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)圣(sheng)(sheng)三節(jie)(jie)(jie)(jie)、預(yu)報救主(zhu)(zhu)降生(sheng)節(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)血節(jie)(jie)(jie)(jie)、耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心節(jie)(jie)(jie)(jie)、普世君王節(jie)(jie)(jie)(jie)、圣(sheng)(sheng)母無染原(yuan)罪節(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)之母節(jie)(jie)(jie)(jie)等等)、圣(sheng)(sheng)徒們的(de)紀念日(ri)等，最大(da)最重要(yao)的(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)也是(shi)復活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)。新教(jiao)只有復活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)和圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天主教(jiao)、基督新教(jiao)用公歷。東正教(jiao)用儒略歷。

12、《圣經》的版本不同。

東(dong)正教和(he)基(ji)督新教對于舊(jiu)約中的《多俾亞傳》、《友(you)弟德傳》、《瑪(ma)加伯傳》(上(shang)、下(xia))、《智慧書》、《德訓篇》、《巴路克》認為是(shi)次經(jing)(jing)，不(bu)予(yu)收錄。天(tian)主教則(ze)完全采用(yong)。故天(tian)主教版《圣經(jing)(jing)》比東(dong)正教、基(ji)督新教的《圣經(jing)(jing)》多7卷。