宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講經。對已有(you)的佛經進行(xing)深入講解。

（2）說法。根(gen)據(ju)眾生的(de)根(gen)基(ji)隨機施教。

（3）佛菩(pu)薩圣(sheng)誕(dan)祝(zhu)儀。為(wei)慶祝(zhu)諸佛菩(pu)薩的(de)圣(sheng)誕(dan)舉(ju)行(xing)的(de)佛事。

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（4）超度。有各(ge)種(zhong)各(ge)樣的形式，為去世之人舉(ju)行的佛(fo)事，以求(qiu)超度其投生善道或往(wang)生凈土。

（5）消災。為現世之人舉(ju)行的佛(fo)事(shi)，以求消災免難。一般(ban)病重之人喜歡此項(xiang)佛(fo)事(shi)。

（6）拜(bai)懺。拜(bai)懺的種(zhong)類很多，包括地藏懺、大悲懺、梁皇寶懺、三昧水懺、萬佛懺、藥(yao)師(shi)懺等(deng)等(deng)。

（7）放焰口。超度(du)墮入惡(e)道的亡魂的佛事。

（8）水陸(lu)法(fa)會。大型的佛事活(huo)動，以使現世之人消災免難，亡魂得以超升。

（9）打七(qi)。以七(qi)天為(wei)一(yi)個(ge)期限，克(ke)期取證，是精(jing)進修行的一(yi)種方式。每個(ge)法(fa)門都有各自(zi)的打七(qi)儀規(gui)。

（10）閉(bi)關。時間長短不限，以求通(tong)過閉(bi)關使自己在修(xiu)行上有所突(tu)破，提升修(xiu)行層次。也有閉(bi)關閱大藏(zang)經的。

（11）開(kai)光。為(wei)殿(dian)堂或佛(fo)像等(deng)開(kai)光。

（12）放生。救(jiu)護即將遭到(dao)宰殺的生靈(ling)，為(wei)其皈依三(san)寶(bao)，并(bing)放歸自然。

（13）誦(song)經。讀誦(song)各類佛經，以求消(xiao)災免難，增(zeng)福延壽(shou)。

（14）朝(chao)圣。朝(chao)禮(li)五(wu)臺(tai)、峨嵋、普陀、九(jiu)華等佛(fo)教圣地，以求(qiu)佛(fo)菩(pu)薩的慈悲護佑。

（15）傳戒(jie)(jie)(jie)。包括(kuo)三(san)皈依、五戒(jie)(jie)(jie)、八關齋戒(jie)(jie)(jie)、沙彌(mi)戒(jie)(jie)(jie)、比丘(qiu)戒(jie)(jie)(jie)、比丘(qiu)尼戒(jie)(jie)(jie)、菩薩(sa)戒(jie)(jie)(jie)等。

（16）誦戒(jie)。根據規定，每半月誦戒(jie)一(yi)次。以使大(da)眾警醒自己，精進勿放逸。

（17）送往生。為(wei)即將(jiang)去世的(de)人舉行的(de)佛(fo)事(shi)，助其往生凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭祀的(de)主旨：中華先民依靠祭祀等古代宗教(jiao)禮儀，為勾(gou)通鬼(gui)(gui)神(shen)的(de)工(gong)具。祭祀時，巫以(yi)歌舞降神(shen)，將鬼(gui)(gui)神(shen)的(de)意旨傳達于人；祝以(yi)言辭悅神(shen)，將人的(de)愿望向鬼(gui)(gui)神(shen)祈禱(dao)。

古代禮教(jiao)祭(ji)祀的(de)對象：周朝時王公百(bai)姓都(dou)信(xin)仰多神(shen)。《周禮》說：“大(da)(da)宗伯之(zhi)職，掌建(jian)邦之(zhi)天(tian)神(shen)、人鬼、地祇(zhi)之(zhi)禮”。天(tian)子每年冬至(zhi)(zhi)在南郊(jiao)圜丘(qiu)祭(ji)昊天(tian)上帝(di)(di)，夏至(zhi)(zhi)在北(bei)郊(jiao)方澤祭(ji)地祇(zhi)。此外，尚(shang)有青、赤、黃、白(bai)、黑五帝(di)(di)和日、月、星、斗、雷、雨(yu)、風、云等諸天(tian)神(shen)；社(she)稷、山川、五岳、四瀆等地祇(zhi)；祖先、圣賢、忠烈等人鬼。天(tian)神(shen)、地祇(zhi)、人鬼是(shi)道教(jiao)多神(shen)的(de)三大(da)(da)來源(yuan)。

后(hou)世道(dao)教(jiao)做法事，如建醮壇(tan)、設齋供，即等于(yu)古人(ren)祭祀(si)之禮；唱(chang)贊詞、誦寶誥，即含有言辭悅神(shen)之意；上表章(zhang)、讀疏文，即如古代巫祝的祈禱(dao)申訴。道(dao)教(jiao)所供奉的諸神(shen)具有民族性(xing)和(he)歷(li)史(shi)性(xing)，大(da)多已(yi)列入國家祀(si)典(dian)，并為社(she)會普遍信仰。這也表明(ming)道(dao)教(jiao)具有最為深(shen)沉、悠久的中(zhong)華(hua)民族宗教(jiao)、文化本根。

（2）敬天

中國古代流(liu)行(xing)自然(ran)崇拜(bai)(bai)，以后發(fa)(fa)展為對最(zui)高神(shen)“天(tian)(tian)(tian)”的崇拜(bai)(bai)，敬天(tian)(tian)(tian)成(cheng)為古老(lao)的自然(ran)崇拜(bai)(bai)儀(yi)式之一(yi)(yi)。在古人那(nei)里(li)，“天(tian)(tian)(tian)”有(you)意識地化生了(le)萬(wan)(wan)物和(he)人，為宇宙萬(wan)(wan)物的主宰(zai)者，具有(you)無(wu)上(shang)(shang)的權威(wei)；帝王(wang)的權力也是天(tian)(tian)(tian)所(suo)賦予，帝王(wang)秉承天(tian)(tian)(tian)意以行(xing)仁政，則(ze)得到上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)的肯定和(he)保(bao)護，否則(ze)將遭天(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)將降災異警告(gao)。人與天(tian)(tian)(tian)有(you)一(yi)(yi)種感應關系(xi)，天(tian)(tian)(tian)注視(shi)著人的一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行(xing)，人積善，天(tian)(tian)(tian)降吉(ji)祥，積不善，天(tian)(tian)(tian)降災殃。正(zheng)由于上(shang)(shang)述原因，中國古代發(fa)(fa)展了(le)一(yi)(yi)整套敬天(tian)(tian)(tian)的宗教禮儀(yi)，這些禮儀(yi)為道(dao)教所(suo)吸(xi)取，并融會進其(qi)神(shen)仙(xian)體(ti)系(xi)和(he)教理教義(yi)中，形成(cheng)對元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊的崇拜(bai)(bai)以及(ji)三(san)十(shi)六天(tian)(tian)(tian)的天(tian)(tian)(tian)界(jie)說。

敬天(天帝(di)、上(shang)(shang)帝(di))：中國古人信仰鬼神。發展到(dao)殷王朝時，人們(men)尊“帝(di)”或(huo)“上(shang)(shang)帝(di)”為至高神，這就是天帝(di)。“上(shang)(shang)帝(di)”是宇宙萬物的(de)主宰，具有(you)無窮的(de)威(wei)力和智慧。人們(men)遇事要由巫祝通過卜筮(shi)、祭(ji)祀向“上(shang)(shang)帝(di)”請示或(huo)祈福。

敬天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)感應對道教的(de)(de)(de)影響(xiang)：古(gu)代(dai)先賢主張(zhang)(zhang)“神(shen)道設(she)教”以(yi)治(zhi)天(tian)(tian)(tian)下，如《墨子》明(ming)確(que)提出“敬天(tian)(tian)(tian)明(ming)鬼(gui)”的(de)(de)(de)思想主張(zhang)(zhang)，認(ren)為這(zhe)樣(yang)可(ke)以(yi)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫秩序(xu)有一(yi)個超社(she)會的(de)(de)(de)保護機制。墨子名翟，宋人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(或(huo)謂魯人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren))生活(huo)年代(dai)后于(yu)(yu)莊子而先于(yu)(yu)孟子，他主張(zhang)(zhang)“非命(ming)(ming)”——不(bu)相信命(ming)(ming)運，謂治(zhi)亂、衣食一(yi)切皆(jie)由于(yu)(yu)自(zi)力(li)，不(bu)由于(yu)(yu)命(ming)(ming)，以(yi)免人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)懶惰，社(she)會退(tui)步。他主張(zhang)(zhang)“尊天(tian)(tian)(tian)”、“明(ming)鬼(gui)”，認(ren)為天(tian)(tian)(tian)是(shi)萬物的(de)(de)(de)基(ji)準，是(shi)有意志的(de)(de)(de)，全知全能的(de)(de)(de)。萬物與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)受治(zhi)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)又視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)善(shan)惡而予(yu)以(yi)賞罰(fa)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君受天(tian)(tian)(tian)之(zhi)命(ming)(ming)而行，故(gu)行政必須(xu)合天(tian)(tian)(tian)意，故(gu)天(tian)(tian)(tian)為道德、政治(zhi)之(zhi)淵源。墨子又以(yi)為天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)亂，由于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民疑于(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)之(zhi)真實，疑于(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)賞罰(fa)之(zhi)力(li)，若使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能信鬼(gui)神(shen)之(zhi)力(li)，則(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將勉于(yu)(yu)善(shan)而懲于(yu)(yu)惡。

墨子(zi)(zi)將鬼(gui)神分為天(tian)(tian)鬼(gui)，山(shan)水鬼(gui)神，人(ren)鬼(gui)三類。他主張祭祀(si)，上(shang)以交(jiao)鬼(gui)之福(fu)，下(xia)以合聚眾靈，親(qin)乎鄉里。漢代(dai)董仲(zhong)舒說：“天(tian)(tian)為百神之大君”，“天(tian)(tian)”通(tong)過“天(tian)(tian)人(ren)感應”的(de)方(fang)式(shi)主宰著人(ren)間的(de)吉兇(xiong)禍福(fu)，而人(ren)君皇帝則是上(shang)天(tian)(tian)之子(zi)(zi)，代(dai)天(tian)(tian)理民。古(gu)代(dai)“敬天(tian)(tian)”的(de)宗教(jiao)思想和宗教(jiao)禮儀，影響了道教(jiao)的(de)形(xing)成，并被(bei)道教(jiao)繼承發展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀(yi)。先(xian)民(min)對祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，是為(wei)了(le)求(qiu)得(de)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)護佑(you)，祈福(fu)免禍，澤(ze)及子孫。在此基礎上，發展演變為(wei)后世儒家的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)綱五(wu)常之(zhi)說(shuo)，其(qi)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心就是孝(xiao)敬祖(zu)(zu)宗，并規定(ding)了(le)相應的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)儀(yi)式。儒家的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)綱五(wu)常倫(lun)理道(dao)(dao)德及祭(ji)祖(zu)(zu)儀(yi)式為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)所(suo)接受(shou)，而(er)且(qie)將其(qi)和道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神仙長(chang)生教(jiao)義結合起來(lai)，凡人(ren)欲求(qiu)長(chang)生成仙，必先(xian)孝(xiao)敬祖(zu)(zu)宗，否則一無(wu)所(suo)成。道(dao)(dao)教(jiao)還(huan)主(zhu)張(zhang)人(ren)有義務多作功德，以(yi)便解脫祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)先(xian)，超(chao)升(sheng)神仙世界。

古人(ren)相信人(ren)死后靈魂成為鬼(gui)魂而存在。在以血緣關(guan)系為社會紐帶的(de)宗法社會，對祖先的(de)崇敬必然反映在對祖先鬼(gui)魂的(de)崇拜上(shang)。

殷周(zhou)以來(lai)(lai)的統治者又認為(wei)他(ta)們祖(zu)(zu)先的鬼(gui)是(shi)在(zai)天(tian)上(shang)(shang)(shang)侍候上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，或是(shi)與上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)關系(xi)密切，所(suo)以在(zai)祭祀天(tian)、上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)時，要以其祖(zu)(zu)宗配祭。把崇(chong)拜(bai)昊天(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)與崇(chong)拜(bai)祖(zu)(zu)宗神靈統一起來(lai)(lai)，稱為(wei)“尊天(tian)敬祖(zu)(zu)”。祭祖(zu)(zu)在(zai)社(she)會生活(huo)中具有強化人們內心的傳統倫理意(yi)識、敦(dun)厚社(she)會道德的意(yi)義。

（4）鬼神崇拜

鬼神崇(chong)拜(bai)為中國古代原始宗教意識(shi)之一(yi)，早在(zai)(zai)原始社(she)會便已存在(zai)(zai)，先民由于(yu)不懂得人(ren)(ren)的生死現象及做夢等生理活動(dong)，以為有獨立于(yu)人(ren)(ren)體(ti)之外的靈魂，人(ren)(ren)死了(le)便成(cheng)為鬼，遂產生鬼魂崇(chong)拜(bai)，這種崇(chong)拜(bai)又與祖(zu)先崇(chong)拜(bai)交織在(zai)(zai)一(yi)起。

周人(ren)所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)已(yi)形(xing)成(cheng)天(tian)神(shen)(shen)、人(ren)鬼(gui)(gui)(gui)、地祗三(san)個系統(tong)，成(cheng)為(wei)后世道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)多(duo)神(shen)(shen)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源，尤其(qi)符箓派的(de)(de)(de)(de)符咒(zhou)科儀，多(duo)與(yu)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)祭祀(si)有關。春秋戰國時，理(li)性主義高(gao)揚(yang)，但社(she)會上(shang)仍有人(ren)力(li)圖(tu)證明(ming)天(tian)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)與(yu)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)是存在的(de)(de)(de)(de)，這從《墨子(zi)》的(de)(de)(de)(de)《天(tian)志(zhi)》、《明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)》等篇章即(ji)可(ke)看出。墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)尊天(tian)、明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)思想(xiang)(xiang)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)吸(xi)取，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)并將(jiang)某些神(shen)(shen)仙(xian)方(fang)術依托墨子(zi)，把墨子(zi)列入神(shen)(shen)仙(xian)之(zhi)林。章太(tai)炎曾指出道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)依托墨家(jia)，墨子(zi)學(xue)派為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)淵(yuan)源之(zhi)一(yi)，實(shi)際上(shang)即(ji)墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)思想(xiang)(xiang)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)附會。還有，鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)信(xin)仰與(yu)五(wu)行觀念結合(he)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)五(wu)方(fang)五(wu)色神(shen)(shen)靈(ling)，反映了(le)五(wu)行思想(xiang)(xiang)與(yu)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)互相影響，也為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)吸(xi)收，成(cheng)為(wei)其(qi)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)重要來源之(zhi)一(yi)。秦漢(han)(han)時代(dai)(dai)，對天(tian)帝(di)(di)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)祠祀(si)日漸(jian)增加。漢(han)(han)初劉邦增祀(si)五(wu)帝(di)(di)。漢(han)(han)武帝(di)(di)即(ji)位，尤敬鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)之(zhi)祀(si)，封泰山(shan)禪里父(fu)，遍(bian)祀(si)五(wu)岳四瀆，新(xin)增許(xu)多(duo)神(shen)(shen)祠，最尊者為(wei)太(tai)一(yi)神(shen)(shen)，除病和征戰等都向太(tai)一(yi)神(shen)(shen)祈禱。秦漢(han)(han)社(she)會這種強烈的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)信(xin)仰與(yu)崇(chong)祀(si)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)培植了(le)適宜(yi)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)氛圍，并為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)繼承發展。

基督教常見的宗教活動

（1）洗(xi)(xi)禮（Baptism)：即“圣(sheng)洗(xi)(xi)”、“領(ling)洗(xi)(xi)”

基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)儀式(shi)，分注水禮(li)(li)和浸禮(li)(li)兩(liang)種(zhong)。所謂(wei)注水禮(li)(li)就是(shi)主(zhu)禮(li)(li)者給受洗人(ren)額(e)上傾注少(shao)量的(de)(de)水。所謂(wei)浸禮(li)(li)，就是(shi)主(zhu)禮(li)(li)者叫受洗者全(quan)身浸入(ru)(ru)水池中一會兒。洗禮(li)(li)之(zhi)所以(yi)為(wei)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)重(zhong)要禮(li)(li)儀之(zhi)一，是(shi)因為(wei)基督(du)教(jiao)(jiao)認為(wei)，領(ling)受洗禮(li)(li)可免除入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)人(ren)的(de)(de)“原罪(zui)(zui)”和“本罪(zui)(zui)”，并賦予“恩寵”和“印記”，使其成為(wei)教(jiao)(jiao)徒，以(yi)后有權領(ling)受其他圣事。沒有經過洗禮(li)(li)的(de)(de)人(ren)不能(neng)算作正式(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)徒。

（2）堅(jian)振（Confirmation）：亦(yi)稱“堅(jian)信禮(li)”、“堅(jian)振禮(li)”

入教者在(zai)領受(shou)(shou)洗禮(li)一定時間(jian)后，再接(jie)受(shou)(shou)主教的(de)按手(shou)禮(li)，如此(ci)，可(ke)使“圣靈”降于(yu)其身，以(yi)堅(jian)定信仰，振(zhen)奮心靈，所(suo)以(yi)稱“堅(jian)振(zhen)禮(li)”。

（3）告解（Confession）：即“辦神工(gong)”

基督教(jiao)認為此乃耶穌(su)基督為赦(she)免教(jiao)徒(tu)(tu)在領洗后對(dui)(dui)上(shang)帝(di)所(suo)犯各種罪(zui)，使他們重新獲得上(shang)帝(di)恩(en)寵而(er)訂立的(de)。舉行告(gao)解時，由教(jiao)徒(tu)(tu)向神父告(gao)明對(dui)(dui)“上(shang)帝(di)”所(suo)犯罪(zui)過，以示懺(chan)悔。神父對(dui)(dui)教(jiao)徒(tu)(tu)所(suo)告(gao)各種罪(zui)，應嚴守(shou)秘密，并(bing)指示圣徒(tu)(tu)小教(jiao)堂的(de)內部（巴黎）今后應如何補贖。

（4）圣餐（HolyCommunion）：亦稱“神交圣禮”

天主教稱(cheng)(cheng)“圣體圣事”，其禮(li)儀(yi)稱(cheng)(cheng)“彌撒”。東正教稱(cheng)(cheng)“圣體血”。基(ji)督教新教稱(cheng)(cheng)“圣餐(can)”。

據《新(xin)約圣(sheng)經》記(ji)載，耶穌與(yu)十二門徒進最后晚餐時，拿起吃的(de)(de)餅(bing)和(he)喝的(de)(de)酒(jiu)向諸(zhu)門徒祝福，分(fen)給他(ta)們，說：“這(zhe)餅(bing)是(shi)我的(de)(de)身體，這(zhe)酒(jiu)是(shi)我的(de)(de)血，我的(de)(de)身體和(he)血是(shi)為眾人(ren)免罪(zui)而舍棄(qi)和(he)流出來的(de)(de)。”他(ta)同時指出，要后世信(xin)奉基督教的(de)(de)人(ren)也這(zhe)樣做，為的(de)(de)是(shi)紀念他(ta)。

儀式因教派不同而有所差異。由主禮人(ren)（神父或牧師）對面餅(bing)(bing)和酒進(jin)行祝圣(sheng)，接(jie)著把它們分給正式信徒。圣(sheng)餐(can)中使用(yong)(yong)的面餅(bing)(bing)，天主教主張用(yong)(yong)無酵(jiao)餅(bing)(bing)，東正教堅持用(yong)(yong)有酵(jiao)餅(bing)(bing)，新(xin)教則認為(wei)兩(liang)種(zhong)餅(bing)(bing)都可(ke)用(yong)(yong)。在領(ling)圣(sheng)餐(can)時，天主教主張平信徒不能領(ling)圣(sheng)杯(bei)（即(ji)耶(ye)穌的血(xue)），東正教和新(xin)教則認為(wei)平信徒與神職人(ren)員一(yi)樣餅(bing)(bing)杯(bei)同領(ling)。

（5）終(zhong)傅（ExtremeUnction）：即(ji)教徒臨終(zhong)時(shi)敷擦“圣油(you)”

一般在(zai)教徒年邁或(huo)病(bing)(bing)危時，由神父用(yong)經過主(zhu)教祝圣過的(de)橄欖油，抹在(zai)病(bing)(bing)人的(de)耳、目、口、鼻、手、足，并念一段(duan)祈禱經文，認為這樣可幫(bang)助受敷(fu)者緩解病(bing)(bing)痛，赦免一生的(de)罪過，心安理得地去見上帝。

（6）圣職(zhi)（Ordination）：亦稱“授圣職(zhi)禮”、“授神職(zhi)禮”、“按立禮”

人(ren)擔任神職時，要舉行祝圣(sheng)(sheng)禮(li)。神父或主(zhu)(zhu)教念一段(duan)祈禱經文，宣稱擔任神職者可以“圣(sheng)(sheng)化”，成為“圣(sheng)(sheng)者”，今后(hou)有資格主(zhu)(zhu)持“圣(sheng)(sheng)事”。

（7）婚(hun)(hun)配（Matrimony）：指基(ji)督(du)教(jiao)男(nan)女信徒成親(qin)時，要(yao)到教(jiao)堂舉行結婚(hun)(hun)典禮，求禧上帝的祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督(du)教(jiao)新教(jiao)徒也有請牧(mu)師證(zheng)婚(hun)的，但(dan)不視其為圣事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜。立行拜功(gong)，是穆(mu)斯林敬拜安拉的一種(zhong)儀(yi)式。規定(ding)每日必須在日開前、正(zheng)午(wu)(wu)后(hou)、下(xia)午(wu)(wu)4時許、以及太陽剛(gang)落時和夜晚禮(li)拜五次(稱為晨(chen)禮(li)、晌禮(li)、晡(bu)禮(li)、昏禮(li)、宵禮(li))。

（2）主麻(ma)。穆斯林在每星期(qi)五(wu)正午后必須舉行一次(ci)聚(ju)禮(li)。也稱“聚(ju)禮(li)日”、“主麻(ma)日”(星期(qi)五(wu)的禮(li)拜日)。

（3）會禮(li)。每年開齋節、古爾邦(bang)節穆斯(si)林在(zai)節日(ri)當天日(ri)出1小時后到正午前舉行一(yi)次會禮(li)。也稱“爾德”拜。

（4）殯禮(li)。為亡人舉行的(de)集體性禮(li)拜。

禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)的(de)種類主要有(you)三種：主命(ming)拜(bai)(bai)(bai)、圣行拜(bai)(bai)(bai)(副功拜(bai)(bai)(bai))、自修拜(bai)(bai)(bai)。主命(ming)拜(bai)(bai)(bai)必須(xu)由(you)“伊瑪(ma)目”帶領，集體性的(de)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)。圣行拜(bai)(bai)(bai)和自修拜(bai)(bai)(bai)可單獨禮(li)(li)。禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)前(qian)須(xu)沐浴、潔衣，如在寺外禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)要選潔凈的(de)地方，禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)時要朝向麥加“克(ke)爾(er)白”(天房)，每一拜(bai)(bai)(bai)由(you)肅(su)立誦經、一次(ci)(ci)鞠躬和兩(liang)次(ci)(ci)叩頭組成。每次(ci)(ci)禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)的(de)拜(bai)(bai)(bai)數(shu)不(bu)一，依(yi)教法規定、各有(you)定數(shu)。

（5）除以(yi)上拜(bai)功外(wai)，穆(mu)斯林(lin)依各(ge)自的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力而(er)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)功修，還有“念功”(即每(mei)日有能(neng)(neng)力盡可能(neng)(neng)多念“清真言”、“作(zuo)證言”。分心念和(he)口念。不(bu)論何人(ren)，只要(yao)接受(shou)這一(yi)信仰綱領，并當(dang)眾口誦，即可成為一(yi)個穆(mu)斯林(lin))。齋功，教(jiao)(jiao)法規定成年穆(mu)斯林(lin)男(nan)女(nv)，每(mei)年在教(jiao)(jiao)歷的(de)(de)(de)(de)九月——萊麥(mai)丹月封齋一(yi)個月，即從每(mei)天(tian)日升后到日落前(qian)，禁止(zhi)飲食和(he)房(fang)事等。旅行者和(he)病人(ren)可以(yi)例外(wai)。天(tian)課(ke)，教(jiao)(jiao)法規定的(de)(de)(de)(de)施舍，又稱“濟貧(pin)稅(shui)(shui)”。凡理智健全的(de)(de)(de)(de)穆(mu)斯林(lin)，財產達(da)到規定限額時，均(jun)應按25％稅(shui)(shui)率自覺繳(jiao)納。天(tian)課(ke)主(zhu)(zhu)要(yao)用來周濟貧(pin)困者。生活困難的(de)(de)(de)(de)貧(pin)民不(bu)繳(jiao)納天(tian)課(ke)。朝(chao)(chao)覲，即每(mei)個有經(jing)(jing)濟條件(jian)的(de)(de)(de)(de)穆(mu)斯林(lin)一(yi)生到麥(mai)加朝(chao)(chao)覲克爾(er)白一(yi)次是主(zhu)(zhu)命。并完(wan)成朝(chao)(chao)覲的(de)(de)(de)(de)一(yi)切儀(yi)(yi)式。此(ci)外(wai)還有“婚(hun)禮儀(yi)(yi)式”、“開經(jing)(jing)”、“上墳”等儀(yi)(yi)式。

如何正確認識和對待宗教

一切宗教都是(shi)(shi)倡(chang)導(dao)精神世(shi)界(jie)的(de)純凈，都是(shi)(shi)崇尚博愛、人性的(de)自由、人類共同的(de)和諧文明(ming)，這一點應該是(shi)(shi)有的(de)。于此(ci)，宗教總是(shi)(shi)把(ba)一切美好(hao)的(de)愿望寄托在(zai)未來，因(yin)為這樣，都強(qiang)調(diao)當(dang)下(xia)的(de)委(wei)曲求全，苦難眾生。

宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是一(yi)種(zhong)精神(shen)的(de)(de)超脫，而(er)不(bu)是物質世界的(de)(de)最高水準，凡此種(zhong)種(zhong)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰自會形成(cheng)無(wu)比(bi)強大的(de)(de)凝(ning)聚力量，如此，在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰濃厚的(de)(de)區(qu)域，往往不(bu)容易從(cong)思想(xiang)上(shang)改造人(ren)(ren)們(men)(men)。但(dan)是，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰容易使人(ren)(ren)們(men)(men)與(yu)迷信(xin)聯系起來，而(er)且容易被裝神(shen)弄鬼的(de)(de)人(ren)(ren)所利用，從(cong)而(er)宣傳一(yi)種(zhong)不(bu)正當(dang)的(de)(de)思想(xiang)，麻痹人(ren)(ren)們(men)(men)，應該高度警覺(jue)。有(you)位哲人(ren)(ren)說過：“嚴格意義(yi)上(shang)講，中國(guo)沒有(you)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，只有(you)迷信(xin)。”這話不(bu)無(wu)道理，中國(guo)古代一(yi)般(ban)都(dou)是一(yi)個迷信(xin)國(guo)家，用迷信(xin)統(tong)治人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)思想(xiang)，也實(shi)在有(you)點荒唐，導致社會上(shang)裝神(shen)弄鬼形成(cheng)時尚，成(cheng)為魚龍混(hun)(hun)雜(za)的(de)(de)混(hun)(hun)合體，找不(bu)到一(yi)片樂土，毒害了人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)思想(xiang)。

我們(men)把宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與迷信要嚴(yan)格分開，可謂“卒走卒路(lu)，馬走馬路(lu)”，不可眉毛胡子一(yi)把抓(zhua)。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)盛行的區域莫過于寺廟道(dao)觀(guan)，應該是(shi)(shi)比較純凈(jing)的地方(fang)，是(shi)(shi)一(yi)片凈(jing)土，在這里(li)弘揚宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)義，滲透個體提升，把一(yi)種高境界的修煉(lian)成果展示出來，應該還是(shi)(shi)積(ji)極(ji)的，但(dan)是(shi)(shi)如(ru)(ru)今，寺廟道(dao)觀(guan)都(dou)是(shi)(shi)些歪嘴和尚(shang)，騷毛野道(dao)，正(zheng)經(jing)念佛的人(ren)，正(zheng)經(jing)誦經(jing)的人(ren)，正(zheng)經(jing)修煉(lian)的人(ren)已經(jing)不多了，而成為(wei)裝(zhuang)神(shen)弄鬼的人(ren)，驅邪(xie)趨吉的人(ren)，算命(ming)占卜敲詐勒索的人(ren)，解災的人(ren)的大(da)舞臺、大(da)市場。諸如(ru)(ru)此類，五(wu)花八門，都(dou)是(shi)(shi)為(wei)了一(yi)個“錢”字。這些地方(fang)現在開放了，成為(wei)旅游區，成為(wei)訪高人(ren)的通道(dao)，實在無趣得很！其實，這里(li)面都(dou)是(shi)(shi)些最庸俗的、最膚淺的，都(dou)成為(wei)好(hao)吃(chi)懶做的社(she)會混混的聚集地，實則是(shi)(shi)踐踏宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，玩弄玷污宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。

宗(zong)教信仰(yang)(yang)是人們(men)的(de)一項合法權利，但至于(yu)信仰(yang)(yang)自由還(huan)得打一個問號？正確的(de)信仰(yang)(yang)可(ke)(ke)以自由，健康的(de)信仰(yang)(yang)也可(ke)(ke)以自由，和諧的(de)信仰(yang)(yang)、文明的(de)信仰(yang)(yang)都可(ke)(ke)以自由，而不(bu)(bu)健康的(de)，胡說八道、胡作非為的(de)信仰(yang)(yang)就不(bu)(bu)能自由，還(huan)要(yao)嚴加(jia)(jia)管束，嚴加(jia)(jia)改(gai)造(zao)，必要(yao)時嚴加(jia)(jia)杜絕，要(yao)形成一種社(she)(she)會正氣(qi)，社(she)(she)會朝氣(qi)。

如何區分正常和非法宗教活動

正(zheng)規的(de)(de)宗教場所都(dou)在(zai)(zai)場所內部掛有(you)國家頒布的(de)(de)宗教條例(li)（一般人(ren)不(bu)會關(guan)注，所以有(you)的(de)(de)地方并(bing)不(bu)貼在(zai)(zai)明(ming)處(chu)），即使是(shi)家庭聚會點，按照國家規定，也必(bi)須在(zai)(zai)正(zheng)規地方登記，所以你問問負(fu)責人(ren)就(jiu)(jiu)可以。他要是(shi)顧左(zuo)右而言他，拿不(bu)出證(zheng)明(ming)，他就(jiu)(jiu)是(shi)非法的(de)(de)。還有(you)那種說出反動(dong)言論的(de)(de)，十有(you)八九也都(dou)是(shi)邪(xie)教。

值得注意(yi)的(de)是，有很(hen)多正(zheng)常的(de)宗教(jiao)活動也設立在(zai)某些村(cun)落里(li)，方便當地的(de)信徒(tu)進行(xing)崇拜，所(suo)以不能(neng)單(dan)純通過外表的(de)華麗或貧(pin)瘠來判斷。然而有些信徒(tu)，他們比較糊涂，在(zai)公共場合(he)傳教(jiao)，其(qi)實這種行(xing)為(wei)也是違(wei)法的(de)，比如有一段(duan)視頻是一個女人(ren)在(zai)地鐵里(li)面(mian)高(gao)喊信耶(ye)穌，還給每個人(ren)發福音冊子，這要是讓正(zheng)規教(jiao)會知道了(le)，估計也會對她進行(xing)教(jiao)育。

大(da)(da)部分(fen)的(de)(de)(de)合(he)法(fa)宗(zong)教(jiao)(jiao)場(chang)所都是(shi)開(kai)放的(de)(de)(de)、公開(kai)透明的(de)(de)(de)，你看(kan)那種藏著(zhu)掖(ye)著(zhu)的(de)(de)(de)，偷(tou)偷(tou)摸摸地，給你洗(xi)腦的(de)(de)(de)，非逼(bi)著(zhu)你掏錢的(de)(de)(de)，鬼話連篇(pian)的(de)(de)(de)，反對(dui)大(da)(da)教(jiao)(jiao)堂、大(da)(da)寺院(yuan)的(de)(de)(de)那些人，他們帶你去的(de)(de)(de)就是(shi)邪教(jiao)(jiao)組織，或者是(shi)非暴力不合(he)作的(de)(de)(de)一些宗(zong)教(jiao)(jiao)人士（這類人雖然不能說他們的(de)(de)(de)信仰(yang)有問(wen)題，但多半也都是(shi)一些消極反世界的(de)(de)(de)人，一般對(dui)政府規(gui)劃的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)場(chang)所都比較排斥）。

大學生能從事宗教活動么

我(wo)國(guo)教育(yu)方(fang)針明(ming)(ming)確規定，學(xue)校是向學(xue)生傳(chuan)授馬克思唯物(wu)論(lun)和無神論(lun)思想(xiang)，傳(chuan)播科學(xue)文(wen)化(hua)知識，進行愛國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、集體主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)教育(yu)，學(xue)生在學(xue)校從(cong)事的(de)任何(he)形(xing)式的(de)宗(zong)教活動都(dou)是與他(ta)們的(de)特定身份和他(ta)們所處的(de)特定環(huan)境是不(bu)相容的(de)。也與他(ta)們將(jiang)來要承擔的(de)傳(chuan)播社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)精神文(wen)明(ming)(ming)和現(xian)代科學(xue)文(wen)化(hua)知識的(de)光榮任務不(bu)相適應(ying)。

在學校(xiao)里應該大力進(jin)行唯(wei)物(wu)論(lun)、無神論(lun)的(de)學習和(he)宣傳(chuan)，樹立(li)科(ke)學人(ren)生觀，而不能從事宗教(jiao)(jiao)活動，在學校(xiao)從事任(ren)何形式的(de)宗教(jiao)(jiao)活動都與《憲法(fa)》、《教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)法(fa)》和(he)相關法(fa)律(lv)法(fa)規的(de)要求相違(wei)背，與我國法(fa)律(lv)所確定的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與宗教(jiao)(jiao)相分離的(de)原則是相違(wei)背的(de)。

“社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校禁止任何(he)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)”。對(dui)保證(zheng)公民不信(xin)教(jiao)自由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)權利(li)也是(shi)(shi)(shi)十分(fen)必(bi)要的(de)(de)(de)。全(quan)面正確理解和宣(xuan)傳“宗(zong)教(jiao)信(xin)仰自由(you)(you)(you)”這一〈憲法〉所賦予每個公民的(de)(de)(de)權利(li)時，就(jiu)不能只講(jiang)信(xin)仰宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)自由(you)(you)(you)，不講(jiang)不信(xin)仰宗(zong)教(jiao)、宣(xuan)傳無神論的(de)(de)(de)自由(you)(you)(you)。再者學(xue)(xue)(xue)(xue)校必(bi)須(xu)(xu)保持良(liang)(liang)好有(you)序(xu)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)秩序(xu)，必(bi)須(xu)(xu)有(you)一套保證(zheng)良(liang)(liang)好教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)秩序(xu)的(de)(de)(de)管(guan)理規章制度。在學(xue)(xue)(xue)(xue)校從事宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)，不管(guan)是(shi)(shi)(shi)有(you)組織的(de)(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)自發的(de)(de)(de)，不管(guan)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)行為(wei)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)眾人(ren)(ren)行為(wei)，不管(guan)是(shi)(shi)(shi)公開(kai)的(de)(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)私下的(de)(de)(de)，都會(hui)不同程度地影響和干(gan)(gan)擾(rao)(rao)周圍(wei)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，影響和干(gan)(gan)擾(rao)(rao)正常的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)氣(qi)氛(fen)和教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)秩序(xu)，這些(xie)行為(wei)還(huan)(huan)會(hui)在校園里散布和傳播宗(zong)教(jiao)意識，直接干(gan)(gan)擾(rao)(rao)對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)生進行科學(xue)(xue)(xue)(xue)世(shi)界觀、人(ren)(ren)生觀和價值觀的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，破(po)壞(huai)學(xue)(xue)(xue)(xue)校文明、健(jian)康校園環境(jing)。因此在學(xue)(xue)(xue)(xue)校從事宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)(shi)不允許的(de)(de)(de)。