宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講(jiang)經。對(dui)已有(you)的佛經進行深(shen)入講(jiang)解。

（2）說法。根(gen)據眾生的根(gen)基隨機(ji)施教(jiao)。

（3）佛菩薩(sa)圣誕祝(zhu)儀。為(wei)慶祝(zhu)諸佛菩薩(sa)的圣誕舉行的佛事。

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（4）超度(du)。有各(ge)種各(ge)樣的形式，為去世(shi)之人舉行的佛(fo)事，以求超度(du)其投生善道或往(wang)生凈土。

（5）消災。為現世之人舉行的佛(fo)事，以求消災免難。一般(ban)病重之人喜歡此項佛(fo)事。

（6）拜懺。拜懺的種類很多，包括地藏(zang)懺、大悲懺、梁皇寶懺、三昧水懺、萬佛懺、藥師懺等(deng)等(deng)。

（7）放焰(yan)口。超度墮入惡道的亡(wang)魂的佛事。

（8）水(shui)陸法會。大型的佛事活動，以使現(xian)世之人消災免難，亡魂得(de)以超升。

（9）打(da)七。以七天為一個(ge)期限(xian)，克期取(qu)證，是精進修行的一種方(fang)式。每個(ge)法(fa)門都有各自的打(da)七儀規(gui)。

（10）閉關。時間長短不限(xian)，以求通過(guo)閉關使自己在修行上有(you)所突(tu)破，提升修行層次(ci)。也有(you)閉關閱大藏經的。

（11）開光。為殿堂或佛(fo)像(xiang)等開光。

（12）放生(sheng)。救護即(ji)將遭到宰殺的(de)生(sheng)靈，為(wei)其皈依三寶，并放歸(gui)自然。

（13）誦經。讀(du)誦各(ge)類佛(fo)經，以(yi)求(qiu)消災免難，增福延壽。

（14）朝圣(sheng)。朝禮(li)五臺、峨(e)嵋、普陀、九華等佛教圣(sheng)地，以求佛菩(pu)薩的慈悲(bei)護佑。

（15）傳戒(jie)。包括(kuo)三皈依、五戒(jie)、八(ba)關齋戒(jie)、沙彌戒(jie)、比丘戒(jie)、比丘尼戒(jie)、菩薩戒(jie)等。

（16）誦戒。根據(ju)規(gui)定，每半月(yue)誦戒一次。以使大眾警醒(xing)自己，精進勿(wu)放逸。

（17）送(song)往(wang)生(sheng)。為即將(jiang)去世(shi)的人舉(ju)行的佛事，助其(qi)往(wang)生(sheng)凈土(tu)。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭祀(si)的(de)主旨：中華(hua)先民依靠祭祀(si)等(deng)古(gu)代宗教禮儀，為勾通鬼神的(de)工具。祭祀(si)時，巫以(yi)歌舞降神，將鬼神的(de)意旨傳達于人(ren)；祝以(yi)言辭悅神，將人(ren)的(de)愿望向鬼神祈禱。

古代(dai)禮教(jiao)祭(ji)祀的對象：周(zhou)朝(chao)時王公(gong)百姓都信(xin)仰多(duo)(duo)神(shen)。《周(zhou)禮》說：“大宗伯(bo)之(zhi)職，掌建邦(bang)之(zhi)天神(shen)、人鬼(gui)、地祇(zhi)(zhi)之(zhi)禮”。天子每年冬至在南(nan)郊圜丘祭(ji)昊天上帝，夏至在北郊方澤祭(ji)地祇(zhi)(zhi)。此外，尚(shang)有(you)青、赤、黃(huang)、白、黑五帝和日、月、星、斗、雷(lei)、雨、風、云等諸天神(shen)；社稷、山川、五岳、四瀆等地祇(zhi)(zhi)；祖(zu)先、圣賢(xian)、忠(zhong)烈等人鬼(gui)。天神(shen)、地祇(zhi)(zhi)、人鬼(gui)是道教(jiao)多(duo)(duo)神(shen)的三大來源(yuan)。

后世道教做(zuo)法事，如(ru)(ru)建醮壇、設齋供，即(ji)等(deng)于古(gu)人(ren)祭祀之禮(li)；唱(chang)贊詞、誦寶誥，即(ji)含有言辭(ci)悅神(shen)之意；上(shang)表章、讀疏文(wen)，即(ji)如(ru)(ru)古(gu)代(dai)巫祝的(de)祈禱申訴。道教所供奉的(de)諸(zhu)神(shen)具有民(min)族(zu)性(xing)和歷史性(xing)，大多(duo)已列入國家祀典(dian)，并為社會普遍信仰。這也表明道教具有最為深沉(chen)、悠(you)久的(de)中華民(min)族(zu)宗(zong)教、文(wen)化本根。

（2）敬天

中國古代流行自(zi)然崇(chong)拜，以后發展為(wei)對最高神“天(tian)”的(de)崇(chong)拜，敬(jing)天(tian)成為(wei)古老的(de)自(zi)然崇(chong)拜儀(yi)式(shi)之一(yi)(yi)(yi)。在古人(ren)那里，“天(tian)”有意(yi)(yi)識地化生了萬物(wu)和人(ren)，為(wei)宇宙萬物(wu)的(de)主宰者，具有無上(shang)(shang)的(de)權威；帝王(wang)的(de)權力也是天(tian)所賦予(yu)，帝王(wang)秉承天(tian)意(yi)(yi)以行仁政(zheng)，則得(de)到上(shang)(shang)天(tian)的(de)肯定和保(bao)護(hu)，否則將(jiang)遭天(tian)譴，天(tian)將(jiang)降災異警告。人(ren)與(yu)天(tian)有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)感應關系，天(tian)注視著人(ren)的(de)一(yi)(yi)(yi)言(yan)一(yi)(yi)(yi)行，人(ren)積善(shan)，天(tian)降吉祥(xiang)，積不善(shan)，天(tian)降災殃。正由于(yu)上(shang)(shang)述原因，中國古代發展了一(yi)(yi)(yi)整套敬(jing)天(tian)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)禮(li)儀(yi)，這些禮(li)儀(yi)為(wei)道教(jiao)(jiao)(jiao)所吸取(qu)，并融會進(jin)其神仙體系和教(jiao)(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)(jiao)義中，形成對元始天(tian)尊的(de)崇(chong)拜以及三(san)十六天(tian)的(de)天(tian)界說。

敬天(天帝(di)(di)、上帝(di)(di))：中國古人信(xin)仰鬼神。發(fa)展到殷王(wang)朝時，人們(men)尊“帝(di)(di)”或“上帝(di)(di)”為至高神，這(zhe)就是(shi)天帝(di)(di)。“上帝(di)(di)”是(shi)宇宙萬物的(de)主(zhu)宰(zai)，具有無窮(qiong)的(de)威力(li)和智(zhi)慧。人們(men)遇事要由巫(wu)祝通(tong)過卜筮(shi)、祭祀向“上帝(di)(di)”請示或祈(qi)福。

敬(jing)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)感應對道(dao)教(jiao)的(de)(de)影(ying)響：古代先賢主張(zhang)“神(shen)(shen)(shen)道(dao)設教(jiao)”以(yi)治天(tian)(tian)(tian)下(xia)，如《墨子》明(ming)(ming)確(que)提(ti)出“敬(jing)天(tian)(tian)(tian)明(ming)(ming)鬼(gui)”的(de)(de)思想主張(zhang)，認為這樣可以(yi)使人(ren)倫秩(zhi)序有一個超社會(hui)(hui)的(de)(de)保(bao)護機制。墨子名翟，宋人(ren)(或謂(wei)魯人(ren))生活(huo)年(nian)代后于(yu)莊子而(er)(er)先于(yu)孟(meng)子，他(ta)主張(zhang)“非命(ming)”——不相信(xin)命(ming)運(yun)，謂(wei)治亂、衣(yi)食(shi)一切皆由于(yu)自力，不由于(yu)命(ming)，以(yi)免人(ren)人(ren)懶惰，社會(hui)(hui)退(tui)步。他(ta)主張(zhang)“尊天(tian)(tian)(tian)”、“明(ming)(ming)鬼(gui)”，認為天(tian)(tian)(tian)是萬物的(de)(de)基準，是有意志的(de)(de)，全(quan)知全(quan)能(neng)(neng)的(de)(de)。萬物與人(ren)皆受治于(yu)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)又視人(ren)類的(de)(de)善惡而(er)(er)予以(yi)賞罰。人(ren)君(jun)受天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)命(ming)而(er)(er)行(xing)，故行(xing)政必須(xu)合天(tian)(tian)(tian)意，故天(tian)(tian)(tian)為道(dao)德、政治之(zhi)(zhi)淵(yuan)源(yuan)。墨子又以(yi)為天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)亂，由于(yu)人(ren)民(min)疑于(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)真實，疑于(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)賞罰之(zhi)(zhi)力，若使人(ren)能(neng)(neng)信(xin)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)力，則人(ren)將勉(mian)于(yu)善而(er)(er)懲于(yu)惡。

墨子將鬼(gui)神(shen)分為天(tian)(tian)(tian)鬼(gui)，山水鬼(gui)神(shen)，人鬼(gui)三類。他主張(zhang)祭(ji)祀，上以交鬼(gui)之(zhi)(zhi)福，下以合聚眾靈(ling)，親(qin)乎鄉里(li)。漢代(dai)董仲舒說：“天(tian)(tian)(tian)為百神(shen)之(zhi)(zhi)大君”，“天(tian)(tian)(tian)”通過“天(tian)(tian)(tian)人感應”的方式主宰著(zhu)人間的吉(ji)兇禍福，而人君皇帝則是上天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)子，代(dai)天(tian)(tian)(tian)理(li)民。古代(dai)“敬天(tian)(tian)(tian)”的宗教(jiao)思想和宗教(jiao)禮儀(yi)，影響了道(dao)教(jiao)的形(xing)成(cheng)，并被(bei)道(dao)教(jiao)繼承發展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀。先(xian)(xian)民對祖(zu)先(xian)(xian)的崇拜，是為了(le)求得祖(zu)先(xian)(xian)的護佑(you)，祈福免禍(huo)，澤及子孫。在(zai)此基礎上(shang)，發展演(yan)變為后世儒(ru)家(jia)的三綱(gang)(gang)五常(chang)之說，其最(zui)基本的核心(xin)就是孝(xiao)敬(jing)祖(zu)宗，并規定了(le)相應的祭(ji)祖(zu)儀式(shi)。儒(ru)家(jia)的三綱(gang)(gang)五常(chang)倫理道德(de)及祭(ji)祖(zu)儀式(shi)為道教所接受，而且將其和(he)道教的神仙(xian)長生(sheng)教義(yi)結合起來(lai)，凡(fan)人欲求長生(sheng)成仙(xian)，必先(xian)(xian)孝(xiao)敬(jing)祖(zu)宗，否則一無所成。道教還主張人有義(yi)務多作功德(de)，以便解脫(tuo)祖(zu)祖(zu)先(xian)(xian)，超(chao)升神仙(xian)世界。

古人(ren)(ren)相(xiang)信(xin)人(ren)(ren)死(si)后靈(ling)魂(hun)成為(wei)(wei)鬼(gui)魂(hun)而存(cun)在(zai)。在(zai)以血緣關系為(wei)(wei)社會紐帶的宗法社會，對(dui)祖(zu)先(xian)的崇(chong)敬必然反映在(zai)對(dui)祖(zu)先(xian)鬼(gui)魂(hun)的崇(chong)拜上(shang)。

殷周以(yi)來的(de)統治者又認為(wei)他們(men)(men)祖(zu)(zu)先的(de)鬼是在天上(shang)侍候上(shang)帝(di)(di)，或(huo)是與上(shang)帝(di)(di)關系密(mi)切，所以(yi)在祭(ji)祀天、上(shang)帝(di)(di)時，要以(yi)其祖(zu)(zu)宗配祭(ji)。把崇拜昊(hao)天上(shang)帝(di)(di)與崇拜祖(zu)(zu)宗神靈統一(yi)起來，稱為(wei)“尊天敬祖(zu)(zu)”。祭(ji)祖(zu)(zu)在社(she)會生活中具(ju)有(you)強化人們(men)(men)內心的(de)傳統倫理意(yi)識、敦厚社(she)會道德的(de)意(yi)義。

（4）鬼神崇拜

鬼神崇(chong)(chong)拜(bai)為(wei)中(zhong)國古代原始宗教(jiao)意識(shi)之一(yi)，早在(zai)(zai)原始社會便已(yi)存在(zai)(zai)，先民由于(yu)不懂得(de)人的(de)生(sheng)死現象及(ji)做夢(meng)等生(sheng)理(li)活動，以為(wei)有獨立于(yu)人體之外(wai)的(de)靈魂，人死了便成(cheng)為(wei)鬼，遂產生(sheng)鬼魂崇(chong)(chong)拜(bai)，這種(zhong)崇(chong)(chong)拜(bai)又(you)與祖先崇(chong)(chong)拜(bai)交織在(zai)(zai)一(yi)起。

周人(ren)所崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)已形成(cheng)天神(shen)(shen)(shen)(shen)、人(ren)鬼(gui)、地祗三(san)個(ge)系統，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)后(hou)世道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)淵源，尤其符箓派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)符咒科儀，多(duo)與(yu)(yu)古代的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)祭(ji)祀(si)(si)有(you)關。春秋戰(zhan)國時，理性主義高揚(yang)，但社(she)會上(shang)仍有(you)人(ren)力(li)圖證明(ming)天的(de)(de)(de)(de)(de)意志與(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)是存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，這從《墨(mo)子》的(de)(de)(de)(de)(de)《天志》、《明(ming)鬼(gui)》等篇章(zhang)即(ji)可看出。墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)天、明(ming)鬼(gui)思想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所吸(xi)取(qu)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)并將某些神(shen)(shen)(shen)(shen)仙方術依托墨(mo)子，把(ba)墨(mo)子列(lie)入神(shen)(shen)(shen)(shen)仙之林(lin)。章(zhang)太(tai)(tai)炎曾指出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)依托墨(mo)家，墨(mo)子學派(pai)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)淵源之一，實際上(shang)即(ji)墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)思想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所附會。還有(you)，鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰與(yu)(yu)五(wu)行觀念(nian)結合形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)方五(wu)色神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)，反映了(le)五(wu)行思想(xiang)(xiang)與(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)互相影(ying)響，也為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)吸(xi)收(shou)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)其鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)系統的(de)(de)(de)(de)(de)重要來源之一。秦(qin)漢(han)(han)時代，對(dui)天帝(di)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)祠祀(si)(si)日(ri)漸增加。漢(han)(han)初劉邦增祀(si)(si)五(wu)帝(di)。漢(han)(han)武帝(di)即(ji)位，尤敬鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)之祀(si)(si)，封泰山禪里父(fu)，遍祀(si)(si)五(wu)岳四瀆，新增許多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)祠，最尊(zun)者為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)一神(shen)(shen)(shen)(shen)，除病和征戰(zhan)等都向太(tai)(tai)一神(shen)(shen)(shen)(shen)祈禱。秦(qin)漢(han)(han)社(she)會這種強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰與(yu)(yu)崇(chong)祀(si)(si)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)產生培植了(le)適宜的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)氛(fen)圍，并為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所繼承發展(zhan)。

基督教常見的宗教活動

（1）洗(xi)禮（Baptism)：即“圣洗(xi)”、“領洗(xi)”

基督教的(de)入教儀式，分注水(shui)禮和浸禮兩種。所(suo)謂注水(shui)禮就是主禮者給(gei)受(shou)洗(xi)(xi)(xi)人(ren)(ren)(ren)額上傾注少量的(de)水(shui)。所(suo)謂浸禮，就是主禮者叫受(shou)洗(xi)(xi)(xi)者全(quan)身浸入水(shui)池中一(yi)會兒。洗(xi)(xi)(xi)禮之所(suo)以(yi)為(wei)基督教的(de)重要禮儀之一(yi)，是因為(wei)基督教認為(wei)，領(ling)受(shou)洗(xi)(xi)(xi)禮可(ke)免除入教人(ren)(ren)(ren)的(de)“原罪”和“本罪”，并賦予(yu)“恩寵”和“印記”，使其成為(wei)教徒(tu)，以(yi)后有權領(ling)受(shou)其他(ta)圣事。沒有經過洗(xi)(xi)(xi)禮的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)算作正式的(de)教徒(tu)。

（2）堅(jian)振(zhen)（Confirmation）：亦稱“堅(jian)信禮”、“堅(jian)振(zhen)禮”

入教者在領受洗(xi)禮一定時(shi)間后，再(zai)接受主(zhu)教的按(an)手(shou)禮，如此，可使“圣(sheng)靈”降(jiang)于其身，以(yi)堅定信仰，振奮心靈，所以(yi)稱(cheng)“堅振禮”。

（3）告解(jie)（Confession）：即“辦神(shen)工”

基督教(jiao)(jiao)認為(wei)此乃耶穌基督為(wei)赦(she)免教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)在領洗后對上(shang)帝(di)所(suo)(suo)犯各(ge)種(zhong)罪(zui)(zui)，使他們重新獲得上(shang)帝(di)恩寵而訂立的。舉行告解時，由教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)向神(shen)父告明對“上(shang)帝(di)”所(suo)(suo)犯罪(zui)(zui)過，以(yi)示懺悔。神(shen)父對教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)所(suo)(suo)告各(ge)種(zhong)罪(zui)(zui)，應嚴守秘密，并指示圣徒(tu)(tu)小教(jiao)(jiao)堂的內(nei)部(bu)（巴(ba)黎(li)）今后應如何補(bu)贖。

（4）圣餐（HolyCommunion）：亦稱“神交(jiao)圣禮”

天主教(jiao)稱(cheng)“圣(sheng)體(ti)圣(sheng)事(shi)”，其禮儀稱(cheng)“彌撒”。東正教(jiao)稱(cheng)“圣(sheng)體(ti)血”。基督教(jiao)新教(jiao)稱(cheng)“圣(sheng)餐”。

據《新約(yue)圣經》記載，耶穌與十二門徒進最后(hou)晚餐時，拿起(qi)吃(chi)的餅和喝的酒向諸門徒祝(zhu)福，分(fen)給他們，說(shuo)：“這餅是我(wo)的身體，這酒是我(wo)的血，我(wo)的身體和血是為眾人(ren)免罪而舍棄和流出(chu)(chu)來的。”他同時指出(chu)(chu)，要后(hou)世信(xin)奉基督教(jiao)的人(ren)也這樣做，為的是紀念他。

儀式因教(jiao)(jiao)派不同而有(you)所差異。由主禮(li)人(ren)（神父(fu)或(huo)牧師）對面(mian)餅(bing)(bing)和酒進行祝(zhu)圣(sheng)(sheng)，接著把它們分給正式信徒(tu)。圣(sheng)(sheng)餐中(zhong)使用(yong)的面(mian)餅(bing)(bing)，天主教(jiao)(jiao)主張(zhang)用(yong)無(wu)酵(jiao)餅(bing)(bing)，東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)堅(jian)持用(yong)有(you)酵(jiao)餅(bing)(bing)，新教(jiao)(jiao)則認為兩種餅(bing)(bing)都可用(yong)。在領(ling)圣(sheng)(sheng)餐時，天主教(jiao)(jiao)主張(zhang)平信徒(tu)不能領(ling)圣(sheng)(sheng)杯(bei)（即耶穌的血），東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)則認為平信徒(tu)與(yu)神職人(ren)員一樣餅(bing)(bing)杯(bei)同領(ling)。

（5）終傅（ExtremeUnction）：即教(jiao)徒臨終時敷(fu)擦“圣油”

一般(ban)在教徒年邁或病(bing)危時，由神父用經過主教祝(zhu)圣過的(de)橄欖油，抹在病(bing)人的(de)耳、目、口、鼻、手(shou)、足，并(bing)念一段(duan)祈禱經文，認為(wei)這樣可幫助受敷者(zhe)緩(huan)解病(bing)痛，赦免一生的(de)罪過，心安理得地去見上帝(di)。

（6）圣職(zhi)（Ordination）：亦稱“授圣職(zhi)禮”、“授神職(zhi)禮”、“按立禮”

人擔任神職時，要舉行祝圣禮。神父或主教(jiao)念一段祈(qi)禱經(jing)文，宣(xuan)稱擔任神職者(zhe)可(ke)以“圣化”，成為“圣者(zhe)”，今后有(you)資格主持“圣事”。

（7）婚(hun)配（Matrimony）：指(zhi)基督教男女信(xin)徒成(cheng)親時，要到(dao)教堂(tang)舉行(xing)結婚(hun)典(dian)禮，求禧上帝(di)的祝福(fu)

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教新教徒(tu)也有請(qing)牧師(shi)證婚的，但不視(shi)其為(wei)圣事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜(bai)。立行拜(bai)功，是穆(mu)斯(si)林敬拜(bai)安(an)拉的一種儀(yi)式(shi)。規定每日必須在日開前、正午(wu)后、下午(wu)4時(shi)許、以及太陽剛落時(shi)和(he)夜晚禮(li)拜(bai)五次(稱為晨(chen)禮(li)、晌禮(li)、晡禮(li)、昏(hun)禮(li)、宵(xiao)禮(li))。

（2）主麻。穆斯(si)林在每星期(qi)五(wu)正午后必須舉行一次聚禮(li)。也稱(cheng)“聚禮(li)日(ri)”、“主麻日(ri)”(星期(qi)五(wu)的禮(li)拜日(ri))。

（3）會禮。每(mei)年開(kai)齋節(jie)、古爾邦節(jie)穆斯林(lin)在節(jie)日當天日出1小時后到正午前(qian)舉(ju)行一(yi)次會禮。也稱(cheng)“爾德”拜(bai)。

（4）殯禮(li)。為亡人(ren)舉行的集體(ti)性禮(li)拜。

禮(li)拜(bai)的(de)種類主(zhu)要有三(san)種：主(zhu)命拜(bai)、圣行拜(bai)(副功拜(bai))、自(zi)修拜(bai)。主(zhu)命拜(bai)必須由(you)“伊瑪目(mu)”帶領，集體性的(de)禮(li)拜(bai)。圣行拜(bai)和(he)自(zi)修拜(bai)可單獨禮(li)。禮(li)拜(bai)前須沐浴(yu)、潔(jie)衣，如在寺外禮(li)拜(bai)要選潔(jie)凈的(de)地方，禮(li)拜(bai)時要朝向麥(mai)加“克(ke)爾白”(天房)，每(mei)一(yi)拜(bai)由(you)肅(su)立誦經、一(yi)次鞠躬和(he)兩次叩頭(tou)組成。每(mei)次禮(li)拜(bai)的(de)拜(bai)數不(bu)一(yi)，依教法規定、各有定數。

（5）除(chu)以上拜(bai)功外，穆(mu)(mu)斯林(lin)依各自的(de)(de)能(neng)力而完成(cheng)的(de)(de)宗教功修，還有“念(nian)(nian)功”(即每(mei)日有能(neng)力盡可(ke)能(neng)多念(nian)(nian)“清真言(yan)”、“作(zuo)證言(yan)”。分心念(nian)(nian)和(he)口念(nian)(nian)。不論何人(ren)，只(zhi)要接受(shou)這一(yi)(yi)(yi)信(xin)仰綱(gang)領，并當眾口誦(song)，即可(ke)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)穆(mu)(mu)斯林(lin))。齋功，教法規定成(cheng)年穆(mu)(mu)斯林(lin)男(nan)女，每(mei)年在教歷的(de)(de)九月——萊麥丹月封齋一(yi)(yi)(yi)個(ge)月，即從每(mei)天日升后到日落前(qian)，禁(jin)止飲(yin)食和(he)房事(shi)等(deng)。旅行者和(he)病人(ren)可(ke)以例(li)外。天課(ke)(ke)，教法規定的(de)(de)施舍(she)，又稱“濟貧(pin)(pin)(pin)稅(shui)”。凡理智(zhi)健全的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林(lin)，財產達(da)到規定限(xian)額時，均應按25％稅(shui)率自覺繳納。天課(ke)(ke)主要用來周濟貧(pin)(pin)(pin)困(kun)者。生活困(kun)難的(de)(de)貧(pin)(pin)(pin)民不繳納天課(ke)(ke)。朝(chao)(chao)覲，即每(mei)個(ge)有經濟條件的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林(lin)一(yi)(yi)(yi)生到麥加朝(chao)(chao)覲克爾(er)白一(yi)(yi)(yi)次是主命。并完成(cheng)朝(chao)(chao)覲的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切儀式(shi)(shi)。此外還有“婚禮儀式(shi)(shi)”、“開經”、“上墳”等(deng)儀式(shi)(shi)。

如何正確認識和對待宗教

一(yi)切宗教都是(shi)倡導(dao)精(jing)神世(shi)界的(de)純凈，都是(shi)崇尚博愛(ai)、人性的(de)自由、人類共同的(de)和(he)諧文明，這一(yi)點應該(gai)是(shi)有的(de)。于此，宗教總是(shi)把一(yi)切美好的(de)愿望(wang)寄托在未來(lai)，因為這樣(yang)，都強調(diao)當下的(de)委(wei)曲求全，苦難眾生(sheng)。

宗教(jiao)(jiao)是一(yi)種(zhong)(zhong)精(jing)神的(de)超脫，而(er)(er)不(bu)(bu)是物質世界的(de)最高(gao)水準，凡此(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)自會形成無比強(qiang)大的(de)凝聚(ju)力(li)量，如此(ci)，在宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)濃厚的(de)區域，往往不(bu)(bu)容(rong)易從思(si)(si)想(xiang)上(shang)(shang)改造人(ren)(ren)們。但是，宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)容(rong)易使人(ren)(ren)們與(yu)迷信(xin)聯系起來，而(er)(er)且(qie)容(rong)易被裝神弄鬼(gui)的(de)人(ren)(ren)所(suo)利(li)用，從而(er)(er)宣傳(chuan)一(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)正當(dang)的(de)思(si)(si)想(xiang)，麻痹人(ren)(ren)們，應該高(gao)度警覺。有位哲(zhe)人(ren)(ren)說過：“嚴格(ge)意義上(shang)(shang)講(jiang)，中國(guo)沒有宗教(jiao)(jiao)，只有迷信(xin)。”這話(hua)不(bu)(bu)無道理，中國(guo)古代一(yi)般都(dou)是一(yi)個(ge)迷信(xin)國(guo)家(jia)，用迷信(xin)統治(zhi)人(ren)(ren)們的(de)思(si)(si)想(xiang)，也實在有點(dian)荒唐，導(dao)致社會上(shang)(shang)裝神弄鬼(gui)形成時尚，成為魚龍混(hun)雜的(de)混(hun)合(he)體，找不(bu)(bu)到(dao)一(yi)片樂土，毒(du)害(hai)了(le)人(ren)(ren)們的(de)思(si)(si)想(xiang)。

我們把(ba)宗教(jiao)(jiao)與迷信(xin)要嚴格分開，可謂“卒走卒路，馬(ma)走馬(ma)路”，不可眉毛胡(hu)子一(yi)把(ba)抓。宗教(jiao)(jiao)盛行(xing)的(de)(de)(de)區域莫過于(yu)寺廟(miao)道(dao)觀，應該(gai)(gai)是(shi)比較純凈的(de)(de)(de)地方(fang)，是(shi)一(yi)片凈土，在這里弘揚(yang)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義，滲透(tou)個體提升，把(ba)一(yi)種高境界(jie)的(de)(de)(de)修煉成果(guo)展示出來，應該(gai)(gai)還是(shi)積極的(de)(de)(de)，但是(shi)如(ru)今，寺廟(miao)道(dao)觀都(dou)是(shi)些(xie)(xie)歪嘴和尚，騷毛野道(dao)，正(zheng)經念佛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正(zheng)經誦經的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正(zheng)經修煉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經不多了(le)，而成為裝神弄(nong)鬼(gui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，驅邪趨吉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，算命占卜(bu)敲詐勒(le)索的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，解災(zai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)大舞臺、大市場。諸(zhu)如(ru)此類，五花八(ba)門，都(dou)是(shi)為了(le)一(yi)個“錢”字。這些(xie)(xie)地方(fang)現在開放了(le)，成為旅游區，成為訪高人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)通道(dao)，實在無(wu)趣得很！其實，這里面都(dou)是(shi)些(xie)(xie)最庸俗(su)的(de)(de)(de)、最膚淺的(de)(de)(de)，都(dou)成為好吃懶(lan)做的(de)(de)(de)社會(hui)混(hun)混(hun)的(de)(de)(de)聚集(ji)地，實則是(shi)踐踏宗教(jiao)(jiao)，玩弄(nong)玷污宗教(jiao)(jiao)。

宗教信(xin)(xin)仰是人們的(de)一(yi)(yi)項(xiang)合法權利(li)，但(dan)至于信(xin)(xin)仰自由還得打一(yi)(yi)個問號？正確(que)的(de)信(xin)(xin)仰可以(yi)(yi)自由，健康(kang)的(de)信(xin)(xin)仰也(ye)可以(yi)(yi)自由，和諧的(de)信(xin)(xin)仰、文明的(de)信(xin)(xin)仰都可以(yi)(yi)自由，而不健康(kang)的(de)，胡(hu)說八道、胡(hu)作非為(wei)的(de)信(xin)(xin)仰就不能自由，還要嚴(yan)加(jia)管束，嚴(yan)加(jia)改造，必要時嚴(yan)加(jia)杜絕，要形(xing)成一(yi)(yi)種社會(hui)正氣，社會(hui)朝氣。

如何區分正常和非法宗教活動

正(zheng)規(gui)(gui)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)場所(suo)都在場所(suo)內部掛有國家頒布的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)條例（一般人不會關注，所(suo)以有的(de)地方并不貼在明處），即(ji)使是家庭聚會點，按(an)照(zhao)國家規(gui)(gui)定，也必須在正(zheng)規(gui)(gui)地方登(deng)記，所(suo)以你問問負責(ze)人就(jiu)可以。他(ta)要(yao)是顧左右而(er)言他(ta)，拿不出證明，他(ta)就(jiu)是非法(fa)的(de)。還有那種說出反動言論的(de)，十有八九也都是邪教(jiao)。

值得注意的是(shi)，有很多正(zheng)常(chang)的宗教(jiao)活動也設立在(zai)某些村落里，方便(bian)當地的信徒進(jin)行(xing)崇(chong)拜(bai)，所(suo)以不能單純(chun)通過外表的華麗或貧瘠來判斷(duan)。然而(er)有些信徒，他們比較糊涂，在(zai)公(gong)共場(chang)合傳教(jiao)，其實這種行(xing)為也是(shi)違(wei)法的，比如有一段視(shi)頻(pin)是(shi)一個女人在(zai)地鐵里面高喊信耶(ye)穌，還給每個人發福(fu)音冊子，這要是(shi)讓正(zheng)規教(jiao)會知(zhi)道(dao)了，估計也會對(dui)她進(jin)行(xing)教(jiao)育。

大部分(fen)的(de)合(he)(he)法宗(zong)教(jiao)(jiao)場(chang)(chang)所(suo)都是(shi)開放的(de)、公開透明(ming)的(de)，你(ni)看那(nei)種(zhong)藏著(zhu)掖著(zhu)的(de)，偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)摸摸地，給你(ni)洗腦的(de)，非逼著(zhu)你(ni)掏錢的(de)，鬼話連篇的(de)，反對大教(jiao)(jiao)堂、大寺院的(de)那(nei)些(xie)(xie)人(ren)，他(ta)們(men)帶你(ni)去的(de)就是(shi)邪教(jiao)(jiao)組(zu)織，或者是(shi)非暴力不(bu)合(he)(he)作的(de)一些(xie)(xie)宗(zong)教(jiao)(jiao)人(ren)士（這(zhe)類(lei)人(ren)雖然(ran)不(bu)能說他(ta)們(men)的(de)信仰有(you)問題，但多半也(ye)都是(shi)一些(xie)(xie)消極反世界的(de)人(ren)，一般對政府規劃的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)場(chang)(chang)所(suo)都比(bi)較排斥）。

大學生能從事宗教活動么

我(wo)國教育方針明確(que)規定，學(xue)(xue)(xue)(xue)校是(shi)向學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)傳(chuan)(chuan)授(shou)馬克思唯物論(lun)和(he)無神論(lun)思想(xiang)，傳(chuan)(chuan)播(bo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化知(zhi)識(shi)，進行愛國主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、集體(ti)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)教育，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)校從事的(de)任何形式的(de)宗教活動都是(shi)與他們的(de)特(te)定身份和(he)他們所(suo)處的(de)特(te)定環境是(shi)不(bu)相容(rong)的(de)。也與他們將來(lai)要承(cheng)擔的(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)精(jing)神文(wen)明和(he)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化知(zhi)識(shi)的(de)光榮(rong)任務不(bu)相適應。

在(zai)學(xue)校里應該大力進行唯物論(lun)、無神論(lun)的(de)(de)學(xue)習和(he)宣傳，樹立科(ke)學(xue)人生(sheng)觀，而不能從(cong)事(shi)宗教(jiao)活(huo)動(dong)(dong)，在(zai)學(xue)校從(cong)事(shi)任何形(xing)式的(de)(de)宗教(jiao)活(huo)動(dong)(dong)都與(yu)《憲(xian)法(fa)(fa)》、《教(jiao)育(yu)法(fa)(fa)》和(he)相(xiang)關法(fa)(fa)律(lv)(lv)法(fa)(fa)規的(de)(de)要求相(xiang)違背(bei)，與(yu)我國法(fa)(fa)律(lv)(lv)所確定的(de)(de)教(jiao)育(yu)與(yu)宗教(jiao)相(xiang)分離的(de)(de)原則是相(xiang)違背(bei)的(de)(de)。

“社(she)會主義的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校禁止任何(he)形式的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)”。對(dui)保(bao)證公民不(bu)(bu)信(xin)教(jiao)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)權利(li)(li)也是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)。全(quan)面(mian)正確理(li)解和(he)宣(xuan)傳“宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)自(zi)(zi)由(you)”這(zhe)一〈憲法(fa)〉所賦(fu)予每個公民的(de)(de)(de)權利(li)(li)時(shi)，就不(bu)(bu)能只講信(xin)仰(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，不(bu)(bu)講不(bu)(bu)信(xin)仰(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)、宣(xuan)傳無神(shen)論的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。再者學(xue)(xue)校必(bi)須(xu)保(bao)持良好有序(xu)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)秩序(xu)，必(bi)須(xu)有一套保(bao)證良好教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)秩序(xu)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)規章(zhang)制度。在學(xue)(xue)校從事宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)有組(zu)織的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)發的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)個人(ren)行(xing)為還是(shi)(shi)(shi)(shi)眾人(ren)行(xing)為，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)公開的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)私下的(de)(de)(de)，都會不(bu)(bu)同程度地影響(xiang)和(he)干擾周圍的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，影響(xiang)和(he)干擾正常的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習氣(qi)氛和(he)教(jiao)學(xue)(xue)秩序(xu)，這(zhe)些行(xing)為還會在校園里散布和(he)傳播宗(zong)(zong)教(jiao)意識，直(zhi)接干擾對(dui)學(xue)(xue)生進行(xing)科學(xue)(xue)世界觀、人(ren)生觀和(he)價(jia)值觀的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，破壞學(xue)(xue)校文明、健康校園環境。因此在學(xue)(xue)校從事宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)允(yun)許的(de)(de)(de)。