道教治病可信嗎

道(dao)教(jiao)的(de)起源是春秋戰國(guo)時期的(de)道(dao)家(jia)學(xue)派，信(xin)(xin)奉“無為(wei)而治”的(de)老莊思想，后(hou)來漢武帝“獨尊儒術”之(zhi)后(hou)道(dao)家(jia)學(xue)說(shuo)就變為(wei)民間信(xin)(xin)仰(yang)，不斷(duan)發(fa)展演化(hua)為(wei)宗教(jiao)，在東漢年(nian)間道(dao)教(jiao)基本成型，至于說(shuo)一(yi)開始是為(wei)了治病，也不盡然如此。

道(dao)家學(xue)說(shuo)在回到民間(jian)之后(hou)，逐漸開始融合其(qi)它(ta)學(xue)派(pai)的(de)思(si)想(xiang)與觀點，主要是(shi)(shi)(shi)將儒(ru)家、陰陽家、墨家等(deng)等(deng)思(si)想(xiang)融入到道(dao)家的(de)思(si)想(xiang)之中。并且在這個過(guo)程中逐漸衍生出養(yang)生煉丹之術，雖然現(xian)在我們看來煉丹術是(shi)(shi)(shi)危害(hai)人體健康(kang)的(de)，但是(shi)(shi)(shi)早(zao)期的(de)時(shi)候更多(duo)追求的(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)生保健之法，在這個過(guo)程中也(ye)對醫學(xue)發展有(you)一定貢獻。

但是仍然有道教產生之初(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了治病救人(ren)(ren)一(yi)說，可能是(shi)(shi)(shi)(shi)因為道(dao)(dao)教早期(qi)的確(que)有(you)一(yi)些教派(pai)的掌(zhang)門人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)做了很多濟世救人(ren)(ren)的善事。特別是(shi)(shi)(shi)(shi)茅(mao)(mao)(mao)山(shan)道(dao)(dao)派(pai)創(chuang)始人(ren)(ren)茅(mao)(mao)(mao)氏三兄弟(di)，他們三人(ren)(ren)起家于(yu)茅(mao)(mao)(mao)山(shan)，在(zai)(zai)(zai)這里(li)采藥煉丹，濟世救人(ren)(ren)。還有(you)靈帝時(shi)期(qi)張角在(zai)(zai)(zai)中原地區創(chuang)立太平道(dao)(dao)，當時(shi)疾疫流行，他用符水咒給災民治病。所(suo)以我們看到，治病救人(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教在(zai)(zai)(zai)發展(zhan)過程中由于(yu)醫(yi)術的一(yi)定(ding)發展(zhan)進步，在(zai)(zai)(zai)醫(yi)療條(tiao)件并不好的古代(dai)，一(yi)些道(dao)(dao)教創(chuang)始人(ren)(ren)有(you)著慈善之心(xin)兼職做醫(yi)生才產生這些傳說。不過大家也就看看就好，不必太過認(ren)真(zhen)。

道教治病咒語

木德辰星，東方之靈(ling)。隨(sui)吾九氣(qi)，驅逐邪(xie)(xie)精。敢(gan)有拒(ju)(ju)逆，攝(she)付(fu)魁(kui)(kui)罡(gang)(gang)。火(huo)中(zhong)之精，南方之靈(ling)。隨(sui)吾三氣(qi)，焚滅(mie)邪(xie)(xie)精。敢(gan)有拒(ju)(ju)逆，攝(she)付(fu)魁(kui)(kui)罡(gang)(gang)。白虎將(jiang)(jiang)軍，充宮正(zheng)神。隨(sui)吾七氣(qi)，誅斬(zhan)邪(xie)(xie)精。敢(gan)有拒(ju)(ju)逆，攝(she)付(fu)魁(kui)(kui)罡(gang)(gang)。天地二將(jiang)(jiang)，龜蛇合形(xing)(xing)。隨(sui)吾五(wu)氣(qi)，飄蕩不祥。敢(gan)有拒(ju)(ju)逆，攝(she)付(fu)魁(kui)(kui)罡(gang)(gang)。戊(wu)巳之氣(qi)，中(zhong)央合形(xing)(xing)。隨(sui)吾一氣(qi)，埋伏魔精。敢(gan)有拒(ju)(ju)逆，攝(she)付(fu)魁(kui)(kui)罡(gang)(gang)。急(ji)急(ji)如律令(ling)。

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這個是道家咒法治病的咒語可以幫助我們祛除疾病，在生活中有很好的效果。但如果我們身體真的有疾病，那(nei)么最好還(huan)是(shi)去醫院治(zhi)療，治(zhi)病的咒語只是(shi)給大(da)家增加自信心，不一(yi)(yi)定能治(zhi)病，對于(yu)這一(yi)(yi)點大(da)家應該都要(yao)知道。

道教治病經書

如《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》、《老君說百(bai)病崇百(bai)藥經(jing)(jing)》等。《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》原書分甲乙丙丁戊(wu)己(ji)庚(geng)辛壬(ren)癸10部，每部17卷，共170卷。今(jin)道藏(zang)本僅(jin)殘存57卷，另有唐人閭丘方遠(yuan)節錄的《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)鈔》10卷，敦煌遺書《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)目錄》一卷。

其卷帙浩繁，內容龐雜。大抵以(yi)奉天(tian)法道，順應陰陽五行為宗旨，廣述治(zhi)世(shi)之道，倫(lun)理之則(ze)，以(yi)及長壽(shou)成仙、治(zhi)病養生(sheng)、通神占(zhan)驗之術(shu)。基本(ben)上，自成體系，以(yi)順天(tian)地之法，治(zhi)政(zheng)修(xiu)身，達于天(tian)下太平為主旨。

道教治病救人的神仙

1、藥王孫思邈

俗話說健康才是(shi)無(wu)價之寶，很多(duo)人(ren)希望到宮(gong)(gong)觀燒香拜神(shen)，祈愿自己和家(jia)人(ren)能健康平安(an)。道教的(de)(de)古(gu)代醫藥(yao)(yao)(yao)學家(jia)有(you)(you)很多(duo)，唯有(you)(you)孫(sun)(sun)思邈(miao)(miao)被尊為藥(yao)(yao)(yao)王，不(bu)但是(shi)因(yin)為他的(de)(de)醫術(shu)高超，還因(yin)為他的(de)(de)懸壺濟世(shi)、救(jiu)苦(ku)廣大百姓。孫(sun)(sun)思邈(miao)(miao)對于神(shen)仙方術(shu)頗有(you)(you)研究。幾乎每個宮(gong)(gong)觀里都(dou)有(you)(you)一座藥(yao)(yao)(yao)王殿(dian)，殿(dian)里供奉(feng)的(de)(de)是(shi)藥(yao)(yao)(yao)王孫(sun)(sun)思邈(miao)(miao)。孫(sun)(sun)思邈(miao)(miao)認(ren)為得道成(cheng)仙的(de)(de)前提是(shi)要積(ji)德行善、濟世(shi)度人(ren)，不(bu)管是(shi)上山采藥(yao)(yao)(yao)還是(shi)濟世(shi)救(jiu)人(ren)，孫(sun)(sun)思邈(miao)(miao)總會隨身帶著葫蘆(lu)，因(yin)此人(ren)們也把孫(sun)(sun)思邈(miao)(miao)治病(bing)救(jiu)人(ren)譽為“懸壺濟世(shi)”。

2、太乙救苦天尊

人們在遇到(dao)危難(nan)(nan)(nan)的(de)無助之(zhi)時，祈禱能夠得到(dao)神明的(de)護佑(you)，有(you)時會嘴里(li)(li)默念“菩薩保(bao)佑(you)”、“上(shang)帝保(bao)佑(you)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，在道教的(de)救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)殿里(li)(li)，就供奉(feng)著這樣一位救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)救(jiu)(jiu)(jiu)難(nan)(nan)(nan)的(de)神明。太(tai)乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)天尊(zun)的(de)神仙形象為(wei)：頭(tou)(tou)(tou)戴冕旒，身著朝(chao)服，紫金瑞相(xiang)，頭(tou)(tou)(tou)上(shang)有(you)環繞(rao)九色神光，手持楊柳灑瓊漿以救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)度亡，天尊(zun)端坐(zuo)于七寶(bao)芳騫林中的(de)九色蓮花寶(bao)座，神獸九頭(tou)(tou)(tou)獅(shi)子口(kou)吐火(huo)焰，在寶(bao)座旁邊(bian)守衛。他化身三界十方，救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)救(jiu)(jiu)(jiu)難(nan)(nan)(nan)，人如遇到(dao)苦(ku)難(nan)(nan)(nan)，只要念誦“太(tai)乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)天尊(zun)”名號，太(tai)乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)天尊(zun)就會隨聲應(ying)化，幫(bang)助人排(pai)憂(you)解難(nan)(nan)(nan)，化兇為(wei)吉。

3、韋慈藏

古代醫家名(ming)。道號慈藏，約生于唐貞觀十八年(644)，卒于開(kai)元二(er)十九年(741)。唐京兆(zhao)府(今陜西關(guan)中)人，曾(ceng)為(wei)(wei)道士，精醫術，曾(ceng)為(wei)(wei)侍御醫(684～690)，與當時(shi)名(ming)醫張文仲、李(li)虔(qian)縱齊名(ming)，曾(ceng)奉(feng)詔與張文仲為(wei)(wei)蘇良(liang)嗣診(zhen)疾。

4、韋善俊

韋(wei)善俊(jun)（595——694），唐初道士，民間尊其為“藥王”，鞏(gong)縣(xian)(xian)(xian)（今河南鞏(gong)縣(xian)(xian)(xian)）人，祖籍京兆（今西(xi)安市），因祖父嘗為鞏(gong)縣(xian)(xian)(xian)令，遂(sui)隸籍鞏(gong)縣(xian)(xian)(xian)。

5、韋古道

清·姚福均《鑄鼎馀(yu)聞(wen)》卷四(si)：沈(shen)汾《續神仙傳》云：藥(yao)于姓韋名古道，號歸藏，西域天竺人(ren)。開元二十(shi)五年入京師，紗巾毳袍，杖(zhang)履而行，腰系葫蘆(lu)數十(shi)枚，廣(guang)施藥(yao)餌，病人(ren)多(duo)效(xiao)。帝召入宮，圖其形(xing)，賜號藥(yao)王。