學道家有什么好處

信仰道教讓(rang)(rang)你(ni)不再迷(mi)茫；信仰(yang)(yang)道(dao)教(jiao)會(hui)讓(rang)(rang)你(ni)成為一個有道(dao)德(de)的(de)人(ren)；信仰(yang)(yang)道(dao)教(jiao)會(hui)讓(rang)(rang)你(ni)正(zheng)確看(kan)待名利；信仰(yang)(yang)道(dao)教(jiao)讓(rang)(rang)你(ni)對(dui)生(sheng)活(huo)更樂觀；信仰(yang)(yang)道(dao)教(jiao)更有利于(yu)世界(jie)和平。

道家的人生智慧

1、上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》

【注解】最好的行善(shan)事像水(shui)(shui)那樣，水(shui)(shui)潤萬物卻(que)從來不與(yu)萬物相爭(zheng)。

【評析】中國(guo)有句老話說(shuo)“吃虧(kui)是(shi)福(fu)”，小(xiao)時候老想不明白(bai)，吃虧(kui)就(jiu)是(shi)吃虧(kui)，吃虧(kui)怎(zen)么(me)會是(shi)福(fu)呢？長(chang)大(da)(da)后(hou)終于覺悟過來，在一些小(xiao)事(shi)上吃點小(xiao)虧(kui)，不去計(ji)較，才能把精力(li)放(fang)在真正(zheng)的(de)大(da)(da)事(shi)上，從而成就(jiu)大(da)(da)的(de)事(shi)業。所(suo)以，偶爾吃吃小(xiao)虧(kui)，換來的(de)是(shi)終生的(de)大(da)(da)成就(jiu)！就(jiu)像大(da)(da)海一樣，甘居(ju)萬流之(zhi)下，卻終成其大(da)(da)！

2、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。——《道德經》

【注解】合抱的粗(cu)木，是(shi)從細如(ru)針毫時(shi)長起來(lai)的；九層(ceng)的高臺，是(shi)一筐土(tu)一筐土(tu)筑起來(lai)的；千里的行程(cheng)，是(shi)一步又一步邁出(chu)來(lai)的。

【評析(xi)】萬事(shi)積于忽微，量變(bian)引起(qi)質變(bian)！要成(cheng)就大(da)的事(shi)業，必須從小事(shi)做起(qi)。把每一件簡(jian)單的事(shi)情(qing)都做好就最不(bu)簡(jian)單。

3、多言數窮，不如守中。——《道德經》

【注(zhu)解】人(ren)說的(de)話多，往往會(hui)使自己(ji)陷入(ru)困境。還不(bu)如保持虛(xu)靜沉默(mo)，把話留在心(xin)里。

【評析(xi)】良(liang)言一句三冬暖(nuan)，惡語傷人(ren)六月(yue)寒。病從口入，禍(huo)從口出，學會做人(ren)，從好(hao)好(hao)說話做起。

4、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。——《道德經》

【注解】繽紛(fen)的(de)色彩使(shi)人眼花繚(liao)亂(luan)；嘈雜(za)的(de)音聲使(shi)人聽覺失靈；濃厚的(de)雜(za)味(wei)使(shi)人味(wei)覺受傷；縱情獵掠使(shi)人心(xin)思放蕩發狂；稀(xi)有的(de)物品(pin)使(shi)人行于不軌(gui)。因此，圣人致(zhi)力于基本(ben)的(de)維生事務，不耽樂于感官的(de)享樂。所以(yi)要有所取(qu)舍。

【評析】這句話對于身處(chu)信(xin)(xin)息時(shi)代(dai)的我們(men)(men)特別(bie)有(you)借鑒意(yi)義，如今是一(yi)個信(xin)(xin)息大爆炸的時(shi)代(dai)，微信(xin)(xin)、微博(bo)、知(zhi)乎(hu)……大量的信(xin)(xin)息層(ceng)出不(bu)窮，令(ling)人眼(yan)花繚亂。沉迷在這些信(xin)(xin)息之(zhi)(zhi)中，久而久之(zhi)(zhi)，我們(men)(men)就會喪失深度(du)思考的能力(li)，變得(de)膚淺而又浮(fu)躁。所以，對于容易過度(du)的事物(wu)，我們(men)(men)一(yi)定(ding)要學(xue)會做減法。

5、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。——《道德經》

【注解(jie)】從(cong)事進修學問的(de)人(ren)學識一(yi)天(tian)比(bi)一(yi)天(tian)長(chang)進，從(cong)事修養道德的(de)人(ren)欲(yu)(yu)望一(yi)天(tian)比(bi)一(yi)天(tian)減退(tui)(tui)。欲(yu)(yu)望不(bu)斷(duan)地減退(tui)(tui)，才會(hui)達(da)到(dao)真(zhen)正(zheng)不(bu)想有(you)所(suo)施為的(de)地步(bu)。只有(you)真(zhen)正(zheng)放(fang)棄所(suo)有(you)主觀的(de)意愿，而完全因循自然的(de)行動，才能(neng)達(da)到(dao)戰(zhan)無不(bu)勝(sheng)、攻無不(bu)克，做任何事都能(neng)成功的(de)地步(bu)。

【評析】形象一(yi)些，就好像一(yi)棵樹(shu)(shu)，為(wei)學者在往上看：滿滿的樹(shu)(shu)冠，一(yi)個(ge)樹(shu)(shu)枝分出數個(ge)枝杈(cha)，一(yi)個(ge)枝杈(cha)又長(chang)出N片樹(shu)(shu)葉，越(yue)往上爬(pa)，抓到(dao)的東西就越(yue)多。然而為(wei)道者呢，他在往下(xia)看：數個(ge)枝杈(cha)歸根到(dao)一(yi)根樹(shu)(shu)枝，N根樹(shu)(shu)枝歸根到(dao)一(yi)個(ge)主干(gan)，主干(gan)再往下(xia)，就是根了。

6、反者道之動。弱者道之用。——《道德經》

【注解(jie)】“反(fan)”即是(shi)(shi)變(bian)化，“反(fan)”即是(shi)(shi)改變(bian)或打破原來(lai)狀態(tai)。道，往往就衍生于這(zhe)種思想的(de)變(bian)化之(zhi)中。柔(rou)弱乃安身之(zhi)本，剛強是(shi)(shi)惹(re)禍之(zhi)胎。人變(bian)老(lao)時，牙齒沒了，舌(she)頭(tou)還在，就是(shi)(shi)因為(wei)舌(she)頭(tou)柔(rou)軟(ruan)，而牙齒堅硬。

【評析】所以很多時候，我們(men)不能(neng)在某一(yi)個(ge)方向過(guo)于執(zhi)著，偶爾(er)反過(guo)來想一(yi)想，或許就(jiu)能(neng)悟出(chu)新的道理。

7、相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子》

【注解】水源干(gan)枯(ku)了，魚兒一起在陸地上，用濕氣互相(xiang)呼吸，用口沫互相(xiang)沾濕。然而，它(ta)們這(zhe)樣，還不如重(zhong)新回到江(jiang)海湖泊中，互相(xiang)忘掉(diao)對方呢。

【評析】兩(liang)個人與其痛(tong)(tong)(tong)苦地相愛，還不如痛(tong)(tong)(tong)痛(tong)(tong)(tong)快快地分開。

8、舉世而譽之，而不加勸；舉世而非之，而不加沮。——《莊子》

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【注解】全社(she)會的人(ren)都(dou)稱贊他(ta)，他(ta)卻并不(bu)因此而更(geng)加奮勉；全社(she)會的人(ren)都(dou)責難他(ta)，他(ta)也(ye)并不(bu)因此而更(geng)為沮(ju)喪。

【評析(xi)】外(wai)界對(dui)自(zi)己的評判總是變(bian)動(dong)不居的。一個內心強大的人，能(neng)時時保(bao)留著自(zi)己的獨特想法，不為外(wai)界干(gan)擾，只有這樣，才(cai)能(neng)真正(zheng)地實現自(zi)我。

道家的思想主張

道家的宗旨是什么

道家的(de)宗旨是無(wu)所(suo)不(bu)能、長生不(bu)滅，有辯(bian)證法(fa)的(de)因素和無(wu)神論的(de)傾向，主張(zhang)清靜無(wu)為，反(fan)對斗爭；提倡道法(fa)自然(ran)(ran)，無(wu)所(suo)不(bu)容，無(wu)為而治，與自然(ran)(ran)和諧相處。

道家思想的精華是什么

道家思想的(de)精(jing)華指(zhi)的(de)是(shi)(shi)道法自(zi)(zi)然，大(da)道無(wu)(wu)為。道家(jia)(jia)思想(xiang)核心(xin)內容無(wu)(wu)所不能、永(yong)恒不滅，蘊含了辯證法因素和無(wu)(wu)神論傾向(xiang)。“道法自(zi)(zi)然”是(shi)(shi)人與自(zi)(zi)然和諧的(de)生態倫理精(jing)神。道家(jia)(jia)崇尚自(zi)(zi)然，主張遵循客觀規律

道家思想適用于現代社會嗎

現(xian)代(dai)人(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)仍處于(yu)雙重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)困境(jing)中。一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)合理(li)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)制度(du)還(huan)在(zai)造(zao)成人(ren)(ren)類所有成員不(bu)(bu)可剝奪的(de)(de)(de)(de)天賦(fu)(fu)權(quan)力(li)不(bu)(bu)能(neng)普(pu)遍實(shi)現(xian)；另(ling)一方(fang)面(mian)單純強(qiang)調人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天賦(fu)(fu)權(quan)力(li)，而忽視其天賦(fu)(fu)責任的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，導(dao)致濫用(yong)個(ge)(ge)人(ren)(ren)自(zi)由(you)而損害自(zi)我(wo)身(shen)心與(yu)社(she)(she)會(hui)和(he)(he)諧。因此(ci)在(zai)繼續促(cu)進(jin)普(pu)遍實(shi)現(xian)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)”的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也使每一享受(shou)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類成員自(zi)覺承(cheng)擔“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)責任”，即(ji)承(cheng)認和(he)(he)遵守(shou)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)規范(fan)，乃(nai)是(shi)現(xian)代(dai)文明(ming)社(she)(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)方(fang)向。在(zai)要求人(ren)(ren)們承(cheng)擔道德(de)(de)責任時(shi)，一方(fang)面(mian)當然(ran)要制定有關的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)規范(fan)和(he)(he)律條，但更重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)怎樣才能(neng)使人(ren)(ren)們自(zi)覺遵守(shou)這些律條。根據道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)，道德(de)(de)戒律的(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)基于(yu)兩個(ge)(ge)前提，一是(shi)對(dui)神靈的(de)(de)(de)(de)敬畏和(he)(he)服從，二是(shi)對(dui)自(zi)然(ran)之道的(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)(he)覺悟。前者稱為信仰，后者稱為智慧。就智慧而言，道家(jia)的(de)(de)(de)(de)思(si)想不(bu)(bu)僅(jin)對(dui)中國傳統(tong)社(she)(she)會(hui)發(fa)生(sheng)過深刻的(de)(de)(de)(de)影響，而且(qie)在(zai)經濟發(fa)達(da)、政治民主、科技昌明(ming)、文化(hua)多元化(hua)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)社(she)(she)會(hui)中，仍有其永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

道家的經典名句

道家九字真言

（1）臨

釋意：身(shen)心穩(wen)定；表示：臨事不(bu)動容，保(bao)持不(bu)動不(bu)惑的意志，表現(xian)堅強的體魄。結合(he)天地靈(ling)力(li)，降魔除妖大威力(li)。

（2）兵

釋(shi)意：能量；表(biao)示延壽和(he)返童的生命力。行(xing)動快(kuai)速(su)如(ru)鏢，觀天道，執天行(xing)。

（3）斗

釋意：守宙共鳴。勇猛(meng)果敢，遭遇困(kun)難反涌出斗志的(de)表現。

（4）者

釋意(yi)：復原。表現自由支配自己(ji)軀(qu)體和(he)別人軀(qu)體的力量。萬物之靈力，任(ren)我(wo)接洽，圓融無涯。

（5）皆

釋意：危機感應。表現知人心(xin)、操運(yun)人心(xin)的能力。解開一切(qie)困擾，四象和合。

（6）陣

釋意：心電感應、隱身。表(biao)示集富庶與敬愛一身的能力(li)。透視、洞察(cha)敵人(ren)心理，抱(bao)神以靜。

（7）列

釋意：時空控制。表示救濟他(ta)人的心。分(fen)裂一切阻(zu)礙自己(ji)的障(zhang)礙，微妙圓通。

（8）在

釋(shi)意(yi)：五元素控制。表示(shi)更能自(zi)由(you)自(zi)在地(di)運用超能力。使萬物均為平齊，天地(di)與(yu)我為一。

（9）前

釋意：光明、道心。表示玄境(jing)，即超五行的境(jing)界(jie)。我(wo)心即丹(dan)，萬(wan)化冥(ming)合(he)，根本終(zhong)極(ji)境(jing)界(jie)。

道家經典語錄感悟人生

（1）飄風不終朝，驟雨不終日。《道德經》

大(da)意：狂(kuang)風刮不(bu)了一早(zao)上，暴雨下不(bu)了一整天。

（2）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。《道德經》

大意(yi)：消磨它(ta)的(de)鋒(feng)銳(rui)，解除它(ta)的(de)紛(fen)擾(rao)，調和(he)它(ta)的(de)光輝(hui)，混同(tong)于塵垢。

（3）虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。《道德經》

大(da)意：如果不能(neng)守虛處靜，而以多聞博識(shi)自許，進而有為多言，那很快(kuai)就會導(dao)致窮(qiong)敗。不如處虛守靜，而無為不言，能(neng)夠取得成(cheng)功(gong)。

（4）致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。《道德經》

大意：使(shi)心(xin)靈達到虛的(de)極致(zhi)，堅守住靜的(de)妙境(jing)，就能從萬物的(de)變化中看到大道的(de)存在。

道德經給現代人的啟示

（1）慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。——《道德經·第六十七章》

仁慈(ci)的(de)人，在大義(yi)面前(qian)才會(hui)勇敢，小人只是(shi)內強中(zhong)干，色厲內荏；儉(jian)樸淡泊(bo)，才能心胸(xiong)廣(guang)闊；不(bu)驕不(bu)滿，不(bu)敢為天下先，將來才會(hui)成為大器。

（2）和大怨，必有余怨；安可以為善？——《道德經·第七十九章》

當(dang)和事老(lao)，用調解(jie)的(de)方法來對治很大的(de)怨(yuan)恨(hen)，即使表面解(jie)決，必然還會留下(xia)殘余的(de)怨(yuan)恨(hen)，這怎么(me)能算(suan)是妥善的(de)辦法呢？俗話說“冤(yuan)冤(yuan)相報何時了，得(de)饒(rao)人(ren)處(chu)且饒(rao)人(ren)。”只(zhi)有懂(dong)得(de)寬恕之(zhi)道(dao)，才能放(fang)過別(bie)人(ren)，也放(fang)過自己。

（3）圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。——《道德經·第八十一章》

悟道(dao)的圣(sheng)人，無私(si)無欲，從不(bu)為(wei)(wei)自(zi)己要求什(shen)么(me)，他做一切都(dou)是為(wei)(wei)了別人的利益，反(fan)而自(zi)己得到更多，變得更富有。這(zhe)就(jiu)是有心栽花花不(bu)開的道(dao)理，越想(xiang)得到的，偏(pian)(pian)讓你失(shi)去，越不(bu)想(xiang)得到的，偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)就(jiu)給你。

（4）道常無為而無不為。——《道德經·第三十七章》

道是(shi)永遠順應自(zi)(zi)然的，看(kan)似無(wu)為(wei)，卻是(shi)無(wu)所不(bu)(bu)為(wei)。看(kan)看(kan)現(xian)在的亂采(cai)亂伐就知道，這(zhe)也算作(zuo)為(wei)，不(bu)(bu)過是(shi)妄為(wei)，還不(bu)(bu)如不(bu)(bu)為(wei)。再看(kan)看(kan)那些原(yuan)生態(tai)的大自(zi)(zi)然，沒有人(ren)去管理，環境卻好(hao)好(hao)的，大自(zi)(zi)然看(kan)似無(wu)所作(zuo)為(wei)，其實是(shi)大有所為(wei)。

（5）躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。——《道德經·第四十五章》

這(zhe)句(ju)很復雜，釋義很有(you)爭議。按大(da)流(liu)的(de)解釋吧，運動能(neng)夠(gou)戰勝寒冷，清凈(jing)(jing)能(neng)夠(gou)戰勝炎熱。因為書中還有(you)一句(ju)“靜為躁(zao)君(jun)”，清凈(jing)(jing)還是(shi)急躁(zao)的(de)主(zhu)宰，所以只有(you)做到清凈(jing)(jing)，才能(neng)真正達到大(da)道無為的(de)境界。