關(guan)于道(dao)教的(de)(de)起源，無法從道(dao)教經典所(suo)描述的(de)(de)內容去尋找答案。早期的(de)(de)道(dao)教書籍(ji)說(shuo)的(de)(de)是(shi)(shi)老(lao)子，如《太平經》卷(juan)八《老(lao)子傳授經戒儀注(zhu)訣》中記載“為(wei)關(guan)令尹喜說(shuo)五千(qian)文”，于是(shi)(shi)有(you)了道(dao)教。但是(shi)(shi)由于老(lao)子是(shi)(shi)史(shi)書上有(you)所(suo)記載的(de)(de)人物，把他(ta)作為(wei)宗教的(de)(de)創建(jian)者，讓他(ta)帶有(you)神話色(se)彩，成(cheng)為(wei)超(chao)越常人的(de)(de)角(jiao)色(se)，未(wei)免有(you)勉為(wei)其(qi)難的(de)(de)困窘，因此(ci)，當后來的(de)(de)道(dao)教經籍(ji)將老(lao)子說(shuo)成(cheng)軒轅(yuan)、帝嚳、大禹的(de)(de)老(lao)師時，明顯與史(shi)書對不上號，令人懷(huai)疑。
俗(su)話說(shuo)“畫(hua)鬼容(rong)易畫(hua)人(ren)難(nan)”，為(wei)了解決這一問題，道教(jiao)書籍開始編(bian)造“子(zi)(zi)虛烏有(you)”的(de)(de)人(ren)物作為(wei)道教(jiao)的(de)(de)創始人(ren)，有(you)的(de)(de)說(shuo)由元始天尊(zun)開創的(de)(de)，在沒有(you)日月星(xing)辰、沒有(you)宇宙的(de)(de)時候，就有(you)了這位元始天尊(zun)，后來(lai)又有(you)了太(tai)元玉(yu)女(nv)，又叫(jiao)太(tai)元圣母(mu)，他們配成對生下(xia)扶桑大帝東王(wang)公(gong)、太(tai)真西王(wang)母(mu)，然后又生下(xia)天、地、人(ren)三皇，三皇傳(chuan)下(xia)天文，便是(shi)道教(jiao)經典；有(you)的(de)(de)書還(huan)編(bian)制(zhi)出譜系(xi)。發展到(dao)后來(lai)，在與佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)斗爭過(guo)程中(zhong)，道教(jiao)起(qi)源更是(shi)混亂一片，佛(fo)(fo)教(jiao)編(bian)排出一個(ge)神(shen)話，說(shuo)老子(zi)(zi)是(shi)釋(shi)迦牟尼(ni)身邊(bian)弟子(zi)(zi)摩訶(he)迦葉的(de)(de)化身，以示(shi)道教(jiao)從(cong)佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)來(lai)。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的這些創造目的無非是神化宗教，抬高(gao)自己的身份(fen)，迎合(he)社會心理(li)，以求人(ren)們更加虔誠地頂(ding)禮(li)膜拜、信(xin)奉它。
道教(jiao)的起(qi)源非常復雜，由于(yu)它(ta)是中(zhong)(zhong)國(guo)本土生長的宗教(jiao)信(xin)仰(yang)，因此，考究(jiu)它(ta)的源流，還是要回到中(zhong)(zhong)國(guo)上古時(shi)期(qi)的社會文(wen)化，即(ji)與當時(shi)的宇宙觀念、崇拜對(dui)象和儀(yi)式有關(guan)。
道(dao)教(jiao)，以(yi)“道(dao)”為最高信仰(yang)(yang)，宗(zong)仰(yang)(yang)黃老，以(yi)道(dao)家、神仙(xian)(xian)家的修煉理論及方法為中(zhong)心(xin)，用老子(zi)“道(dao)德”思(si)想告(gao)諭、教(jiao)化(hua)眾(zhong)生(sheng)，追求宇宙和諧、天下太平，教(jiao)導人們通(tong)過修道(dao)積德達到安樂幸福、長生(sheng)久視、得道(dao)成仙(xian)(xian)的我國特有的本(ben)土(tu)宗(zong)教(jiao)。
1、傳授：傳(chuan)授(shou)是修行人得道成仙的(de)必經之(zhi)(zhi)路，因此，傳(chuan)授(shou)之(zhi)(zhi)事極為重要，不能亂傳(chuan)授(shou)，在(zai)這一方面(mian)，道教堅持寧缺(que)毋濫(lan)的(de)態度，嚴格要求徒弟的(de)道德品質。在(zai)傳(chuan)授(shou)之(zhi)(zhi)時也要有(you)虔誠的(de)求道之(zhi)(zhi)心(xin)。這便是傳(chuan)授(shou)。
2、懲惡揚善：修(xiu)道者的修(xiu)行有一門(men)必修(xiu)課，那就是行善積德，積德也是接近大道的一種方法。因此(ci)，道士(shi)要修(xiu)身養性(xing)，約束自(zi)己的行為，不忤逆神仙，為自(zi)己積德。
3、齋戒：修行者若想得道(dao)成仙，就(jiu)要(yao)達到致(zhi)虛(xu)守(shou)靜的(de)境界，而達到這一境界的(de)唯一方(fang)法(fa)就(jiu)是克制(zhi)(zhi)欲望，要(yao)想克制(zhi)(zhi)欲望，就(jiu)要(yao)守(shou)持(chi)戒律，使自己的(de)內(nei)心安定(ding)下來，不為外物所(suo)擾。這便是齋戒。
4、誦持：自(zi)古以(yi)來(lai)，修道(dao)的人士有很多，他(ta)們把自(zi)己修道(dao)的心(xin)得和對道(dao)的理解記錄下來(lai)，以(yi)經書的形(xing)式流傳至今(jin)，這(zhe)是前人的經驗，可以(yi)加強(qiang)自(zi)己對道(dao)的體悟。
1、按學理劃分
有積善(shan)派(pai)(pai)(pai)、經(jing)典派(pai)(pai)(pai)、符箓(lu)派(pai)(pai)(pai)/符咒派(pai)(pai)(pai)、丹(dan)(dan)鼎派(pai)(pai)(pai)/丹(dan)(dan)道派(pai)(pai)(pai)（金丹(dan)(dan)派(pai)(pai)(pai)）、占驗(yan)派(pai)(pai)(pai)（數(shu)術派(pai)(pai)(pai)/術數(shu)派(pai)(pai)(pai)），五大主要類別。
2、按地區劃分
按地區分有青城派(pai)(pai)、茅山(shan)派(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)、嶗山(shan)派(pai)(pai)、隨山(shan)派(pai)(pai)、遇(yu)山(shan)派(pai)(pai)、華(hua)山(shan)派(pai)(pai)、崳山(shan)派(pai)(pai)、老(lao)華(hua)山(shan)派(pai)(pai)、鶴(he)山(shan)派(pai)(pai)、霍(huo)山(shan)派(pai)(pai)、武當派(pai)(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)(dao)教宮觀的道(dao)(dao)士必須住廟，宮觀內必須保持(chi)良(liang)好道(dao)(dao)儀風(feng)范(fan)，不(bu)(bu)得(de)混同于俗。道(dao)(dao)士互相之間(jian)一般稱道(dao)(dao)友、道(dao)(dao)長等，對(dui)年(nian)老(lao)道(dao)(dao)士一般稱某爺。道(dao)(dao)人(ren)宿(su)舍中(zhong)須清潔素雅，不(bu)(bu)得(de)華飾，但要整齊，道(dao)(dao)人(ren)不(bu)(bu)得(de)裸身而臥(wo)，不(bu)(bu)得(de)在(zai)臥(wo)室內葷酒(jiu)、神侃。
2、穿戴禮儀
服(fu)飾是道教(jiao)宗教(jiao)形態上的(de)一個突出(chu)標志，人們可以從服(fu)飾上清楚地(di)辨認出(chu)道教(jiao)徒。道士在廟都必(bi)須頭上戴(dai)巾，身穿便服(fu)、白襪、布鞋。道人服(fu)飾，古(gu)有(you)“羽(yu)服(fu)”、“羽(yu)衣(yi)”之稱。道教(jiao)服(fu)飾最早(zao)的(de)統一定制是從南朝劉宋時的(de)陸(lu)修靜(jing)開始的(de)。
3、迎接禮儀
道(dao)俗相逢或(huo)者道(dao)侶相逢時，需行作揖禮(li)或(huo)拱(gong)(gong)手(shou)禮(li)。拱(gong)(gong)手(shou)禮(li)即抱拳拱(gong)(gong)手(shou)。兩手(shou)相抱，舉(ju)胸前，立而不俯，可(ke)以口里說：“無量觀”或(huo)者“善(shan)(shan)哉、善(shan)(shan)哉”，也可(ke)以說：“道(dao)祖慈悲”。“無量觀”是對人無限祝福(fu)的意思。相遇他人，一(yi)手(shou)持物時，則伸出一(yi)手(shou)，食指內(nei)屈為禮(li)。
4、言語禮儀
在法(fa)堂(tang)和宴會上是(shi)，不(bu)(bu)高聲言(yan)語(yu)，不(bu)(bu)大聲咳嗽(sou)。語(yu)言(yan)精簡，不(bu)(bu)得(de)多言(yan)，不(bu)(bu)得(de)與師輩爭話，不(bu)(bu)言(yan)人過失。不(bu)(bu)閑言(yan)非語(yu)。不(bu)(bu)言(yan)為(wei)媒保事。質疑詢(xun)道(dao)當禮拜(bai)致敬。不(bu)(bu)必禮拜(bai)。不(bu)(bu)與人說(shuo)符(fu)咒幻術及(ji)一切旁門小術。道(dao)教稱以上這些為(wei)“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾(zhong)吃飯時必須先供奉祖(zu)師。
臘月(yue)二十(shi)八日客堂備席，請果茶執(zhi)事(shi)團(tuan)年，道眾吃、“混元菜”。年三十(shi)下午于山門(men)外設香(xiang)案，供本(ben)宮前(qian)羽后(hou)化各派靈位牌，監院、高功、經事(shi)去大(da)廚房“接(jie)灶”，做祝壽科(ke)儀，接(jie)著便是接(jie)喜神，搶喜錢。
初一至(zhi)初五(wu)日；這五(wu)天中午皆吃(chi)“混元(yuan)菜”。現(xian)在(zai)一般宮觀(guan)，吃(chi)飯(fan)另行“過(guo)小堂”儀(yi)。很少舉(ju)行“過(guo)大堂”禮儀(yi)。
7、道教禁忌
三不言：早(zao)不(bu)言夢寐，午不(bu)言殺伐，晚(wan)不(bu)言鬼(gui)神。
三不問：不問(wen)壽，不問(wen)俗(su)事，不問(wen)籍貫
三不起：吃齋、誦(song)經(jing)和打坐時(shi)，他人(ren)不得打擾。
天師：指張(zhang)陵或其嗣號之后(hou)裔。但后(hou)世也有(you)個別道士稱(cheng)“天師”，如寇謙之（北(bei)魏），隋焦子順，唐胡(hu)惠超等。
法師：精通(tong)經戒、主(zhu)持齋儀，度人(ren)入道(dao)，堪(kan)為眾范的道(dao)士(shi)，叫法師(shi)。精通(tong)道(dao)法，能養生教化，為人(ren)師(shi)表者叫法師(shi)。
煉師：起初多指修(xiu)(xiu)習上清法(fa)者，后(hou)泛稱修(xiu)(xiu)煉丹法(fa)達(da)到很(hen)高深境界的道(dao)士。
祖師宗師：各(ge)道派的(de)創始人曰祖師(shi)；各(ge)派傳道的(de)首(shou)領稱之為宗師(shi)。
真人：通常尊稱(cheng)那些(xie)體道(dao)大法，道(dao)行(xing)高深，羽(yu)化登仙的道(dao)士。
黃冠：早期道教徒(tu)崇(chong)尚黃(huang)色(se)，故(gu)世人(ren)根據(ju)道士(shi)衣冠顏色(se)，稱道士(shi)為黃(huang)冠。
羽客：亦稱(cheng)“羽士”、“羽人(ren)”。以(yi)鳥羽比(bi)喻仙人(ren)可(ke)飛(fei)升上天，引申為神仙方(fang)士，進而(er)專指道士。后世道士多取以(yi)自號。
先生：道(dao)士的尊稱或謚號、賜號。
居士：信(xin)奉道教的俗家信(xin)眾(zhong)。
方丈：對(dui)道(dao)教十方叢林(lin)最高(gao)(gao)領導者稱謂，亦可稱“住(zhu)持”。方丈是受過三壇大(da)戒，接過律師(shi)傳“法”，戒行精嚴(yan)，德高(gao)(gao)望重，受全體道(dao)眾擁戴而選的道(dao)士。
監院：亦稱“當家”、“住持”。由(you)常住道眾(zhong)公選(xuan)，為道教叢林(lin)中(zhong)總(zong)管內外(wai)一(yi)切事務者。當監院(yuan)大任者，必(bi)須(xu)才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己(ji)衛眾(zhong)，柔(rou)和善(shan)良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負責(ze)接待參訪及(ji)迎送賓客，《三乘(cheng)集要(yao)》記載：“知(zhi)客應答高明言語，接待十方(fang)賓朋，須以深知(zhi)事務，通(tong)達人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于(yu)齋醮科儀(yi)，善于(yu)踏(ta)罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽(you)魂，主持齋醮法(fa)會的道(dao)士(shi)，是經師的首領。
道人：最初與方(fang)士(shi)同義，最早(zao)出現于(yu)《漢書·京(jing)房傳(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立后，道(dao)(dao)(dao)人一(yi)詞曾專(zhuan)指(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)。南北朝時代，則(ze)以道(dao)(dao)(dao)人專(zhuan)指(zhi)(zhi)(zhi)沙門，而區別于(yu)道(dao)(dao)(dao)士(shi)。唐朝以后，又(you)以道(dao)(dao)(dao)人泛指(zhi)(zhi)(zhi)有道(dao)(dao)(dao)術(shu)之人，或指(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)。
道長：是當今教外人士對出家道士的(de)尊(zun)稱，而不是職稱。
道士(shi)證，是指(zhi)正(zheng)一派(pai)傳度或(huo)全真派(pai)冠巾后，再經(jing)國家宗教部(bu)和中國道教協(xie)會認定和備案后，核發的(de)(de)“教職(zhi)人員證”。在網絡上不少售賣假證的(de)(de)，現(xian)實中也有人拿著(zhu)假的(de)(de)道士(shi)證進行招(zhao)搖撞騙，大家要擦亮眼(yan)睛，道士(shi)證的(de)(de)證書編號在宗教網站上是可以查詢的(de)(de)，有些假道士(shi)你問他(ta)三清四御(yu)是誰(shui)都不知道。目前道士(shi)證都統一更換(huan)為了(le)道教教職(zhi)人員證。
以玉清(qing)元(yuan)始天(tian)尊為(wei)道(dao)寶尊，上清(qing)靈寶天(tian)尊為(wei)經(jing)寶尊，太清(qing)道(dao)德天(tian)尊為(wei)師寶尊，作為(wei)皈依(yi)奉道(dao)之(zhi)“道(dao)、經(jing)、師”三寶。
以(yi)人身之“精、氣、神(shen)”為(wei)修(xiu)養性命(ming)，是為(wei)出世工夫的人之三寶(bao)
以“慈、儉(jian)、讓(rang)”為立(li)身行道，作入世工夫的三(san)(san)寶(bao)(bao)。蓋基于老子三(san)(san)寶(bao)(bao)章云“我有三(san)(san)寶(bao)(bao)，一曰慈，二曰儉(jian)，三(san)(san)曰不敢為天下先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
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漢諾威
龍勝
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美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
