關于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的起源,無法從道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)典所描述(shu)的內容去尋找答案。早期(qi)的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)書籍說(shuo)的是老子,如《太平經(jing)》卷(juan)八(ba)《老子傳授經(jing)戒儀注訣》中記載“為關令(ling)尹喜說(shuo)五(wu)千文”,于是有(you)了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。但是由于老子是史(shi)書上有(you)所記載的人(ren)(ren)物(wu),把(ba)他作為宗教(jiao)(jiao)的創建者,讓他帶有(you)神話色彩,成為超越常(chang)人(ren)(ren)的角色,未免有(you)勉為其(qi)難(nan)的困(kun)窘,因此,當后來的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)籍將老子說(shuo)成軒轅、帝嚳、大(da)禹的老師時,明顯與史(shi)書對不(bu)上號(hao),令(ling)人(ren)(ren)懷(huai)疑(yi)。
俗話說(shuo)“畫鬼容(rong)易畫人(ren)(ren)(ren)難(nan)”,為(wei)了(le)解決這一問(wen)題,道(dao)教(jiao)(jiao)書籍開始編(bian)(bian)造“子虛烏有(you)(you)(you)”的(de)人(ren)(ren)(ren)物作為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)創(chuang)始人(ren)(ren)(ren),有(you)(you)(you)的(de)說(shuo)由元(yuan)(yuan)始天尊開創(chuang)的(de),在沒(mei)有(you)(you)(you)日月星辰、沒(mei)有(you)(you)(you)宇(yu)宙的(de)時候,就有(you)(you)(you)了(le)這位元(yuan)(yuan)始天尊,后(hou)來(lai)又有(you)(you)(you)了(le)太(tai)元(yuan)(yuan)玉(yu)女,又叫(jiao)太(tai)元(yuan)(yuan)圣母,他們配(pei)成(cheng)對生(sheng)下扶桑大帝東王(wang)公、太(tai)真西王(wang)母,然后(hou)又生(sheng)下天、地、人(ren)(ren)(ren)三(san)皇,三(san)皇傳下天文,便是道(dao)教(jiao)(jiao)經典(dian);有(you)(you)(you)的(de)書還編(bian)(bian)制出譜系。發展到后(hou)來(lai),在與佛教(jiao)(jiao)的(de)斗爭過程中,道(dao)教(jiao)(jiao)起(qi)源更是混亂一片,佛教(jiao)(jiao)編(bian)(bian)排出一個神話,說(shuo)老(lao)子是釋迦牟(mou)尼身邊弟子摩訶迦葉的(de)化身,以(yi)示道(dao)教(jiao)(jiao)從佛教(jiao)(jiao)中來(lai)。
總的來說,這些都是道教書籍適應外在需要的創造,不能代表歷史發展的真相,宗教的(de)這(zhe)些(xie)創造目的(de)無(wu)非是神化宗教,抬高自己的(de)身份,迎合(he)社會心理,以求(qiu)人們更加(jia)虔誠地(di)頂禮膜(mo)拜、信奉它。
道教(jiao)的起源非(fei)常(chang)復雜,由于它(ta)是中(zhong)國(guo)本土生(sheng)長(chang)的宗教(jiao)信仰,因(yin)此,考究它(ta)的源流(liu),還(huan)是要(yao)回到中(zhong)國(guo)上古(gu)時(shi)期的社會文(wen)化(hua),即與當時(shi)的宇宙觀念、崇(chong)拜對象和儀式有關。
道(dao)(dao)教,以(yi)“道(dao)(dao)”為(wei)最高信仰,宗(zong)仰黃老,以(yi)道(dao)(dao)家、神仙(xian)家的(de)修煉理論及方法為(wei)中心,用(yong)老子“道(dao)(dao)德”思(si)想告諭、教化眾(zhong)生,追求(qiu)宇宙和諧(xie)、天下(xia)太平,教導(dao)人們通過修道(dao)(dao)積德達(da)到安樂幸福、長生久視、得道(dao)(dao)成仙(xian)的(de)我國特(te)有的(de)本土宗(zong)教。
1、傳授:傳授是(shi)修行人得道成(cheng)仙的(de)必經之(zhi)(zhi)路,因此,傳授之(zhi)(zhi)事極為重要,不能(neng)亂傳授,在(zai)這(zhe)一方面,道教堅持寧缺毋濫的(de)態度,嚴格要求徒(tu)弟的(de)道德品質。在(zai)傳授之(zhi)(zhi)時也要有虔誠的(de)求道之(zhi)(zhi)心。這(zhe)便是(shi)傳授。
2、懲惡揚善:修(xiu)道(dao)者(zhe)的(de)修(xiu)行(xing)(xing)有一(yi)門(men)必(bi)修(xiu)課,那(nei)就是(shi)行(xing)(xing)善(shan)積德(de),積德(de)也是(shi)接(jie)近(jin)大道(dao)的(de)一(yi)種方(fang)法。因此,道(dao)士要修(xiu)身養性,約束自(zi)(zi)己(ji)的(de)行(xing)(xing)為,不(bu)忤逆神仙(xian),為自(zi)(zi)己(ji)積德(de)。
3、齋戒:修行者若想(xiang)得道成仙,就要(yao)達(da)到致虛守靜的境界,而達(da)到這(zhe)一(yi)境界的唯(wei)一(yi)方法就是克(ke)制(zhi)欲望,要(yao)想(xiang)克(ke)制(zhi)欲望,就要(yao)守持戒律(lv),使自己的內心(xin)安定下來,不為(wei)外物(wu)所擾。這(zhe)便是齋(zhai)戒。
4、誦持:自(zi)古以來,修(xiu)道(dao)的(de)人士(shi)有很多,他(ta)們(men)把自(zi)己(ji)修(xiu)道(dao)的(de)心得(de)和對道(dao)的(de)理解記(ji)錄(lu)下(xia)來,以經(jing)書的(de)形式流傳至今,這是前人的(de)經(jing)驗,可以加強(qiang)自(zi)己(ji)對道(dao)的(de)體悟。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)(pai)(pai)、符箓派(pai)(pai)(pai)(pai)/符咒(zhou)派(pai)(pai)(pai)(pai)、丹(dan)鼎派(pai)(pai)(pai)(pai)/丹(dan)道派(pai)(pai)(pai)(pai)(金丹(dan)派(pai)(pai)(pai)(pai))、占驗派(pai)(pai)(pai)(pai)(數術(shu)派(pai)(pai)(pai)(pai)/術(shu)數派(pai)(pai)(pai)(pai)),五大主(zhu)要類別(bie)。
2、按地區劃分
按地(di)區(qu)分有青城派(pai)(pai)、茅山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)、嶗山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、隨山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、遇山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、崳(yu)山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、老華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、鶴山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、霍(huo)山(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、武當派(pai)(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)(dao)教(jiao)宮觀的(de)道(dao)(dao)士(shi)必須(xu)住廟(miao),宮觀內必須(xu)保持(chi)良好道(dao)(dao)儀風范,不(bu)得混同于俗。道(dao)(dao)士(shi)互相之間一般(ban)(ban)稱(cheng)(cheng)道(dao)(dao)友、道(dao)(dao)長等,對年老道(dao)(dao)士(shi)一般(ban)(ban)稱(cheng)(cheng)某爺。道(dao)(dao)人宿舍中(zhong)須(xu)清潔素(su)雅,不(bu)得華飾(shi),但要(yao)整齊,道(dao)(dao)人不(bu)得裸身而臥,不(bu)得在臥室內葷酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服飾(shi)是(shi)道教宗教形態上的一個突出標志(zhi),人們可(ke)以從服飾(shi)上清楚地辨認出道教徒。道士(shi)在(zai)廟都必須(xu)頭(tou)上戴巾,身穿便(bian)服、白襪、布(bu)鞋(xie)。道人服飾(shi),古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾(shi)最早的統一定制是(shi)從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
3、迎接禮儀
道俗相逢或者道侶相逢時,需行作揖禮(li)或拱手(shou)禮(li)。拱手(shou)禮(li)即抱(bao)拳拱手(shou)。兩手(shou)相抱(bao),舉胸前(qian),立而不俯,可以口里(li)說:“無量觀”或者“善(shan)哉、善(shan)哉”,也(ye)可以說:“道祖慈悲”。“無量觀”是對人無限祝福(fu)的意思。相遇他人,一手(shou)持物(wu)時,則伸(shen)出(chu)一手(shou),食(shi)指內屈為禮(li)。
4、言語禮儀
在(zai)法(fa)堂(tang)和宴會上是(shi),不(bu)高聲言(yan)(yan)(yan)語,不(bu)大(da)聲咳嗽。語言(yan)(yan)(yan)精簡,不(bu)得多言(yan)(yan)(yan),不(bu)得與師輩爭話(hua),不(bu)言(yan)(yan)(yan)人過失(shi)。不(bu)閑言(yan)(yan)(yan)非語。不(bu)言(yan)(yan)(yan)為(wei)媒保事。質疑詢(xun)道當禮拜致敬。不(bu)必禮拜。不(bu)與人說符咒(zhou)幻(huan)術及一切旁門小(xiao)術。道教稱以上這些為(wei)“凈口”。
5、科齋禮儀
道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今,道教兩派之中,全真不立家室,以素食為主;而正一則允許成家,除齋醮活動期間,一般不禁絕葷辛飲酒,但求心凈而已。全真道士茹素吃齋,入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷,惟逢齋醮必須吃素,因此,在齋期內入正一道觀,也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃飯時必須先供奉祖師。
臘月(yue)二十(shi)八日客堂備席(xi),請果茶(cha)執事(shi)(shi)團(tuan)年,道(dao)眾吃(chi)、“混(hun)元菜”。年三十(shi)下(xia)午(wu)于山門外設香(xiang)案(an),供(gong)本(ben)宮前羽后化各派靈位牌(pai),監院、高功、經事(shi)(shi)去大廚(chu)房“接(jie)灶(zao)”,做祝壽科儀,接(jie)著(zhu)便是(shi)接(jie)喜(xi)神(shen),搶喜(xi)錢(qian)。
初一至初五日;這(zhe)五天中(zhong)午(wu)皆吃“混元菜”。現在一般宮觀,吃飯另行“過小堂”儀。很少(shao)舉行“過大堂”禮(li)儀。
7、道教禁忌
三不言:早不言夢寐,午不言殺(sha)伐,晚不言鬼神。
三不問:不(bu)問(wen)壽,不(bu)問(wen)俗(su)事,不(bu)問(wen)籍(ji)貫
三不起:吃(chi)齋、誦經和打(da)(da)坐時,他(ta)人不得打(da)(da)擾(rao)。
天師:指張陵或其嗣(si)號(hao)之后裔。但后世也有個別道士(shi)稱(cheng)“天(tian)師”,如寇謙之(北(bei)魏),隋焦(jiao)子順,唐胡惠超等。
法師:精(jing)通經(jing)戒、主持齋儀,度人入道(dao),堪為眾范的(de)道(dao)士,叫(jiao)法師。精(jing)通道(dao)法,能養生教(jiao)化,為人師表者(zhe)叫(jiao)法師。
煉師:起初多(duo)指(zhi)修(xiu)習上(shang)清法(fa)(fa)者(zhe),后泛稱修(xiu)煉丹法(fa)(fa)達(da)到(dao)很高深(shen)境(jing)界的道士。
祖師宗師:各(ge)道(dao)派(pai)的創(chuang)始人(ren)曰祖師(shi);各(ge)派(pai)傳道(dao)的首領稱之為宗(zong)師(shi)。
真人:通(tong)常尊(zun)稱(cheng)那些體道大法,道行高(gao)深,羽(yu)化登仙的道士(shi)。
黃冠:早(zao)期道(dao)教徒(tu)崇尚黃(huang)色(se),故世人(ren)根據道(dao)士衣(yi)冠顏色(se),稱道(dao)士為黃(huang)冠。
羽客:亦稱“羽士”、“羽人(ren)”。以(yi)鳥羽比喻仙人(ren)可飛升上天(tian),引申(shen)為神仙方士,進而專指道士。后世道士多取以(yi)自號。
先生:道士的尊稱或謚號、賜號。
居士:信(xin)奉道教的俗(su)家信(xin)眾(zhong)。
方丈:對道(dao)教十方叢林最高領導(dao)者稱謂,亦(yi)可稱“住持(chi)”。方丈是受(shou)過三壇(tan)大(da)戒,接過律師傳(chuan)“法(fa)”,戒行精嚴(yan),德高望重,受(shou)全體道(dao)眾擁戴而選的道(dao)士。
監院:亦稱“當家”、“住持”。由常住道(dao)(dao)眾公選,為道(dao)(dao)教叢林(lin)中總管內外一切(qie)事務者。當監院大(da)任者,必須才全智足,通道(dao)(dao)明德(de),仁義(yi)謙恭,寬宏(hong)大(da)量,弱己衛眾,柔和(he)善良,明罪福因果,功行俱(ju)備(bei)。
知客:負責接(jie)待(dai)參訪(fang)及(ji)迎送賓客(ke),《三乘(cheng)集(ji)要》記載:“知(zhi)客(ke)應答(da)高明言語,接(jie)待(dai)十方賓朋,須以深知(zhi)事務,通達(da)人情,乃可任也。
高功:指那些德高望重,精于齋醮科儀,善于踏(ta)罡步(bu)斗(dou),溝通神人,代神宣(xuan)教(jiao),祈(qi)福消(xiao)災,拔度(du)幽魂,主持齋醮法會(hui)的道士,是經師(shi)的首領。
道人:最初與方士(shi)(shi)同義,最早出現于《漢書·京房傳》。道(dao)教創立后(hou),道(dao)人一詞曾專指道(dao)士(shi)(shi)。南北朝時(shi)代,則以道(dao)人專指沙(sha)門(men),而區別于道(dao)士(shi)(shi)。唐朝以后(hou),又以道(dao)人泛指有道(dao)術之人,或(huo)指道(dao)士(shi)(shi)。
道長:是當今教外人士對出(chu)家道士的尊稱,而不是職稱。
道(dao)(dao)士(shi)證(zheng),是(shi)指正一(yi)派傳(chuan)度或全真派冠巾后(hou),再經國家(jia)宗(zong)教部和中國道(dao)(dao)教協(xie)會認定和備案后(hou),核發的(de)(de)“教職人(ren)員證(zheng)”。在網絡上不少(shao)售賣假(jia)證(zheng)的(de)(de),現實(shi)中也(ye)有人(ren)拿著(zhu)假(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)進行(xing)招(zhao)搖撞騙(pian),大(da)家(jia)要擦亮眼睛,道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)的(de)(de)證(zheng)書(shu)編(bian)號在宗(zong)教網站上是(shi)可以查詢的(de)(de),有些假(jia)道(dao)(dao)士(shi)你問他三清四御是(shi)誰(shui)都(dou)不知(zhi)道(dao)(dao)。目(mu)前道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)都(dou)統(tong)一(yi)更換為(wei)了道(dao)(dao)教教職人(ren)員證(zheng)。
以玉清元始天(tian)尊(zun)為(wei)道寶(bao)(bao)尊(zun),上清靈寶(bao)(bao)天(tian)尊(zun)為(wei)經(jing)寶(bao)(bao)尊(zun),太(tai)清道德(de)天(tian)尊(zun)為(wei)師寶(bao)(bao)尊(zun),作(zuo)為(wei)皈(gui)依奉道之“道、經(jing)、師”三寶(bao)(bao)。
以(yi)人(ren)身之“精、氣、神(shen)”為修養性(xing)命,是為出世工夫的人(ren)之三寶
以“慈(ci)、儉(jian)、讓”為立身行道(dao),作(zuo)入(ru)世工(gong)夫的三(san)寶。蓋基于老子三(san)寶章(zhang)云(yun)“我有(you)三(san)寶,一曰慈(ci),二(er)曰儉(jian),三(san)曰不敢為天下(xia)先”。
道家是一種哲學流派,道教是一種宗教信仰,道教脫胎于道家。道教說道理,佛教講真理。