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成就

道德思想

孔子建構(gou)了完整(zheng)的(de)(de)“德(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)”思想體(ti)系：在個體(ti)層面主(zhu)張(zhang)“仁(ren)、禮(li)”之(zhi)德(de)性(xing)與(yu)德(de)行(xing)。德(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)思想體(ti)系是以性(xing)善論（“一陰一陽之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)，繼之(zhi)者善也(ye)，成之(zhi)者性(xing)也(ye)”）為(wei)(wei)基礎，以立人極(ji)（“三極(ji)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”）為(wei)(wei)旨歸，以人道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)天道(dao)(dao)(dao)(dao)、地道(dao)(dao)(dao)(dao)相會通(tong)，人道(dao)(dao)(dao)(dao)中庸(yong)又適(shi)時之(zhi)變為(wei)(wei)方(fang)法論的(de)(de)完足思想體(ti)系。

孔子的(de)仁說，體現(xian)了人道精神，孔子的(de)禮(li)說，則體現(xian)了禮(li)制(zhi)精神，即(ji)現(xian)代(dai)意義上的(de)秩(zhi)序(xu)和(he)制(zhi)度(du)。人道主義這(zhe)是(shi)人類永恒(heng)的(de)主題(ti)，對于任何(he)社(she)(she)會，任何(he)時代(dai)，任何(he)一個政府都是(shi)適(shi)用(yong)的(de)，而秩(zhi)序(xu)和(he)制(zhi)度(du)社(she)(she)會則是(shi)建立(li)人類文(wen)明社(she)(she)會的(de)基本要求。孔子的(de)這(zhe)種人道主義和(he)秩(zhi)序(xu)精神是(shi)中國古代(dai)社(she)(she)會政治(zhi)思想(xiang)的(de)精華(hua)。

孔子晚年時期的(de)(de)最高理想稱之為(wei)“大同”，在(zai)大同的(de)(de)世界(jie)里，天(tian)下的(de)(de)人(ren)，不止以自己的(de)(de)家人(ren)為(wei)親，不止以自己的(de)(de)父母兒女為(wei)愛，而是相互(hu)敬愛，愛天(tian)下所有(you)的(de)(de)人(ren)。使老(lao)有(you)所終，壯有(you)所用，孩子們都(dou)能(neng)(neng)獲得(de)溫暖與關懷，孤獨的(de)(de)人(ren)與殘疾者都(dou)有(you)所依靠，男人(ren)各自有(you)自己的(de)(de)事情，女人(ren)有(you)滿意(yi)的(de)(de)歸(gui)宿(su)。天(tian)下沒有(you)欺詐(zha)，沒有(you)盜賊，路不拾遺，夜(ye)不閉戶，人(ren)人(ren)講信修睦，選賢舉(ju)能(neng)(neng)，大道之行也，天(tian)下為(wei)公(gong)。

政治思想

孔子(zi)的政治(zhi)(zhi)(zhi)思想核心內容(rong)是“禮(li)”與(yu)“仁”，在治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)的方(fang)略上，他主(zhu)張“為政以德”，用道(dao)德和(he)禮(li)教(jiao)來治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家是最高尚的治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之道(dao)。這種治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)方(fang)略也(ye)叫“德治(zhi)(zhi)(zhi)”或“禮(li)治(zhi)(zhi)(zhi)”。這種方(fang)略把(ba)(ba)德、禮(li)施(shi)之于民(min)，嚴(yan)格了(le)等級制，把(ba)(ba)貴(gui)族和(he)庶(shu)民(min)截然劃分治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)與(yu)被治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)。打破了(le)貴(gui)族和(he)庶(shu)民(min)間(jian)原有的一(yi)條(tiao)重要界限(xian)。

孔(kong)子生(sheng)活在(zai)西周(zhou)宗法禮(li)制(zhi)傳(chuan)統(tong)較深(shen)的(de)(de)(de)(de)魯國，這時周(zhou)王朝的(de)(de)(de)(de)統(tong)治權(quan)力已經(jing)名存實(shi)亡(wang)，諸侯間相互爭戰不斷，出(chu)現了(le)(le)“王道哀，禮(li)義(yi)廢，政(zheng)權(quan)失，家殊(shu)俗(su)”的(de)(de)(de)(de)社會(hui)現實(shi)，“君不君、臣不臣、父(fu)(fu)不父(fu)(fu)、子不子”成(cheng)了(le)(le)那個時代的(de)(de)(de)(de)特(te)點。社會(hui)矛盾的(de)(de)(de)(de)激化阻礙了(le)(le)生(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，人的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)和(he)信(xin)念也發(fa)生(sheng)了(le)(le)前所未有的(de)(de)(de)(de)摧殘。這些共(gong)同構成(cheng)了(le)(le)孔(kong)子政(zheng)治思想產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)淵源(yuan)和(he)社會(hui)條件(jian)，“仁”與“禮(li)”是其政(zheng)治思想的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)精神(shen)(shen)。

孔子的(de)(de)(de)最高政(zheng)治(zhi)理(li)想是(shi)建立“天下為(wei)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)大(da)同(tong)社(she)會(hui)(hui)。“大(da)同(tong)”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特(te)點是(shi)：大(da)道(dao)暢行，“天下為(wei)公(gong)(gong)”，因而能“選賢(xian)與(yu)能，講信修睦(mu)(mu)”，“人不(bu)獨親其(qi)親，不(bu)獨子其(qi)子，使(shi)老有(you)(you)所(suo)(suo)終(zhong)，壯有(you)(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)(you)所(suo)(suo)長，矝寡(gua)孤獨廢疾者(zhe)皆有(you)(you)所(suo)(suo)養”，陰(yin)謀(mou)欺詐不(bu)興，盜(dao)竊(qie)禍亂不(bu)起，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一幅理(li)想化(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)說中的(de)(de)(de)堯舜時(shi)代的(de)(de)(de)原始(shi)社(she)會(hui)(hui)景象，也是(shi)孔子憧憬的(de)(de)(de)最高理(li)想社(she)會(hui)(hui)。“小(xiao)康”社(she)會(hui)(hui)是(shi)孔子主張(zhang)的(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)目標。“小(xiao)康”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特(te)點是(shi)：大(da)道(dao)隱(yin)沒，“天下為(wei)家”，“各親其(qi)親，各子其(qi)子，貨(huo)力為(wei)己(ji)”，與(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)貧富不(bu)均、貴賤(jian)不(bu)等(deng)相適應(ying)，產生了(le)一系列的(de)(de)(de)典章制度(du)、倫理(li)道(dao)德，“以(yi)(yi)正君臣，以(yi)(yi)篤父(fu)子，以(yi)(yi)睦(mu)(mu)兄弟，以(yi)(yi)和夫(fu)婦”，“以(yi)(yi)立田里(li)，以(yi)(yi)賢(xian)勇知”，相應(ying)地還要設“城郭溝池以(yi)(yi)為(wei)固”，由(you)是(shi)，“謀(mou)用是(shi)作，而兵由(you)此起”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)顯然沒有(you)(you)“大(da)同(tong)”世界那樣(yang)完(wan)美，但有(you)(you)正常秩序，有(you)(you)禮(li)、仁、信、義，所(suo)(suo)以(yi)(yi)稱為(wei)小(xiao)康。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)實(shi)際(ji)上(shang)描述了(le)“私有(you)(you)制”產生后(hou)的(de)(de)(de)階級社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)“盛世”。

孔子(zi)的“大同(tong)(tong)”社(she)(she)會(hui)、“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)會(hui)理想(xiang)對中(zhong)國(guo)后(hou)世影(ying)響深遠。后(hou)來(lai)不同(tong)(tong)歷史時期，不同(tong)(tong)階段的思(si)想(xiang)家(jia)(jia)提出不同(tong)(tong)內容的憧(chong)憬藍圖(tu)和(he)奮斗目(mu)標(biao)，這種思(si)想(xiang)對進步思(si)想(xiang)家(jia)(jia)、改革家(jia)(jia)也有一(yi)定啟發(fa)，洪秀(xiu)全、康(kang)有為、譚嗣同(tong)(tong)和(he)孫中(zhong)山都受到(dao)其(qi)影(ying)響。

經濟思想

孔(kong)子的(de)經濟(ji)思(si)(si)(si)想最(zui)主要(yao)的(de)是重(zhong)義(yi)輕利(li)(li)、“見利(li)(li)思(si)(si)(si)義(yi)”的(de)義(yi)利(li)(li)觀與(yu)“富民”思(si)(si)(si)想。這也是儒家經濟(ji)思(si)(si)(si)想的(de)主要(yao)內容，對后(hou)世有較(jiao)大的(de)影響。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)所謂(wei)“義(yi)(yi)”，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)社(she)會道德(de)規范，“利(li)”指人(ren)(ren)們(men)對(dui)物質利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謀求。在(zai)“義(yi)(yi)”、“利(li)”兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)把“義(yi)(yi)”擺在(zai)首(shou)要(yao)(yao)(yao)地位(wei)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“見利(li)思義(yi)(yi)”。要(yao)(yao)(yao)求人(ren)(ren)們(men)在(zai)物質利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面公(gong)元前，首(shou)先應該考(kao)慮怎樣(yang)符合“義(yi)(yi)”。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“義(yi)(yi)然(ran)后(hou)取(qu)”，即只(zhi)有符合“義(yi)(yi)”，然(ran)后(hou)才能獲取(qu)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)甚至在(zai)《論(lun)語·子(zi)(zi)(zi)(zi)罕》中主(zhu)張“罕言利(li)”，即要(yao)(yao)(yao)少說(shuo)(shuo)“利(li)”，但(dan)并非不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)“利(li)”。《左傳·成公(gong)二年》記(ji)載，干(gan)不(bu)(bu)符合道義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事而(er)獲得(de)富貴(gui)，就(jiu)(jiu)如同浮云一(yi)樣(yang)，不(bu)(bu)屑于(yu)用不(bu)(bu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段取(qu)得(de)富貴(gui)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)還認(ren)(ren)為(wei)(wei)，對(dui)待“義(yi)(yi)”與“利(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，可(ke)以區別“君子(zi)(zi)(zi)(zi)”與“小人(ren)(ren)”。有道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)”，容易懂(dong)得(de)“義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性，而(er)缺乏道德(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小人(ren)(ren)”，則只(zhi)知道“利(li)”而(er)不(bu)(bu)知道“義(yi)(yi)”。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)《論(lun)語·里(li)仁》中說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)喻(yu)于(yu)義(yi)(yi)，小人(ren)(ren)喻(yu)于(yu)利(li)”。有人(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)既然(ran)重“義(yi)(yi)”，則勢必輕視體(ti)力勞動。這種(zhong)觀點是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《論(lun)語》中記(ji)載他(ta)對(dui)想學農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)樊遲十(shi)分不(bu)(bu)滿，罵他(ta)是(shi)(shi)“小人(ren)(ren)”，這是(shi)(shi)因為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)有更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想和(he)追(zhui)求，要(yao)(yao)(yao)承擔(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任。他(ta)要(yao)(yao)(yao)讓他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)成為(wei)(wei)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承擔(dan)者而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)個農(nong)民。

教育思想

孔(kong)子(zi)在中國(guo)歷史上(shang)最早提(ti)出人(ren)的(de)天(tian)賦(fu)素質相(xiang)(xiang)近，個性(xing)(xing)差異主(zhu)(zhu)要是因(yin)為后天(tian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)與社會(hui)(hui)環境影響（“性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)近也，習(xi)相(xiang)(xiang)遠也”）。因(yin)而人(ren)人(ren)都可能受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，人(ren)人(ren)都應該受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。他(ta)提(ti)倡“有(you)教(jiao)(jiao)無類”，創(chuang)辦私學(xue)(xue)，廣(guang)招學(xue)(xue)生，打破了(le)(le)奴隸主(zhu)(zhu)貴族對學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)壟斷，把(ba)受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)范圍擴大(da)到(dao)平民，順應了(le)(le)當時社會(hui)(hui)發展的(de)趨勢。他(ta)主(zhu)(zhu)張“學(xue)(xue)而優(you)則(ze)仕”，學(xue)(xue)習(xi)了(le)(le)還有(you)余力，就去做官。他(ta)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)目的(de)是要培養(yang)從政的(de)君子(zi)，而君子(zi)必須具(ju)有(you)較高的(de)道(dao)德品(pin)質修(xiu)養(yang)，所以孔(kong)子(zi)強調學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)必須將(jiang)道(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)放在首要地位（“弟子(zi)入(ru)則(ze)孝，出則(ze)悌(ti)，謹而信，泛愛眾，而親(qin)仁。行有(you)余力，則(ze)以學(xue)(xue)文(wen)”）。

孔子(zi)在教(jiao)(jiao)(jiao)學方(fang)法(fa)上(shang)要(yao)求老(lao)師“有教(jiao)(jiao)(jiao)無類”、“經(jing)邦濟世”的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育觀，“因材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)”、“啟(qi)發(fa)式”的(de)方(fang)法(fa)論(lun)、注重童蒙、啟(qi)蒙教(jiao)(jiao)(jiao)育。他教(jiao)(jiao)(jiao)育學生要(yao)有老(lao)老(lao)實實的(de)學習(xi)態度，要(yao)謙虛好學、時常復習(xi)學過(guo)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，以便“溫(wen)故而知(zhi)(zhi)新(xin)”、新(xin)知(zhi)(zhi)識(shi)引(yin)申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道德(de)(de)(de)教育(yu)的(de)(de)主要內容(rong)是(shi)“禮”和“仁(ren)(ren)”。其中“禮”為(wei)道德(de)(de)(de)規范，“仁(ren)(ren)”為(wei)最高道德(de)(de)(de)準(zhun)則。“禮”是(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)形(xing)式，“仁(ren)(ren)”是(shi)“禮”的(de)(de)內容(rong)，有(you)了(le)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)精神，“禮”才真正充實。在道德(de)(de)(de)修養方面，他提出樹(shu)立志(zhi)向、克己(ji)、踐(jian)履躬(gong)行、內省、勇于改(gai)過等方法。“學(xue)(xue)而(er)(er)(er)知之”是(shi)孔子教學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)主導思想(xiang)(xiang)。在主張不(bu)(bu)恥下問、虛心好學(xue)(xue)的(de)(de)同時，他強(qiang)調學(xue)(xue)習(xi)與思考相(xiang)結(jie)合（“學(xue)(xue)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)思則罔，思而(er)(er)(er)不(bu)(bu)學(xue)(xue)則殆”），同時還必須“學(xue)(xue)以(yi)致用(yong)(yong)”，將學(xue)(xue)到(dao)的(de)(de)知識運用(yong)(yong)于社會(hui)實踐(jian)。

他(ta)最早(zao)提出(chu)啟(qi)發式教(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)說：“不憤不啟(qi)，不悱不發。”意謂教(jiao)師應該(gai)在(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)認真(zhen)思考(kao)，并已達(da)到(dao)一定程度時恰到(dao)好處地(di)進(jin)行啟(qi)發和(he)開(kai)導(dao)，他(ta)又是在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐中最早(zao)采用因材施教(jiao)方法的(de)教(jiao)育(yu)(yu)家。通過談話(hua)和(he)個(ge)別觀察等方法，他(ta)了(le)解和(he)熟悉(xi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)個(ge)性特(te)征(zheng)，在(zai)此基礎上，根據各個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)具體情況(kuang)，采取不同的(de)教(jiao)育(yu)(yu)方法，培養(yang)出(chu)了(le)德行、言語、政(zheng)事(shi)、文學(xue)(xue)(xue)等多方面的(de)人(ren)才。孔子熱愛教(jiao)育(yu)(yu)事(shi)業(ye)，畢(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)從事(shi)教(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動。他(ta)學(xue)(xue)(xue)而不厭，誨人(ren)不倦(juan)。不僅(jin)言教(jiao)，更重(zhong)身教(jiao)，以自己的(de)模范行為感化學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)。他(ta)愛護學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)也很尊敬(jing)他(ta)，師生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)系(xi)非常融洽。他(ta)是中國古代教(jiao)師的(de)光輝典型。

孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)活動不但(dan)培(pei)養了(le)眾(zhong)多學(xue)生，而且他在(zai)(zai)實踐基(ji)礎(chu)上(shang)(shang)提出的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)學(xue)說，為(wei)中國古(gu)代(dai)教(jiao)育(yu)奠定了(le)理論基(ji)礎(chu)。由(you)于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)保(bao)守的(de)(de)(de)(de)政治態(tai)度，因此對(dui)待經濟制度的(de)(de)(de)(de)改革(ge)也(ye)反(fan)映了(le)保(bao)守的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。比如(ru)魯宣公十五年（西元公元前594年）實行“初稅(shui)畝”，從法(fa)律上(shang)(shang)承認(ren)私田(tian)的(de)(de)(de)(de)合法(fa)地位(wei)，是春(chun)秋時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)重大經濟改革(ge)；但(dan)是據《左傳(chuan)》說，孔(kong)(kong)子(zi)修《春(chun)秋》時(shi)記(ji)載“初稅(shui)畝”，目(mu)的(de)(de)(de)(de)是批評其“非禮(li)也(ye)”。而民(min)眾(zhong)不富(fu)足，國君沒有富(fu)足的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《論語·堯曰》中還記(ji)載，孔(kong)(kong)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)“因民(min)之利而利之”，即對(dui)民(min)眾(zhong)有利的(de)(de)(de)(de)事情才去做。另(ling)一(yi)方面，他又(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)賦稅(shui)要(yao)(yao)輕一(yi)些，徭役的(de)(de)(de)(de)攤派不要(yao)(yao)耽誤農時(shi)。《論語·述(shu)而》記(ji)載，孔(kong)(kong)子(zi)還對(dui)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)為(wei)政者進行說教(jiao)，要(yao)(yao)求為(wei)政者不要(yao)(yao)過于(yu)奢侈，要(yao)(yao)注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也(ye)，寧固。”同(tong)時(shi)，還主(zhu)(zhu)張(zhang)“節用(yong)而愛人(ren)”。這(zhe)里面包含(han)了(le)把孔(kong)(kong)子(zi)“仁”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)運用(yong)于(yu)經濟領(ling)域。

美學思想

孔(kong)子(zi)的(de)(de)美學(xue)思想核心為“美”和(he)“善”的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，也是形(xing)式與內容(rong)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。孔(kong)子(zi)提倡“詩教(jiao)”，即(ji)把文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)和(he)政治道(dao)德結(jie)合起來，把文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)當作(zuo)改變社會和(he)政治的(de)(de)手段，陶冶情操的(de)(de)重要方式。并且孔(kong)子(zi)認(ren)為，一(yi)(yi)個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔(kong)子(zi)的(de)(de)美學(xue)思想對后世的(de)(de)文(wen)藝(yi)理論(lun)影響巨大。

孔子(zi)在易(yi)(yi)學中(zhong)(zhong)明確(que)提(ti)出(chu)了(le)(le)“美(mei)(mei)(mei)在其中(zhong)(zhong)”、“見(jian)仁見(jian)智”等(deng)著名美(mei)(mei)(mei)學命(ming)題。由(you)人民出(chu)版社出(chu)版的《童子(zi)問易(yi)(yi)》在易(yi)(yi)宗(zong)基礎上提(ti)出(chu)了(le)(le)美(mei)(mei)(mei)宗(zong)——陽剛、陰柔之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；生(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)。認為(wei)“陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、生(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)(mei)學之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)”。

史學思想

孔(kong)子治史思(si)想的(de)(de)一個重要主(zhu)張就是(shi)(shi)“直(zhi)”，即研究歷史要實事(shi)求是(shi)(shi)，不(bu)(bu)但要重視根據，而且(qie)要“知之(zhi)為(wei)知之(zhi)，不(bu)(bu)知為(wei)不(bu)(bu)知”(《為(wei)政》)，他竭力反(fan)對(dui)那些狂妄(wang)不(bu)(bu)直(zhi)的(de)(de)人，說：“狂而不(bu)(bu)直(zhi)，侗而不(bu)(bu)愿，悾(kong)悾(kong)而不(bu)(bu)信(xin)，吾不(bu)(bu)知之(zhi)矣，”(《泰(tai)伯》)他這(zhe)種一以貫之(zhi)的(de)(de)主(zhu)張，也反(fan)映(ying)到(dao)他的(de)(de)治史態(tai)度中(zhong)。

孔(kong)(kong)子的(de)(de)治史(shi)(shi)觀不僅(jin)反映到治史(shi)(shi)態(tai)度和(he)治史(shi)(shi)主張上(shang)，而且還體現在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)發(fa)展(zhan)觀中。孔(kong)(kong)子認為歷史(shi)(shi)在(zai)(zai)不斷“損益”，他(ta)說(shuo)：“殷因于夏禮(li)，所(suo)損益可(ke)知(zhi)也；周因于殷禮(li)，所(suo)損益可(ke)知(zhi)也”(《為政(zheng)》)，周代(dai)正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)總結夏、殷二代(dai)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)達到了前所(suo)未有(you)的(de)(de)文(wen)明。歷史(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)倒退(tui)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)后來居上(shang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)前進發(fa)展(zhan)著的(de)(de)。盡管這種思想很朦朧，但卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)國史(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)進化(hua)論的(de)(de)可(ke)貴的(de)(de)開端(duan)。

旅游觀念

孔(kong)(kong)子(zi)一生游(you)(you)歷豐富(fu)。他從(cong)漫長的(de)(de)旅游(you)(you)生涯中(zhong)悟出精辟的(de)(de)人生哲理(li)，并形成對旅游(you)(you)的(de)(de)獨特見解。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)“游(you)(you)”主要(yao)有三種形式(shi)：游(you)(you)覽、游(you)(you)學、游(you)(you)仕(shi)。也就是(shi)說(shuo)，孔(kong)(kong)子(zi)在(zai)游(you)(you)中(zhong)問(wen)學教學，游(you)(you)中(zhong)求仕(shi)入仕(shi)，游(you)(you)中(zhong)生情(qing)怡情(qing)，游(you)(you)中(zhong)悟道(dao)(dao)傳道(dao)(dao)。他的(de)(de)旅游(you)(you)行為與修學、入仕(shi)是(shi)分(fen)不(bu)開的(de)(de)。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)旅游(you)(you)思想可大(da)致概括如下：

孔子的遠游觀和近(jin)游觀

孔子(zi)說(shuo)：“君子(zi)懷(huai)(huai)德，小(xiao)(xiao)人懷(huai)(huai)土(tu)”，“士(shi)(shi)而(er)懷(huai)(huai)居，不(bu)足以為士(shi)(shi)矣(yi)。”意思是君子(zi)不(bu)要(yao)留戀故(gu)土(tu)，應(ying)該(gai)通過(guo)游(you)(you)學(xue)四(si)方來增長(chang)見識，實現(xian)遠(yuan)大的理想(xiang)(xiang)和抱負。由此可知，孔子(zi)“重(zhong)游(you)(you)”，反對“懷(huai)(huai)居”、“懷(huai)(huai)土(tu)”等(deng)心理和行為，甚而(er)把(ba)貪戀安居、留戀故(gu)土(tu)作為君子(zi)與小(xiao)(xiao)人的分野(ye)標志。但(dan)是孔子(zi)也(ye)說(shuo)：“父母在(zai)，不(bu)遠(yuan)游(you)(you)，游(you)(you)必有方”，明確表(biao)達了他提倡(chang)近游(you)(you)的思想(xiang)(xiang)。“父母在(zai)，不(bu)遠(yuan)游(you)(you)”也(ye)是儒家(jia)提倡(chang)推行孝道、侍(shi)奉雙親(qin)、注重(zhong)人倫(lun)思想(xiang)(xiang)的體現(xian)。

那(nei)么(me)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)既“重游(you)(you)”，又(you)反(fan)對(dui)“遠(yuan)游(you)(you)”、提(ti)倡“近游(you)(you)”，豈不(bu)是(shi)自相矛盾？實(shi)則非(fei)也。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)近游(you)(you)觀和(he)遠(yuan)游(you)(you)觀并(bing)不(bu)矛盾，而是(shi)對(dui)立(li)統一(yi)(yi)的(de)，類似于(yu)“魚和(he)熊(xiong)掌”的(de)關系。遠(yuan)游(you)(you)與近游(you)(you)，實(shi)際上(shang)反(fan)映了(le)儒家(jia)(jia)的(de)“忠”與“孝”、報效國(guo)家(jia)(jia)與侍(shi)奉(feng)雙(shuang)親(qin)的(de)對(dui)立(li)統一(yi)(yi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)雖然提(ti)倡“近游(you)(you)”，但也不(bu)一(yi)(yi)味(wei)地(di)排斥遠(yuan)游(you)(you)，雖然主(zhu)張推(tui)行孝道，但更主(zhu)張“治(zhi)國(guo)平天下”。到底適宜遠(yuan)游(you)(you)還是(shi)近游(you)(you)，取舍(she)標準就(jiu)是(shi)是(shi)否(fou)“有方”。事實(shi)上(shang)，跟從孔(kong)子(zi)(zi)(zi)周游(you)(you)列國(guo)14年的(de)弟子(zi)(zi)(zi)中就(jiu)有不(bu)少雙(shuang)親(qin)健在者。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)反(fan)對(dui)的(de)只是(shi)無正當目的(de)卻(que)超出合理程(cheng)度的(de)“遠(yuan)游(you)(you)”。

孔子注(zhu)重文化之(zhi)旅、自然(ran)之(zhi)游，倡導“山水比(bi)德觀”

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)一生行游(you)(you)天(tian)下，注重聽樂(le)觀禮，開創了中國(guo)文(wen)化旅(lv)游(you)(you)的(de)先河。據史書記載：“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)曾西入(ru)周(zhou)室，問禮于(yu)老聃，學(xue)樂(le)于(yu)萇弘(hong)，觀帝王之(zhi)治。”醉翁(weng)之(zhi)意不(bu)在(zai)酒，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)入(ru)周(zhou)之(zhi)意在(zai)于(yu)向老聃學(xue)習(xi)樂(le)禮。另外，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)訪齊，曾與齊太師交(jiao)流關于(yu)“樂(le)”的(de)見解并(bing)達到忘我的(de)境界(jie)。《論(lun)語·述而》：“子(zi)(zi)(zi)在(zai)齊聞《韶》，學(xue)之(zhi)，三月不(bu)知(zhi)肉味，曰：‘不(bu)圖為(wei)樂(le)之(zhi)至于(yu)斯也(ye)。’”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)行游(you)(you)四方中學(xue)習(xi)、欣賞(shang)古(gu)代的(de)禮樂(le)文(wen)明，這其(qi)實就是現在(zai)所說的(de)文(wen)化旅(lv)游(you)(you)。

除了提倡聽樂(le)(le)觀(guan)禮(li)的(de)(de)文化之(zhi)旅，孔(kong)子還注(zhu)重體悟山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)自(zi)然之(zhi)游。對于山(shan)(shan)水(shui)自(zi)然景(jing)觀(guan)，孔(kong)子更注(zhu)重“美”的(de)(de)感(gan)受，比(bi)(bi)如(ru)為我們耳熟能詳的(de)(de)：“知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)水(shui)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)山(shan)(shan)；知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)動(dong)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)靜；知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)(le)，仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)壽。”在孔(kong)子看來，智者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)聰明(ming)銳利和流動(dong)的(de)(de)水(shui)具有形而上的(de)(de)共(gong)通(tong)性；仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)寬厚品(pin)格(ge)與(yu)莊重沉穩(wen)的(de)(de)大(da)山(shan)(shan)相通(tong)。這(zhe)就是“山(shan)(shan)水(shui)比(bi)(bi)德”的(de)(de)審美觀(guan)、體驗(yan)觀(guan)。“比(bi)(bi)”指(zhi)象征或比(bi)(bi)擬，“德”指(zhi)倫理道德或精神品(pin)質，意指(zhi)在欣賞山(shan)(shan)水(shui)自(zi)然景(jing)觀(guan)時，根據其(qi)特征類比(bi)(bi)聯想(xiang)到人(ren)的(de)(de)道德品(pin)格(ge)，即(ji)把自(zi)然山(shan)(shan)水(shui)人(ren)格(ge)化。

孔子(zi)主張旅游(you)要(yao)健康(kang)有(you)度，反對佚游(you)

孔子曾說：“益者三(san)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損者三(san)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)節(jie)(jie)禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)道人之善，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)多賢友，益矣。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)驕(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)晏(yan)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損矣。”也(ye)就是(shi)說，以(yi)(yi)驕(jiao)傲為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)(yi)到處(chu)游(you)(you)(you)玩、游(you)(you)(you)手(shou)好(hao)閑為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)(yi)大小宴為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，都是(shi)有害的(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)見(jian)，孔子反(fan)對游(you)(you)(you)手(shou)好(hao)閑、放蕩(dang)游(you)(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、毫無節(jie)(jie)制的(de)(de)游(you)(you)(you)玩等佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)行(xing)為(wei)(wei)。他認為(wei)(wei)佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)超出個人身心承受能力(li)與社會(hui)禮制許可(ke)，佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)帶來(lai)的(de)(de)快樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)暫時的(de)(de)、局限的(de)(de)，而且(qie)會(hui)給自己帶來(lai)很大的(de)(de)損害。

人生觀念

◎發憤忘食，樂以(yi)忘憂

孔子(zi)62歲時(shi)，曾這樣形容(rong)自己：“其為(wei)人(ren)也，發憤(fen)忘食，樂以(yi)忘憂，不(bu)知(zhi)老(lao)之(zhi)將至(zhi)云(yun)爾。”當時(shi)孔子(zi)已帶領弟子(zi)周游(you)列國9個年頭，歷盡艱辛，不(bu)僅未得到諸(zhu)侯的任用(yong)，還險些喪命，但孔子(zi)并不(bu)知(zhi)難而(er)退，仍然樂觀向上，堅持自己的理(li)想，甚至(zhi)是明知(zhi)其不(bu)可為(wei)而(er)為(wei)之(zhi)。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)(bu)義而(er)富(fu)且貴(gui)(gui)，于我如(ru)浮云”，在孔(kong)子心目中，行義是人生(sheng)的最高價值，在貧富(fu)與(yu)道(dao)義發(fa)生(sheng)矛(mao)盾時，他寧可(ke)受窮也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)會放棄道(dao)義。但他的安貧樂道(dao)并不(bu)(bu)(bu)能看作是不(bu)(bu)(bu)求富(fu)貴(gui)(gui)，只求維護(hu)道(dao)，這并不(bu)(bu)(bu)符(fu)合歷史(shi)事實。孔(kong)子也(ye)(ye)曾說：“富(fu)與(yu)貴(gui)(gui)，人之(zhi)(zhi)所欲也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)以其(qi)道(dao)，得之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)處也(ye)(ye)。貧與(yu)賤(jian)，人之(zhi)(zhi)所惡也(ye)(ye)；不(bu)(bu)(bu)以其(qi)道(dao)，得之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)去也(ye)(ye)。”“富(fu)而(er)可(ke)求也(ye)(ye)，雖執(zhi)鞭(bian)之(zhi)(zhi)士(shi)，吾(wu)亦為之(zhi)(zhi)。如(ru)不(bu)(bu)(bu)可(ke)求，從吾(wu)所好。”

◎學而不厭，誨(hui)人(ren)不倦

孔(kong)子以(yi)好學著稱，對(dui)于各種(zhong)知識(shi)都表現出(chu)濃厚的(de)興趣，因此他多(duo)才多(duo)藝，知識(shi)淵(yuan)博，在當(dang)時是出(chu)了(le)名的(de)，幾乎被當(dang)成無所不(bu)(bu)知的(de)圣(sheng)人，但孔(kong)子自己不(bu)(bu)這樣認為，孔(kong)子曰：“若圣(sheng)與(yu)仁(ren)，則吾豈敢？抑(yi)為之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦(juan)。”孔(kong)子學無常師，誰(shui)有知識(shi)，誰(shui)那里有他所不(bu)(bu)知道的(de)東西，他就(jiu)拜(bai)誰(shui)為師，因此說“三人行，必有我(wo)師焉，擇其(qi)善(shan)者而(er)從之(zhi)(zhi)，其(qi)不(bu)(bu)善(shan)者而(er)改(gai)之(zhi)(zhi)。”

◎直道而行

孔子(zi)(zi)生性正直，又主張直道而行，他(ta)曾(ceng)說(shuo)：“吾(wu)之于(yu)人(ren)(ren)(ren)也，誰(shui)毀誰(shui)譽(yu)？如有(you)(you)所譽(yu)者(zhe)，其(qi)有(you)(you)所試矣。斯民(min)也，三代之所以直道而行也。”《史記》載(zai)孔子(zi)(zi)三十多歲時曾(ceng)問禮(li)于(yu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)，臨別時老(lao)(lao)子(zi)(zi)贈言(yan)曰：“聰明深察而近(jin)于(yu)死者(zhe)，好(hao)議人(ren)(ren)(ren)者(zhe)也。博辯廣大危(wei)(wei)其(qi)身者(zhe)，發人(ren)(ren)(ren)之惡者(zhe)也。為人(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)者(zhe)毋(wu)以有(you)(you)己(ji)，為人(ren)(ren)(ren)臣者(zhe)毋(wu)以有(you)(you)己(ji)。”這是老(lao)(lao)子(zi)(zi)對孔子(zi)(zi)善意(yi)的(de)提(ti)醒，也指(zhi)出(chu)了孔子(zi)(zi)的(de)一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖(jian)銳，傷害了一些有(you)(you)地位的(de)人(ren)(ren)(ren)，會(hui)給自己(ji)帶來很大的(de)危(wei)(wei)險(xian)。

◎與人為善

孔子(zi)創立(li)了以仁為核心的道德學(xue)說，他自己(ji)(ji)(ji)也是一(yi)(yi)個很善良的人(ren)(ren)，富有(you)同情(qing)心，樂于助人(ren)(ren)，待人(ren)(ren)真誠、寬(kuan)厚(hou)。“己(ji)(ji)(ji)所不欲(yu)，勿施于人(ren)(ren)”、“君子(zi)成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)美(mei)，不成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)惡(e)”、“躬自厚(hou)而(er)薄責(ze)于人(ren)(ren)”等等，都是他的做人(ren)(ren)準則(ze)。子(zi)曰(yue)：“吾十有(you)五而(er)志于學(xue)，三十而(er)立(li)，四十而(er)不惑，五十而(er)知天命，六十而(er)耳順，七(qi)十而(er)從(cong)心所欲(yu)，不逾矩(ju)。”這是孔子(zi)對自己(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)生各階段(duan)的總結。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂(le)》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰(zhuan)《春秋》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄(gu)歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗(yi)蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。

這些詩(shi)歌多載于《樂府詩(shi)集》，可信度不高。

地位

西漢中期，天災頻發，社會動亂。儒者梅(mei)福認為，這(zhe)是由于未(wei)能妥(tuo)善安排(pai)對于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)祭(ji)祀，因而(er)上天發怒。當時(shi)的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)政(zheng)權(quan)接受了梅(mei)福的(de)(de)提議，封(feng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)為商湯的(de)(de)后代(dai)，接續先王的(de)(de)祭(ji)祀。到(dao)東(dong)漢，國(guo)家(jia)(jia)(jia)才正式把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)作為國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)公神，其(qi)地位(wei)和(he)社稷神同等。唐代(dai)，命令(ling)每(mei)個縣都要建廟祭(ji)祀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。每(mei)年春秋兩次大(da)祭(ji)，每(mei)月初一(yi)和(he)十五兩次小祭(ji)。大(da)的(de)(de)祭(ji)祀起初由學(xue)官主持，后來改由地方(fang)官主持。唐代(dai)以后，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)地位(wei)不斷(duan)提高(gao)，對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)封(feng)號也不斷(duan)增加(jia)。清代(dai)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)祭(ji)祀一(yi)度成為和(he)上帝(di)、和(he)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)祖宗神同等級別的(de)(de)“大(da)祀”。這(zhe)種殊榮除老子(zi)(zi)外萬古唯有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)而(er)已。

孔(kong)子(zi)(zi)成為(wei)國家(jia)公神以(yi)后，儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們(men)的(de)(de)宗教地位也(ye)相應提(ti)高(gao)。唐代為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)設立“從祀(si)(si)”即陪同享受祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)制度（如道家(jia)四(si)大真人）。最(zui)(zui)早選中(zhong)陪同孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)，是(shi)(shi)22位對于注(zhu)釋(shi)儒(ru)(ru)經有(you)(you)重大貢(gong)獻的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，后來擴大到孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)所有(you)(you)弟子(zi)(zi)和(he)(he)歷(li)代著名(ming)的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。宋代，從祀(si)(si)制度逐(zhu)漸完備起來。其(qi)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)有(you)(you)四(si)位，被稱為(wei)“四(si)配”，他們(men)是(shi)(shi)顏回、曾參(can)、子(zi)(zi)思和(he)(he)孟(meng)軻(ke)。其(qi)次(ci)是(shi)(shi)“十(shi)哲(zhe)”，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)十(shi)個(ge)優(you)秀弟子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)騫，冉伯(bo)牛(niu)，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)貢(gong)。政(zheng)事(shi)：冉有(you)(you)，季(ji)路(lu)。文學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。”再(zai)次(ci)是(shi)(shi)“先(xian)(xian)賢(xian)”，祭(ji)祀(si)(si)那(nei)些親自接受孔(kong)子(zi)(zi)教導的(de)(de)弟子(zi)(zi)們(men)。最(zui)(zui)后是(shi)(shi)“先(xian)(xian)儒(ru)(ru)”，祭(ji)祀(si)(si)孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)以(yi)后歷(li)代最(zui)(zui)優(you)秀的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。而后來的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，也(ye)以(yi)死后能(neng)夠進入孔(kong)廟成為(wei)先(xian)(xian)儒(ru)(ru)為(wei)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)榮譽。