介休(xiu)后土(tu)(tu)廟(miao)(miao)(miao)是一(yi)(yi)處(chu)道教(jiao)廟(miao)(miao)(miao)宇(yu),位于介休(xiu)市老(lao)城西北(bei)角(jiao),為(wei)全國重點(dian)文(wen)物保護單位之一(yi)(yi)。后土(tu)(tu)廟(miao)(miao)(miao)古建筑群有(you)兩條中軸線(xian),東部為(wei)一(yi)(yi)條南(nan)北(bei)中軸線(xian),后土(tu)(tu)廟(miao)(miao)(miao)影(ying)壁(bi)、山門過殿(dian)、子(zi)孫(sun)娘(niang)娘(niang)殿(dian),以東橫向依次為(wei)呂祖閣、關帝廟(miao)(miao)(miao)、土(tu)(tu)地祠、三連戲臺(tai)。
據《重(zhong)修后土廟碑記》記載,南朝宋孝武帝大(da)明元年(nian)(nian)(nian)(nian)(457年(nian)(nian)(nian)(nian))及梁武帝大(da)同二年(nian)(nian)(nian)(nian)(536年(nian)(nian)(nian)(nian))皆重(zhong)修之。由此可以(yi)推測,早在1600多(duo)年(nian)(nian)(nian)(nian)前的南北朝就(jiu)有了(le)后土廟,目前看到(dao)的這個格局是明正德十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(公(gong)元1516年(nian)(nian)(nian)(nian))重(zhong)修時所(suo)置(zhi),而后不(bu)斷重(zhong)修擴建,形成今日格局。
“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)”的(de)(de)(de)(de)來歷(li)有些含(han)混(hun)。有的(de)(de)(de)(de)把后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)作為人(ren)名,有的(de)(de)(de)(de)當成(cheng)(cheng)神(shen)(shen)名,還(huan)有的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)官名。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)自然(ran)神(shen)(shen)演(yan)化為人(ren)格神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)現(xian)象(xiang)。《國(guo)語·魯語》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):“共工(gong)氏之伯九(jiu)有也(ye),其(qi)子(zi)曰后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu),能平九(jiu)土(tu)(tu)(tu)(tu),故(gu)祀(si)以(yi)(yi)(yi)為社。”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)共工(gong)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi),能平定(ding)九(jiu)州,成(cheng)(cheng)為地神(shen)(shen)。《禮記(ji)·月令》鄭注則說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)亦顓頊(xu)(傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三皇五帝之一(yi))之子(zi),曰犁,兼為土(tu)(tu)(tu)(tu)官。”神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)甚至說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)是(shi)(shi)(shi)那位追(zhui)趕太陽的(de)(de)(de)(de)夸(kua)父的(de)(de)(de)(de)爺爺(《山(shan)海經(jing)(jing)· 大荒北(bei)經(jing)(jing)》)。但這(zhe)些后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)均為男性(xing),他(ta)何以(yi)(yi)(yi)又成(cheng)(cheng)為女(nv)性(xing)了(le)呢(ni)?中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)陰陽哲(zhe)學中(zhong)(zhong)(zhong),認為天(tian)陽地陰,所(suo)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)由(you)最初的(de)(de)(de)(de)男神(shen)(shen),到隋朝以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)逐漸變為女(nv)神(shen)(shen),以(yi)(yi)(yi)皇帝配享(xiang)。考(kao)“后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)”一(yi)詞本義,應以(yi)(yi)(yi)女(nv)神(shen)(shen)為是(shi)(shi)(shi)。“后(hou)(hou)(hou)”字的(de)(de)(de)(de)初義,是(shi)(shi)(shi)指女(nv)性(xing),就(jiu)是(shi)(shi)(shi)全族(zu)之尊母(mu)(mu)(mu)(mu)。在只知其(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu),不知其(qi)父的(de)(de)(de)(de)上古(gu)母(mu)(mu)(mu)(mu)系社會中(zhong)(zhong)(zhong),生(sheng)(sheng)育了(le)本族(zu)全部子(zi)孫的(de)(de)(de)(de)高母(mu)(mu)(mu)(mu),而(er)其(qi)名稱就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“后(hou)(hou)(hou)”。再看“土(tu)(tu)(tu)(tu)”字,從字義說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),《釋名·譯天(tian)》:“土(tu)(tu)(tu)(tu),吐也(ye),能吐生(sheng)(sheng)萬(wan)物也(ye)。”所(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)人(ren)者稱母(mu)(mu)(mu)(mu),生(sheng)(sheng)萬(wan)物之母(mu)(mu)(mu)(mu),可稱“土(tu)(tu)(tu)(tu)”。照古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法,叫“地為母(mu)(mu)(mu)(mu)”(《后(hou)(hou)(hou)漢書·隗囂(xiao)傳》)。 “后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)”一(yi)詞,就(jiu)其(qi)本原來說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),正(zheng)是(shi)(shi)(shi)指“大地母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)之神(shen)(shen)”——地母(mu)(mu)(mu)(mu)。所(suo)謂(wei)“地母(mu)(mu)(mu)(mu)至尊”,正(zheng)如我國(guo)考(kao)古(gu)學家丁山(shan)在《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)宗教與神(shen)(shen)話考(kao)》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo):后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)自初民社會所(suo)祭(ji)的(de)(de)(de)(de)“地母(mu)(mu)(mu)(mu)”神(shen)(shen)演(yan)化而(er)來。因為地母(mu)(mu)(mu)(mu)能生(sheng)(sheng)殖五谷,五谷由(you)野生(sheng)(sheng)培植為人(ren)工(gong)生(sheng)(sheng)產,是(shi)(shi)(shi)由(you)婦女(nv)創造的(de)(de)(de)(de),在女(nv)性(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)社會時代(dai),即稱地母(mu)(mu)(mu)(mu)為后(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)(tu)。
土(tu)地(di)崇(chong)拜(bai)屬于(yu)原始宗教(jiao)中的(de)(de)(de)自然崇(chong)拜(bai)。土(tu)地(di)是(shi)人(ren)們賴以(yi)生存的(de)(de)(de)根本,衣食住行都離不開(kai)土(tu)地(di)。所(suo)以(yi),在上古時期,即(ji)開(kai)始了(le)對土(tu)地(di)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)。秦漢以(yi)后(hou)(hou),歷代帝王為了(le)極天地(di)之(zhi)恩(en)澤、祈社稷之(zhi)安泰,每年均要祭(ji)(ji)祀(si)(si)后(hou)(hou)土(tu)。清(qing)·嘉慶版(ban)《介休(xiu)縣志(zhi)》記載(zai),在清(qing)雍(yong)正(zheng)以(yi)前,介休(xiu)已有(you)專(zhuan)門祭(ji)(ji)祀(si)(si)社稷的(de)(de)(de)壇廟,并且還(huan)有(you)了(le)統一的(de)(de)(de)規制和(he)祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)時間。對后(hou)(hou)土(tu)神的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si),不僅僅是(shi)為了(le)滿足精神和(he)心理冀求的(de)(de)(de)一種圣(sheng)舉,而更重要的(de)(de)(de)是(shi)一種對土(tu)地(di)的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)和(he)期待,對豐收的(de)(de)(de)企盼與(yu)渴望。
眼(yan)前(qian)這金(jin)碧輝煌、重(zhong)(zhong)(zhong)檐歇(xie)山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)殿(dian)(dian)便(bian)(bian)是后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)行(xing)宮大(da)殿(dian)(dian),據《重(zhong)(zhong)(zhong)修后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)廟碑記》記載,南朝(chao)宋孝(xiao)武帝大(da)明元(yuan)(yuan)年(nian)(457年(nian))及梁武帝大(da)同二年(nian)(536年(nian))皆(jie)重(zhong)(zhong)(zhong)修之。由(you)此可以(yi)推測,早在1600多年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南北(bei)朝(chao)就有(you)(you)了(le)后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)廟,目(mu)前(qian)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個格局是明正(zheng)德十一年(nian)(公元(yuan)(yuan)1516年(nian))重(zhong)(zhong)(zhong)修時所(suo)置,它(ta)將東面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)武廟和(he)西邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三官祠擴充(chong)進(jin)來,形成了(le)面(mian)(mian)闊十一間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重(zhong)(zhong)(zhong)檐歇(xie)山帶廊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)殿(dian)(dian),再加之純正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)色(se)琉璃,更(geng)顯得雍容華貴。在古代(dai)黃(huang)色(se)象征著(zhu)權貴,古建筑中全用(yong)黃(huang)色(se)琉璃瓦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)(you)帝王宮闕,后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)能(neng)享此待遇,可知(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)娘(niang)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊貴和(he)當時帝王對(dui)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)仰(yang)。后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)最初是由(you)初民(min)社會(hui)所(suo)祭地(di)(di)母神(shen)(shen)演化而來,我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先對(dui)土(tu)(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜早于(yu)對(dui)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。因為古人已直觀地(di)(di)看(kan)到是土(tu)(tu)地(di)(di)生殖了(le)萬(wan)物(wu)并(bing)哺育了(le)人類,同時對(dui)一些復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然現(xian)象不(bu)了(le)解,便(bian)(bian)認為是土(tu)(tu)地(di)(di)發怒,由(you)此有(you)(you)了(le)敬(jing)地(di)(di)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗。 殿(dian)(dian)內(nei)所(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)神(shen)(shen)像毀(hui)于(yu)戰爭(zheng)年(nian)代(dai),這是1992年(nian)捐資仿照左面(mian)(mian)這尊而塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這組群塑是明正(zheng)德年(nian)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)塑,它(ta)延續和(he)保持了(le)宋元(yuan)(yuan)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格,后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)端(duan)坐龍(long)風大(da)花椅,面(mian)(mian)部飽(bao)滿(man)白皙,眼(yan)睛半(ban)睜半(ban)閉,一副慈祥端(duan)莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態,侍女們(men)(men)(men)站(zhan)立(li)兩旁,神(shen)(shen)態各異(yi),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恭敬(jing)佇(zhu)立(li),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)側耳傾聽(ting),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)言又止,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)若有(you)(you)所(suo)思,古代(dai)工匠們(men)(men)(men)把后(hou)(hou)(hou)(hou)土(tu)(tu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈祥端(duan)莊和(he)侍女們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清純可愛刻(ke)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很像,他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)和(he)創(chuang)造力(li)在此得以(yi)充(chong)分(fen)展示。
玻璃罩(zhao)里的(de)(de)(de)兩尊小塑(su)像是(shi)1990年(nian)11月13日臺灣道教地(di)(di)母至(zhi)尊廟團聯誼會親善訪問(wen)團來(lai)介(jie)進香朝拜(bai),尋(xun)根問(wen)祖(zu),集資兩萬余(yu)元所雕刻的(de)(de)(de),于1991年(nian)5月4日護送至(zhi)介(jie)休后(hou)土(tu)廟,尊介(jie)休后(hou)土(tu)廟為地(di)(di)母的(de)(de)(de)祖(zu)廟,它們是(shi)用樟木(mu)雕刻而成的(de)(de)(de),應該(gai)說這(zhe)兩尊塑(su)像是(shi)摻入了現(xian)代(dai)(dai)思想、現(xian)代(dai)(dai)意識,采用了現(xian)代(dai)(dai)寫實手(shou)(shou)法的(de)(de)(de)藝術品,這(zhe)尊為女神(shen),手(shou)(shou)持(chi)拂塵和八(ba)卦,腳(jiao)踩(cai)地(di)(di)球,形象地(di)(di)告訴人們,她是(shi)主宰地(di)(di)球的(de)(de)(de)婦(fu)神(shen),這(zhe)尊是(shi)男相,頭戴(dai)珠簾,端坐(zuo)神(shen)臺,俯視大地(di)(di),好(hao)象在(zai)思索怎樣才能治理好(hao)人間。
這座古老(lao)的戲臺(tai)用(yong)(yong)抱廈和(he)斗拱支撐而(er)起,屋頂用(yong)(yong)彩色(se)的琉璃(li)筒(tong)瓦和(he)構件(jian)加以(yi)裝飾,高(gao)閣參天,寶瓶中立,對稱(cheng)的龍吻和(he)走獸形象(xiang)逼真,兩(liang)邊的八(ba)字影(ying)(ying)壁(bi)既對戲樓起裝飾作用(yong)(yong),同時(shi)也有一種(zhong)收攏視覺的作用(yong)(yong),影(ying)(ying)壁(bi)和(he)戲臺(tai)渾然一體,整座戲樓看起來更加高(gao)大氣(qi)派。
檐下(xia)提(ti)額(e)處木刻的(de)(de)爐(lu)、瓶(ping)、鐘(zhong)鼎,掛落處的(de)(de)七彩風戲牡丹(dan),雖歷(li)經四百年的(de)(de)風吹(chui)雨打,仍(reng)完好(hao)如初,它(ta)們雖為靜態,望去(qu)仿佛凌風欲舞,十分(fen)傳(chuan)神。每年的(de)(de)三(san)月十八,傳(chuan)說是后土(tu)娘(niang)(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)(niang)的(de)(de)生日,也是后土(tu)廟(miao)傳(chuan)統(tong)古(gu)廟(miao)會(hui),廟(miao)會(hui)期間人們要在(zai)后土(tu)廟(miao)酬神唱戲,給后土(tu)娘(niang)(niang)(niang)(niang)娘(niang)(niang)(niang)(niang)叩(kou)拜壽誕,祈(qi)求安康。
后(hou)(hou)土(tu)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)各處琉璃制品(pin)(pin)工藝(yi)精(jing)湛,歷久色(se)澤不衰,碧綠、金黃、孔雀(que)藍交相輝(hui)(hui)映。八卦(gua)樓(lou)樓(lou)頂坡面用黃綠兩色(se)琉璃瓦構成圖案,金黃色(se)的(de)(de)(de)(de)蓮花脊(ji)筒、脊(ji)剎、寶(bao)瓶、寶(bao)珠、仙人(ren)、走獸等,琳瑯滿目,光輝(hui)(hui)奪人(ren)。就連(lian)十字(zi)歇山(shan)頂兩側的(de)(de)(de)(de)博風(feng)板、懸魚惹草,也裝飾著各種(zhong)琉璃件,形象逼真(zhen),色(se)澤艷(yan)麗(li)。裝飾在影壁(bi)博風(feng)板上的(de)(de)(de)(de)紫白兩色(se)琉璃葡萄(tao),鮮活逼真(zhen),是難得的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術珍品(pin)(pin)。廟(miao)內所有琉璃制品(pin)(pin),色(se)彩純(chun)正明麗(li),造(zao)型(xing)生動(dong),是中國廟(miao)宇琉璃藝(yi)術品(pin)(pin)中保(bao)存最完好(hao)的(de)(de)(de)(de)珍品(pin)(pin),被稱為(wei)“琉璃建筑藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)寶(bao)庫”。1962年,后(hou)(hou)土(tu)廟(miao)古建筑群被山(shan)西(xi)省人(ren)民政府(fu)公布(bu)為(wei)山(shan)西(xi)省重點文(wen)物保(bao)護(hu)單位;2001年,被公布(bu)為(wei)全(quan)國重點文(wen)物保(bao)護(hu)單位。20世紀80年代以來(lai),后(hou)(hou)土(tu)廟(miao)被臺灣(wan)道(dao)教地母至(zhi)尊聯(lian)誼團認定為(wei)道(dao)教之(zhi)祖,并多次前來(lai)朝拜(bai)。