《俄狄浦(pu)斯(si)王》是(shi)古希(xi)(xi)臘(la)作家索福克勒斯(si)創作的(de)(de)劇本,約(yue)公(gong)元前(qian)431年演出。《俄狄浦(pu)斯(si)王》戲劇,取材于(yu)希(xi)(xi)臘(la)神話傳說(shuo)中關(guan)于(yu)俄狄浦(pu)斯(si)殺(sha)父娶母的(de)(de)故事,展示了(le)富(fu)有典(dian)型意(yi)義的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)悲劇沖(chong)突——人(ren)跟(gen)命運(yun)的(de)(de)沖(chong)突。俄狄浦(pu)斯(si)智慧超群(qun),熱(re)愛邦國,大(da)公(gong)無私。在命運(yun)面前(qian),他不是(shi)俯首帖(tie)耳或苦苦哀求,而是(shi)奮起抗爭,設法(fa)逃離“神示”的(de)(de)預(yu)言。繼而,他猜破女(nv)妖的(de)(de)謎語,為(wei)民(min)除了(le)害(hai)。最后,為(wei)了(le)解(jie)救人(ren)民(min)的(de)(de)瘟疫災難,他不顧一切地追查殺(sha)害(hai)前(qian)王的(de)(de)兇手(shou),一旦真相大(da)白(bai),又勇于(yu)承擔(dan)責任,主動請求將他放逐。
對(dui)于這(zhe)樣(yang)一個為人民(min)、為國家做了無數好(hao)事的(de)(de)(de)英雄所遭受的(de)(de)(de)厄運,作者發(fa)出(chu)了對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)正義性的(de)(de)(de)懷(huai)疑,控訴命(ming)運的(de)(de)(de)不(bu)公(gong)和(he)殘酷,贊(zan)揚主人公(gong)在跟命(ming)運斗爭中所表現出(chu)來的(de)(de)(de)堅強(qiang)意志和(he)英雄行為。因(yin)此,盡管結局(ju)是悲慘(can)的(de)(de)(de),但這(zhe)種明知“神(shen)示”不(bu)可違而違之(zhi)的(de)(de)(de)精神(shen),正是對(dui)個人自主精神(shen)的(de)(de)(de)肯定,是雅典奴隸主民(min)主派(pai)先進思(si)想(xiang)意識的(de)(de)(de)反(fan)映。
俄狄浦斯(si)是希臘神話中忒拜的(de)(de)國(guo)王,是國(guo)王拉(la)伊(yi)奧斯(si)和王后約卡斯(si)塔的(de)(de)兒子,他(ta)在不(bu)知情(qing)的(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia),殺死(si)了自己的(de)(de)父(fu)親并娶了自己的(de)(de)母(mu)親。受(shou)俄狄浦斯(si)統治的(de)(de)國(guo)家不(bu)斷有災禍(huo)與(yu)瘟疫,國(guo)王因此向神只(zhi)請示,想(xiang)要知道為何會降下(xia)災禍(huo)。最(zui)后在先知提瑞西阿斯(si)的(de)(de)揭示下(xia),俄狄浦斯(si)才(cai)知道他(ta)是拉(la)伊(yi)奧斯(si)的(de)(de)兒子,終究(jiu)應驗(yan)了他(ta)之前(qian)殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)不(bu)幸命運。
人面獅身(shen)女(nv)(nv)妖斯(si)芬克(ke)司(si),是一(yi)(yi)(yi)個擁有她自己(ji)“語(yu)(yu)言”的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性。斯(si)芬克(ke)司(si)坐在城(cheng)門外的(de)(de)(de)山上,反復背(bei)誦著一(yi)(yi)(yi)個謎(mi)語(yu)(yu):什么動物有時(shi)四只(zhi)(zhi)腳(jiao),有時(shi)兩只(zhi)(zhi)腳(jiao),有時(shi)三只(zhi)(zhi)腳(jiao),腳(jiao)最多的(de)(de)(de)時(shi)候最軟(ruan)弱;但凡猜不出謎(mi)語(yu)(yu)又要(yao)出入(ru)城(cheng)門的(de)(de)(de)人都要(yao)被(bei)她吞掉(diao)。斯(si)芬克(ke)司(si)的(de)(de)(de)謎(mi)語(yu)(yu)深意,就是鐫刻于德爾斐神廟(miao)入(ru)口處(chu)的(de)(de)(de)那句神諭:認識你(ni)自己(ji)。她以其獨特的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性話(hua)語(yu)(yu)提(ti)醒忒拜國(guo)的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)個臣民,殺父的(de)(de)(de)罪人俄狄(di)浦(pu)斯(si),如同(tong)每個人一(yi)(yi)(yi)樣,在命(ming)運的(de)(de)(de)牢籠中痛苦地掙扎。她也是忒拜國(guo)必須要(yao)驅逐(zhu)的(de)(de)(de)禍害。
《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)》取(qu)材于(yu)希臘古老的(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)出生(sheng)后(hou),其(qi)生(sheng)父(fu)(fu)忒拜(bai)王(wang)(wang)拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)從神諭中得(de)知他長大后(hou)將會殺父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)(mu),因而(er)用鐵絲穿其(qi)腳踵,令一(yi)個仆人(ren)把嬰兒(er)(er)拋到(dao)荒(huang)郊野外。仆人(ren)憐(lian)惜(xi)這個無辜的(de)孩子,把他送給科(ke)林(lin)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)一(yi)個牧(mu)羊人(ren)。科(ke)林(lin)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)國王(wang)(wang)因為(wei)沒有兒(er)(er)子,于(yu)是就收養(yang)了(le)他。成年后(hou),當俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)從神那里得(de)知自(zi)(zi)己(ji)命中注定要殺父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)(mu)時,他為(wei)了(le)躲避神示的(de)厄運降臨,就逃(tao)離了(le)科(ke)林(lin)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si),因為(wei)他以為(wei)科(ke)林(lin)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)國王(wang)(wang)和王(wang)(wang)后(hou)是自(zi)(zi)己(ji)的(de)親(qin)生(sheng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)。可是俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)萬萬沒想到(dao)正是這種刻意的(de)躲避加速了(le)他人(ren)生(sheng)悲劇的(de)步伐。他離開(kai)養(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu),朝忒拜(bai)城走(zou)去(qu),在逃(tao)離的(de)路(lu)上俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)受到(dao)了(le)一(yi)伙路(lu)人(ren)的(de)凌(ling)辱,一(yi)怒之下殺了(le)四個人(ren),其(qi)中就有他微服私訪的(de)親(qin)生(sheng)父(fu)(fu)親(qin)——年邁的(de)忒拜(bai)國國王(wang)(wang)拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)。
不(bu)久之后(hou),俄狄(di)浦斯(si)(si)以(yi)(yi)其(qi)非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)聰明才智除掉(diao)了(le)危害(hai)忒拜(bai)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si),被忒拜(bai)人(ren)民(min)擁戴為(wei)(wei)王(wang),并且(qie)娶(qu)了(le)前國(guo)王(wang)的(de)(de)(de)(de)王(wang)后(hou)——他的(de)(de)(de)(de)生母(mu)(mu)為(wei)(wei)妻,還和她生育了(le)兩個孩子。俄狄(di)浦斯(si)(si)就這樣成為(wei)(wei)了(le)殺(sha)父娶(qu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren),可他自己對此卻毫(hao)不(bu)知情。為(wei)(wei)了(le)平息忒拜(bai)國(guo)內流(liu)行的(de)(de)(de)(de)瘟疫,按照神的(de)(de)(de)(de)指示(shi),俄狄(di)浦斯(si)(si)尋找殺(sha)害(hai)前王(wang)拉(la)伊(yi)奧(ao)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)兇手,結(jie)果發現要找的(de)(de)(de)(de)兇手就是(shi)自己,而殺(sha)父娶(qu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)命運還是(shi)降臨(lin)到了(le)他的(de)(de)(de)(de)身(shen)上。俄狄(di)浦斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親伊(yi)俄卡(ka)斯(si)(si)特在悲痛中自盡來(lai)洗(xi)凈自己的(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽。俄狄(di)浦斯(si)(si)在百感交(jiao)集中刺瞎了(le)自己的(de)(de)(de)(de)雙眼(yan),然后(hou)自我放逐,與(yu)他的(de)(de)(de)(de)兩個女兒遠(yuan)離了(le)忒拜(bai)城,到處流(liu)浪,來(lai)懲罰自己的(de)(de)(de)(de)彌天大罪(zui)。以(yi)(yi)求(qiu)懺悔。
索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)(le)(le)斯(si)(si)(si)生活在(zai)公(gong)元前(qian)496年至(zhi)406年之(zhi)間,當時是雅(ya)典(dian)民主(zhu)制鼎盛時期(qi)。據記載,索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)(le)(le)斯(si)(si)(si)不(bu)僅在(zai)戲劇(ju)方(fang)面(mian)卓(zhuo)有建樹,還在(zai)政治宗(zong)教事(shi)務中(zhong)(zhong)大放異彩。一方(fang)面(mian)索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)(le)(le)斯(si)(si)(si)本(ben)人擁護(hu)雅(ya)典(dian)民主(zhu)制,要求以(yi)城邦利益為重,強調(diao)個體(ti)(ti)獨立自主(zhu)的(de)(de)精(jing)神;另一方(fang)面(mian)他宗(zong)教觀(guan)念較(jiao)為保守,主(zhu)張維護(hu)現有的(de)(de)先(xian)知體(ti)(ti)系(xi)和神諭體(ti)(ti)系(xi)。這兩點在(zai)《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)王》該戲劇(ju)中(zhong)(zhong)得(de)到表(biao)現。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)王》的(de)(de)創作背景影響悲劇(ju)本(ben)身的(de)(de)形成(cheng)。當時雅(ya)典(dian)開始迫害知識(shi)階層(ceng),如蘇格拉底遭迫害而死。工商(shang)業經濟蓬勃發展(zhan),個體(ti)(ti)自由意志衍生,帶(dai)有啟(qi)蒙意義的(de)(de)思想主(zhu)張興起。天文學的(de)(de)發展(zhan),使得(de)預言(yan)體(ti)(ti)系(xi)受(shou)到質疑(yi),諸神的(de)(de)神話甚至(zhi)存在(zai)也受(shou)到質疑(yi)。公(gong)元前(qian)429年至(zhi)427年,雅(ya)典(dian)經歷了兩次瘟(wen)疫的(de)(de)侵襲(劇(ju)中(zhong)(zhong)瘟(wen)疫取(qu)材(cai)于(yu)此(ci)),促成(cheng)了公(gong)民內心懷疑(yi)與玩世不(bu)恭,同時也希冀出(chu)現治療奇跡。索(suo)福(fu)(fu)克(ke)(ke)勒(le)(le)(le)斯(si)(si)(si)借此(ci)重新(xin)詮釋俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)故事(shi),樹立神明的(de)(de)權威,挽回宗(zong)教機(ji)構的(de)(de)聲(sheng)望,維護(hu)現有的(de)(de)先(xian)知體(ti)(ti)系(xi)與神諭體(ti)(ti)系(xi),反(fan)對(dui)早期(qi)啟(qi)蒙思想。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)王》取(qu)材(cai)于(yu)希臘傳說中(zhong)(zhong)關于(yu)俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)殺父(fu)娶(qu)母的(de)(de)故事(shi)。
索福克勒斯(si)(si)(si)(si)(Sophocles),古希臘(la)作家(jia),生(sheng)于公元前496年(nian),逝于公元前406年(nian),出身于雅典(dian)(dian)富商家(jia)庭。曾經(jing)兩次當選為(wei)將(jiang)軍(jun)。他(ta)起先出任稅務委員(yuan)會主席,該(gai)委員(yuan)會的(de)(de)職責是負責改革(ge)雅典(dian)(dian)的(de)(de)整個財政(zheng)政(zheng)策,后(hou)來在(zai)(zai)西(xi)西(xi)里失敗之后(hou)的(de)(de)困難時期又任“十人(ren)委員(yuan)會”委員(yuan)。索福克勒斯(si)(si)(si)(si)頗受雅典(dian)(dian)公民的(de)(de)愛戴。作品有:《俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)王》、《安(an)提戈涅》、《俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)在(zai)(zai)科洛諾(nuo)斯(si)(si)(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)(si)(si)》、《特刺(ci)喀斯(si)(si)(si)(si)少女》等。
人與命運抗爭的頌揚
在(zai)(zai)古希臘(la)時期(qi),人(ren)們(men)(men)對宇(yu)宙、自然知之甚少,堅信有不可抗(kang)拒的(de)(de)力量在(zai)(zai)主宰命運,于(yu)是古希臘(la)悲劇中的(de)(de)主人(ren)公以及神或英(ying)雄,他們(men)(men)往往與不可改變(bian)的(de)(de)命運進行(xing)著積(ji)極地抗(kang)爭,最終大都以失敗告終,但人(ren)和命運抗(kang)爭所放出(chu)的(de)(de)光芒,是偉大和耀眼的(de)(de)。悲劇《俄(e)狄浦斯王》就是一部典(dian)型古希臘(la)時期(qi)的(de)(de)悲劇代(dai)表作,也是命運悲劇的(de)(de)最高詮釋(shi)。
俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)悲劇命(ming)運(yun)(yun)源于他的(de)(de)(de)(de)父(fu)親忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)國王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)(si)誘奸了國王(wang)佩洛普(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)孩子克萊西普(pu)(pu)斯(si)(si)這樁罪(zui)孽,遭到(dao)神(shen)的(de)(de)(de)(de)詛(zu)咒。他的(de)(de)(de)(de)兒子俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)出(chu)(chu)生(sheng)時,神(shen)諭表示禁止拉伊(yi)奧斯(si)(si)有任何(he)子嗣(si),若有違(wei)背,其子將(jiang)難逃(tao)殺(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)厄運(yun)(yun)。因此(ci),俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)一出(chu)(chu)生(sheng)就(jiu)被(bei)籠罩在(zai)命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)可怕陰影里,他的(de)(de)(de)(de)苦(ku)難就(jiu)是(shi)替(ti)父(fu)贖罪(zui)。一次宴(yan)會上,一位喝(he)醉酒的(de)(de)(de)(de)大臣辱罵(ma)俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)是(shi)冒名(ming)頂替(ti)的(de)(de)(de)(de)兒子。俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)聽聞后便瞞著父(fu)母(mu)到(dao)德爾菲神(shen)殿去(qu)祈請神(shen)示,神(shen)沒有回答他的(de)(de)(de)(de)問題(ti),卻預言(yan)他將(jiang)殺(sha)父(fu)娶母(mu),這讓俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)震(zhen)驚不(bu)已。為了避免(mian)神(shen)諭成(cheng)真,俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)選擇了離(li)開(kai)科林(lin)斯(si)(si)國并發下(xia)重誓(shi)永不(bu)再歸(gui)。俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)流(liu)浪到(dao)忒(te)拜附近時,與一位老(lao)人(ren)在(zai)岔(cha)路上發生(sheng)沖突,年輕氣盛的(de)(de)(de)(de)俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)失手殺(sha)死了老(lao)人(ren),那老(lao)人(ren)正是(shi)他的(de)(de)(de)(de)生(sheng)父(fu)。在(zai)命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)安排(pai)下(xia),俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯(si)(si)繼續向忒(te)拜城走(zou)去(qu)。
不久,他(ta)遇到了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)面獸斯(si)芬(fen)克斯(si)。斯(si)芬(fen)克斯(si)會抓住每個(ge)路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren),如果對方無(wu)法破解她出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎語,便將對方吞食(shi),當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)(te)拜(bai)城因此(ci)陷(xian)于(yu)一(yi)(yi)片恐慌之(zhi)中。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)以過人(ren)智(zhi)慧解開了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)面女妖斯(si)芬(fen)克斯(si)之(zhi)謎,拯救了(le)(le)(le)整個(ge)忒(te)(te)拜(bai)城,被忒(te)(te)拜(bai)子(zi)民奉為英雄,讓其繼承王(wang)(wang)位,并娶(qu)了(le)(le)(le)前(qian)國王(wang)(wang)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻(qi)(qi)伊俄卡斯(si)特——他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母,殺父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)諭(yu)應驗,可(ke)(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)完全不知覺,還欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為他(ta)已(yi)經(jing)避(bi)開了(le)(le)(le)殺父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運(yun)。他(ta)在位16年,與(yu)王(wang)(wang)后(hou)生(sheng)育兩男兩女:分別是埃(ai)忒(te)(te)奧(ao)克洛(luo)斯(si)及波(bo)呂涅克斯(si)、安提戈涅及伊斯(si)墨涅。后(hou)來悲劇(ju)降(jiang)臨(lin)了(le)(le)(le),受(shou)俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家不斷有災禍(huo)(huo)與(yu)瘟疫(yi),忒(te)(te)拜(bai)城“像一(yi)(yi)只(zhi)航船,遭(zao)遇血(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾(lan),雖然拼命掙扎(zha),但還是被一(yi)(yi)個(ge)巨(ju)浪(lang)卷入了(le)(le)(le)深淵,再(zai)不見它露出水(shui)面。”在那里“田間(jian)抽(chou)穗(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)稼枯萎了(le)(le)(le),牧場上吃草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le)(le),臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女突(tu)然死了(le)(le)(le),最可(ke)(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫(yi),那個(ge)手(shou)(shou)持(chi)火(huo)把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)神(shen),突(tu)然降(jiang)臨(lin)。”國王(wang)(wang)向神(shen)請示,想要(yao)知道(dao)為何(he)會降(jiang)下(xia)災禍(huo)(huo)。按照神(shen)示,要(yao)想將忒(te)(te)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災難解除(chu),必須找到殺害拉(la)伊俄斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)(shou)。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王(wang)(wang)開始了(le)(le)(le)千方百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查,結(jie)果卻發現(xian)要(yao)找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)(shou)竟是自(zi)己(ji)。當俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王(wang)(wang)面對命運(yun)所呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)時(shi),他(ta)痛徹心扉,絕望而又(you)無(wu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎出:“婚禮(li)啊,婚禮(li)啊,你(ni)生(sheng)了(le)(le)(le)‘我’;生(sheng)了(le)(le)(le)之(zhi)后(hou),又(you)給你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)生(sheng)孩子(zi)。你(ni)造(zao)成了(le)(le)(le)父(fu)(fu)親、哥哥、兒子(zi),以及新娘(niang)、妻(qi)(qi)子(zi)、母親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫(lun)關系:人(ren)間(jian)最可(ke)(ke)恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在如此(ci)慘烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實面前(qian)、在百般抗爭(zheng)而不可(ke)(ke)改變命運(yun)安排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia),他(ta)徹底絕望和崩潰,聲嘶(si)力竭、悲憤至(zhi)極。
震(zhen)驚不已的(de)伊俄卡斯(si)(si)(si)(si)特自(zi)殺身亡(wang),俄狄浦斯(si)(si)(si)(si)也刺瞎了自(zi)己的(de)雙眼離開(kai)忒拜從此浪跡天(tian)涯。《俄狄浦斯(si)(si)(si)(si)王》被人(ren)們稱為“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)悲劇”。所謂的(de)“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)悲劇”,就是指主(zhu)人(ren)公的(de)自(zi)由(you)同(tong)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)進(jin)行對抗,但結局(ju)往往是他們無法從命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)手掌中逃脫(tuo)出(chu)來而(er)不得不被命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄狄浦斯(si)(si)(si)(si)王》作品貫(guan)穿著命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)觀念(nian),命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)凌(ling)駕于人(ren)、英雄(xiong)乃至眾神之(zhi)(zhi)上,甚至連宇宙之(zhi)(zhi)王宙斯(si)(si)(si)(si)也對之(zhi)(zhi)感(gan)到(dao)恐懼。《俄狄浦斯(si)(si)(si)(si)》把(ba)古希臘的(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)觀,以最形象的(de)方式圖解了出(chu)來。人(ren)生(sheng)而(er)自(zi)由(you),然而(er)枷鎖卻無處不在,這枷鎖就是“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)”。該戲劇的(de)基本沖突是:悲劇英雄(xiong)個人(ren)的(de)堅(jian)強意志、英勇行為和政(zheng)治(zhi)理想與命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)沖突,表現了在力(li)量懸殊的(de)神秘斗爭中英雄(xiong)不可避免的(de)失敗與毀滅(mie)。
破解斯(si)芬克(ke)司之謎,體現(xian)著(zhu)俄狄浦斯(si)的(de)(de)智慧(hui)與(yu)理性,這(zhe)是他(ta)對(dui)忒拜(bai)人的(de)(de)恩澤;在邪惡的(de)(de)命(ming)運面(mian)前他(ta)不(bu)是聽之任(ren)之消極順從而是全力抗爭,他(ta)極力逃(tao)避神(shen)(shen)(shen)諭,努力追查兇手和(he)嚴苛地自我(wo)懲罰,表(biao)現(xian)出正直、善良、誠實(shi)、堅(jian)強(qiang)的(de)(de)優秀(xiu)品質;他(ta)敢于(yu)直面(mian)嚴酷的(de)(de)現(xian)實(shi),敢于(yu)對(dui)國家(jia)和(he)人民高度(du)負(fu)責,表(biao)現(xian)出高度(du)的(de)(de)責任(ren)感、堅(jian)強(qiang)的(de)(de)意志和(he)斗爭到底的(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)。盡管最終俄狄浦斯(si)還(huan)是沒有擺脫“神(shen)(shen)(shen)諭”設下的(de)(de)厄運,但其顯(xian)現(xian)出的(de)(de)不(bu)屈意志,這(zhe)種明知“神(shen)(shen)(shen)諭”不(bu)可違,而偏偏要違之的(de)(de)精神(shen)(shen)(shen),也正是作家(jia)對(dui)個人自主精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)充分肯定。
俄(e)(e)狄(di)浦斯的(de)(de)(de)抗爭(zheng),無(wu)論命(ming)(ming)運(yun)多(duo)么殘酷,他都堅定(ding)不(bu)移地(di)(di)在選擇和行動,應該說俄(e)(e)狄(di)浦斯身(shen)(shen)上最可貴的(de)(de)(de)品質就是人(ren)類與命(ming)(ming)運(yun)抗爭(zheng)的(de)(de)(de)積極(ji)進取精神(shen),這(zhe)(zhe)也(ye)是古希臘神(shen)話(hua)給人(ren)們最重要的(de)(de)(de)精神(shen)財富。俄(e)(e)狄(di)浦斯是一個(ge)典型的(de)(de)(de)悲劇性人(ren)物。這(zhe)(zhe)表現于(yu):他竭盡自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)所有(you)力(li)量義無(wu)反顧(gu)地(di)(di)反抗命(ming)(ming)運(yun),最終(zhong)(zhong)慘遭失敗,他優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)品質、堅強意志(zhi)與不(bu)可抗拒的(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)之間(jian)亦構成了(le)激烈的(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突。在該悲劇中(zhong),俄(e)(e)狄(di)浦斯是集智慧、仁德(de)、堅強意志(zhi)于(yu)一身(shen)(shen)的(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)化身(shen)(shen),命(ming)(ming)運(yun)被描述(shu)成一種殘酷無(wu)情(qing)的(de)(de)(de)、不(bu)可預(yu)知(zhi)的(de)(de)(de)、強大的(de)(de)(de)異己(ji)(ji)力(li)量,它總在俄(e)(e)狄(di)浦斯行動之前設下重重陷阱,使(shi)其步入罪惡的(de)(de)(de)深淵,俄(e)(e)狄(di)浦斯與命(ming)(ming)運(yun)抗爭(zheng)過(guo)程(cheng)中(zhong)如粘附在蜘蛛網上的(de)(de)(de)小昆蟲,無(wu)論怎樣(yang)抗爭(zheng),終(zhong)(zhong)將慘敗。
俄(e)狄浦(pu)斯(si)最后(hou)戳(chuo)瞎雙(shuang)眼,自(zi)行放(fang)逐,用這種(zhong)悲壯的(de)斗(dou)爭宣告(gao)了命(ming)運(yun)可(ke)以剝奪他(ta)們(men)的(de)幸福(fu)和生命(ming),卻不能貶低(di)他(ta)們(men)的(de)精神;可(ke)以把他(ta)們(men)打倒(dao),卻不能將(jiang)他(ta)們(men)征服。“命(ming)運(yun)”和俄(e)狄浦(pu)斯(si)王既(ji)兩敗俱傷,“命(ming)運(yun)”因其邪(xie)惡(e)無(wu)理招致(zhi)(zhi)人(ren)(ren)們(men)的(de)批判、厭惡(e),俄(e)狄浦(pu)斯(si)因其主(zhu)動抗爭招致(zhi)(zhi)苦難(nan);同時,二者(zhe)又獲(huo)得雙(shuang)贏,“命(ming)運(yun)”的(de)不可(ke)避免(mian)性(xing)(xing)讓人(ren)(ren)們(men)認(ren)(ren)識到(dao)了人(ren)(ren)生的(de)有(you)限性(xing)(xing)和悲劇性(xing)(xing),俄(e)狄浦(pu)斯(si)王的(de)抗爭讓人(ren)(ren)認(ren)(ren)識到(dao)了人(ren)(ren)的(de)命(ming)運(yun)其實就在自(zi)我(wo)書寫的(de)過程中(zhong),而不是結局。命(ming)運(yun)所(suo)代表的(de)世界(jie)的(de)無(wu)限性(xing)(xing)是人(ren)(ren)們(men)永(yong)遠都(dou)欲超(chao)越的(de)夢(meng)想,而在這種(zhong)永(yong)恒的(de)超(chao)越中(zhong),人(ren)(ren)性(xing)(xing)一次又一次得以升華(hua)。
倫理敘事
《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》戲劇(ju)中,“神(shen)(shen)諭”故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)“倫理(li)(li)(li)(li)敘事(shi)”,即指“神(shen)(shen)諭”故(gu)(gu)事(shi)本(ben)身包含著(zhu)(zhu)“殺(sha)父(fu)娶母(mu)(mu)”的(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)(li)禁忌,無論“殺(sha)父(fu)”還(huan)是“娶母(mu)(mu)”都是違背了人(ren)類的(de)(de)(de)基本(ben)倫理(li)(li)(li)(li)準則;同(tong)時,根據“神(shen)(shen)諭”故(gu)(gu)事(shi)所展開(kai)的(de)(de)(de)婚姻、家庭、愛情、親(qin)情等倫理(li)(li)(li)(li)關(guan)系以及由(you)此所引(yin)發的(de)(de)(de)關(guan)于忤逆、亂倫、恐懼、痛苦、絕望、罪惡、責任(ren)、流放、自殺(sha)等倫理(li)(li)(li)(li)命題,展示著(zhu)(zhu)戲劇(ju)人(ren)物生命歷程中所具有(you)的(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)(li)意識(shi)與倫理(li)(li)(li)(li)訴求。因此,“神(shen)(shen)諭”作為一種獨特的(de)(de)(de)敘述模式(shi),體(ti)現著(zhu)(zhu)戲劇(ju)行動(dong)與戲劇(ju)沖(chong)突的(de)(de)(de)獨特魅力。索福(fu)克(ke)勒斯(si)根據劇(ju)情需要,將忒(te)拜城瘟(wen)疫緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭”置(zhi)于戲劇(ju)里的(de)(de)(de)開(kai)篇,由(you)查找兇手(shou)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭”引(yin)出(chu)老國(guo)王(wang)拋棄嬰兒的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭”,然后引(yin)出(chu)俄狄浦(pu)(pu)斯(si)遠走他鄉緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭”。三個“神(shen)(shen)諭”層層遞(di)進(jin),內在的(de)(de)(de)邏輯關(guan)系體(ti)現著(zhu)(zhu)作者的(de)(de)(de)敘述策略。
根據古(gu)希臘神(shen)話故(gu)(gu)事,神(shen)祇(zhi)制訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律條文對于古(gu)希臘人來說(shuo)是神(shen)圣不可侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是必須遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》中(zhong),歌(ge)隊由忒拜城長老(lao)(lao)們組成(cheng),長老(lao)(lao)們具有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力,其意(yi)(yi)志在某種程(cheng)度上代表了(le)(le)全體族(zu)人最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志。在俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)查(cha)找兇手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong),特瑞(rui)西(xi)阿(a)斯(si)、王后(hou)(hou)伊奧卡(ka)斯(si)特及(ji)牧羊人等先(xian)后(hou)(hou)試圖阻止俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha),因為對俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)來說(shuo),不知(zhi)(zhi)道真相也(ye)許會更(geng)幸福。雖然無(wu)知(zhi)(zhi)是天賜(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福,這卻不能改變惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實,但是俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)愈是否決他(ta)們,愈是暴露出了(le)(le)他(ta)想知(zhi)(zhi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。這成(cheng)為戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)力。《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)在“神(shen)諭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向(xiang)和警(jing)告中(zhong),試圖通過行動(dong)以此逃避“神(shen)諭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結(jie)局(ju)。但是,無(wu)論如何(he)努力破解(jie),“神(shen)諭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局(ju)依舊(jiu)不可能改變,這就是神(shen)話故(gu)(gu)事在敘述上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴(su)求。“神(shen)諭”穿插在該戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)終,像一只無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手控制悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要素(su);“神(shen)諭”故(gu)(gu)事作(zuo)為一種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述方(fang)式,在《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》中(zhong)發揮了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與意(yi)(yi)義。
心理學影響
在心理學上,“俄(e)(e)狄浦斯(si)情(qing)(qing)結”概念,它來(lai)自(zi)精(jing)神分析學創始人(ren)弗洛伊德的(de)研究,他認為(wei)(wei)在兒童(tong)早(zao)期性(xing)發育階段會(hui)產生對父母中異性(xing)的(de)愛戀和同性(xing)的(de)排斥(chi),他將男孩愛戀母親、排斥(chi)父親的(de)現象(xiang)命名為(wei)(wei)“俄(e)(e)狄浦斯(si)情(qing)(qing)結”即“弒父戀母情(qing)(qing)結”,女孩反之,相應概念是“戀父情(qing)(qing)結”。大多數孩子會(hui)隨(sui)著成(cheng)長自(zi)然地走出“俄(e)(e)狄浦斯(si)時期”,只有少數人(ren)會(hui)在潛意(yi)識(shi)中積淀(dian)為(wei)(wei)精(jing)神問(wen)題(ti),嚴重時甚至可能影響一(yi)生的(de)幸福。
《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)》作(zuo)(zuo)品,不斷被改編成(cheng)各種形式搬(ban)上舞臺,如埃斯(si)庫羅斯(si)的《普羅米(mi)修斯(si)》、《阿伽門(men)農》和歐里(li)庇得(de)斯(si)的《美狄(di)(di)亞》等。1927年,俄(e)(e)羅斯(si)作(zuo)(zuo)曲家斯(si)特拉文斯(si)基創作(zuo)(zuo)歌劇(ju)——清唱劇(ju)《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)》。
1967年,《俄狄浦(pu)斯(si)王》被拍(pai)成了電影(ying)。
《俄狄(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》是“十全(quan)十美悲(bei)劇(ju)”。《俄狄(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》戲劇(ju)揭示:“一切‘發現’中最好(hao)的是從情節本身(shen)產生的。”
——亞里(li)士多德(古(gu)希臘思想家)
《俄狄(di)浦斯(si)王》中的(de)(de)“發現”所(suo)帶來的(de)(de)并不是(shi)用理性(xing)的(de)(de)語言(yan)表(biao)達(da)出(chu)來的(de)(de)清晰洞(dong)見(jian),而是(shi)該戲劇(ju)中最為激(ji)烈的(de)(de)非理性(xing)語言(yan)。
——J.希利斯·米勒(美國文學(xue)批評家)