《俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王(wang)》是(shi)古希(xi)臘(la)(la)作家(jia)索福(fu)克勒(le)斯(si)(si)創作的(de)(de)劇(ju)本,約公元前431年演出。《俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王(wang)》戲(xi)劇(ju),取材于(yu)(yu)希(xi)臘(la)(la)神話(hua)傳說中關于(yu)(yu)俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)殺父娶母的(de)(de)故事,展示了富(fu)有典(dian)型意(yi)義的(de)(de)希(xi)臘(la)(la)悲劇(ju)沖突(tu)——人跟命運的(de)(de)沖突(tu)。俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)智慧超群,熱愛邦國,大(da)公無私。在命運面前,他不是(shi)俯首帖耳或苦(ku)苦(ku)哀求,而是(shi)奮起抗爭,設法逃離“神示”的(de)(de)預言。繼而,他猜(cai)破女妖(yao)的(de)(de)謎(mi)語,為民除了害(hai)。最后,為了解救人民的(de)(de)瘟疫災難,他不顧(gu)一(yi)切(qie)地追查殺害(hai)前王(wang)的(de)(de)兇(xiong)手(shou),一(yi)旦真相大(da)白,又(you)勇于(yu)(yu)承擔責任,主動請(qing)求將他放逐。
對于(yu)這(zhe)樣(yang)一(yi)個為人(ren)民、為國家做了無數好(hao)事的(de)(de)(de)英雄所(suo)遭受的(de)(de)(de)厄運,作者發出(chu)了對神的(de)(de)(de)正(zheng)義性的(de)(de)(de)懷疑(yi),控訴命運的(de)(de)(de)不(bu)公和殘酷,贊(zan)揚主(zhu)人(ren)公在跟命運斗爭(zheng)中所(suo)表現出(chu)來的(de)(de)(de)堅強意志和英雄行為。因此,盡管結局(ju)是悲慘的(de)(de)(de),但(dan)這(zhe)種明知“神示”不(bu)可違而違之的(de)(de)(de)精(jing)神,正(zheng)是對個人(ren)自主(zhu)精(jing)神的(de)(de)(de)肯定,是雅典奴隸主(zhu)民主(zhu)派先進思(si)想意識(shi)的(de)(de)(de)反映(ying)。
俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)是希臘神話中忒(te)拜的(de)國(guo)王,是國(guo)王拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)和(he)王后約(yue)卡斯(si)(si)(si)塔的(de)兒(er)子,他在不(bu)知情的(de)情況下(xia),殺(sha)死了自己(ji)的(de)父親(qin)并娶(qu)了自己(ji)的(de)母親(qin)。受(shou)俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)統治的(de)國(guo)家不(bu)斷有(you)災禍與瘟疫,國(guo)王因此向神只請示,想(xiang)要知道為何會降下(xia)災禍。最后在先知提(ti)瑞西阿(a)斯(si)(si)(si)的(de)揭示下(xia),俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)才知道他是拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)的(de)兒(er)子,終(zhong)究(jiu)應驗了他之前殺(sha)父娶(qu)母的(de)不(bu)幸命運。
人(ren)(ren)面獅(shi)身女妖斯芬克(ke)司(si),是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)擁有她(ta)自(zi)己(ji)“語言”的(de)(de)(de)女性(xing)。斯芬克(ke)司(si)坐(zuo)在城門外的(de)(de)(de)山上(shang),反復背誦著(zhu)一個(ge)(ge)(ge)謎(mi)語:什(shen)么動(dong)物有時(shi)四(si)只(zhi)腳(jiao),有時(shi)兩只(zhi)腳(jiao),有時(shi)三只(zhi)腳(jiao),腳(jiao)最多的(de)(de)(de)時(shi)候最軟弱;但凡猜不出(chu)謎(mi)語又要出(chu)入城門的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)要被她(ta)吞掉。斯芬克(ke)司(si)的(de)(de)(de)謎(mi)語深(shen)意(yi),就是(shi)(shi)鐫刻于德爾斐神廟入口處(chu)的(de)(de)(de)那句(ju)神諭:認識你自(zi)己(ji)。她(ta)以其(qi)獨特的(de)(de)(de)女性(xing)話語提醒忒(te)拜國的(de)(de)(de)每一個(ge)(ge)(ge)臣民,殺(sha)父的(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)俄狄浦(pu)斯,如同每個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)一樣,在命運的(de)(de)(de)牢籠中痛苦地掙扎。她(ta)也(ye)是(shi)(shi)忒(te)拜國必(bi)須要驅逐的(de)(de)(de)禍害(hai)。
《俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)王(wang)》取材于希臘古老(lao)的(de)(de)(de)(de)傳說。傳說俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)出(chu)生(sheng)后,其生(sheng)父(fu)忒拜(bai)王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)(si)(si)從(cong)神諭中得知(zhi)(zhi)他(ta)(ta)長大后將會殺(sha)父(fu)娶母(mu),因而用鐵絲(si)穿其腳踵,令一(yi)個(ge)仆人(ren)把嬰兒拋到荒郊野外。仆人(ren)憐惜這個(ge)無(wu)辜(gu)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子,把他(ta)(ta)送給科(ke)林斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)牧羊人(ren)。科(ke)林斯(si)(si)(si)(si)國王(wang)因為沒有兒子,于是就(jiu)收(shou)養了他(ta)(ta)。成年后,當俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)從(cong)神那里得知(zhi)(zhi)自己命(ming)中注定要殺(sha)父(fu)娶母(mu)時(shi),他(ta)(ta)為了躲避神示的(de)(de)(de)(de)厄運降臨,就(jiu)逃離了科(ke)林斯(si)(si)(si)(si),因為他(ta)(ta)以為科(ke)林斯(si)(si)(si)(si)國王(wang)和王(wang)后是自己的(de)(de)(de)(de)親生(sheng)父(fu)母(mu)。可是俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)萬萬沒想到正是這種刻意的(de)(de)(de)(de)躲避加速了他(ta)(ta)人(ren)生(sheng)悲劇的(de)(de)(de)(de)步伐。他(ta)(ta)離開養父(fu)母(mu),朝(chao)忒拜(bai)城走去,在逃離的(de)(de)(de)(de)路上(shang)俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)(si)受到了一(yi)伙路人(ren)的(de)(de)(de)(de)凌(ling)辱,一(yi)怒之下殺(sha)了四個(ge)人(ren),其中就(jiu)有他(ta)(ta)微服(fu)私(si)訪的(de)(de)(de)(de)親生(sheng)父(fu)親——年邁的(de)(de)(de)(de)忒拜(bai)國國王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)(si)(si)。
不久(jiu)之后,俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)以其(qi)非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明(ming)才智除掉了(le)(le)危害忒(te)拜(bai)(bai)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si),被忒(te)拜(bai)(bai)人(ren)(ren)民(min)擁戴為王,并且娶(qu)了(le)(le)前國王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王后——他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)為妻,還和她生(sheng)育了(le)(le)兩(liang)個(ge)孩(hai)子。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)就這(zhe)樣成(cheng)為了(le)(le)殺父娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren),可他自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)對(dui)此卻(que)毫不知情。為了(le)(le)平(ping)息忒(te)拜(bai)(bai)國內流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫,按照神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示(shi),俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)尋找殺害前王拉伊奧斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)(shou),結果發(fa)現要找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)(shou)就是自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji),而殺父娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)還是降臨(lin)到(dao)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親伊俄(e)(e)卡斯(si)(si)特在悲痛中自(zi)(zi)盡來洗(xi)凈自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)在百感交集中刺瞎了(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼,然后自(zi)(zi)我(wo)放逐,與他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)女兒(er)遠離(li)了(le)(le)忒(te)拜(bai)(bai)城,到(dao)處流浪,來懲罰自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彌天大罪。以求懺悔。
索(suo)(suo)(suo)福克(ke)勒(le)斯生活在(zai)公(gong)元前496年至(zhi)406年之間,當時(shi)(shi)是雅(ya)典(dian)(dian)民主(zhu)(zhu)(zhu)制鼎盛時(shi)(shi)期。據(ju)記載,索(suo)(suo)(suo)福克(ke)勒(le)斯不僅在(zai)戲(xi)劇(ju)方面卓有建樹,還在(zai)政治(zhi)宗教事(shi)務中大放異彩(cai)。一方面索(suo)(suo)(suo)福克(ke)勒(le)斯本人擁護(hu)雅(ya)典(dian)(dian)民主(zhu)(zhu)(zhu)制,要求以城邦利益為重,強調個體獨立自主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen);另一方面他宗教觀念較(jiao)為保守(shou),主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)維護(hu)現有的(de)(de)(de)(de)先(xian)知體系(xi)和(he)神(shen)(shen)諭(yu)體系(xi)。這兩(liang)點在(zai)《俄(e)狄(di)(di)浦斯王》該(gai)戲(xi)劇(ju)中得到表現。《俄(e)狄(di)(di)浦斯王》的(de)(de)(de)(de)創作背(bei)景影響(xiang)悲(bei)劇(ju)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。當時(shi)(shi)雅(ya)典(dian)(dian)開始迫(po)害知識(shi)階(jie)層,如(ru)蘇(su)格拉底遭迫(po)害而死。工商業經濟蓬(peng)勃發(fa)展(zhan),個體自由意志(zhi)衍(yan)生,帶有啟蒙意義(yi)的(de)(de)(de)(de)思想主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)興起(qi)。天文學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan),使得預言體系(xi)受到質疑,諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話甚(shen)至(zhi)存在(zai)也(ye)受到質疑。公(gong)元前429年至(zhi)427年,雅(ya)典(dian)(dian)經歷(li)了兩(liang)次瘟疫的(de)(de)(de)(de)侵襲(劇(ju)中瘟疫取(qu)材(cai)于(yu)此(ci)),促成(cheng)了公(gong)民內心懷疑與玩世不恭(gong),同(tong)時(shi)(shi)也(ye)希(xi)冀出現治(zhi)療奇跡。索(suo)(suo)(suo)福克(ke)勒(le)斯借此(ci)重新(xin)詮釋俄(e)狄(di)(di)浦斯的(de)(de)(de)(de)故事(shi),樹立神(shen)(shen)明的(de)(de)(de)(de)權威,挽回(hui)宗教機(ji)構的(de)(de)(de)(de)聲望,維護(hu)現有的(de)(de)(de)(de)先(xian)知體系(xi)與神(shen)(shen)諭(yu)體系(xi),反對早期啟蒙思想。《俄(e)狄(di)(di)浦斯王》取(qu)材(cai)于(yu)希(xi)臘傳說中關于(yu)俄(e)狄(di)(di)浦斯殺父娶母的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。
索(suo)福(fu)(fu)克(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)(Sophocles),古希臘(la)作(zuo)家,生(sheng)于公元(yuan)前496年(nian),逝(shi)于公元(yuan)前406年(nian),出(chu)身于雅典(dian)(dian)富商家庭。曾經(jing)兩次當選為將軍(jun)。他起先(xian)出(chu)任稅務委員會主席(xi),該委員會的(de)職(zhi)責是負責改革雅典(dian)(dian)的(de)整(zheng)個財政(zheng)政(zheng)策,后來在西(xi)西(xi)里(li)失敗之(zhi)后的(de)困難時期又(you)任“十人委員會”委員。索(suo)福(fu)(fu)克(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)頗(po)受雅典(dian)(dian)公民(min)的(de)愛戴(dai)。作(zuo)品(pin)有:《俄狄浦斯(si)(si)(si)王(wang)》、《安提戈涅(nie)》、《俄狄浦斯(si)(si)(si)在科洛(luo)諾斯(si)(si)(si)》、《埃阿(a)斯(si)(si)(si)》、《特刺(ci)喀斯(si)(si)(si)少女》等。
人與命運抗爭的頌揚
在(zai)古希臘時(shi)期,人(ren)們對宇宙(zhou)、自然知之甚少,堅信有不可抗拒的(de)力量在(zai)主(zhu)宰命(ming)(ming)運,于是(shi)(shi)古希臘悲(bei)劇(ju)(ju)中的(de)主(zhu)人(ren)公以(yi)及(ji)神或英(ying)雄,他們往(wang)往(wang)與不可改變的(de)命(ming)(ming)運進行(xing)著積極(ji)地抗爭,最終大都以(yi)失敗告終,但(dan)人(ren)和命(ming)(ming)運抗爭所放出(chu)的(de)光芒,是(shi)(shi)偉(wei)大和耀眼的(de)。悲(bei)劇(ju)(ju)《俄狄浦(pu)斯王(wang)》就是(shi)(shi)一(yi)部典型古希臘時(shi)期的(de)悲(bei)劇(ju)(ju)代表作,也是(shi)(shi)命(ming)(ming)運悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)最高詮釋。
俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)悲劇(ju)命(ming)運源于他的(de)(de)(de)父(fu)親忒(te)拜(bai)的(de)(de)(de)國王拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)誘奸了國王佩洛普(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)克萊西普(pu)斯(si)(si)(si)(si)這(zhe)樁罪孽,遭到神的(de)(de)(de)詛咒。他的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)出生時(shi),神諭表示禁止拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)有任何子(zi)(zi)嗣(si),若有違背,其(qi)子(zi)(zi)將(jiang)難逃殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)(de)厄(e)運。因此(ci),俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)一(yi)(yi)出生就(jiu)被籠罩(zhao)在命(ming)運的(de)(de)(de)可怕(pa)陰影(ying)里,他的(de)(de)(de)苦難就(jiu)是(shi)替(ti)父(fu)贖罪。一(yi)(yi)次宴會上,一(yi)(yi)位(wei)喝醉酒(jiu)的(de)(de)(de)大臣辱罵俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)是(shi)冒名頂替(ti)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)。俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽(ting)聞后便瞞著父(fu)母到德爾菲(fei)神殿去祈請(qing)神示,神沒有回答他的(de)(de)(de)問題(ti),卻預言(yan)他將(jiang)殺(sha)父(fu)娶母,這(zhe)讓俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚不已。為了避免神諭成真,俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)選擇(ze)了離開科林斯(si)(si)(si)(si)國并發(fa)下重(zhong)誓永不再歸。俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)流浪到忒(te)拜(bai)附近(jin)時(shi),與一(yi)(yi)位(wei)老(lao)(lao)人(ren)在岔路上發(fa)生沖(chong)突,年輕氣盛的(de)(de)(de)俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)失手(shou)殺(sha)死(si)了老(lao)(lao)人(ren),那(nei)老(lao)(lao)人(ren)正是(shi)他的(de)(de)(de)生父(fu)。在命(ming)運的(de)(de)(de)安排(pai)下,俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼(ji)續向(xiang)忒(te)拜(bai)城走去。
不(bu)(bu)久,他(ta)(ta)遇(yu)到了(le)(le)獅身(shen)人面(mian)獸(shou)斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)。斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)會抓住每個路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,如果對(dui)(dui)方無法破解她出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)語,便將對(dui)(dui)方吞食,當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒拜(bai)城(cheng)因此(ci)陷(xian)于(yu)一(yi)片恐慌之(zhi)中。俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)以過人智(zhi)慧解開了(le)(le)獅身(shen)人面(mian)女妖斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)之(zhi)謎(mi),拯救了(le)(le)整個忒拜(bai)城(cheng),被(bei)忒拜(bai)子(zi)民奉(feng)為英雄,讓其繼承王(wang)位(wei),并(bing)娶了(le)(le)前國(guo)王(wang)留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄(e)(e)卡(ka)斯(si)(si)特——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)母,殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)諭(yu)應驗(yan),可悲(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)完全不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)覺(jue),還欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為他(ta)(ta)已(yi)經避開了(le)(le)殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運。他(ta)(ta)在位(wei)16年,與王(wang)后生(sheng)(sheng)育兩男(nan)兩女:分別(bie)是(shi)埃忒奧克(ke)(ke)洛斯(si)(si)及(ji)波呂涅克(ke)(ke)斯(si)(si)、安提(ti)戈(ge)涅及(ji)伊(yi)斯(si)(si)墨涅。后來悲(bei)(bei)劇降臨(lin)了(le)(le),受俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家不(bu)(bu)斷(duan)有災禍與瘟疫(yi),忒拜(bai)城(cheng)“像一(yi)只航船,遭遇(yu)血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾(lan),雖然(ran)(ran)(ran)拼(pin)命(ming)(ming)掙(zheng)扎,但還是(shi)被(bei)一(yi)個巨浪(lang)卷入了(le)(le)深淵,再不(bu)(bu)見它露(lu)出(chu)水面(mian)。”在那(nei)(nei)里“田間(jian)抽穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了(le)(le),牧場(chang)上吃(chi)草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le),臨(lin)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女突然(ran)(ran)(ran)死(si)了(le)(le),最可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫(yi),那(nei)(nei)個手(shou)持(chi)火把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)(xiong)神(shen)(shen),突然(ran)(ran)(ran)降臨(lin)。”國(guo)王(wang)向神(shen)(shen)請示,想要(yao)知(zhi)(zhi)道為何會降下災禍。按照(zhao)神(shen)(shen)示,要(yao)想將忒拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災難解除,必(bi)須找到殺(sha)害拉伊(yi)俄(e)(e)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)(xiong)手(shou)。俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)開始了(le)(le)千方百(bai)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)查(cha),結果卻發現要(yao)找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)(xiong)手(shou)竟是(shi)自己。當俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)面(mian)對(dui)(dui)命(ming)(ming)運所呈現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切時,他(ta)(ta)痛徹(che)心(xin)扉,絕望而又(you)無助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎出(chu):“婚(hun)禮啊,婚(hun)禮啊,你(ni)(ni)(ni)生(sheng)(sheng)了(le)(le)‘我’;生(sheng)(sheng)了(le)(le)之(zhi)后,又(you)給你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)生(sheng)(sheng)孩子(zi)。你(ni)(ni)(ni)造成(cheng)了(le)(le)父(fu)親、哥哥、兒子(zi),以及(ji)新(xin)娘、妻子(zi)、母親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關(guan)系:人間(jian)最可恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在如此(ci)慘烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實面(mian)前、在百(bai)般抗爭而不(bu)(bu)可改變命(ming)(ming)運安排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下,他(ta)(ta)徹(che)底絕望和崩潰,聲(sheng)嘶力竭、悲(bei)(bei)憤至極。
震驚不(bu)已(yi)的伊俄(e)卡斯特自(zi)殺身(shen)亡,俄(e)狄浦斯也(ye)刺瞎了自(zi)己的雙眼離開忒拜從(cong)此浪(lang)跡(ji)天涯。《俄(e)狄浦斯王》被(bei)人(ren)們(men)稱為“命(ming)(ming)(ming)運(yun)悲劇”。所謂的“命(ming)(ming)(ming)運(yun)悲劇”,就是(shi)(shi)指主人(ren)公的自(zi)由(you)同(tong)命(ming)(ming)(ming)運(yun)進行對(dui)抗,但結局往(wang)往(wang)是(shi)(shi)他們(men)無法從(cong)命(ming)(ming)(ming)運(yun)的手(shou)掌中(zhong)逃脫(tuo)出來而(er)不(bu)得不(bu)被(bei)命(ming)(ming)(ming)運(yun)毀滅(mie)。《俄(e)狄浦斯王》作品貫(guan)穿著命(ming)(ming)(ming)運(yun)觀念,命(ming)(ming)(ming)運(yun)凌(ling)駕于人(ren)、英(ying)(ying)雄乃至眾(zhong)神之(zhi)上,甚至連宇宙之(zhi)王宙斯也(ye)對(dui)之(zhi)感(gan)到恐(kong)懼。《俄(e)狄浦斯》把古希臘(la)的命(ming)(ming)(ming)運(yun)觀,以(yi)最形象(xiang)的方式圖解了出來。人(ren)生而(er)自(zi)由(you),然(ran)而(er)枷鎖卻(que)無處不(bu)在(zai),這枷鎖就是(shi)(shi)“命(ming)(ming)(ming)運(yun)”。該戲劇的基本沖突(tu)是(shi)(shi):悲劇英(ying)(ying)雄個人(ren)的堅強意(yi)志、英(ying)(ying)勇行為和政(zheng)治理想與命(ming)(ming)(ming)運(yun)的沖突(tu),表現了在(zai)力量懸殊的神秘斗爭中(zhong)英(ying)(ying)雄不(bu)可避(bi)免的失敗與毀滅(mie)。
破解斯芬克司之謎,體現(xian)(xian)著(zhu)俄(e)狄浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧與理性,這是(shi)他對忒拜人的(de)(de)(de)(de)恩澤;在(zai)邪惡的(de)(de)(de)(de)命運(yun)面前他不(bu)是(shi)聽之任之消極(ji)順(shun)從而是(shi)全(quan)力(li)抗(kang)爭,他極(ji)力(li)逃避神(shen)諭(yu),努力(li)追查兇手和嚴(yan)苛地自(zi)我懲罰(fa),表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)正直、善良(liang)、誠實、堅強的(de)(de)(de)(de)優秀品(pin)質;他敢于(yu)直面嚴(yan)酷的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實,敢于(yu)對國家和人民高度負責(ze),表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)高度的(de)(de)(de)(de)責(ze)任感、堅強的(de)(de)(de)(de)意(yi)志和斗爭到(dao)底的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。盡管最(zui)終俄(e)狄浦(pu)斯還是(shi)沒有擺脫“神(shen)諭(yu)”設下的(de)(de)(de)(de)厄運(yun),但其顯(xian)現(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)屈意(yi)志,這種明知“神(shen)諭(yu)”不(bu)可違,而偏偏要(yao)違之的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen),也(ye)正是(shi)作家對個人自(zi)主精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)充分肯(ken)定。
俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)(kang)爭,無論命(ming)運(yun)多么殘酷(ku),他(ta)都堅(jian)定不移地在(zai)(zai)(zai)選擇和(he)行動,應該說(shuo)俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)身(shen)上最可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)就是(shi)人類與命(ming)運(yun)抗(kang)(kang)(kang)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極進取精神,這(zhe)也是(shi)古希臘神話給人們最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神財富。俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)是(shi)一(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇性人物。這(zhe)表現于:他(ta)竭盡(jin)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有力量(liang)義無反(fan)顧地反(fan)抗(kang)(kang)(kang)命(ming)運(yun),最終慘(can)遭失敗,他(ta)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人品(pin)質(zhi)、堅(jian)強(qiang)意(yi)志與不可(ke)抗(kang)(kang)(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)之間亦構(gou)成了激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突。在(zai)(zai)(zai)該悲(bei)劇中,俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)是(shi)集智慧、仁德(de)、堅(jian)強(qiang)意(yi)志于一(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen),命(ming)運(yun)被描述成一(yi)種(zhong)殘酷(ku)無情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可(ke)預知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異己力量(liang),它(ta)總(zong)在(zai)(zai)(zai)俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)行動之前設下重(zhong)重(zhong)陷阱,使其(qi)步入罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深淵,俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)與命(ming)運(yun)抗(kang)(kang)(kang)爭過程中如粘附在(zai)(zai)(zai)蜘(zhi)蛛網上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小昆蟲,無論怎樣抗(kang)(kang)(kang)爭,終將慘(can)敗。
俄狄(di)浦(pu)斯(si)最后戳瞎雙眼,自行放逐,用這種悲(bei)壯的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)宣告了(le)(le)命(ming)運(yun)可以(yi)(yi)剝(bo)奪(duo)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)幸福(fu)和(he)(he)生命(ming),卻不能貶低他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)精神;可以(yi)(yi)把(ba)他(ta)(ta)們(men)打(da)倒,卻不能將他(ta)(ta)們(men)征服。“命(ming)運(yun)”和(he)(he)俄狄(di)浦(pu)斯(si)王(wang)既兩敗俱傷,“命(ming)運(yun)”因其邪惡(e)無理(li)招(zhao)致(zhi)人們(men)的(de)(de)(de)批判、厭(yan)惡(e),俄狄(di)浦(pu)斯(si)因其主動(dong)抗(kang)爭(zheng)招(zhao)致(zhi)苦難;同時,二者又獲(huo)得雙贏(ying),“命(ming)運(yun)”的(de)(de)(de)不可避免性讓(rang)人們(men)認識(shi)(shi)到(dao)了(le)(le)人生的(de)(de)(de)有限性和(he)(he)悲(bei)劇性,俄狄(di)浦(pu)斯(si)王(wang)的(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)讓(rang)人認識(shi)(shi)到(dao)了(le)(le)人的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)其實(shi)就(jiu)在(zai)自我書寫的(de)(de)(de)過(guo)程中,而(er)不是(shi)結局。命(ming)運(yun)所(suo)代(dai)表的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)無限性是(shi)人們(men)永遠都欲超(chao)越的(de)(de)(de)夢想(xiang),而(er)在(zai)這種永恒的(de)(de)(de)超(chao)越中,人性一次又一次得以(yi)(yi)升(sheng)華。
倫理敘事
《俄狄(di)浦斯王》戲(xi)劇中,“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故事(shi)的(de)(de)“倫理(li)敘事(shi)”,即(ji)指“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故事(shi)本身包含著“殺父娶母”的(de)(de)倫理(li)禁忌(ji),無(wu)論“殺父”還是“娶母”都(dou)是違背(bei)了人(ren)類(lei)的(de)(de)基本倫理(li)準則;同時(shi),根(gen)據(ju)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故事(shi)所展開的(de)(de)婚姻、家庭、愛情(qing)、親情(qing)等倫理(li)關系以(yi)及(ji)由此所引發(fa)的(de)(de)關于(yu)忤逆、亂倫、恐懼、痛苦、絕望(wang)、罪(zui)惡(e)、責任、流(liu)放、自殺等倫理(li)命題,展示著戲(xi)劇人(ren)物生命歷(li)程中所具有的(de)(de)倫理(li)意識與倫理(li)訴(su)求。因此,“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”作為一(yi)種獨特的(de)(de)敘述模式,體現著戲(xi)劇行動與戲(xi)劇沖突的(de)(de)獨特魅(mei)力。索福克勒斯根(gen)據(ju)劇情(qing)需要,將(jiang)忒拜城瘟疫(yi)緣由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”置于(yu)戲(xi)劇里的(de)(de)開篇,由查(cha)找兇手(shou)的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”引出老國王拋棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”,然后(hou)引出俄狄(di)浦斯遠走他鄉緣由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”。三個“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”層層遞進(jin),內在的(de)(de)邏(luo)輯關系體現著作者的(de)(de)敘述策略(lve)。
根(gen)據古希(xi)臘神話(hua)故事(shi),神祇(zhi)制訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律條文對于古希(xi)臘人來說是(shi)(shi)神圣(sheng)不(bu)(bu)可(ke)侵(qin)犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)必須遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》中(zhong)(zhong),歌隊由忒拜城(cheng)長老們組成,長老們具(ju)有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力,其意志在某(mou)種程度(du)上代表了(le)全體(ti)族人最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志。在俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯查找兇手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong),特(te)(te)瑞(rui)西阿斯、王(wang)后伊奧(ao)卡斯特(te)(te)及牧(mu)羊(yang)人等先后試圖阻止俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查,因為對俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯來說,不(bu)(bu)知道真相也許會更幸福(fu)。雖然(ran)無(wu)(wu)知是(shi)(shi)天賜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu),這(zhe)卻不(bu)(bu)能改變(bian)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實,但是(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯愈(yu)是(shi)(shi)否決他(ta)們,愈(yu)是(shi)(shi)暴露出了(le)他(ta)想知情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。這(zhe)成為戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)力。《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物在“神諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向和警(jing)告中(zhong)(zhong),試圖通過行動(dong)以(yi)此逃避(bi)“神諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結局(ju)(ju)。但是(shi)(shi),無(wu)(wu)論(lun)如何努力破(po)解(jie),“神諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局(ju)(ju)依舊不(bu)(bu)可(ke)能改變(bian),這(zhe)就是(shi)(shi)神話(hua)故事(shi)在敘述(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴(su)求(qiu)。“神諭(yu)(yu)”穿插(cha)在該戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終,像一只無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)控制悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要素;“神諭(yu)(yu)”故事(shi)作為一種獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方式(shi),在《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》中(zhong)(zhong)發揮了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)與意義。
心理學影響
在心理學(xue)上,“俄狄(di)浦斯(si)情結”概念,它來自精神分析學(xue)創(chuang)始(shi)人(ren)弗(fu)洛伊德的(de)研究,他(ta)認為在兒童早期性(xing)發育階(jie)段(duan)會(hui)產生(sheng)對父(fu)(fu)母中(zhong)異性(xing)的(de)愛戀(lian)(lian)和(he)同性(xing)的(de)排(pai)斥,他(ta)將(jiang)男孩愛戀(lian)(lian)母親(qin)、排(pai)斥父(fu)(fu)親(qin)的(de)現象命(ming)名為“俄狄(di)浦斯(si)情結”即“弒(shi)父(fu)(fu)戀(lian)(lian)母情結”,女孩反之,相應概念是“戀(lian)(lian)父(fu)(fu)情結”。大多數孩子會(hui)隨著成長自然(ran)地走出“俄狄(di)浦斯(si)時期”,只(zhi)有少(shao)數人(ren)會(hui)在潛意識中(zhong)積淀為精神問題,嚴重(zhong)時甚至可能影響一生(sheng)的(de)幸福。
《俄狄浦斯(si)(si)(si)(si)(si)王》作品,不斷被改編成(cheng)各種形式搬上(shang)舞臺,如埃(ai)斯(si)(si)(si)(si)(si)庫羅斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)《普(pu)羅米修斯(si)(si)(si)(si)(si)》、《阿伽(jia)門農》和歐里(li)庇得斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)《美(mei)狄亞》等。1927年,俄羅斯(si)(si)(si)(si)(si)作曲家斯(si)(si)(si)(si)(si)特拉文斯(si)(si)(si)(si)(si)基創作歌劇(ju)——清(qing)唱劇(ju)《俄狄浦斯(si)(si)(si)(si)(si)王》。
1967年(nian),《俄狄浦(pu)斯王(wang)》被拍成了電影。
《俄(e)狄浦斯王(wang)》是“十(shi)全(quan)十(shi)美悲劇(ju)”。《俄(e)狄浦斯王(wang)》戲(xi)劇(ju)揭示(shi):“一切‘發(fa)現’中最好的(de)是從情節本(ben)身(shen)產(chan)生的(de)。”
——亞里士多德(de)(古(gu)希(xi)臘思想(xiang)家(jia))
《俄(e)狄浦斯王(wang)》中的“發(fa)現”所帶(dai)來的并不是(shi)用理性的語言(yan)表達出來的清晰洞見,而是(shi)該戲(xi)劇(ju)中最為激烈的非理性語言(yan)。
——J.希利斯(si)·米勒(美國(guo)文學批評家)