安(an)(an)提戈涅是(shi)古希臘悲(bei)劇(ju)作(zuo)(zuo)家索福克(ke)(ke)勒斯(si)公元前442年的(de)(de)(de)(de)一部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin),被(bei)公認為(wei)是(shi)戲(xi)劇(ju)史上最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)之(zhi)一。該劇(ju)在劇(ju)情上是(shi)忒(te)拜三部(bu)曲中的(de)(de)(de)(de)最后一部(bu),但是(shi)最早寫就(jiu)的(de)(de)(de)(de)。劇(ju)中描(miao)寫了俄狄浦斯(si)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒安(an)(an)提戈涅不(bu)顧國王克(ke)(ke)瑞翁(weng)的(de)(de)(de)(de)禁(jin)令(ling),將(jiang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)兄長,反叛(pan)城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)波呂尼刻(ke)斯(si)安(an)(an)葬,而(er)被(bei)處(chu)死,而(er)一意孤行的(de)(de)(de)(de)國王也遭致妻離子散的(de)(de)(de)(de)命(ming)運。劇(ju)中人物性格(ge)飽滿,劇(ju)情發展絲絲相(xiang)扣。安(an)(an)提戈涅更是(shi)被(bei)塑造成維護(hu)神權/自然法,而(er)不(bu)向世俗權勢低頭的(de)(de)(de)(de)偉大(da)女(nv)(nv)英雄形象,激發了后世的(de)(de)(de)(de)許多思想家如黑(hei)格(ge)爾、克(ke)(ke)爾凱(kai)郭爾、德里達等的(de)(de)(de)(de)哲思。
安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)是(shi)劇(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)主人公(gong)。故事發生在(zai)底比(bi)斯(si)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)(Creon)由俄狄浦斯(si)(Oedipus)讓位(wei)而(er)成(cheng)為(wei)新(xin)的(de)(de)(de)國王,俄狄浦斯(si)的(de)(de)(de)一(yi)個兒(er)子(zi)厄忒俄克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(Eteocles)為(wei)保護城(cheng)邦而(er)獻身,而(er)另一(yi)個兒(er)子(zi)波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(Polynices)卻背叛城(cheng)邦,勾結外(wai)邦進(jin)攻(gong)底比(bi)斯(si)而(er)戰死。戰后(hou)(hou),克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)給厄忒俄克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)勒斯(si)舉行了(le)盛大(da)的(de)(de)(de)葬(zang)禮,而(er)將波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)暴尸田(tian)野。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)下(xia)令,誰埋葬(zang)波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)就處以(yi)死刑,波呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)的(de)(de)(de)妹妹安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)(Antigone)毅然以(yi)遵循“天條”為(wei)由埋葬(zang)了(le)她(ta)哥哥,于是(shi)她(ta)被克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)下(xia)令處死。與此同時,克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)遇到(dao)了(le)一(yi)個失明的(de)(de)(de)占(zhan)卜者忒瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)西阿斯(si)(Teiresias),說他冒(mao)犯了(le)諸(zhu)神。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)后(hou)(hou)悔(hui)了(le),去(qu)救(jiu)安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)時,她(ta)已死去(qu)了(le)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)海蒙(Haemon),也是(shi)安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)的(de)(de)(de)未婚夫,站(zhan)出來攻(gong)擊克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)而(er)后(hou)(hou)自殺(sha)(sha),克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(Eurydice)聽說兒(er)子(zi)已死,也責備克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)而(er)后(hou)(hou)自殺(sha)(sha)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(weng)這才認識到(dao)是(shi)自己(ji)一(yi)手(shou)釀成(cheng)了(le)悲劇(ju)。
《安(an)提戈涅》是(shi)(shi)(shi)古希臘悲劇(ju)的(de)(de)經典,對該(gai)劇(ju)的(de)(de)隱(yin)喻意義一(yi)直有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同解釋。劇(ju)中安(an)提戈涅在(zai)對抗克(ke)瑞(rui)翁時(shi)有(you)一(yi)段常(chang)常(chang)被法學家引用的(de)(de)臺(tai)詞:“天神(shen)制(zhi)定的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)文(wen)律(lv)條永(yong)恒(heng)(heng)不(bu)(bu)(bu)(bu)變,它(ta)的(de)(de)存(cun)在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)限于今日和昨日,而是(shi)(shi)(shi)永(yong)久的(de)(de),也沒(mei)有(you)人(ren)知道它(ta)是(shi)(shi)(shi)什么(me)時(shi)候出現的(de)(de)。”“我并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)認為(wei)你的(de)(de)命令是(shi)(shi)(shi)如此強大有(you)力(li),以(yi)至于你,一(yi)個凡人(ren),竟敢僭越諸神(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)文(wen)的(de)(de)且永(yong)恒(heng)(heng)不(bu)(bu)(bu)(bu)衰的(de)(de)法。不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)今天,也非昨天,它(ta)們(men)永(yong)遠存(cun)在(zai),沒(mei)有(you)人(ren)知道它(ta)們(men)在(zai)時(shi)間(jian)上的(de)(de)起(qi)源(yuan)!”這成(cheng)為(wei)自(zi)然法學派與法律(lv)實證(zheng)主義之間(jian)論戰(zhan)的(de)(de)經典。
在西(xi)方,安提戈涅對城(cheng)邦法的控訴(su)被(bei)稱為(wei)"安提戈涅之怨",這種悲劇性的怨恨卻(que)成為(wei)憲(xian)政、民主和法治的源頭(tou)之一。
在(zai)政治學和(he)法(fa)(fa)學中,安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)這一(yi)形象已經成為(wei)一(yi)個符(fu)號(hao)了(le),它(ta)象征著運用高級法(fa)(fa)批判(pan)國(guo)家的(de)(de)實證法(fa)(fa)的(de)(de)態度(du)(du)和(he)精神。今(jin)天(tian)(tian)我們對(dui)這一(yi)沖突的(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)遠遠不(bu)止于此。比(bi)如從國(guo)家法(fa)(fa)與(yu)(yu)習慣法(fa)(fa)的(de)(de)解(jie)(jie)讀(du),從愛(ai)與(yu)(yu)正(zheng)義/法(fa)(fa)律(lv)角度(du)(du)的(de)(de)解(jie)(jie)讀(du),人(ren)道主義與(yu)(yu)實證法(fa)(fa)的(de)(de)解(jie)(jie)讀(du)。黑格爾只是把安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)局(ju)限(xian)在(zai)家庭倫理范圍內(nei),沒有把她提(ti)(ti)高到反對(dui)惡(e)法(fa)(fa)的(de)(de)高度(du)(du)。悲劇作(zuo)家也沒有強(qiang)調(diao)自(zi)然法(fa)(fa)與(yu)(yu)國(guo)家法(fa)(fa)的(de)(de)緊張(zhang)和(he)對(dui)立,他(ta)堅持沒有人(ren)是美(mei)德(de)的(de)(de)獨(du)占(zhan)者。比(bi)如安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)的(de)(de)妹妹伊斯(si)默涅(nie)(nie)就指責(ze)她的(de)(de)做(zuo)法(fa)(fa)源(yuan)于矯情(qing)(qing):"你(ni)并(bing)不(bu)愛(ai)我們的(de)(de)哥哥,你(ni)愛(ai)的(de)(de)是你(ni)自(zi)己正(zheng)義的(de)(de)姿勢。你(ni)想以你(ni)的(de)(de)姿勢贏(ying)得不(bu)朽。你(ni)的(de)(de)行(xing)動并(bing)非出(chu)自(zi)對(dui)具體(ti)生(sheng)命的(de)(de)同情(qing)(qing),而是抽象原(yuan)則狂熱(re)的(de)(de)激情(qing)(qing)。"(此句出(chu)自(zi)美(mei)國(guo)明德(de)倍樂(le)學院蕭瑒改(gai)編而成的(de)(de)三幕悲劇《安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)》,并(bing)非原(yuan)作(zuo)中的(de)(de)臺詞。)但無(wu)論如何,安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)作(zuo)為(wei)一(yi)種符(fu)號(hao),代表著公民依據自(zi)然法(fa)(fa)原(yuan)則,依據天(tian)(tian)理和(he)良心,對(dui)抗惡(e)法(fa)(fa)。
這一(yi)悲劇(ju)回答了(le)(le)當時雅(ya)典關于自然(ran)法(fa)的(de)(de)(de)爭(zheng)議。赫拉克利特說:"人類的(de)(de)(de)所(suo)有法(fa)律都以唯一(yi)的(de)(de)(de)——神的(de)(de)(de)——律條(tiao)為生。"伯(bo)里(li)克利在演講(jiang)時說,不履行這種法(fa)律將招致(zhi)公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)恥(chi)辱(ru)。因此,悲劇(ju)認(ren)同了(le)(le)當時普通(tong)雅(ya)典人的(de)(de)(de)世界觀——對神虔誠(cheng),順(shun)從神的(de)(de)(de)意志。所(suo)以,在最后(hou)(hou)(hou),克瑞(rui)翁終于意識到,千萬不要犯(fan)不敬神的(de)(de)(de)罪,"凡(fan)人都逃不了(le)(le)注定的(de)(de)(de)災難。"悲劇(ju)闡發的(de)(de)(de)原則首先被希(xi)臘哲(zhe)學家繼承和發揚,在隨后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)希(xi)臘化時期,斯多(duo)葛學派對之闡幽發微(wei),正式開創(chuang)了(le)(le)自然(ran)法(fa)傳(chuan)統(tong)(tong)。經過西塞羅等(deng)人的(de)(de)(de)發展(zhan),在羅馬法(fa)中正式確認(ren)了(le)(le)自然(ran)法(fa)的(de)(de)(de)地位(wei)。此后(hou)(hou)(hou),自然(ran)法(fa)傳(chuan)統(tong)(tong)生生不息,弦歌不輟。安提(ti)戈(ge)涅對今最大的(de)(de)(de)意義在于:法(fa)律與公(gong)民如何達成一(yi)種良性的(de)(de)(de)關系(xi),公(gong)民應(ying)該(gai)如何對待惡法(fa)。
希臘悲劇(ju)(ju)作(zuo)家索福克勒斯(si)悲劇(ju)(ju)中的(de)(de)一個(ge)人(ren)(ren)物(wu),安(an)提戈涅(nie)是俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)的(de)(de)女兒,她不顧(gu)國王克瑞翁(weng)的(de)(de)禁(jin)令,將自己(ji)的(de)(de)兄(xiong)長(chang),反(fan)叛(pan)城邦的(de)(de)波呂尼刻(ke)斯(si)安(an)葬,后被(bei)關在一座(zuo)石(shi)洞(dong)里,自殺而(er)死(si),而(er)一意孤行(xing)的(de)(de)國王也遭致(zhi)妻(qi)離(li)子散的(de)(de)命(ming)運。劇(ju)(ju)中人(ren)(ren)物(wu)性格飽滿,劇(ju)(ju)情(qing)發(fa)展絲(si)絲(si)相扣。安(an)提戈涅(nie)更(geng)是被(bei)塑(su)造成維護神權/自然法,而(er)不向世俗(su)權勢(shi)低頭的(de)(de)偉大女英雄形象,激(ji)發(fa)了(le)后世的(de)(de)許多(duo)思(si)想家如黑格爾、克爾凱郭爾、德里達等的(de)(de)哲思(si)。
忒拜(Thebes),希臘語作(zuo)錫韋(Thivai)。
希(xi)(xi)臘(la)中東部波(bo)奧蒂亞州主要城(cheng)市(shi)、古希(xi)(xi)臘(la)重(zhong)要城(cheng)市(shi)和(he)強國(guo)之一(yi)。傳說稱忒拜由卡德摩斯創建(jian),為(wei)伊底帕斯國(guo)王的(de)住地(di),并且是(shi)許多希(xi)(xi)臘(la)著(zhu)名(ming)悲劇的(de)發生(sheng)地(di)。城(cheng)內(nei)著(zhu)名(ming)建(jian)筑七(qi)門墻通(tong)常被認為(wei)是(shi)安菲翁(weng)的(de)特征(zheng)。
在青銅器時代(西(xi)元前(qian)1500~西(xi)元前(qian)1200?年)忒拜是邁(mai)錫尼(ni)政(zheng)權的一個中心(xin)。由于與雅(ya)典存在利(li)益沖突,在波斯(si)戰爭和(he)伯羅奔尼(ni)撒戰爭中分別與波斯(si)人(ren)和(he)斯(si)巴(ba)達人(ren)合作。隨后,忒拜人(ren)和(he)斯(si)巴(ba)達人(ren)之間(jian)爆發沖突,并被斯(si)巴(ba)達人(ren)占領(ling)。
約西元(yuan)前380年(nian),忒(te)拜(bai)人起義并在Tegyra(西元(yuan)前375年(nian))和留(liu)克特拉(西元(yuan)前371年(nian))戰役中打敗斯巴達人。在隨后的十年(nian)時間(jian)里,忒(te)拜(bai)成為(wei)希臘主要的軍事力量。
西元前(qian)(qian)338年(nian)其與(yu)雅(ya)典人共同(tong)對抗馬其頓王國的菲利普二世(shi),后在喀羅(luo)尼(ni)亞(ya)戰役(yi)中(zhong)戰敗。西元前(qian)(qian)336年(nian)忒拜被亞(ya)歷山大大帝征(zheng)服,并于西元前(qian)(qian)1世(shi)紀最(zui)終歸(gui)于羅(luo)馬人的統治之下。忒拜僅存(cun)的歷史遺(yi)址(zhi)中(zhong)包括古(gu)城(cheng)墻遺(yi)跡(ji)、邁錫尼(ni)宮殿(西元前(qian)(qian)1450~西元前(qian)(qian)1350?年(nian))和一座阿波羅(luo)神廟。
另:Thebes又譯(yi)為底比(bi)(bi)斯,因為易與埃及古城底比(bi)(bi)斯混淆(xiao),故(gu)筆者認為希(xi)臘的(de)這個還是譯(yi)為忒拜比(bi)(bi)較好。