墨子墨子的(de)(de)先祖(zu)是(shi)殷商王室，他是(shi)宋國君主宋襄公的(de)(de)哥(ge)哥(ge)目(mu)夷的(de)(de)后(hou)代(dai)，目(mu)夷生前是(shi)宋襄公的(de)(de)大(da)司馬，后(hou)來他的(de)(de)后(hou)代(dai)因故從(cong)貴族(zu)降(jiang)為平民(min)。后(hou)簡(jian)略(lve)為墨姓。
約在(zai)春秋末年(nian)周敬王四十年(nian)（約公(gong)元前480年(nian)，一說(shuo)公(gong)元前476年(nian)），墨(mo)氏 喜添(tian)貴(gui)(gui)子，墨(mo)子應運而生(sheng)。雖然其先祖(zu)是貴(gui)(gui)族，但墨(mo)子卻(que)是中國歷史上唯一一個農(nong)民出身的哲學家(jia)。
作為(wei)(wei)一(yi)個平民(min)，墨子(zi)(zi)在(zai)少年(nian)時代做過(guo)牧童，學(xue)過(guo)木工(gong)。據說他制(zhi)作守城器械的(de)(de)本領比公輸(shu)班(ban)還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為(wei)(wei)“布(bu)衣(yi)之(zhi)士(shi)”。作為(wei)(wei)沒落(luo)的(de)(de)貴族后(hou)裔(yi)，他自然也(ye)受(shou)到必不可少的(de)(de)文(wen)化教育，《史記(ji)》記(ji)載墨子(zi)(zi)曾做過(guo)宋國(guo)大(da)夫。墨子(zi)(zi)是一(yi)個有相當(dang)文(wen)化知識(shi)，又(you)比較接近工(gong)農小生(sheng)產者的(de)(de)士(shi)人。自詡說“上(shang)無君上(shang)之(zhi)事，下無耕農之(zhi)難(nan)”，是一(yi)個同情(qing)“農與工(gong)肆(si)之(zhi)人”的(de)(de)士(shi)人。在(zai)他的(de)(de)家(jia)鄉，滔(tao)滔(tao)的(de)(de)黃河奔流東去(qu)，墨子(zi)(zi)決心出(chu)去(qu)拜訪(fang)天下名師，學(xue)習治國(guo)之(zhi)道，恢復(fu)自己(ji)先祖曾經有過(guo)的(de)(de)榮(rong)光。
墨(mo)子(zi)(zi)穿(chuan)著草鞋，步行(xing)(xing)天下，開(kai)始在各地游學。墨(mo)子(zi)(zi)曾從師于儒(ru)者，學習孔子(zi)(zi)的(de)(de)儒(ru)學，稱道堯(yao)舜大禹(yu)，學習《詩》、《書》、《春(chun)秋》等(deng)儒(ru)家(jia)(jia)典籍。但墨(mo)子(zi)(zi)批評(ping)儒(ru)者對待天帝、鬼神和(he)命運的(de)(de)不正確態度，以及厚葬(zang)久喪和(he)奢靡禮樂，認(ren)為儒(ru)家(jia)(jia)所(suo)講(jiang)的(de)(de)都是些華而不實的(de)(de)廢(fei)話，“故背周道而行(xing)(xing)夏政(zheng)”。從墨(mo)子(zi)(zi)對儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)攻訐中可以看出，兩者在愛的(de)(de)問(wen)題上似乎沒有什(shen)么(me)捍(han)格。而且墨(mo)子(zi)(zi)構(gou)建(jian)兼愛體(ti)系(xi)使用(yong)的(de)(de)術語(yu)或概念，基本(ben)上是儒(ru)者慣用(yong)的(de)(de)詞匯，如(ru)孝、慈、仁、義等(deng)，表(biao)明墨(mo)子(zi)(zi)基本(ben)上認(ren)同(tong)、認(ren)可儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)價(jia)值理念，只是在具(ju)體(ti)走(zou)向上以不同(tong)的(de)(de)詮(quan)釋構(gou)建(jian)起自己的(de)(de)理論體(ti)系(xi)。
墨子最終舍掉了儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)，另立新說(shuo)，在(zai)(zai)各(ge)地聚眾講學(xue)(xue)(xue)，以激(ji)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)言辭抨擊儒(ru)(ru)(ru)家(jia)和(he)(he)各(ge)諸侯國的(de)(de)(de)(de)暴(bao)政(zheng)。大批的(de)(de)(de)(de)手工業者(zhe)和(he)(he)下層士人開始追(zhui)隨墨子，逐步(bu)形成了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)墨家(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，成為(wei)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)主要反對派(pai)。墨家(jia)是(shi)一個宣(xuan)揚仁政(zheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai)。在(zai)(zai)代(dai)表新型地主階級利益的(de)(de)(de)(de)法家(jia)崛起以前，墨家(jia)是(shi)先(xian)秦時期和(he)(he)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)相對立的(de)(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)(de)一個學(xue)(xue)(xue)派(pai)，并列(lie)為(wei)“顯學(xue)(xue)(xue)”。在(zai)(zai)當時的(de)(de)(de)(de)百家(jia)爭(zheng)鳴(ming)中，有“非(fei)儒(ru)(ru)(ru)即墨”之稱。
墨(mo)子一生的(de)(de)活(huo)動主要在兩方面：一是(shi)廣(guang)收(shou)弟子，積(ji)極宣傳自己的(de)(de)學說(shuo)；二是(shi)不(bu)遺余力的(de)(de)反對兼(jian)并戰(zhan)爭。為宣傳自己的(de)(de)主張(zhang)，墨(mo)子廣(guang)收(shou)門徒(tu)，一般的(de)(de)親信弟子達(da)到(dao)數百人(ren)之多(duo)，形成了(le)聲勢浩大的(de)(de)墨(mo)家(jia)學派。
墨(mo)子(zi)(zi)(zi)在宋(song)昭公(gong)時(shi)曾做過(guo)宋(song)國(guo)大夫。但(dan)以(yi)后地(di)位下降，接(jie)近勞動者(zhe)。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)行(xing)跡很廣，東到(dao)齊(qi)，北到(dao)鄭、衛(wei)，并(bing)(bing)打(da)算到(dao)越(yue)國(guo)，但(dan)終(zhong)未成行(xing)。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)曾阻止(zhi)魯(lu)陽文君攻(gong)(gong)打(da)鄭國(guo)，說服魯(lu)班而止(zhi)楚(chu)攻(gong)(gong)宋(song)。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)多次訪問楚(chu)國(guo)，獻書給楚(chu)惠(hui)王(wang)。楚(chu)惠(hui)王(wang)打(da)算以(yi)書社(she)封(feng)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)，但(dan)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)最終(zhong)沒有(you)接(jie)受。后來(lai)他又拒絕了(le)(le)楚(chu)王(wang)賜給他的(de)封(feng)地(di)，離開(kai)了(le)(le)楚(chu)國(guo)。越(yue)王(wang)邀請(qing)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)作官，并(bing)(bing)許(xu)給他以(yi)五百里的(de)封(feng)地(di)。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)以(yi)“聽我的(de)勸告(gao)，按我講的(de)道理辦事”作為前往條件，而不計較封(feng)地(di)與爵祿，目(mu)的(de)是為了(le)(le)實現(xian)自己的(de)政治抱負和思想主張，遭到(dao)越(yue)王(wang)拒絕。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)晚年來(lai)到(dao)齊(qi)國(guo)，企(qi)圖勸止(zhi)項子(zi)(zi)(zi)牛討伐(fa)魯(lu)國(guo)，但(dan)沒有(you)成功。
在《墨(mo)子·魯問》中，墨(mo)翟提出了(le)墨(mo)家(jia)的(de)(de)十大主張(zhang)。即“兼愛”、“非攻”、“尚(shang)(shang)(shang)賢(xian)(xian)”、“尚(shang)(shang)(shang)同(tong)”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jie)(jie)用”、“節(jie)(jie)葬”。他認為，要根(gen)據不同(tong)國家(jia)的(de)(de)不同(tong)情(qing)況，有針對(dui)性地(di)選(xuan)擇十大主張(zhang)中最適合的(de)(de)方案。如“國家(jia)昏(hun)亂(luan)”，就選(xuan)用“尚(shang)(shang)(shang)賢(xian)(xian)”、“尚(shang)(shang)(shang)同(tong)”；國家(jia)貧弱，就選(xuan)用“節(jie)(jie)用”“節(jie)(jie)葬”；等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
墨家(jia)是(shi)一個有嚴密組織紀(ji)律的(de)團體(ti)，穿短衣草(cao)鞋，參加勞動，以吃(chi)苦為(wei)高(gao)尚。如果誰違背了這些原則(ze)，輕則(ze)開除(chu)，重則(ze)處(chu)死。墨家(jia)的(de)最(zui)高(gao)領袖稱(cheng)為(wei)“矩子”（巨子），墨家(jia)的(de)成員都(dou)稱(cheng)為(wei)“墨者”，代代下(xia)傳，所(suo)有墨者都(dou)服(fu)從(cong)巨子的(de)指揮必須服(fu)從(cong)“巨子”的(de)指導，甚(shen)至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。
第(di)一(yi)任矩(ju)子(zi)(zi)(zi)是墨(mo)子(zi)(zi)(zi)，后來的(de)(de)“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”有孟(meng)勝、田襄子(zi)(zi)(zi)、腹(fu)等。由“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”執(zhi)行“墨(mo)子(zi)(zi)(zi)之法(fa)(fa)”。墨(mo)者(zhe)“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”腹(fu)住在秦(qin)國，他(ta)的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)殺人(ren)，本應依法(fa)(fa)處(chu)死。但(dan)秦(qin)惠王認為腹(fu)年(nian)老，只有一(yi)個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)，就命(ming)令不殺。腹(fu)卻說(shuo)，墨(mo)者(zhe)之法(fa)(fa)規(gui)定：“殺人(ren)者(zhe)死，傷人(ren)者(zhe)刑。”這(zhe)(zhe)是禁(jin)止殺人(ren)傷人(ren)的(de)(de)必要措施(shi)，它符(fu)合“天下之大(da)義”，還是堅持(chi)把自己的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)殺了。這(zhe)(zhe)個(ge)故事生動的(de)(de)反映了墨(mo)家紀律(lv)的(de)(de)嚴明。
正(zheng)因為如(ru)(ru)此，墨(mo)者(zhe)很(hen)能(neng)戰斗。但是，墨(mo)家是一(yi)(yi)個具有宗教性的(de)集團(tuan)，往(wang)往(wang)容易被人利(li)用。據《史記》記載，在楚國(guo)舊貴族陽城君(jun)等殺害從(cong)(cong)事變法(fa)改革(ge)的(de)吳起時，墨(mo)者(zhe)“矩(ju)子(zi)”孟勝就站在陽城君(jun)一(yi)(yi)邊。后來(lai)陽城君(jun)畏罪逃(tao)走，楚國(guo)要收回其(qi)封國(guo)。孟勝為陽城君(jun)守封國(guo)，忠于陽城君(jun)。他傳“矩(ju)子(zi)”于田(tian)襄(xiang)子(zi)，自己(ji)為陽城君(jun)死難，許多(duo)弟子(zi)也(ye)從(cong)(cong)其(qi)死。從(cong)(cong)這個故事可(ke)以看出，墨(mo)者(zhe)有"俠(xia)客"的(de)精神。正(zheng)如(ru)(ru)《史記·游(you)俠(xia)列傳》所說(shuo)的(de)游(you)俠(xia)那樣，可(ke)能(neng)行為并不符(fu)合正(zheng)義(yi)，但是說(shuo)話算話，講(jiang)信用，答應人家要辦的(de)事就必須辦到。而且行動(dong)果斷(duan)，不愛惜自己(ji)的(de)生(sheng)命，去解救別人的(de)危難。
在墨(mo)子(zi)(zi)晚(wan)年，儒墨(mo)齊名。墨(mo)子(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)家弟子(zi)(zi)仍“充(chong)滿天下”、“不(bu)可勝數”，故戰(zhan)國時期雖(sui)有(you)諸(zhu)子(zi)(zi)百家，但“儒墨(mo)顯(xian)學(xue)”則是百家之首。墨(mo)子(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)家分(fen)裂(lie)為相里(li)氏之墨(mo)，相夫氏之墨(mo)，鄧(deng)(deng)陵氏之墨(mo)三(san)個學(xue)派。《莊(zhuang)子(zi)(zi)·天下》所說(shuo)的(de)相里(li)勤的(de)弟子(zi)(zi)、鄧(deng)(deng)陵子(zi)(zi)的(de)弟子(zi)(zi)苦獲、己齒(chi)，即(ji)這三(san)派中(zhong)(zhong)的(de)兩(liang)派。他們都(dou)傳習《墨(mo)子(zi)(zi)》，但有(you)所不(bu)同，互(hu)相都(dou)攻擊對方是“別(bie)墨(mo)”。在今存的(de)《墨(mo)子(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)，每篇都(dou)有(you)上、中(zhong)(zhong)、下三(san)篇，大約(yue)就是墨(mo)家分(fen)裂(lie)為三(san)派的(de)證據。據郭(guo)沫若研究，墨(mo)者集團到(dao)秦惠王時，有(you)集中(zhong)(zhong)于秦的(de)趨勢。因(yin)此，從第四代“矩子(zi)(zi)”時起，墨(mo)學(xue)的(de)中(zhong)(zhong)心已(yi)經轉移到(dao)了(le)秦國。
此(ci)(ci)后還有記載(zai)，東方的(de)墨(mo)(mo)(mo)者(zhe)謝子(zi)，不(bu)遠千里(li)入秦(qin)而見秦(qin)惠(hui)王。這(zhe)時(shi)墨(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)還是興(xing)盛的(de)。但是到漢代，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)已經消(xiao)亡。為(wei)什么墨(mo)(mo)(mo)家(jia)消(xiao)亡如此(ci)(ci)之快呢？關于(yu)這(zhe)個問題，答案分(fen)(fen)歧很大，還需要進一步研究(jiu)。從墨(mo)(mo)(mo)家(jia)內部來(lai)分(fen)(fen)析其原(yuan)因，在方法(fa)(fa)論(lun)上(shang)是可取的(de)。墨(mo)(mo)(mo)家(jia)與儒(ru)、法(fa)(fa)、道(dao)等家(jia)不(bu)同之處(chu)在于(yu)，它是由墨(mo)(mo)(mo)者(zhe)組成的(de)帶有宗教色彩(cai)的(de)集團，有嚴(yan)格(ge)的(de)紀律(lv)，能(neng)赴湯蹈火，視死(si)如歸(gui)。這(zhe)些(xie)，作為(wei)一般人是難以辦到的(de)。禽滑厘(li)是春秋時(shi)期人，傳說是墨(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)首席弟子(zi)，他(ta)的(de)字為(wei)慎子(zi)。禽滑釐曾是儒(ru)門弟子(zi)，學(xue)(xue)于(yu)子(zi)夏，自(zi)轉投墨(mo)(mo)(mo)子(zi)后，便一直潛(qian)心墨(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)。
① 兼愛非攻
他的(de)“非命(ming)”、“兼(jian)愛”之論，和儒家(jia)“天命(ming)”、“愛有等差”相對立。認為(wei)“官無(wu)常貴(gui)，民無(wu)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主(zhu)義思(si)想。
所謂兼愛(ai)(ai)(ai)(ai)，包(bao)含(han)平等(deng)與博愛(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)意(yi)思。墨子要求(qiu)君臣(chen)、父子、兄弟都(dou)要在平等(deng)的(de)基礎上相互友(you)愛(ai)(ai)(ai)(ai)，“愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)若愛(ai)(ai)(ai)(ai)其身(shen)”,并認為社會上出現強執(zhi)弱、富侮貧、貴傲(ao)賤的(de)現象，是因天下人(ren)不相愛(ai)(ai)(ai)(ai)所致。他反(fan)對戰爭，要求(qiu)和平。
② 天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛(ai)民，君主若違天意就要受(shou)天之罰，反之，則會得(de)天之賞。
③ 尚同尚賢
尚(shang)(shang)同是要求(qiu)百姓與天子(zi)(zi)皆上(shang)同于天志，上(shang)下(xia)一心，實(shi)行義政。尚(shang)(shang)賢則包括選舉(ju)賢者為官吏(li)，選舉(ju)賢者為天子(zi)(zi)國(guo)君(jun)。墨(mo)子(zi)(zi)認為，國(guo)君(jun)必須選舉(ju)國(guo)中賢者，而百姓理(li)應在(zai)公共行政上(shang)對(dui)國(guo)君(jun)有所服從。墨(mo)子(zi)(zi)要求(qiu)上(shang)面了解(jie)下(xia)情，因為只有這樣才(cai)能(neng)賞(shang)善罰暴。墨(mo)子(zi)(zi)要求(qiu)君(jun)上(shang)能(neng)尚(shang)(shang)賢使能(neng)，提出“官無常貴，民無終賤”的主(zhu)張。
④ 節用節葬
節(jie)用(yong)是墨家(jia)非常強調的(de)一(yi)(yi)種觀點，他(ta)們抨擊(ji)君主、貴族的(de)奢侈浪費(fei)，尤其(qi)反對儒家(jia)看重的(de)久(jiu)喪厚(hou)葬(zang)之(zhi)俗，認為久(jiu)喪厚(hou)葬(zang)無益于社會。認為君主、貴族都應象(xiang)古代(dai)三代(dai)圣王一(yi)(yi)樣(yang)，過著清(qing)廉儉樸(pu)的(de)生活。墨子要(yao)求(qiu)墨者在(zai)這方面(mian)也能身體(ti)力行。
⑤ 非樂
墨(mo)子(zi)極其反(fan)對音樂(le)，甚至有一次出行時，聽(ting)說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂(le)雖然(ran)動聽(ting)，但(dan)是會影響(xiang)農民耕種，婦女紡織，大臣(chen)處(chu)理政務，上(shang)不(bu)合(he)圣(sheng)王行事的原則，下不(bu)合(he)人(ren)民的利益，所以反(fan)對音樂(le)。
⑥ 非命
墨子一(yi)方面肯定(ding)天(tian)(tian)有(you)意志，能賞善罰惡，借助外(wai)在(zai)的(de)人(ren)格神服務于(yu)他的(de)“兼愛”，另一(yi)方面又(you)否定(ding)儒(ru)家(jia)提倡的(de)天(tian)(tian)命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富(fu)和天(tian)(tian)下的(de)安危(wei)，治亂都不是由(you)“命”決定(ding)的(de)，只(zhi)要通過人(ren)的(de)積極努力(li)，就可以(yi)達(da)到(dao)富(fu)，貴，安，治的(de)目標。墨子反對儒(ru)家(jia)所說(shuo)的(de)“生死有(you)命，富(fu)貴在(zai)天(tian)(tian)”，認為這種說(shuo)法“繁(fan)飾有(you)命以(yi)叫眾愚樸之(zhi)人(ren)”墨子看到(dao)這種思想對人(ren)的(de)創造力(li)的(de)消磨與損傷，所以(yi)提出非命。
在墨(mo)家整個思(si)(si)(si)想(xiang)體系中，軍事思(si)(si)(si)想(xiang)占有(you)重要位(wei)置(zhi)。《墨(mo)子》軍事思(si)(si)(si)想(xiang)是處于(yu)弱(ruo)者地位(wei)的(de)自衛學(xue)說，其主要內容有(you)二(er)：一是非攻，反對攻伐掠奪的(de)不(bu)義之(zhi)戰；二(er)是救守，支持(chi)防(fang)守誅討的(de)正義之(zhi)戰。
墨子在政(zheng)治(zhi)上提出了 “兼(jian)愛(ai)(ai)”、“非(fei)(fei)攻(gong)”、“尚賢(xian)”、“尚同(tong)”、“節用”、“節葬”、“非(fei)(fei)樂(le)”等主張(zhang)。“兼(jian)以易別”是(shi)他的(de)社會政(zheng)治(zhi)思想(xiang)的(de)核心，“非(fei)(fei)攻(gong)”是(shi)其具體行動綱領。他認為只要大家“兼(jian)相愛(ai)(ai)，交(jiao)相利”,社會上就沒(mei)有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guo)之間互相攻(gong)伐的(de)現象了。他對統 治(zhi)者發動 戰爭帶來的(de)禍害(hai)以及平常(chang)禮俗(su)上的(de)奢(she)侈(chi)逸(yi)樂(le)，都進行了尖銳的(de)揭(jie)露和批(pi)判。在用人(ren)原則上，墨子主張(zhang)任(ren)人(ren)唯賢(xian)，反對任(ren)人(ren)唯親，主張(zhang)“官無(wu)常(chang)貴，而民無(wu)終賤”。他還主張(zhang)從(cong)天(tian)子、諸侯國(guo)君到各級正(zheng)長，都要“選擇天(tian)下(xia)之賢(xian)可者 ”來充當(dang)； 而人(ren)民與(yu)天(tian)子國(guo)君，則都要服從(cong)天(tian)志 ,發揚兼(jian)愛(ai)(ai)，實行義政(zheng)，否則，就是(shi)非(fei)(fei)法(fa)的(de)，這就是(shi)“ 一同(tong)天(tian)下(xia)之義”。
非攻(gong)：反對(dui)攻(gong)伐掠奪的不義之戰
墨子認為，當時進行(xing)的(de)戰(zhan)爭均屬(shu)掠奪性非正義戰(zhan)爭，在《非攻(gong)(gong)(gong)(gong)》諸篇中，反復申訴非攻(gong)(gong)(gong)(gong)之大義，認為戰(zhan)爭是(shi)兇(xiong)事。他(ta)說，古者萬(wan)國，絕大多(duo)數在攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰(zhan)中消亡殆盡，只有極少數國家(jia)幸存。這(zhe)就好(hao)比醫(yi)生(sheng)醫(yi)了上萬(wan)人(ren)(ren)，僅(jin)僅(jin)有幾人(ren)(ren)痊(quan)愈，這(zhe)個醫(yi)生(sheng)不(bu)(bu)配稱(cheng)之為良醫(yi)一親友，戰(zhan)爭同(tong)樣不(bu)(bu)是(shi)治病良方(fang)。歷史上好(hao)戰(zhan)而亡的(de)統(tong)治者不(bu)(bu)可(ke)勝數。這(zhe)無(wu)異于給(gei)那些(xie)企圖(tu)通過攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰(zhan)來(lai)開(kai)疆拓土吞并天(tian)下(xia)的(de)人(ren)(ren)以當頭棒喝。所以墨子主(zhu)張，以德(de)義服天(tian)下(xia)，以兼(jian)愛(ai)來(lai)消弭(mi)禍亂。在墨子眼里，兼(jian)愛(ai)可(ke)以止攻(gong)(gong)(gong)(gong)，可(ke)以去亂。兼(jian)愛(ai)是(shi)非攻(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)倫(lun)理道德(de)基礎，非攻(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)兼(jian)愛(ai)的(de)必然(ran)結果。
墨子(zi)主張非攻(gong)，是(shi)特指反對當時的(de)(de)“大(da)則(ze)攻(gong)小也，強則(ze)侮弱也，眾則(ze)賊寡也，詐則(ze)欺愚也，貴則(ze)傲賤也，富則(ze)驕貧也”的(de)(de)掠奪性戰(zhan)爭。墨子(zi)以是(shi)否兼愛為(wei)準繩(sheng)，把(ba)戰(zhan)爭嚴格區分為(wei)“誅”（誅無(wu)道(dao)）和“攻(gong)”（攻(gong)無(wu)罪），即正(zheng)義與(yu)非正(zheng)義兩類。“兼愛天下(xia)之百姓(xing)”的(de)(de)戰(zhan)爭，如禹攻(gong)三苗、商湯伐桀(jie)、武王伐紂(zhou)，是(shi)上中(zhong)（符(fu)合）天之利(li)、中(zhong)中(zhong)鬼之利(li)、下(xia)中(zhong)人之利(li)的(de)(de)，因而有(you)天命指示，有(you)鬼神的(de)(de)幫(bang)助，是(shi)正(zheng)義戰(zhan)爭。反之，大(da)攻(gong)下(xia)，強凌弱，眾暴寡，“兼惡(e)天下(xia)之百姓(xing)”的(de)(de)戰(zhan)爭。是(shi)非正(zheng)義的(de)(de)。
墨子還堅(jian)決無情地(di)揭(jie)發當時戰爭給人民(min)帶來的沉重(zhong)無盡的災難(nan)：
① 貽誤(wu)農(nong)時，破壞生產。農(nong)業是斬斷了老百姓的衣(yi)食之源。
② 搶劫(jie)財富，不(bu)勞(lao)而獲。竊入(ru)桃李，搶人(ren)(ren)犬豕(shi)雞(ji)豚、牛馬(ma)，殺人(ren)(ren)越(yue)貨者，“謂之不(bu)義”，攻小國，“入(ru)其(qi)溝境，刈(yi)其(qi)莊稼，斬其(qi)樹木”，同樣是(shi)“不(bu)與其(qi)勞(lao)就其(qi)實，以非其(qi)所有而取”的不(bu)義行為。
③ 殘害無辜，掠(lve)民為(wei)奴。墨子指出，大國君主命(ming)令軍隊攻小國，“民之格者，則(ze)逕(jing)殺(sha)之。不(bu)格者，則(ze)系(xi)操而歸。丈(zhang)夫以(yi)為(wei)仆圉胥靡，婦(fu)人以(yi)為(wei)舂酋。”
救守：支持防守誅討(tao)的(de)正義(yi)之戰(zhan)
墨(mo)子“惟非攻(gong)，是以(yi)(yi)講求備(bei)御(yu)之(zhi)法”，從“非攻(gong)”出發(fa)，《墨(mo)子》論述了(le)作(zuo)為弱小國家(jia)如何(he)積極防(fang)(fang)御(yu)的問題。墨(mo)子深知，光講道理，大(da)國君主是不會放(fang)棄(qi)戰(zhan)爭的，因(yin)而主張“深謀備(bei)御(yu)”，以(yi)(yi)積極防(fang)(fang)御(yu)制止以(yi)(yi)大(da)攻(gong)小的侵(qin)略戰(zhan)爭。這些研究防(fang)(fang)御(yu)作(zuo)戰(zhan)的論述，集中在《備(bei)城(cheng)門》以(yi)(yi)下十(shi)一篇，形成了(le)一個以(yi)(yi)城(cheng)池(chi)防(fang)(fang)守為核(he)心的防(fang)(fang)御(yu)理論體系，概言(yan)之(zhi)，包括三個方面內(nei)容。
一是倡(chang)導積極準(zhun)備(bei)(bei)，力(li)爭(zheng)做到有(you)(you)備(bei)(bei)無(wu)患。“備(bei)(bei)者，國之重(zhong)也。食者，國之寶也；兵者，國之爪(zhua)也；城(cheng)(cheng)者，所以(yi)(yi)自(zi)守也。”“故倉無(wu)備(bei)(bei)粟，不(bu)可以(yi)(yi)待兇饑；庫無(wu)備(bei)(bei)兵，雖(sui)有(you)(you)義(yi)不(bu)能(neng)征(zheng)無(wu)義(yi)；城(cheng)(cheng)廓不(bu)備(bei)(bei)全，不(bu)可以(yi)(yi)自(zi)守；必無(wu)備(bei)(bei)慮，不(bu)可以(yi)(yi)應卒。”只(zhi)有(you)(you)在戰前進行后勤、城(cheng)(cheng)防(fang)(fang)、軍備(bei)(bei)、外交、內政等物質(zhi)和精(jing)神(shen)上(shang)諸方面的充分(fen)準(zhun)備(bei)(bei)，才能(neng)造成守城(cheng)(cheng)防(fang)(fang)御(yu)戰斗中的有(you)(you)利(li)條件和主(zhu)動地位，贏(ying)得(de)防(fang)(fang)御(yu)作戰勝利(li)。
二是(shi)“守(shou)城(cheng)者以(yi)亟(ji)敵(di)為(wei)上”的積極防(fang)御指導思(si)想。墨子認(ren)為(wei)在(zai)守(shou)城(cheng)防(fang)御中(zhong)，應(ying)守(shou)中(zhong)有(you)攻，積極殲(jian)敵(di)。“延日(ri)持久以(yi)待救(jiu)之至”，是(shi)下策。“亟(ji)傷敵(di)”的具體措(cuo)施是(shi)：利用地形(xing)、依托城(cheng)池，正確布置兵力；以(yi)國都(dou)為(wei)中(zhong)心(xin)，形(xing)成邊(bian)城(cheng)、縣邑、國都(dou)的多層次縱深防(fang)御，層層阻擊(ji)，消耗敵(di)人(ren)；頑強堅守(shou)與適時(shi)出擊(ji)結合(he)。
三是在防御作(zuo)戰(zhan)(zhan)具體戰(zhan)(zhan)法方(fang)面，提出了(le)一整套防御作(zuo)戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)術原則。《備城(cheng)門》等篇(pian)，墨子通過(guo)禽(qin)滑厘的(de)詢問，對十(shi)二種(zhong)攻(gong)(gong)城(cheng)方(fang)法一一對以有效(xiao)防御。如高臨法、水攻(gong)(gong)法、穴攻(gong)(gong)法等，是當時頗為先(xian)進的(de)攻(gong)(gong)城(cheng)術，墨子對以別(bie)具匠心的(de)應對措施，并詳(xiang)細解說守城(cheng)器械的(de)制作(zuo)方(fang)法、使用技巧等。
墨子防御理論在中國(guo)兵學史上占(zhan)有重(zhong)要地位。后世有關(guan)防御原則(ze)和戰(zhan)術的(de)(de)記(ji)述，多(duo)祖述《墨子》，以至(zhi)于一(yi)切牢(lao)固的(de)(de)防御也被籠(long)統稱為(wei)(wei)“墨守”。如果說范(fan)蠡是(shi)從(cong)戰(zhan)略高度提(ti)出了樸素的(de)(de)積極防御理論，墨子則(ze)更多(duo)從(cong)作戰(zhan)角度探討防御，形成(cheng)了較完(wan)備的(de)(de)防御作戰(zhan)理論體系(xi)，而這一(yi)體系(xi)恰(qia)好與孫子以進攻為(wei)(wei)主的(de)(de)作戰(zhan)理論形成(cheng)互補關(guan)系(xi)，對傳統兵學的(de)(de)發(fa)展(zhan)作出了積極貢獻。
① 認識論
墨子的哲學建樹，以認識論和(he)邏輯學最為突出(chu)，其貢獻是先秦其他諸子所(suo)無法比(bi)擬(ni)的。
墨(mo)(mo)子(zi)哲學思想的(de)(de)(de)(de)主要(yao)貢獻是在認(ren)(ren)識(shi)論方面。他(ta)(ta)以(yi)(yi) “ 耳目(mu)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi) ”的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)(jie)感覺經(jing)驗(yan)為(wei)(wei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)來(lai)源，他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，判(pan)斷事(shi)物的(de)(de)(de)(de)有(you)與無，不能憑個人的(de)(de)(de)(de)臆想，而要(yao)以(yi)(yi)大家(jia)所看到的(de)(de)(de)(de)和所聽到的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)依據。墨(mo)(mo)子(zi)從這一(yi)樸(pu)素唯(wei)物主義經(jing)驗(yan)論出發，提出了檢驗(yan)認(ren)(ren)識(shi)真(zhen)偽的(de)(de)(de)(de)標(biao)準，即三(san)表：“上本之(zhi)(zhi)于(yu)古者圣王之(zhi)(zhi)事(shi)”，“下原察百姓(xing)耳目(mu)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)” ，“廢（發）以(yi)(yi)為(wei)(wei)刑政 ，觀其中國家(jia)百姓(xing)人民之(zhi)(zhi)利(li)”。墨(mo)(mo)子(zi)把“事(shi)” 、“實(shi)(shi)(shi)”、“利(li)”綜合(he)起(qi)來(lai)，以(yi)(yi)間接(jie)(jie)經(jing)驗(yan)、直(zhi)接(jie)(jie)經(jing)驗(yan)和社會(hui)效(xiao)果(guo)為(wei)(wei)準繩，努力排除個人的(de)(de)(de)(de)主觀成見(jian)。在名實(shi)(shi)(shi)關系上，他(ta)(ta)提出“非以(yi)(yi)其名也(ye)，以(yi)(yi)其取也(ye)”的(de)(de)(de)(de)命題，主張以(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)正名，名副(fu)其實(shi)(shi)(shi)。墨(mo)(mo)子(zi)強調感覺經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)論也(ye)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)局(ju)限性，他(ta)(ta)曾以(yi)(yi)有(you)人“嘗見(jian)鬼神(shen)之(zhi)(zhi)物，聞鬼神(shen)之(zhi)(zhi)聲”為(wei)(wei)理(li)由(you)，得出“鬼神(shen)之(zhi)(zhi)有(you)”的(de)(de)(de)(de)結論。但墨(mo)(mo)子(zi)并沒有(you)忽視理(li)性認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)作用。
墨(mo)子認為(wei)(wei)，人的知識來(lai)源(yuan)可分(fen)為(wei)(wei)三個方面，即(ji)聞(wen)知、說知和(he)親(qin)知。他把聞(wen)知又分(fen)為(wei)(wei)傳(chuan)聞(wen)和(he)親(qin)聞(wen)二種，但不管是傳(chuan)聞(wen)或親(qin)聞(wen)，在墨(mo)子看來(lai)都(dou)不應當是簡單地接受(shou)，而(er)必須消化并融會貫(guan)通，使之(zhi)成為(wei)(wei)自己的知識。因(yin)此，他強調要“循所聞(wen)而(er)得其(qi)義“，即(ji)在聽聞(wen)、承受(shou)之(zhi)后(hou)，加(jia)以思索、考察，以別人的知識作為(wei)(wei)基(ji)礎，進而(er)繼承和(he)發揚。
墨子所(suo)說的(de)(de)“說知(zhi)(zhi)”，包含有(you)推論(lun)、考察(cha)的(de)(de)意思(si)，指由(you)推論(lun)而得到的(de)(de)知(zhi)(zhi)識。他特別強調“聞所(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)若(ruo)已知(zhi)(zhi)，則兩知(zhi)(zhi)之(zhi)”，即由(you)已知(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識去推知(zhi)(zhi)未(wei)知(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識。如(ru)已知(zhi)(zhi)火(huo)是熱(re)(re)的(de)(de)，推知(zhi)(zhi)所(suo)有(you)的(de)(de)火(huo)都是熱(re)(re)的(de)(de)；圓可(ke)用(yong)圓規畫出(chu)，推知(zhi)(zhi)所(suo)有(you)的(de)(de)圓都可(ke)用(yong)圓規度量。由(you)此可(ke)見，墨子的(de)(de)聞知(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)不(bu)是消極(ji)簡單地承受，而是蘊涵(han)著(zhu)積極(ji)的(de)(de)進(jin)取精神(shen)。
除(chu)聞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，墨(mo)子(zi)非常(chang)重視(shi)(shi)親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)墨(mo)子(zi)與(yu)先秦其他諸子(zi)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重大(da)不(bu)同之(zhi)處。墨(mo)子(zi)所說的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃是(shi)(shi)(shi)自身(shen)親(qin)(qin)歷所得(de)到的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。他把親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)過程分為“慮(lv)”、“接(jie)(jie)”、“明”三(san)個(ge)步(bu)驟。“慮(lv)”是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)能力(li)求知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)狀態，即生心動(dong)念之(zhi)始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮(lv)卻未(wei)必能得(de)到知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，譬如張眼(yan)睨視(shi)(shi)外物(wu)(wu)，未(wei)必能認識(shi)(shi)(shi)(shi)到外物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)真象。因而要“接(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，讓眼(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)等感(gan)覺(jue)器官(guan)去與(yu)外物(wu)(wu)相接(jie)(jie)觸，以感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)外部性質和形(xing)狀。而“接(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到的(de)(de)(de)(de)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)很不(bu)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，它所得(de)到的(de)(de)(de)(de)只能是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)表(biao)觀知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，且有些事(shi)物(wu)(wu)，如時間，是(shi)(shi)(shi)感(gan)官(guan)所不(bu)能感(gan)受到的(de)(de)(de)(de)。因此，人由感(gan)官(guan)得(de)到的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)還是(shi)(shi)(shi)初步(bu)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)，還必須把得(de)到的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)加以綜合、整理、分析和推論(lun)，方能達到“明”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)境界。總之(zhi)，墨(mo)子(zi)把知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)方面有機(ji)地聯系在(zai)一起，在(zai)認識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)領域中(zhong)獨樹一幟(zhi)。
② 邏輯學
墨(mo)子是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)思想(xiang)體系(xi)的(de)(de)重要開拓(tuo)者之一(yi)。墨(mo)辯(bian)(bian)(bian)(bian)和因(yin)明學(xue)、古(gu)希臘(la)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)并稱世界(jie)三大邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)。他(ta)比較自覺(jue)地(di)、大量(liang)地(di)運(yun)用(yong)了邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)推論(lun)(lun)的(de)(de)方法，以建(jian)立或論(lun)(lun)證自己的(de)(de)政治(zhi)、倫理思想(xiang)。他(ta)還(huan)在中(zhong)(zhong)國(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史上(shang)第一(yi)次提出了辯(bian)(bian)(bian)(bian)、類(lei)、故等邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)概念。并要求將辯(bian)(bian)(bian)(bian)作為一(yi)種(zhong)專門(men)知(zhi)識來(lai)學(xue)習。墨(mo)子的(de)(de)“辯(bian)(bian)(bian)(bian)”雖然統指(zhi)辯(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)技(ji)術，但(dan)卻是建(jian)立在知(zhi)類(lei)（事物之類(lei)）明故（根據、理由）基(ji)礎上(shang)的(de)(de)，因(yin)而屬于(yu)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)類(lei)推或論(lun)(lun)證的(de)(de)范疇。墨(mo)子所說(shuo)的(de)(de)“三表”既是言談的(de)(de)思想(xiang)標準，也包含有(you)推理論(lun)(lun)證的(de)(de)因(yin)素(su)。墨(mo)子還(huan)善于(yu)運(yun)用(yong)類(lei)推的(de)(de)方法揭露論(lun)(lun)敵的(de)(de)自相矛盾(dun)。由于(yu)墨(mo)子的(de)(de)倡導和啟(qi)蒙，墨(mo)家養成了重邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)傳統，并由后期墨(mo)家建(jian)立了第一(yi)個中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)體系(xi)。
由這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)維(wei)法(fa)則(ze)出發(fa)，墨子進而建立了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)思(si)維(wei)方(fang)法(fa)。他把思(si)維(wei)的(de)(de)基(ji)該(gai)方(fang)法(fa)概括為(wei)“摹略萬物之然(ran)(ran)，論(lun)求(qiu)群言(yan)之比(bi)。以(yi)(yi)名舉實(shi)，以(yi)(yi)辭抒意，以(yi)(yi)說出故。以(yi)(yi)類取，以(yi)(yi)類予“（“小取”）。也就是說，思(si)維(wei)的(de)(de)目的(de)(de)是要探(tan)求(qiu)客觀事物間的(de)(de)必然(ran)(ran)聯系(xi)，以(yi)(yi)及探(tan)求(qiu)反映這(zhe)種必然(ran)(ran)聯系(xi)的(de)(de)形(xing)式，并用(yong)“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）表達出來。“以(yi)(yi)類取，以(yi)(yi)類予”，相當于現代(dai)邏輯(ji)學的(de)(de)類比(bi)，是一(yi)(yi)(yi)(yi)種重要的(de)(de)推理方(fang)法(fa)。此外(wai)，墨子還總結出了(le)假言(yan)、直言(yan)、選言(yan)、演繹、歸納等多種推理方(fang)法(fa)，從(cong)而使墨子的(de)(de)辯學形(xing)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個有條不(bu)紊、系(xi)統分明的(de)(de)體(ti)系(xi)，在古(gu)代(dai)世界中別樹一(yi)(yi)(yi)(yi)幟，與古(gu)代(dai)希臘的(de)(de)邏輯(ji)學、古(gu)代(dai)印度的(de)(de)因明學并立。
① 提出宇宙論
墨子認為(wei)，宇(yu)宙(zhou)是一(yi)個(ge)(ge)連續的(de)(de)整(zheng)體(ti)，個(ge)(ge)體(ti)或局部都(dou)是由這(zhe)個(ge)(ge)統一(yi)的(de)(de)整(zheng)體(ti)分(fen)出(chu)(chu)來的(de)(de)，都(dou)是這(zhe)個(ge)(ge)統一(yi)整(zheng)體(ti)的(de)(de)組成部分(fen)。換句話說，也就是整(zheng)體(ti)包含(han)著個(ge)(ge)體(ti)，整(zheng)體(ti)又是由個(ge)(ge)體(ti)所構成，整(zheng)體(ti)與個(ge)(ge)體(ti)之間(jian)(jian)(jian)有(you)著必然的(de)(de)有(you)機聯(lian)系。從這(zhe)一(yi)連續的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀出(chu)(chu)發(fa)，墨子進而(er)建立了關于時空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)理論。他(ta)把(ba)(ba)時間(jian)(jian)(jian)定名為(wei)“久”，把(ba)(ba)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)定名為(wei)“宇(yu)”，并給出(chu)(chu)了“久”和“宇(yu)”的(de)(de)定義，即“久”為(wei)包括古今旦(dan)暮(mu)的(de)(de)一(yi)切(qie)時間(jian)(jian)(jian)，“宇(yu)”為(wei)包括東西中南(nan)北的(de)(de)一(yi)切(qie)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)，時間(jian)(jian)(jian)和空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)都(dou)是連續不(bu)間(jian)(jian)(jian)斷的(de)(de)。
在給出了(le)時空的(de)定(ding)義之后，墨子又進一(yi)步論(lun)述了(le)時空有(you)(you)限還(huan)是無(wu)限的(de)問題(ti)。他(ta)(ta)認為，時空既(ji)是有(you)(you)窮(qiong)(qiong)的(de)，又是無(wu)窮(qiong)(qiong)的(de)。對(dui)(dui)于整(zheng)體來(lai)說(shuo)(shuo)，時空是無(wu)窮(qiong)(qiong)的(de)，而對(dui)(dui)于部(bu)分來(lai)說(shuo)(shuo)，時空則是有(you)(you)窮(qiong)(qiong)的(de)。他(ta)(ta)還(huan)指(zhi)出，連(lian)續的(de)時空是由時空元(yuan)(yuan)所組成。他(ta)(ta)把時空元(yuan)(yuan)定(ding)義為“始(shi)(shi)”和“端”，“始(shi)(shi)”是時間中(zhong)不可再(zai)(zai)分割的(de)最小(xiao)單位(wei)，“端”是空間中(zhong)不可再(zai)(zai)分割的(de)最小(xiao)單位(wei)。這樣就(jiu)形成了(le)時空是連(lian)續無(wu)窮(qiong)(qiong)的(de)，這連(lian)續無(wu)窮(qiong)(qiong)的(de)時空又是由最小(xiao)的(de)單元(yuan)(yuan)所構成，在無(wu)窮(qiong)(qiong)中(zhong)包(bao)含(han)著有(you)(you)窮(qiong)(qiong)，在連(lian)續中(zhong)包(bao)含(han)著不連(lian)續的(de)時空理論(lun)。
在時(shi)空(kong)理論的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，墨子建立了自己(ji)的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)論。他把時(shi)間(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)和(he)物體運(yun)動(dong)(dong)統一(yi)起(qi)來，聯(lian)系在一(yi)起(qi)。他認為，在連(lian)續的(de)(de)統一(yi)的(de)(de)宇宙中(zhong)，物體的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)表現為在時(shi)間(jian)(jian)中(zhong)的(de)(de)先后差(cha)異和(he)在空(kong)間(jian)(jian)中(zhong)的(de)(de)位置(zhi)遷移。沒有(you)時(shi)間(jian)(jian)先后和(he)位置(zhi)遠近的(de)(de)變化，也就(jiu)無所(suo)謂運(yun)動(dong)(dong)，離開時(shi)空(kong)的(de)(de)單純運(yun)動(dong)(dong)是(shi)不存在的(de)(de)。
對于物(wu)質的(de)本原(yuan)和(he)屬性問(wen)題，墨子(zi)也有(you)(you)(you)精(jing)辟的(de)闡述。在(zai)先(xian)秦諸(zhu)子(zi)中，老子(zi)最早提(ti)出(chu)了物(wu)質的(de)本原(yuan)是(shi)“有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)于無(wu)”（《老子(zi)》第(di)1章），“天下(xia)萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)于有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)于無(wu)“（《老子(zi)》第(di)40章）。墨子(zi)則首先(xian)起(qi)來(lai)(lai)反(fan)對老子(zi)的(de)這(zhe)一思想(xiang)，提(ti)出(chu)了萬(wan)物(wu)始于“有(you)(you)(you)”的(de)主張。他(ta)指出(chu)，“無(wu)”有(you)(you)(you)二種，一種是(shi)過(guo)去(qu)有(you)(you)(you)過(guo)而(er)如今沒有(you)(you)(you)了，如某種滅絕的(de)飛禽，這(zhe)不能因其已不存在(zai)而(er)否(fou)定其曾為(wei)“有(you)(you)(you)”；一種是(shi)過(guo)去(qu)就(jiu)從來(lai)(lai)沒有(you)(you)(you)過(guo)的(de)事(shi)物(wu)，如天塌陷的(de)事(shi)，這(zhe)是(shi)本來(lai)(lai)就(jiu)不存在(zai)的(de)“無(wu)”。本來(lai)(lai)就(jiu)不存在(zai)的(de)“無(wu)”不會生(sheng)(sheng)“有(you)(you)(you)”，本來(lai)(lai)存在(zai)后來(lai)(lai)不存在(zai)的(de)更不是(shi)“有(you)(you)(you)”生(sheng)(sheng)于“無(wu)”。
由此可見，“有(you)(you)”是客(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)。接著，墨子進而闡(chan)發了關于(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)屬性的(de)問題。他認為，如果沒(mei)有(you)(you)石頭，就(jiu)(jiu)不會知道(dao)石頭的(de)堅硬和(he)顏色，沒(mei)有(you)(you)日(ri)和(he)火，就(jiu)(jiu)不會知道(dao)熱。也就(jiu)(jiu)是說，屬性不會離(li)開物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體(ti)(ti)而存(cun)在(zai)，屬性是物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體(ti)(ti)的(de)客(ke)觀反映。人之(zhi)所以(yi)能(neng)夠感知物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)屬性，是由于(yu)有(you)(you)物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體(ti)(ti)的(de)客(ke)觀存(cun)在(zai)。
② 數學論述
墨子是(shi)中(zhong)國歷史上(shang)第一個從理性(xing)高(gao)度對(dui)待(dai)數學(xue)問題的(de)科學(xue)家，他給出了一系列數學(xue)概念的(de)命題和(he)定義，這些命題和(he)定義都(dou)具有(you)高(gao)度的(de)抽(chou)象(xiang)性(xing)和(he)嚴密(mi)性(xing)。
墨(mo)子所給出(chu)的數(shu)學概念主要有：
關于“倍(bei)”的定義。墨(mo)子(zi)(zi)說：“倍(bei)，為(wei)二(er)也(ye)(ye)。”（《墨(mo)經上(shang)》）亦即(ji)原數加一次，或原數乘(cheng)以二(er)稱為(wei)“倍(bei)”。如(ru)二(er)尺(chi)為(wei)一尺(chi)的“倍(bei)”。關于“平”的定義。墨(mo)子(zi)(zi)說：“平，同(tong)高也(ye)(ye)。”（《墨(mo)經上(shang)》）也(ye)(ye)就是同(tong)樣(yang)的高度(du)稱為(wei)“平”。這與歐幾(ji)里得幾(ji)何(he)學定理(li)“平行線間(jian)的公(gong)垂線相(xiang)等”意思相(xiang)同(tong)。
關于“同長(chang)(chang)”的(de)定義。墨(mo)子說(shuo)：“同長(chang)(chang)，以正相(xiang)盡也。”（《墨(mo)經上(shang)》）也就是說(shuo)兩(liang)個物體的(de)長(chang)(chang)度相(xiang)互(hu)比較，正好一(yi)一(yi)對(dui)應，完全相(xiang)等，稱為“同長(chang)(chang)”。
關于“中(zhong)”的定義。墨子說(shuo)：“中(zhong)，同長也(ye)。”（《墨經上(shang)》）這里(li)的“中(zhong)”指物(wu)體(ti)的對稱中(zhong)心，也(ye)就是物(wu)體(ti)的中(zhong)心為與物(wu)體(ti)表面(mian)距離都相(xiang)等(deng)的點。
關于“圜(yuan)”的(de)(de)(de)定義(yi)。墨子說(shuo)：“圜(yuan)，一中同長也(ye)。”（《墨經上》）這里(li)的(de)(de)(de)“圜(yuan)”即(ji)為圓(yuan)，墨子指出圓(yuan)可用圓(yuan)規畫出，也(ye)可用圓(yuan)規進行檢驗。圓(yuan)規在墨子之前早已得(de)到廣泛(fan)地應用，但給予圓(yuan)以精確的(de)(de)(de)定義(yi)，則是(shi)墨子的(de)(de)(de)貢(gong)獻。墨子關于圓(yuan)的(de)(de)(de)定義(yi)與歐幾里(li)得(de)幾何(he)學中圓(yuan)的(de)(de)(de)定義(yi)完全一致。
關于正方(fang)形(xing)的(de)定義。墨子說，四個角(jiao)都為直(zhi)角(jiao)，四條(tiao)邊長度相(xiang)等(deng)的(de)四邊形(xing)即為正方(fang)形(xing)，正方(fang)形(xing)可用直(zhi)角(jiao)曲尺“矩”來(lai)畫圖和檢驗。
這與歐幾里得幾何學中的(de)(de)正(zheng)方形定義也是一致的(de)(de)。
關于直(zhi)線(xian)(xian)的(de)定義。墨(mo)子說，三點共線(xian)(xian)即為(wei)直(zhi)線(xian)(xian)。三點共線(xian)(xian)為(wei)直(zhi)線(xian)(xian)的(de)定義，在后世測量(liang)物體的(de)高度和距離(li)方面得到廣(guang)泛(fan)的(de)應(ying)用。晉代數學家(jia)劉徽在測量(liang)學專著《海島算(suan)經》中(zhong)，就是(shi)應(ying)用三點共線(xian)(xian)來測高和測遠的(de)。漢以(yi)后弩機上的(de)瞄準器“望山(shan)”也是(shi)據(ju)此發明的(de)。
此(ci)外，墨子還對十進(jin)(jin)位(wei)(wei)值制(zhi)進(jin)(jin)行了(le)論(lun)述(shu)。中(zhong)(zhong)國(guo)早在(zai)(zai)(zai)商代(dai)就已(yi)經比較普遍地應用了(le)十進(jin)(jin)制(zhi)記數(shu)(shu)(shu)法，墨子則(ze)是對位(wei)(wei)值制(zhi)概念進(jin)(jin)行總結和闡述(shu)的(de)第(di)一(yi)個科學家(jia)。他明(ming)確指出(chu)，在(zai)(zai)(zai)不同(tong)(tong)(tong)(tong)位(wei)(wei)數(shu)(shu)(shu)上(shang)(shang)的(de)數(shu)(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)(shu)值不同(tong)(tong)(tong)(tong)。例如(ru)，在(zai)(zai)(zai)相同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上(shang)(shang)，一(yi)小于(yu)五，而(er)在(zai)(zai)(zai)不同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上(shang)(shang)，一(yi)可(ke)多于(yu)五。這(zhe)是因為(wei)在(zai)(zai)(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上(shang)(shang)（個位(wei)(wei)、十位(wei)(wei)、百(bai)位(wei)(wei)、千(qian)位(wei)(wei)……），五包含(han)了(le)一(yi)，而(er)當一(yi)處于(yu)較高的(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上(shang)(shang)時，則(ze)反(fan)過來一(yi)包含(han)了(le)五．十進(jin)(jin)制(zhi)的(de)發明(ming)，是中(zhong)(zhong)國(guo)對于(yu)世界(jie)(jie)文明(ming)的(de)一(yi)個重(zhong)大(da)貢(gong)獻。正如(ru)李約瑟在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)國(guo)科學技術史》數(shu)(shu)(shu)學卷中(zhong)(zhong)所說：“商代(dai)的(de)數(shu)(shu)(shu)字系統是比古(gu)巴(ba)比倫和古(gu)埃(ai)及同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)時代(dai)的(de)字體(ti)更為(wei)先進(jin)(jin)、更為(wei)科學的(de)”，“如(ru)果(guo)沒有這(zhe)種十進(jin)(jin)位(wei)(wei)制(zhi)，就幾乎不可(ke)能出(chu)現我們現在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個統一(yi)化的(de)世界(jie)(jie)了(le)”。
③ 物理學研究
墨(mo)子關(guan)于(yu)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)研究涉及到力(li)學(xue)(xue)、光學(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)等(deng)分(fen)支，給出(chu)了(le)不少(shao)物(wu)理學(xue)(xue)概念的(de)定義，并有不少(shao)重(zhong)大的(de)發(fa)現，總結出(chu)了(le)一些(xie)重(zhong)要的(de)物(wu)理學(xue)(xue)定理。
首先，墨子給(gei)出(chu)了力(li)的(de)定義，說(shuo)(shuo)：“力(li)，刑（形）之(zhi)所以奮也(ye)。”（《墨經(jing)上》）也(ye)就是說(shuo)(shuo)，力(li)是使(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)運動(dong)的(de)原因，即使(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)運動(dong)的(de)作用(yong)(yong)叫做力(li)。對此，他舉例(li)予以說(shuo)(shuo)明，說(shuo)(shuo)好比把(ba)重(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)由(you)下向(xiang)上舉，就是由(you)于有力(li)的(de)作用(yong)(yong)方能做到。同時，墨子指出(chu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)在受力(li)之(zhi)時，也(ye)產(chan)生了反作用(yong)(yong)力(li)。例(li)如，兩質量相當(dang)的(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)碰撞后(hou)，兩物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)就會朝(chao)相反的(de)方向(xiang)運動(dong)。如果兩物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)質量相差(cha)甚大，碰撞后(hou)質量大的(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)雖不會動(dong)，但反作用(yong)(yong)力(li)還是存在。
接(jie)著，墨子又給出(chu)了“動”與“止”的(de)(de)(de)定義。他認為“動”是(shi)(shi)由于力(li)推送(song)的(de)(de)(de)緣故(gu)，更(geng)為重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他提出(chu)了“止，以(yi)久也(ye)，無久之不止，當(dang)牛非馬也(ye)。”的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，意(yi)思(si)是(shi)(shi)物(wu)體(ti)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)停止來(lai)自于阻力(li)阻抗的(de)(de)(de)作用(yong)，如(ru)果沒(mei)有阻力(li)的(de)(de)(de)話，物(wu)體(ti)會永遠運(yun)(yun)動下去。這(zhe)樣的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，被認為是(shi)(shi)牛頓慣性(xing)定律的(de)(de)(de)先驅(qu)，比(bi)同(tong)時代全世界的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)超出(chu)了1000多年，也(ye)是(shi)(shi)物(wu)理(li)學誕生和發展的(de)(de)(de)標(biao)志（亞理(li)士多德認為力(li)是(shi)(shi)使物(wu)體(ti)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)原因，沒(mei)有力(li)物(wu)體(ti)就不會運(yun)(yun)動，而停止是(shi)(shi)物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)本性(xing)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是(shi)(shi)符合常人觀測的(de)(de)(de)結果的(de)(de)(de)，卻是(shi)(shi)膚淺和錯誤(wu)的(de)(de)(de)）。
關于杠桿(gan)定理，墨(mo)子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤桿(gan)之所以
會平衡，原(yuan)因是(shi)(shi)“本”短(duan)“標”長(chang)。用現代(dai)的(de)科學(xue)(xue)(xue)語言(yan)來說(shuo)，“本”即(ji)為阻力(li)(li)(li)臂，“標”即(ji)為動力(li)(li)(li)臂，寫成力(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)公(gong)式就是(shi)(shi)動力(li)(li)(li)×動力(li)(li)(li)臂（“標”）=阻力(li)(li)(li)×阻力(li)(li)(li)臂（“本”）。此外，墨子還對杠(gang)桿，斜面、重心、滾(gun)動摩(mo)擦等力(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)問題進行了一(yi)系列的(de)研究，這里就不(bu)一(yi)一(yi)贅述。在光學(xue)(xue)(xue)史(shi)上，墨子是(shi)(shi)第(di)一(yi)個進行光學(xue)(xue)(xue)實驗，并對幾何光學(xue)(xue)(xue)進行系統研究的(de)科學(xue)(xue)(xue)家。如果說(shuo)墨子奠定了幾何光學(xue)(xue)(xue)的(de)基(ji)礎(chu)，也不(bu)為過分(fen)，至少(shao)在中(zhong)國是(shi)(shi)這樣。正(zheng)如李(li)約(yue)瑟在《中(zhong)國科學(xue)(xue)(xue)技術史(shi)》物理卷(juan)中(zhong)所說(shuo)，墨子關于光學(xue)(xue)(xue)的(de)研究，“比我們所知的(de)希臘(la)的(de)為早”，“印(yin)度(du)亦不(bu)能比擬(ni)”。
墨子(zi)首先探討了(le)光與影(ying)的(de)(de)(de)(de)關系，他(ta)細致地觀察(cha)了(le)運(yun)動(dong)(dong)(dong)物體影(ying)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)變化規(gui)律，提出了(le)“景不(bu)徙(xi)”的(de)(de)(de)(de)命題(ti)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，運(yun)動(dong)(dong)(dong)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)物體從(cong)表觀看它的(de)(de)(de)(de)影(ying)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)物體在運(yun)動(dong)(dong)(dong)著(zhu)，其實這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種錯覺。因(yin)為當運(yun)動(dong)(dong)(dong)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)物體位(wei)置(zhi)(zhi)移動(dong)(dong)(dong)后(hou)，它前一瞬(shun)間所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)已經消(xiao)失(shi)，其位(wei)移后(hou)所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)已是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原有(you)的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)運(yun)動(dong)(dong)(dong)到新(xin)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)(zhi)。如果原有(you)的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)不(bu)消(xiao)失(shi)，那它就(jiu)會永遠存在于原有(you)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)(zhi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，所(suo)看到的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)舊影(ying)像(xiang)隨(sui)著(zhu)物體運(yun)動(dong)(dong)(dong)而(er)連續不(bu)間斷地生滅(mie)交替(ti)所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)影(ying)像(xiang)自身在運(yun)動(dong)(dong)(dong)。墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一命題(ti)，后(hou)來為名(ming)家所(suo)繼承，并由此(ci)(ci)提出了(le)“飛鳥之影(ying)未嘗動(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)命題(ti)。
隨之(zhi)，墨子又探討了物(wu)體(ti)的本影(ying)和(he)副影(ying)的問題。他指出，光源(yuan)如果不是
點光(guang)(guang)(guang)源(yuan)，由(you)于從各點發射的光(guang)(guang)(guang)線產生(sheng)重復照(zhao)射，物體(ti)就會產生(sheng)本影和副影；如果光(guang)(guang)(guang)源(yuan)是點光(guang)(guang)(guang)源(yuan)，則只有本影出現。
接著，墨子又進(jin)行了小(xiao)孔成(cheng)像(xiang)的(de)(de)實(shi)驗。他明確指出，光(guang)(guang)是(shi)直(zhi)線傳播(bo)的(de)(de)，物體(ti)通過小(xiao)孔所(suo)(suo)形成(cheng)的(de)(de)像(xiang)是(shi)倒像(xiang)。這是(shi)因為光(guang)(guang)線經過物體(ti)再穿過小(xiao)孔時，由于光(guang)(guang)的(de)(de)直(zhi)線傳播(bo)，物體(ti)上方成(cheng)像(xiang)于下，物體(ti)下部成(cheng)像(xiang)于上，故所(suo)(suo)成(cheng)的(de)(de)像(xiang)為倒像(xiang)。他還探討了影(ying)像(xiang)的(de)(de)大小(xiao)與(yu)物體(ti)的(de)(de)斜(xie)正、光(guang)(guang)源的(de)(de)遠(yuan)近(jin)的(de)(de)關系，指出物斜(xie)或光(guang)(guang)源遠(yuan)則影(ying)長(chang)細，物正或光(guang)(guang)源近(jin)則影(ying)短粗，如果是(shi)反射光(guang)(guang)，則影(ying)形成(cheng)于物與(yu)光(guang)(guang)源之(zhi)間。
特別可貴(gui)的(de)(de)是(shi)(shi)，墨(mo)子對平面(mian)鏡(jing)、凹面(mian)鏡(jing)、凸(tu)面(mian)鏡(jing)等進行了相(xiang)當系(xi)統的(de)(de)研究，得出(chu)(chu)了幾何(he)光學的(de)(de)一(yi)系(xi)列基(ji)本原理(li)。他(ta)指(zhi)出(chu)(chu)，平面(mian)鏡(jing)所(suo)形成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)是(shi)(shi)大小(xiao)相(xiang)同、遠(yuan)近(jin)(jin)對稱的(de)(de)像(xiang)，但卻左右倒換。如果是(shi)(shi)二個(ge)(ge)或多(duo)個(ge)(ge)平面(mian)鏡(jing)相(xiang)向(xiang)而照(zhao)射，則會(hui)出(chu)(chu)現(xian)重復反射，形成(cheng)(cheng)(cheng)無(wu)數(shu)的(de)(de)像(xiang)。凹面(mian)鏡(jing)的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)像(xiang)是(shi)(shi)在“中(zhong)(zhong)(zhong)”之(zhi)(zhi)內形成(cheng)(cheng)(cheng)正像(xiang)，距(ju)“中(zhong)(zhong)(zhong)”遠(yuan)所(suo)成(cheng)(cheng)(cheng)像(xiang)大，距(ju)“中(zhong)(zhong)(zhong)”近(jin)(jin)所(suo)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)像(xiang)小(xiao)，在“中(zhong)(zhong)(zhong)”處則像(xiang)與物一(yi)樣大；在“中(zhong)(zhong)(zhong)”之(zhi)(zhi)外，則形成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)是(shi)(shi)倒像(xiang)，近(jin)(jin)“中(zhong)(zhong)(zhong)”像(xiang)大，遠(yuan)“中(zhong)(zhong)(zhong)”像(xiang)小(xiao)。凸(tu)面(mian)鏡(jing)則只形成(cheng)(cheng)(cheng)正像(xiang)，近(jin)(jin)鏡(jing)像(xiang)大，遠(yuan)鏡(jing)像(xiang)小(xiao)。這(zhe)里的(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)”為(wei)球(qiu)面(mian)鏡(jing)之(zhi)(zhi)球(qiu)心(xin)，墨(mo)子雖尚未能(neng)區(qu)分球(qiu)心(xin)與焦(jiao)點(dian)的(de)(de)差別，把球(qiu)心(xin)與焦(jiao)點(dian)混(hun)淆(xiao)在一(yi)起，但其結論(lun)與近(jin)(jin)現(xian)代球(qiu)面(mian)鏡(jing)成(cheng)(cheng)(cheng)像(xiang)原理(li)還是(shi)(shi)基(ji)本相(xiang)符的(de)(de)。
墨(mo)子還(huan)對聲(sheng)音(yin)的傳播(bo)進行(xing)過研究(jiu)，發現井(jing)和罌(ying)有放大聲(sheng)音(yin)的作(zuo)用(yong)，并加以巧(qiao)妙地(di)利用(yong)。他曾(ceng)教導學生說，在守城時，為了預防(fang)敵(di)人挖地(di)道(dao)攻城，每隔三(san)十尺挖一井(jing)，置大罌(ying)于井(jing)中(zhong)，罌(ying)口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏(fu)(fu)在罌(ying)上進行(xing)偵(zhen)聽，以監知敵(di)方(fang)是(shi)(shi)否(fou)在挖地(di)道(dao)，地(di)道(dao)挖于何方(fang)，而(er)作(zuo)好御敵(di)的準(zhun)備（原文是(shi)(shi)：令陶者為罌(ying)，容四十斗以上，……置井(jing)中(zhong)，使聰耳者伏(fu)(fu)罌(ying)而(er)聽之(zhi)，審知穴(xue)之(zhi)所在，鑿內迎之(zhi)）。盡(jin)管(guan)當時墨(mo)子還(huan)不可能明白聲(sheng)音(yin)共振的機理，但這個防(fang)敵(di)方(fang)法(fa)卻蘊含有豐富的科學內涵。
④ 機械制造方面
墨子精通手(shou)工(gong)技藝，可與(yu)當時(shi)的巧匠公輸班相比。墨子擅(shan)長防守城池，在
止(zhi)楚攻宋時(shi)與公輸(shu)般進(jin)行(xing)的(de)(de)攻防演(yan)練中，已(yi)充分地體現(xian)了他在這(zhe)方面的(de)(de)才能和(he)造詣。他曾花費了3年的(de)(de)時(shi)間，精心研(yan)制出一(yi)種能夠飛行(xing)的(de)(de)木鳥(niao)（風箏、紙鳶(yuan)），成為我國古(gu)代風箏的(de)(de)創(chuang)始人。他又是一(yi)個制造車(che)輛的(de)(de)能手，可(ke)以在不到一(yi)日的(de)(de)時(shi)間內造出載(zai)重30石的(de)(de)車(che)子。他所(suo)造的(de)(de)車(che)子運(yun)行(xing)迅速又省力，且經久耐用，為當時(shi)的(de)(de)人們所(suo)贊(zan)賞(shang)。
值得指出(chu)的(de)(de)(de)是，墨子(zi)幾乎諳熟了當時各(ge)(ge)種兵器、機械(xie)(xie)和(he)工程(cheng)建筑的(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)技(ji)術，并有不少創(chuang)造(zao)。在《墨子(zi)》一書中(zhong)的(de)(de)(de)“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵(di)祠”、“雜守”等篇中(zhong)，他(ta)詳細(xi)地(di)介(jie)紹和(he)闡述了城門的(de)(de)(de)懸(xuan)門結構，城門和(he)城內外各(ge)(ge)種防(fang)御設施的(de)(de)(de)構造(zao)，弩、桔(jie)槔和(he)各(ge)(ge)種攻守器械(xie)(xie)的(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)工藝，以及水道和(he)地(di)道的(de)(de)(de)構筑技(ji)術。他(ta)所論(lun)及的(de)(de)(de)這些器械(xie)(xie)和(he)設施，對(dui)后(hou)世的(de)(de)(de)軍事活動(dong)有著很大的(de)(de)(de)影響。
墨子的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想(xiang)是“艱苦實踐、服(fu)從(cong)紀律(lv)”，并(bing)且提出“興天下(xia)之利，除天下(xia)之害”的(de)教(jiao)育(yu)(yu)目(mu)的(de)。
《墨(mo)子》這本書是墨(mo)子的弟子及其再傳弟子對墨(mo)子言行的記錄。
《墨(mo)(mo)子》分兩大部分：一部分是記載(zai)墨(mo)(mo)子言行，闡(chan)(chan)述墨(mo)(mo)子思想(xiang)，主要反(fan)映(ying)了前期(qi)墨(mo)(mo)家的思想(xiang)；另一部分《經(jing)上(shang)》、《經(jing)下(xia)》、《經(jing)說上(shang)》、《經(jing)說下(xia)》、《大取(qu)》、《小取(qu)》等6篇，一般稱(cheng)作(zuo)墨(mo)(mo)辯或墨(mo)(mo)經(jing)，著重闡(chan)(chan)述墨(mo)(mo)家的認識論和邏輯(ji)(ji)(ji)思想(xiang)，還包含許多自(zi)然(ran)科(ke)學的內容，反(fan)映(ying)了后期(qi)墨(mo)(mo)家的思想(xiang)。在邏輯(ji)(ji)(ji)史(shi)上(shang)被稱(cheng)為(wei)(wei)后期(qi)墨(mo)(mo)家邏輯(ji)(ji)(ji)或墨(mo)(mo)辯邏輯(ji)(ji)(ji)（古(gu)(gu)代世界(jie)三大邏輯(ji)(ji)(ji)體系之一，另兩個(ge)為(wei)(wei)古(gu)(gu)希臘的邏輯(ji)(ji)(ji)體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自(zi)然(ran)科(ke)學的內容，特別是天(tian)文(wen)學、幾(ji)何光學和靜力學。
《墨(mo)子》內容(rong)廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研(yan)究墨(mo)子及(ji)其后(hou)學的(de)(de)重要史料。西晉魯勝、樂壹(yi)都為《墨(mo)子》一書作過注釋，可惜已經散失。如(ru)今(jin)的(de)(de)通(tong)行本有孫詒讓的(de)(de)《墨(mo)子閑詁(gu)》，以及(ji)《諸子集成》所收錄的(de)(de)版本。
相傳墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)收(shou)藏圖書(shu)甚(shen)多，有簡策達三(san)車(che)之(zhi)多。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)記(ji)載(zai)(zai)稱其(qi)(qi)“今天下之(zhi)士，君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)書(shu)，不(bu)可勝載(zai)(zai)”。據《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)·貴義》載(zai)(zai)：“墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)南游使(shi)衛，關(guan)中(zhong)載(zai)(zai)書(shu)甚(shen)多”。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)自稱“吾見(jian)(jian)百國《春(chun)(chun)秋》”。他說：“先王(wang)之(zhi)書(shu)，予以見(jian)(jian)之(zhi)”。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)·明鬼》篇(pian)記(ji)其(qi)(qi)：“著(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)周之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)燕之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)宋(song)之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)齊之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”，說明墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)非常熟悉(xi)前代典籍，并有自己(ji)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)述多篇(pian)。清末(mo)學者梁啟(qi)超在(zai)研究私(si)人(ren)藏書(shu)的(de)起源時說：“蘇(su)秦發(fa)書(shu)，陳篋數十；墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)南游，載(zai)(zai)書(shu)甚(shen)多。可見(jian)(jian)書(shu)籍已經流行，私(si)人(ren)藏儲，頗(po)便且(qie)當。”墨(mo)(mo)(mo)家在(zai)六朝以后(hou)(hou)逐漸流失，正統(tong)十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》刻入《道(dao)藏》。現代所傳的(de)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》只剩(sheng)下五十三(san)篇(pian)，這(zhe)些篇(pian)幅是因為被道(dao)家著(zhu)(zhu)(zhu)作《道(dao)藏》所收(shou)錄，才得以留傳下來。汪中(zhong)將墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)書(shu)分(fen)為內外二篇(pian)，著(zhu)(zhu)(zhu)有《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)表征》一卷。現存《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》53篇(pian)，記(ji)載(zai)(zai)了墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)及其(qi)(qi)后(hou)(hou)學的(de)言行。
自秦(qin)以(yi)后，墨子及其弟子的言論，散見(jian)于(yu)各(ge)種典籍(ji)之(zhi)中(zhong)(zhong)，如見(jian)于(yu)《新(xin)序》、《尸(shi)子》、《晏子春秋(qiu)》、《韓非子》、《呂氏春秋(qiu)》、《淮南子》、《列子》、《戰國策(ce)》、《諸宮舊事》、《神仙(xian)傳》等等。西漢(han)劉向(xiang)的《漢(han)書·藝文志》將散見(jian)各(ge)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)著(zhu)錄成《墨子》共(gong)七十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。經歷代亡(wang)(wang)佚，到宋時，只(zhi)(zhi)存六十(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，如今只(zhi)(zhi)存五十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，已亡(wang)(wang)佚十(shi)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。其中(zhong)(zhong)已亡(wang)(wang)佚的有：《節(jie)用(yong)》下(xia)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《節(jie)葬》上、中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《明鬼》上中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《非樂》中(zhong)(zhong)、下(xia)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《非儒》上篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，除(chu)此(ci)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)外，另(ling)十(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)連篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目皆(jie)亡(wang)(wang)佚，在這(zhe)十(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，只(zhi)(zhi)有《詩正(zheng)義》曾提到過《備衛》此(ci)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目，其余無(wu)可考。
《墨子(zi)》一(yi)(yi)書(shu)，既非一(yi)(yi)人所作，又(you)非一(yi)(yi)時所成。一(yi)(yi)般認為(wei)《墨子(zi)》是由墨子(zi)自著(zhu)及其門(men)徒記述(shu)墨子(zi)言論的書(shu)篇而(er)寫定的一(yi)(yi)家之言。
墨子泣絲
墨子(zi)見人染(ran)(ran)絲(si)，感嘆道(dao)：“用青色(se)(se)染(ran)(ran)絲(si)就(jiu)變(bian)成青色(se)(se)，用黃(huang)色(se)(se)染(ran)(ran)絲(si)就(jiu)變(bian)成黃(huang)色(se)(se)。染(ran)(ran)料(liao)(liao)變(bian)了(le)，絲(si)色(se)(se)也(ye)隨之而變(bian)；放入五(wu)種染(ran)(ran)料(liao)(liao)，絲(si)就(jiu)呈現五(wu)種顏(yan)色(se)(se)。所(suo)以(yi)對于染(ran)(ran)絲(si)不可不慎重啊(a)！”不僅(jin)染(ran)(ran)絲(si)如此，治國(guo)處世也(ye)如同染(ran)(ran)絲(si)一樣。人性如絲(si)，必擇所(suo)染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨(mo)子救宋(song)”講的是(shi)魯國(guo)工匠(jiang)公輸般為楚王(wang)造了“云梯”，楚王(wang)決定(ding)憑此(ci)新式武器去侵略(lve)宋(song)國(guo)。墨(mo)子聽說后，長(chang)途跋(ba)涉到楚國(guo)找到公輸班，勸(quan)阻楚王(wang)伐宋(song)，使楚王(wang)打(da)消了攻宋(song)的念頭。
快馬寓人
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)學(xue)生耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)，聰穎過人，但不知發(fa)奮(fen)努(nu)力(li)(li)，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)總是(shi)責備他。耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“先生，我真的(de)沒有什么比別人強的(de)地(di)方嗎(ma)？”墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“我將要(yao)上太行(xing)山(shan)，乘(cheng)坐(zuo)快馬(ma)(ma)和牛，你(ni)(ni)打(da)算(suan)鞭(bian)策(ce)哪一個呢？”耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)很自信地(di)說(shuo)：“我要(yao)鞭(bian)策(ce)快馬(ma)(ma)。”墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)追問：“你(ni)(ni)為什么要(yao)鞭(bian)策(ce)快馬(ma)(ma)？”耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“快馬(ma)(ma)值得(de)鞭(bian)策(ce)。因(yin)為它(ta)感覺靈(ling)敏，鞭(bian)打(da)它(ta)可(ke)以(yi)使(shi)它(ta)跑得(de)更快！”墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)用(yong)意(yi)是(shi)啟發(fa)耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)，讓(rang)他努(nu)力(li)(li)求(qiu)(qiu)學(xue)，奮(fen)發(fa)上進，現已(yi)水到渠(qu)成，就(jiu)對耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“我也(ye)認為你(ni)(ni)是(shi)值得(de)鞭(bian)策(ce)的(de)！你(ni)(ni)應(ying)該象快馬(ma)(ma)一樣力(li)(li)求(qiu)(qiu)上進啊(a)！”以(yi)后耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)發(fa)奮(fen)讀書，力(li)(li)求(qiu)(qiu)上進，再(zai)也(ye)不用(yong)老師整(zheng)日督(du)促(cu)了。
墨子收徒
魯國有個人，讓兒(er)子(zi)(zi)跟墨子(zi)(zi)學本事，不承想兒(er)子(zi)(zi)卻(que)(que)死在戰場(chang)上。做(zuo)父親(qin)的自(zi)然要責怪墨子(zi)(zi)，墨子(zi)(zi)卻(que)(que)說，你(ni)讓自(zi)己的兒(er)子(zi)(zi)來學本領，本領學會(hui)了，打仗打死了，父親(qin)卻(que)(que)怒氣沖沖，這(zhe)就好比準(zhun)備賣(mai)糧(liang)，糧(liang)食賣(mai)完了，你(ni)卻(que)(que)生氣了，豈(qi)不荒唐！
墨守成規
戰國(guo)時(shi)期(qi)，有一回(hui)，楚(chu)(chu)國(guo)要攻(gong)(gong)打宋國(guo)，魯班為楚(chu)(chu)國(guo)特地設計制造了一種云梯(ti)，準備攻(gong)(gong)城(cheng)之用。那時(shi)墨(mo)子正(zheng)在齊國(guo)，得到這個消息，急忙趕到楚(chu)(chu)國(guo)去(qu)勸阻，一直走了十(shi)天十(shi)夜，到了楚(chu)(chu)國(guo)的郢(ying)都(dou)立刻找到魯班一同去(qu)見楚(chu)(chu)王(wang)。墨(mo)子竭(jie)力說服楚(chu)(chu)王(wang)和魯班別攻(gong)(gong)宋國(guo)。
楚王終于同意了，但是他們都舍(she)不(bu)得(de)放棄新造起來的(de)攻(gong)城(cheng)器(qi)械，想在(zai)實戰中(zhong)試試它的(de)威力。墨子(zi)(zi)(zi)解下(xia)衣(yi)帶，圍作城(cheng)墻，用(yong)(yong)木片作為武器(qi)，讓魯班(ban)同他分(fen)別代表(biao)攻(gong)守(shou)兩(liang)方進行表(biao)演。魯班(ban)多次使用(yong)(yong)不(bu)同方法攻(gong)城(cheng)，多次都被墨子(zi)(zi)(zi)擋(dang)住了。魯班(ban)攻(gong)城(cheng)的(de)器(qi)械已經使盡，而墨子(zi)(zi)(zi)守(shou)城(cheng)計(ji)策還綽綽有(you)余。
魯(lu)班(ban)不(bu)肯認輸(shu)，說(shuo)自(zi)己(ji)有(you)辦法(fa)對付墨(mo)子(zi)(zi)，但(dan)是不(bu)說(shuo)。墨(mo)子(zi)(zi)說(shuo)知道魯(lu)班(ban)要(yao)怎樣對付自(zi)己(ji)，但(dan)是自(zi)己(ji)也不(bu)說(shuo)。楚(chu)王(wang)聽不(bu)懂(dong)，問是什(shen)么(me)意(yi)思(si)。墨(mo)子(zi)(zi)說(shuo)公輸(shu)子(zi)(zi)是想殺(sha)害自(zi)己(ji)。以為殺(sha)了(le)(le)自(zi)己(ji)，就(jiu)沒(mei)有(you)人(ren)幫宋(song)國(guo)(guo)(guo)守城了(le)(le)。魯(lu)班(ban)哪里知道墨(mo)子(zi)(zi)的(de)門徒約有(you)三百人(ren)早已守在那里等著楚(chu)國(guo)(guo)(guo)去進攻。楚(chu)王(wang)眼看沒(mei)有(you)把握取勝，便決定不(bu)攻打宋(song)國(guo)(guo)(guo)了(le)(le)。
墨子(zi)是位思想巨子(zi)，因為(wei)他自立門戶，創立了(le)墨家學說(shuo)；他也是位大愛(ai)無
言的(de)(de)(de)圣(sheng)賢，因為(wei)他(ta)(ta)是整(zheng)個中國兩千年(nian)文明歷史上，第(di)一(yi)位(wei)站(zhan)在最底(di)層勞動者和社會弱者的(de)(de)(de)立場上說話的(de)(de)(de)人；他(ta)(ta)在中國歷史上不可或缺，因為(wei)他(ta)(ta)與眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)圣(sheng)賢一(yi)道(dao)，展開思想的(de)(de)(de)砥礪(li)和交鋒，共同創造出了百家爭鳴(ming)的(de)(de)(de)局面(mian)；他(ta)(ta)還是位(wei)科學家，是中國歷史上第(di)一(yi)位(wei)在力的(de)(de)(de)作(zuo)用、杠(gang)桿原理、光線直射、光影關(guan)系、小(xiao)孔成像、點線面(mian)體(ti)圓概念等眾(zhong)多(duo)(duo)領(ling)域(yu)都有精深(shen)造詣的(de)(de)(de)人。 后人尊稱墨子(zi)為(wei)“科圣(sheng)”。
墨子對自己(ji)的評價：“此(ci)仁(ren)也，義(yi)也”，謂之(zhi)“天德”，謂之(zhi)“天志(zhi)”，謂之(zhi)“圣王之(zhi)道”。
墨(mo)(mo)子(zi)學說(shuo)(shuo)在春秋戰國之間(jian)曾(ceng)經產生(sheng)了廣泛影響，一度與儒家學說(shuo)(shuo)并(bing)駕齊驅(qu)。但在儒者(zhe)看(kan)來，墨(mo)(mo)家學說(shuo)(shuo)卻是邪說(shuo)(shuo)流(liu)布。《荀子(zi)·成相》曰：“禮(li)樂滅息(xi)，圣人隱伏，墨(mo)(mo)術行。”不(bu)過諸子(zi)對(dui)墨(mo)(mo)家的(de)(de)批(pi)評卻不(bu)是針(zhen)對(dui)墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)尊天(tian)(tian)、明(ming)鬼(gui)。有(you)論(lun)者(zhe)據此(ci)認為，尊天(tian)(tian)、明(ming)鬼(gui)只是墨(mo)(mo)子(zi)及(ji)墨(mo)(mo)家學派的(de)(de)宣傳(chuan)其思(si)想(xiang)(xiang)形式，這說(shuo)(shuo)明(ming)天(tian)(tian)志、明(ming)鬼(gui)不(bu)是墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)真實思(si)想(xiang)(xiang)，更不(bu)是墨(mo)(mo)子(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)主(zhu)流(liu)。
班(ban)固《答賓戲(xi)》中說：“孔(kong)席不(bu)暖(nuan)，墨突不(bu)黔”，就(jiu)是說墨子(zi)(zi)像(xiang)孔(kong)子(zi)(zi)一(yi)樣為(wei)天下事而(er)終(zhong)日(ri)奔(ben)(ben)勞，連將席子(zi)(zi)坐暖(nuan)和將爐灶的(de)煙囪染黑(hei)的(de)功(gong)夫都沒有(you)。他(ta)“日(ri)夜不(bu)休，以(yi)自(zi)苦為(wei)極”，長期奔(ben)(ben)走(zou)于各諸侯國(guo)之(zhi)間，宣傳他(ta)的(de)政治主張。
當代著名(ming)學(xue)者楊向奎先(xian)生(sheng)說(shuo)：“墨子(zi)在自然學(xue)上的成就，決不低于古希臘的科學(xue)家和哲學(xue)家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”
毛澤東主(zhu)席曾高(gao)度評價墨(mo)子是古代(dai)辯證唯物主(zhu)義大家。
宋國說（今河南商丘）
墨子是宋國(guo)貴族(zu)目(mu)夷(yi)之后，目(mu)夷(yi)是宋國(guo)君(jun)主(zhu)宋襄公的哥哥。
早在(zai)西漢時期就(jiu)有墨(mo)子為宋國(guo)人(ren)的(de)記(ji)載，《史記(ji)·孟子荀卿列傳》：“蓋墨(mo)翟，宋之大夫(fu)，善守御，為節用。或(huo)曰并孔子時，或(huo)曰在(zai)其后(hou)。”據此有眾多學者稱其為宋人(ren)，此說一(yi)直流行(xing)至今。眾所周(zhou)知，《史記(ji)》的(de)史料價值是很高的(de)。在(zai)這里(li)，司(si)馬遷盡管(guan)沒有言(yan)明(ming)墨(mo)子的(de)出生地，但指出墨(mo)子是“宋之大夫(fu)”。
《漢(han)書(shu)(shu)·藝(yi)文志(zhi)》也說“《墨(mo)子(zi)》七十一篇。名翟，為(wei)宋(song)大(da)夫，在(zai)孔子(zi)后(hou)。”記載與《史記》同。需要說明的是(shi)(shi)，戰國時(shi)期的大(da)夫之職，多(duo)為(wei)世襲。所(suo)以，《史記》、《漢(han)書(shu)(shu)》雖未(wei)言(yan)明墨(mo)子(zi)出生(sheng)地(di)，但由于大(da)夫之職世襲，實(shi)際(ji)上(shang)暗示了墨(mo)子(zi)就(jiu)是(shi)(shi)宋(song)國人。后(hou)世學者也據此認(ren)為(wei)墨(mo)子(zi)是(shi)(shi)宋(song)國人，出生(sheng)地(di)也當在(zai)宋(song)國。
從《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》全書來看，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)宋(song)(song)(song)國(guo)的(de)(de)活動(dong)較多(duo)，與(yu)宋(song)(song)(song)國(guo)的(de)(de)關(guan)系最為密切，對宋(song)(song)(song)國(guo)的(de)(de)感(gan)情最深，這可以從墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)“止楚攻宋(song)(song)(song)”事件中(zhong)看得出來。另外，《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書明(ming)(ming)顯(xian)具有(you)宋(song)(song)(song)地方言的(de)(de)特點，沒有(you)魯、楚方言，這也(ye)是(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)宋(song)(song)(song)人(ren)說的(de)(de)有(you)力證據。再者(zhe)(zhe)，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)一位以天(tian)下(xia)為懷(huai)游走(zou)四方的(de)(de)學者(zhe)(zhe)，所謂“孔子(zi)(zi)(zi)(zi)鍋灶燒不(bu)黑，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)板凳(deng)坐不(bu)暖(nuan)”即是(shi)，他經常往來于宋(song)(song)(song)國(guo)、魯國(guo)、齊國(guo)、魏國(guo)、楚國(guo)等很多(duo)地方。由此看來，梁啟(qi)超以“歸而(er)過(guo)宋(song)(song)(song)”語否(fou)定墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)為宋(song)(song)(song)人(ren)，實為牽(qian)強(qiang)。“歸而(er)過(guo)宋(song)(song)(song)”只是(shi)證明(ming)(ming)了墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)當(dang)時沒有(you)居住(zhu)在(zai)宋(song)(song)(song)國(guo)，并(bing)不(bu)能證明(ming)(ming)他不(bu)是(shi)宋(song)(song)(song)人(ren)。而(er)東晉時期的(de)(de)文學家葛洪在(zai)《神仙傳》中(zhong)早已(yi)明(ming)(ming)確(que)記(ji)載(zai)：“墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)名翟，宋(song)(song)(song)人(ren)也(ye)。”
魯國說（今山東滕州）
魯國(guo)說是清朝末年才開始有的說法，清末學(xue)者孫詒讓作《墨(mo)(mo)子(zi)間詁》，在附文《墨(mo)(mo)子(zi)傳略》中(zhong)，第(di)一(yi)次提出(chu)墨(mo)(mo)子(zi)為(wei)魯國(guo)人。多數山東(dong)籍學(xue)者贊同墨(mo)(mo)子(zi)為(wei)春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期(qi)魯國(guo)人。
小(xiao)邾婁國前(qian)身為(wei)目夷國。周朝初(chu)期，目夷并入周以后就稱為(wei)小(xiao)邾婁國，在山東省(sheng)滕州市木石鎮出(chu)土一文物“目夷戈”，還出(chu)土了(le)很多特色鮮明的小(xiao)邾婁國的青(qing)銅器。傳(chuan)說墨子(zi)學說繼(ji)承(cheng)了(le)邾婁文化的傳(chuan)統。
該說法得到絕大多數山東籍墨學(xue)研究者（匡亞明、任(ren)繼愈、楊向奎、張岱年(nian)、張知寒季羨林(lin)）的認同。
山東滕(teng)州籍(ji)著名墨(mo)學研究(jiu)學者(zhe)張知(zhi)寒在《墨(mo)子(zi)原為滕(teng)州人》、《墨(mo)子(zi)里(li)籍(ji)新探(tan)》等(deng)論文(wen)中進一步考(kao)證，墨(mo)子(zi)出生地應為古(gu)代邾國的“濫(lan)(lan)邑”（現山東滕(teng)州境內(nei)），濫(lan)(lan)邑后來歸(gui)屬(shu)魯國。其(qi)主(zhu)要依據有：
《墨子·貴義(yi)》“墨子自(zi)魯即齊(qi)”。
《墨子(zi)(zi)·魯(lu)問》“以(yi)迎墨子(zi)(zi)于魯(lu)”。
《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞(wen)之，自(zi)魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)(lu)陽(yang)說(shuo)是十幾年(nian)前(qian)才有的(de)新說(shuo)法，當地人(ren)聲稱墨(mo)(mo)(mo)子是魯(lu)(lu)陽(yang)堯山鎮人(ren)。 在(zai)國(guo)內外(wai)有影響的(de)論(lun)著(zhu)(zhu)有：清乾(qian)隆48年(nian)，陜(shan)西巡撫畢沅撰《墨(mo)(mo)(mo)子注序》；高誘著(zhu)(zhu)《呂氏春(chun)秋》；清乾(qian)隆55年(nian)，山東(dong)博山知縣(xian)武億(yi)撰《跋墨(mo)(mo)(mo)子》；清乾(qian)隆元年(nian)武億(yi)總篡(cuan)魯(lu)(lu)山縣(xian)志。現代著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史學(xue)(xue)家臺灣馮成榮(rong)著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)子傳略考(kao)(kao)述補》、《墨(mo)(mo)(mo)子生平及其教育學(xue)(xue)術(shu)之(zhi)研(yan)究(jiu)》；香(xiang)港(gang)著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史學(xue)(xue)家高天生著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)翟書解(jie)》；著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史學(xue)(xue)家上海復旦大學(xue)(xue)博士徐(xu)希燕(yan)著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)》；原(yuan)山東(dong)省社科(ke)學(xue)(xue)院院長劉蔚華著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)子是河南魯(lu)(lu)山人(ren)-兼論(lun)東(dong)魯(lu)(lu)與西魯(lu)(lu)的(de)關(guan)系》；陜(shan)西著(zhu)(zhu)名考(kao)(kao)古學(xue)(xue)家史黨(dang)社撰《墨(mo)(mo)(mo)子城守諸篇(pian)疏(shu)證》；著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史學(xue)(xue)家原(yuan)河南考(kao)(kao)古研(yan)究(jiu)所所長蕭(xiao)魯(lu)(lu)陽(yang)和李玉凱撰《中原(yuan)墨(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)》；歷(li)(li)史學(xue)(xue)教授平頂山政(zheng)協副主席潘民中和楊曉宇撰《墨(mo)(mo)(mo)子里籍考(kao)(kao)辨(bian)》；還(huan)有學(xue)(xue)者陳金展撰《墨(mo)(mo)(mo)子魯(lu)(lu)山人(ren)專楫》等(deng)21部論(lun)著(zhu)(zhu)。
