墨(mo)子(zi)墨(mo)子(zi)的(de)先祖是(shi)殷(yin)商王室，他是(shi)宋(song)國君主宋(song)襄公(gong)的(de)哥哥目夷(yi)的(de)后(hou)(hou)代，目夷(yi)生前是(shi)宋(song)襄公(gong)的(de)大司馬，后(hou)(hou)來他的(de)后(hou)(hou)代因(yin)故從貴族(zu)降(jiang)為平民。后(hou)(hou)簡略為墨(mo)姓。
約在春秋末年(nian)周敬王四十年(nian)（約公(gong)元前(qian)480年(nian)，一(yi)說公(gong)元前(qian)476年(nian)），墨氏(shi) 喜添貴子(zi)，墨子(zi)應運而生。雖然其先祖(zu)是貴族，但墨子(zi)卻是中國歷(li)史上唯一(yi)一(yi)個農(nong)民(min)出身的(de)哲(zhe)學家。
作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)平民，墨(mo)子在少年時代做(zuo)過(guo)(guo)牧童，學過(guo)(guo)木工(gong)。據說(shuo)他制(zhi)作(zuo)(zuo)守城器械的(de)(de)本領比(bi)(bi)公(gong)輸(shu)班還(huan)要高明。他自(zi)稱是(shi)(shi)“鄙人(ren)(ren)”，被(bei)人(ren)(ren)稱為(wei)“布衣之士”。作(zuo)(zuo)為(wei)沒落(luo)的(de)(de)貴族后裔，他自(zi)然也受到必(bi)不可少的(de)(de)文化教(jiao)育(yu)，《史記(ji)》記(ji)載(zai)墨(mo)子曾做(zuo)過(guo)(guo)宋(song)國大夫(fu)。墨(mo)子是(shi)(shi)一個(ge)有相當文化知(zhi)識，又比(bi)(bi)較接近(jin)工(gong)農小生(sheng)產者的(de)(de)士人(ren)(ren)。自(zi)詡說(shuo)“上無(wu)君(jun)上之事，下無(wu)耕農之難”，是(shi)(shi)一個(ge)同情“農與工(gong)肆之人(ren)(ren)”的(de)(de)士人(ren)(ren)。在他的(de)(de)家鄉，滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)的(de)(de)黃河奔(ben)流(liu)東去，墨(mo)子決(jue)心(xin)出(chu)去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自(zi)己(ji)先祖(zu)曾經有過(guo)(guo)的(de)(de)榮光。
墨(mo)子穿(chuan)著(zhu)草(cao)鞋，步(bu)行天(tian)下(xia)，開始在各地游學(xue)。墨(mo)子曾從(cong)師于儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，學(xue)習(xi)孔子的(de)(de)儒(ru)(ru)學(xue)，稱道堯(yao)舜(shun)大(da)禹，學(xue)習(xi)《詩》、《書》、《春秋》等儒(ru)(ru)家典籍。但墨(mo)子批評儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)對待天(tian)帝、鬼神(shen)和命運的(de)(de)不正確態度，以及厚(hou)葬(zang)久(jiu)喪和奢靡禮樂，認為儒(ru)(ru)家所講的(de)(de)都是些華(hua)而不實(shi)的(de)(de)廢話，“故(gu)背周道而行夏(xia)政(zheng)”。從(cong)墨(mo)子對儒(ru)(ru)家的(de)(de)攻訐中可(ke)以看出，兩者(zhe)(zhe)在愛的(de)(de)問題上(shang)似乎沒有什(shen)么(me)捍(han)格(ge)。而且(qie)墨(mo)子構(gou)建兼愛體(ti)(ti)系使用(yong)的(de)(de)術語或概(gai)念，基(ji)本上(shang)是儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)慣(guan)用(yong)的(de)(de)詞匯(hui)，如孝、慈、仁、義(yi)等，表明(ming)墨(mo)子基(ji)本上(shang)認同、認可(ke)儒(ru)(ru)家的(de)(de)價值理念，只是在具體(ti)(ti)走(zou)向上(shang)以不同的(de)(de)詮(quan)釋構(gou)建起自己的(de)(de)理論體(ti)(ti)系。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)最(zui)終舍(she)掉(diao)了儒(ru)(ru)學(xue)(xue)，另立(li)(li)新說，在(zai)各地聚眾(zhong)講學(xue)(xue)，以激烈的(de)(de)(de)言辭抨擊(ji)儒(ru)(ru)家(jia)和(he)各諸(zhu)侯國的(de)(de)(de)暴政。大批的(de)(de)(de)手工業者和(he)下層士人(ren)開始追(zhui)隨墨(mo)(mo)子(zi)(zi)，逐步形成(cheng)了自己的(de)(de)(de)墨(mo)(mo)家(jia)學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)，成(cheng)為儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)要反對派(pai)(pai)(pai)。墨(mo)(mo)家(jia)是一個(ge)宣(xuan)揚仁(ren)政的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)。在(zai)代表新型(xing)地主(zhu)階級利益的(de)(de)(de)法家(jia)崛起以前(qian)，墨(mo)(mo)家(jia)是先秦(qin)時期和(he)儒(ru)(ru)家(jia)相對立(li)(li)的(de)(de)(de)最(zui)大的(de)(de)(de)一個(ge)學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)，并(bing)列為“顯學(xue)(xue)”。在(zai)當時的(de)(de)(de)百家(jia)爭鳴中(zhong)，有(you)“非(fei)儒(ru)(ru)即墨(mo)(mo)”之稱。
墨(mo)子(zi)一(yi)(yi)生的活動(dong)主(zhu)要在兩方(fang)面(mian)：一(yi)(yi)是廣收弟(di)子(zi)，積極宣(xuan)傳自(zi)己的學說(shuo)；二(er)是不遺余力的反對兼(jian)并(bing)戰爭。為宣(xuan)傳自(zi)己的主(zhu)張，墨(mo)子(zi)廣收門徒，一(yi)(yi)般(ban)的親(qin)信弟(di)子(zi)達到數(shu)百人(ren)之多，形成了聲勢(shi)浩大的墨(mo)家(jia)學派。
墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)在宋(song)昭公(gong)時曾做過宋(song)國(guo)(guo)(guo)大夫(fu)。但以后(hou)地(di)位(wei)下降，接(jie)近勞動者。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)的(de)行跡很廣(guang)，東到齊(qi)，北到鄭、衛，并打算到越國(guo)(guo)(guo)，但終未成行。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)曾阻止(zhi)魯(lu)陽文君攻打鄭國(guo)(guo)(guo)，說服(fu)魯(lu)班(ban)而止(zhi)楚攻宋(song)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)多(duo)次(ci)訪問楚國(guo)(guo)(guo)，獻書給楚惠(hui)王。楚惠(hui)王打算以書社封墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)，但墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)最終沒(mei)有接(jie)受。后(hou)來他又拒(ju)絕了(le)(le)楚王賜給他的(de)封地(di)，離開(kai)了(le)(le)楚國(guo)(guo)(guo)。越王邀(yao)請(qing)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)作官(guan)，并許給他以五百里的(de)封地(di)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)以“聽我的(de)勸(quan)(quan)告，按我講的(de)道(dao)理辦(ban)事(shi)”作為前往條(tiao)件(jian)，而不計較(jiao)封地(di)與爵祿，目的(de)是(shi)為了(le)(le)實現自己的(de)政治抱負和思想主張，遭到越王拒(ju)絕。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)晚年(nian)來到齊(qi)國(guo)(guo)(guo)，企圖勸(quan)(quan)止(zhi)項子(zi)(zi)牛討伐魯(lu)國(guo)(guo)(guo)，但沒(mei)有成功。
在《墨子·魯問》中，墨翟(zhai)提(ti)出了墨家(jia)的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同(tong)”、“尊(zun)天”、“事(shi)鬼”、“非樂”、“非命”、“節用(yong)”、“節葬(zang)”。他(ta)認為，要(yao)根據(ju)不(bu)同(tong)國(guo)(guo)家(jia)的不(bu)同(tong)情況，有針(zhen)對性地選(xuan)擇(ze)十大主張中最(zui)適合的方案。如(ru)“國(guo)(guo)家(jia)昏亂”，就選(xuan)用(yong)“尚賢”、“尚同(tong)”；國(guo)(guo)家(jia)貧弱(ruo)，就選(xuan)用(yong)“節用(yong)”“節葬(zang)”；等等。
墨(mo)家是一個有(you)嚴密組織紀律的(de)團體(ti)，穿短(duan)衣草鞋，參加勞動(dong)，以吃苦為(wei)高尚。如果誰違背了這(zhe)些原則(ze)，輕(qing)則(ze)開除，重(zhong)則(ze)處死(si)(si)。墨(mo)家的(de)最高領袖稱為(wei)“矩子(zi)”（巨子(zi)），墨(mo)家的(de)成員都(dou)稱為(wei)“墨(mo)者”，代代下傳，所(suo)有(you)墨(mo)者都(dou)服從巨子(zi)的(de)指(zhi)揮(hui)必須(xu)服從“巨子(zi)”的(de)指(zhi)導，甚至可以“赴湯(tang)蹈火，死(si)(si)不(bu)旋踵”。
第一(yi)任矩(ju)(ju)子(zi)是墨(mo)(mo)子(zi)，后(hou)來的(de)“矩(ju)(ju)子(zi)”有(you)孟勝、田襄(xiang)子(zi)、腹(fu)等(deng)。由“矩(ju)(ju)子(zi)”執行“墨(mo)(mo)子(zi)之(zhi)法(fa)(fa)”。墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)“矩(ju)(ju)子(zi)”腹(fu)住在秦國，他的(de)兒(er)子(zi)殺(sha)人(ren)(ren)，本應依法(fa)(fa)處死。但秦惠王認為腹(fu)年老，只有(you)一(yi)個兒(er)子(zi)，就命令不(bu)殺(sha)。腹(fu)卻說，墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)之(zhi)法(fa)(fa)規定：“殺(sha)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)死，傷人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)刑。”這是禁止殺(sha)人(ren)(ren)傷人(ren)(ren)的(de)必要措施，它符合“天下之(zhi)大義(yi)”，還是堅(jian)持把自己的(de)兒(er)子(zi)殺(sha)了。這個故事生動(dong)的(de)反(fan)映了墨(mo)(mo)家紀律的(de)嚴明。
正因(yin)為如此，墨(mo)(mo)者很能(neng)戰斗(dou)。但是，墨(mo)(mo)家是一個具有(you)宗教性的集團，往往容易被人(ren)(ren)利用。據《史(shi)記》記載(zai)，在楚國(guo)舊貴(gui)族陽(yang)(yang)城君(jun)等殺害(hai)從(cong)事變法改革的吳起時，墨(mo)(mo)者“矩子”孟(meng)勝(sheng)就站(zhan)在陽(yang)(yang)城君(jun)一邊(bian)。后來(lai)陽(yang)(yang)城君(jun)畏(wei)罪逃走，楚國(guo)要收回其封國(guo)。孟(meng)勝(sheng)為陽(yang)(yang)城君(jun)守封國(guo)，忠(zhong)于陽(yang)(yang)城君(jun)。他傳“矩子”于田襄子，自己(ji)為陽(yang)(yang)城君(jun)死難(nan)，許多弟子也從(cong)其死。從(cong)這個故事可以(yi)看出，墨(mo)(mo)者有(you)"俠(xia)客"的精神(shen)。正如《史(shi)記·游俠(xia)列傳》所說(shuo)的游俠(xia)那樣，可能(neng)行為并不符合正義，但是說(shuo)話算話，講信用，答應人(ren)(ren)家要辦(ban)的事就必須辦(ban)到。而且行動果斷，不愛惜自己(ji)的生(sheng)命，去解救別人(ren)(ren)的危難(nan)。
在(zai)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)晚年，儒墨(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)死后(hou)，墨(mo)(mo)家(jia)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)仍(reng)“充滿天下”、“不(bu)可(ke)勝數”，故戰國時期(qi)雖有(you)(you)諸子(zi)(zi)(zi)百(bai)家(jia)，但(dan)“儒墨(mo)(mo)顯學(xue)”則(ze)是(shi)百(bai)家(jia)之(zhi)首。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)死后(hou)，墨(mo)(mo)家(jia)分裂為相里(li)氏(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)，相夫氏(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)，鄧陵(ling)氏(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)三個學(xue)派(pai)。《莊子(zi)(zi)(zi)·天下》所(suo)說的(de)相里(li)勤(qin)的(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)、鄧陵(ling)子(zi)(zi)(zi)的(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)苦獲(huo)、己(ji)齒，即這三派(pai)中(zhong)的(de)兩派(pai)。他們都(dou)傳習《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》，但(dan)有(you)(you)所(suo)不(bu)同，互相都(dou)攻擊(ji)對方是(shi)“別墨(mo)(mo)”。在(zai)今存的(de)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，每篇(pian)都(dou)有(you)(you)上、中(zhong)、下三篇(pian)，大約(yue)就是(shi)墨(mo)(mo)家(jia)分裂為三派(pai)的(de)證據。據郭沫若研(yan)究，墨(mo)(mo)者集(ji)團(tuan)到秦惠王時，有(you)(you)集(ji)中(zhong)于秦的(de)趨勢。因此，從第四代“矩子(zi)(zi)(zi)”時起，墨(mo)(mo)學(xue)的(de)中(zhong)心(xin)已經轉移(yi)到了秦國。
此(ci)后還(huan)有(you)(you)記載，東方(fang)的(de)(de)(de)墨(mo)者謝子(zi)(zi)(zi)，不遠千里(li)入秦(qin)而見秦(qin)惠王。這(zhe)時墨(mo)學(xue)(xue)還(huan)是興盛(sheng)的(de)(de)(de)。但是到(dao)漢代，墨(mo)家已經消亡(wang)。為(wei)什么(me)墨(mo)家消亡(wang)如此(ci)之快呢？關于(yu)這(zhe)個問(wen)題，答案分歧很大，還(huan)需要進一步研(yan)究。從墨(mo)家內(nei)部來分析(xi)其原(yuan)因，在方(fang)法論上是可取的(de)(de)(de)。墨(mo)家與儒、法、道等家不同之處在于(yu)，它是由墨(mo)者組成的(de)(de)(de)帶(dai)有(you)(you)宗教(jiao)色彩的(de)(de)(de)集團，有(you)(you)嚴格(ge)的(de)(de)(de)紀律，能赴湯蹈火，視死(si)如歸。這(zhe)些，作為(wei)一般人是難以辦到(dao)的(de)(de)(de)。禽滑厘是春秋(qiu)時期人，傳說是墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)首席弟子(zi)(zi)(zi)，他(ta)的(de)(de)(de)字為(wei)慎子(zi)(zi)(zi)。禽滑釐曾是儒門(men)弟子(zi)(zi)(zi)，學(xue)(xue)于(yu)子(zi)(zi)(zi)夏，自轉(zhuan)投墨(mo)子(zi)(zi)(zi)后，便一直潛心墨(mo)學(xue)(xue)。
① 兼愛非攻
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家(jia)“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民(min)無終賤”。要(yao)求“饑者(zhe)得(de)食，寒(han)者(zhe)得(de)衣，勞者(zhe)得(de)息”。其中(zhong)不少具有樸素(su)唯(wei)物主(zhu)義(yi)思想。
所(suo)謂兼愛，包含平(ping)等與博愛的(de)意思(si)。墨(mo)子要(yao)(yao)求(qiu)君臣、父子、兄弟都要(yao)(yao)在平(ping)等的(de)基礎上相互友愛，“愛人若(ruo)愛其身”,并(bing)認為社會(hui)上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的(de)現象，是因天(tian)下人不相愛所(suo)致。他反對戰爭，要(yao)(yao)求(qiu)和(he)平(ping)。
② 天志明鬼
所(suo)謂天(tian)(tian)志就(jiu)是天(tian)(tian)有(you)意志，天(tian)(tian)愛民，君(jun)主若違天(tian)(tian)意就(jiu)要受天(tian)(tian)之(zhi)罰，反之(zhi)，則會得(de)天(tian)(tian)之(zhi)賞(shang)。
③ 尚同尚賢
尚(shang)同(tong)是(shi)要(yao)求百(bai)姓與天子皆上(shang)同(tong)于天志，上(shang)下一心，實(shi)行義政。尚(shang)賢則包括(kuo)選(xuan)舉(ju)賢者為官(guan)吏，選(xuan)舉(ju)賢者為天子國(guo)(guo)君(jun)。墨子認為，國(guo)(guo)君(jun)必(bi)須選(xuan)舉(ju)國(guo)(guo)中賢者，而(er)百(bai)姓理應(ying)在公共(gong)行政上(shang)對國(guo)(guo)君(jun)有所(suo)服從(cong)。墨子要(yao)求上(shang)面了(le)解(jie)下情(qing)，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要(yao)求君(jun)上(shang)能尚(shang)賢使能，提(ti)出“官(guan)無常貴，民無終賤”的主張。
④ 節用節葬
節用是墨(mo)家(jia)非常(chang)強調的一種觀點，他們抨擊(ji)君主(zhu)、貴族的奢侈(chi)浪費，尤其反對儒家(jia)看重的久喪厚葬(zang)之俗，認為久喪厚葬(zang)無益于社(she)會(hui)。認為君主(zhu)、貴族都應象古代(dai)三代(dai)圣王一樣(yang)，過著清廉儉(jian)樸的生活。墨(mo)子要求墨(mo)者在這方面(mian)也(ye)能身體力(li)行。
⑤ 非樂
墨子極其反對音(yin)樂(le)，甚至有(you)一次出行時，聽說車是在(zai)向朝(chao)歌(ge)方向走，立馬掉頭。他認為音(yin)樂(le)雖然動聽，但是會影響農民耕種(zhong)，婦女紡織，大臣(chen)處理政務，上不(bu)合圣王行事的原則(ze)，下不(bu)合人民的利益，所以反對音(yin)樂(le)。
⑥ 非命
墨子(zi)一方面(mian)(mian)肯定(ding)天有意(yi)志，能賞善(shan)罰惡，借助外在的(de)人格神服務于他的(de)“兼(jian)愛(ai)”，另一方面(mian)(mian)又否定(ding)儒家提倡的(de)天命(ming)(ming)，主(zhu)張(zhang)“非命(ming)(ming)”。認為認得壽(shou)夭，貧(pin)富(fu)(fu)和天下的(de)安(an)危，治(zhi)亂都不是由“命(ming)(ming)”決定(ding)的(de)，只要通過人的(de)積極努力，就可(ke)以達到富(fu)(fu)，貴(gui)，安(an)，治(zhi)的(de)目標。墨子(zi)反(fan)對儒家所說的(de)“生死有命(ming)(ming)，富(fu)(fu)貴(gui)在天”，認為這種(zhong)說法“繁飾有命(ming)(ming)以叫眾愚樸之(zhi)人”墨子(zi)看到這種(zhong)思想(xiang)對人的(de)創造力的(de)消磨與損(sun)傷，所以提出非命(ming)(ming)。
在墨家整(zheng)個思(si)想(xiang)體系中，軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)占有(you)重要位置。《墨子》軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)是(shi)處于(yu)弱者地(di)位的自衛學說，其主要內容(rong)有(you)二(er)：一是(shi)非(fei)攻，反對(dui)攻伐(fa)掠奪的不義(yi)之(zhi)戰；二(er)是(shi)救守，支持防守誅討的正(zheng)義(yi)之(zhi)戰。
墨子(zi)(zi)在政治(zhi)上提(ti)出了(le)(le) “兼(jian)(jian)愛”、“非(fei)攻”、“尚賢(xian)”、“尚同(tong)(tong)”、“節用”、“節葬”、“非(fei)樂”等主張(zhang)。“兼(jian)(jian)以(yi)易別(bie)”是他(ta)(ta)的(de)社會政治(zhi)思想的(de)核心(xin)，“非(fei)攻”是其具(ju)體行(xing)動(dong)綱領。他(ta)(ta)認為只要(yao)大(da)家“兼(jian)(jian)相愛，交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴(gui)傲賤、智詐愚和各國之(zhi)間互相攻伐的(de)現(xian)象(xiang)了(le)(le)。他(ta)(ta)對(dui)統 治(zhi)者發動(dong) 戰爭帶來的(de)禍害以(yi)及平常(chang)禮俗上的(de)奢侈(chi)逸樂，都(dou)進行(xing)了(le)(le)尖銳的(de)揭露和批判。在用人原則(ze)上，墨子(zi)(zi)主張(zhang)任(ren)人唯(wei)賢(xian)，反對(dui)任(ren)人唯(wei)親，主張(zhang)“官無常(chang)貴(gui)，而民(min)無終(zhong)賤”。他(ta)(ta)還(huan)主張(zhang)從天(tian)子(zi)(zi)、諸侯國君到各級正長(chang)，都(dou)要(yao)“選擇天(tian)下之(zhi)賢(xian)可者 ”來充當； 而人民(min)與天(tian)子(zi)(zi)國君，則(ze)都(dou)要(yao)服從天(tian)志(zhi) ,發揚兼(jian)(jian)愛，實行(xing)義(yi)政，否則(ze)，就是非(fei)法的(de)，這就是“ 一同(tong)(tong)天(tian)下之(zhi)義(yi)”。
非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰
墨(mo)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，當時進行的戰(zhan)爭(zheng)均屬(shu)掠(lve)奪性非(fei)(fei)(fei)正(zheng)義(yi)戰(zhan)爭(zheng)，在《非(fei)(fei)(fei)攻(gong)》諸篇中(zhong)，反復申訴非(fei)(fei)(fei)攻(gong)之(zhi)大義(yi)，認(ren)為(wei)戰(zhan)爭(zheng)是兇事。他說，古者萬國，絕大多數在攻(gong)戰(zhan)中(zhong)消亡(wang)殆盡，只有極少數國家(jia)幸存。這(zhe)就好(hao)比醫生醫了上萬人，僅(jin)僅(jin)有幾人痊愈，這(zhe)個醫生不(bu)配(pei)稱(cheng)之(zhi)為(wei)良醫一親(qin)友(you)，戰(zhan)爭(zheng)同樣不(bu)是治病(bing)良方。歷(li)史上好(hao)戰(zhan)而亡(wang)的統(tong)治者不(bu)可(ke)勝數。這(zhe)無異于給那些(xie)企圖通過攻(gong)戰(zhan)來開疆(jiang)拓土吞并天(tian)下(xia)的人以(yi)當頭棒(bang)喝。所以(yi)墨(mo)子(zi)(zi)主張，以(yi)德(de)義(yi)服天(tian)下(xia)，以(yi)兼愛來消弭禍亂(luan)。在墨(mo)子(zi)(zi)眼里，兼愛可(ke)以(yi)止攻(gong)，可(ke)以(yi)去(qu)亂(luan)。兼愛是非(fei)(fei)(fei)攻(gong)的倫理道德(de)基礎，非(fei)(fei)(fei)攻(gong)是兼愛的必然結果。
墨(mo)子(zi)主張非(fei)攻(gong)(gong)，是(shi)特(te)指反(fan)對當時的(de)(de)“大則(ze)攻(gong)(gong)小也(ye)，強(qiang)則(ze)侮弱(ruo)(ruo)也(ye)，眾(zhong)則(ze)賊寡也(ye)，詐則(ze)欺愚也(ye)，貴則(ze)傲(ao)賤也(ye)，富則(ze)驕貧(pin)也(ye)”的(de)(de)掠奪性戰(zhan)爭。墨(mo)子(zi)以是(shi)否兼(jian)(jian)愛為(wei)準(zhun)繩，把戰(zhan)爭嚴格(ge)區分(fen)為(wei)“誅(zhu)”（誅(zhu)無(wu)(wu)道(dao)）和“攻(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)無(wu)(wu)罪），即正義(yi)與非(fei)正義(yi)兩類。“兼(jian)(jian)愛天下(xia)之百姓”的(de)(de)戰(zhan)爭，如禹攻(gong)(gong)三苗、商湯伐(fa)桀(jie)、武王伐(fa)紂，是(shi)上中（符合）天之利、中中鬼之利、下(xia)中人之利的(de)(de)，因(yin)而有天命指示(shi)，有鬼神(shen)的(de)(de)幫助，是(shi)正義(yi)戰(zhan)爭。反(fan)之，大攻(gong)(gong)下(xia)，強(qiang)凌弱(ruo)(ruo)，眾(zhong)暴寡，“兼(jian)(jian)惡天下(xia)之百姓”的(de)(de)戰(zhan)爭。是(shi)非(fei)正義(yi)的(de)(de)。
墨子還堅(jian)決(jue)無情(qing)地揭發當時戰爭給人民(min)帶(dai)來的沉重無盡(jin)的災(zai)難：
① 貽誤(wu)農時，破壞生(sheng)產。農業(ye)是斬斷了老百姓(xing)的衣食(shi)之源。
② 搶劫財(cai)富(fu)，不(bu)勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛(niu)馬(ma)，殺人越貨者，“謂之(zhi)不(bu)義(yi)”，攻小國(guo)，“入其溝境(jing)，刈其莊稼，斬其樹木”，同(tong)樣是“不(bu)與其勞就其實，以(yi)非其所有而取”的不(bu)義(yi)行為。
③ 殘害無辜，掠民(min)為奴。墨子(zi)指出，大(da)國君主命令軍隊攻小國，“民(min)之格者，則逕殺之。不(bu)格者，則系操而(er)歸(gui)。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”
救(jiu)守(shou)：支持防守(shou)誅討的(de)正義之戰(zhan)
墨(mo)子(zi)(zi)“惟非(fei)攻，是以講求備(bei)御(yu)之法(fa)”，從“非(fei)攻”出發，《墨(mo)子(zi)(zi)》論述(shu)了作為弱小國家如何積極防(fang)(fang)御(yu)的(de)(de)問題(ti)。墨(mo)子(zi)(zi)深知(zhi)，光講道理(li)，大國君主是不會放棄戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)，因而主張“深謀備(bei)御(yu)”，以積極防(fang)(fang)御(yu)制止以大攻小的(de)(de)侵略(lve)戰(zhan)爭(zheng)。這些研究防(fang)(fang)御(yu)作戰(zhan)的(de)(de)論述(shu)，集(ji)中在(zai)《備(bei)城門》以下十一(yi)篇，形(xing)成了一(yi)個(ge)以城池防(fang)(fang)守為核心的(de)(de)防(fang)(fang)御(yu)理(li)論體系，概(gai)言之，包括(kuo)三個(ge)方(fang)面內容。
一是(shi)倡導積極準(zhun)備，力爭做到(dao)有備無(wu)(wu)患。“備者(zhe)，國之(zhi)(zhi)重也(ye)。食者(zhe)，國之(zhi)(zhi)寶也(ye)；兵者(zhe)，國之(zhi)(zhi)爪也(ye)；城者(zhe)，所(suo)以自守也(ye)。”“故(gu)倉無(wu)(wu)備粟(su)，不(bu)可以待兇饑；庫無(wu)(wu)備兵，雖有義(yi)不(bu)能征無(wu)(wu)義(yi)；城廓不(bu)備全，不(bu)可以自守；必無(wu)(wu)備慮(lv)，不(bu)可以應(ying)卒(zu)。”只(zhi)有在戰前進行后勤、城防、軍備、外交、內政(zheng)等物質和精神上(shang)諸方(fang)面的充分(fen)準(zhun)備，才能造成守城防御戰斗中(zhong)的有利條件和主動地位(wei)，贏得防御作戰勝(sheng)利。
二是“守(shou)(shou)(shou)城者以(yi)亟(ji)(ji)敵(di)為上”的積(ji)極(ji)防御指導思(si)想。墨子認為在守(shou)(shou)(shou)城防御中(zhong)，應守(shou)(shou)(shou)中(zhong)有(you)攻(gong)，積(ji)極(ji)殲(jian)敵(di)。“延日(ri)持久以(yi)待救之(zhi)至”，是下策。“亟(ji)(ji)傷敵(di)”的具體措施是：利用地形、依托城池，正(zheng)確布置兵力；以(yi)國(guo)都為中(zhong)心，形成邊城、縣邑、國(guo)都的多層次縱(zong)深防御，層層阻擊，消耗敵(di)人；頑(wan)強(qiang)堅守(shou)(shou)(shou)與適時出(chu)擊結(jie)合。
三(san)是(shi)在防(fang)御作戰(zhan)(zhan)具(ju)體戰(zhan)(zhan)法(fa)(fa)方(fang)(fang)面，提出(chu)了(le)一整套防(fang)御作戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)術原(yuan)則。《備(bei)城(cheng)門》等(deng)篇，墨子(zi)通過禽滑厘的(de)詢問，對(dui)(dui)十二(er)種攻城(cheng)方(fang)(fang)法(fa)(fa)一一對(dui)(dui)以有效防(fang)御。如高臨法(fa)(fa)、水(shui)攻法(fa)(fa)、穴攻法(fa)(fa)等(deng)，是(shi)當時頗為先進的(de)攻城(cheng)術，墨子(zi)對(dui)(dui)以別具(ju)匠(jiang)心的(de)應對(dui)(dui)措施(shi)，并詳細解說守城(cheng)器械(xie)的(de)制作方(fang)(fang)法(fa)(fa)、使(shi)用技巧等(deng)。
墨子防(fang)御理(li)(li)論(lun)(lun)在中國兵學史上占有(you)重要地位。后(hou)世有(you)關(guan)防(fang)御原則和戰(zhan)術的記述(shu)，多祖述(shu)《墨子》，以(yi)至于(yu)一(yi)切牢(lao)固的防(fang)御也(ye)被籠統稱為(wei)“墨守”。如(ru)果(guo)說范蠡是從戰(zhan)略高度提出(chu)了樸素的積極防(fang)御理(li)(li)論(lun)(lun)，墨子則更多從作(zuo)戰(zhan)角度探討防(fang)御，形(xing)成了較(jiao)完備的防(fang)御作(zuo)戰(zhan)理(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)，而(er)這一(yi)體系(xi)恰好與(yu)孫子以(yi)進攻為(wei)主的作(zuo)戰(zhan)理(li)(li)論(lun)(lun)形(xing)成互補關(guan)系(xi)，對傳(chuan)統兵學的發展作(zuo)出(chu)了積極貢獻。
① 認識論
墨子的(de)(de)哲學(xue)建(jian)樹(shu)，以認識論(lun)和(he)邏輯學(xue)最為(wei)突出，其(qi)貢獻(xian)是(shi)先秦其(qi)他諸(zhu)子所無法比擬的(de)(de)。
墨(mo)子(zi)(zi)哲學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)主(zhu)要貢(gong)獻(xian)是在認(ren)識(shi)(shi)論方面。他以(yi)(yi)(yi) “ 耳目(mu)之實(shi) ”的(de)(de)(de)直(zhi)接感覺經(jing)驗為(wei)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)唯一來源，他認(ren)為(wei)，判斷事(shi)物的(de)(de)(de)有(you)與無，不能(neng)憑個人的(de)(de)(de)臆想(xiang)，而要以(yi)(yi)(yi)大家(jia)所看到的(de)(de)(de)和(he)所聽(ting)到的(de)(de)(de)為(wei)依據。墨(mo)子(zi)(zi)從這一樸素(su)唯物主(zhu)義經(jing)驗論出發，提出了檢(jian)驗認(ren)識(shi)(shi)真(zhen)偽的(de)(de)(de)標準，即三表：“上本之于古者圣王之事(shi)”，“下(xia)原察百姓(xing)耳目(mu)之實(shi)” ，“廢（發）以(yi)(yi)(yi)為(wei)刑政 ，觀(guan)其中國家(jia)百姓(xing)人民(min)之利(li)”。墨(mo)子(zi)(zi)把(ba)“事(shi)” 、“實(shi)”、“利(li)”綜合起來，以(yi)(yi)(yi)間接經(jing)驗、直(zhi)接經(jing)驗和(he)社會效果為(wei)準繩，努力排除個人的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)成見。在名(ming)實(shi)關系上，他提出“非以(yi)(yi)(yi)其名(ming)也(ye)，以(yi)(yi)(yi)其取也(ye)”的(de)(de)(de)命題，主(zhu)張以(yi)(yi)(yi)實(shi)正名(ming)，名(ming)副(fu)其實(shi)。墨(mo)子(zi)(zi)強調感覺經(jing)驗的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)論也(ye)有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)局限(xian)性，他曾以(yi)(yi)(yi)有(you)人“嘗見鬼神(shen)之物，聞(wen)鬼神(shen)之聲”為(wei)理(li)由(you)，得出“鬼神(shen)之有(you)”的(de)(de)(de)結論。但墨(mo)子(zi)(zi)并(bing)沒有(you)忽(hu)視理(li)性認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)作用。
墨(mo)子(zi)認為，人的(de)知(zhi)識來源可分(fen)為三個方面(mian)，即(ji)(ji)聞(wen)(wen)(wen)知(zhi)、說知(zhi)和親(qin)知(zhi)。他把(ba)聞(wen)(wen)(wen)知(zhi)又分(fen)為傳聞(wen)(wen)(wen)和親(qin)聞(wen)(wen)(wen)二種，但不(bu)管是(shi)傳聞(wen)(wen)(wen)或親(qin)聞(wen)(wen)(wen)，在墨(mo)子(zi)看來都不(bu)應當是(shi)簡單地接受，而必須消化(hua)并融會貫通(tong)，使之成為自己的(de)知(zhi)識。因此，他強調要“循所聞(wen)(wen)(wen)而得其(qi)義“，即(ji)(ji)在聽聞(wen)(wen)(wen)、承(cheng)受之后，加(jia)以(yi)思索、考察，以(yi)別(bie)人的(de)知(zhi)識作為基(ji)礎，進而繼承(cheng)和發揚。
墨子所說的(de)“說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，包(bao)含有推論、考察的(de)意(yi)思，指由(you)推論而(er)得(de)到的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。他特別強調“聞所不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則兩知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之”，即由(you)已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識去推知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。如已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火是熱的(de)，推知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有的(de)火都是熱的(de)；圓(yuan)可(ke)(ke)用(yong)圓(yuan)規(gui)畫出(chu)，推知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有的(de)圓(yuan)都可(ke)(ke)用(yong)圓(yuan)規(gui)度量。由(you)此可(ke)(ke)見，墨子的(de)聞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不是消極(ji)簡單地承受，而(er)是蘊涵著積極(ji)的(de)進(jin)取精神。
除聞(wen)知(zhi)(zhi)和(he)說知(zhi)(zhi)外，墨(mo)子(zi)(zi)非常重視(shi)親知(zhi)(zhi)，這(zhe)也是(shi)墨(mo)子(zi)(zi)與先秦其他諸子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重大不同之處。墨(mo)子(zi)(zi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)親知(zhi)(zhi)，乃是(shi)自身親歷所(suo)(suo)得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。他把親知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程分(fen)為“慮”、“接”、“明”三個步(bu)驟(zou)。“慮”是(shi)人的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)能(neng)力求(qiu)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，即(ji)生心(xin)動念(nian)之始(shi)，以心(xin)趣境，有所(suo)(suo)求(qiu)索。但(dan)僅(jin)僅(jin)思慮卻未必(bi)能(neng)得(de)(de)到(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，譬(pi)如張眼睨(ni)視(shi)外物，未必(bi)能(neng)認識(shi)(shi)到(dao)(dao)外物的(de)(de)(de)(de)真(zhen)象。因而要“接”知(zhi)(zhi)，讓(rang)眼、耳(er)、鼻、舌、身等感(gan)覺(jue)器官去與外物相接觸，以感(gan)知(zhi)(zhi)外物的(de)(de)(de)(de)外部性質和(he)形狀。而“接”知(zhi)(zhi)得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是(shi)很不完(wan)全的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，它所(suo)(suo)得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)只能(neng)是(shi)事物的(de)(de)(de)(de)表觀知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，且有些事物，如時間，是(shi)感(gan)官所(suo)(suo)不能(neng)感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)。因此，人由感(gan)官得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)還是(shi)初(chu)步(bu)的(de)(de)(de)(de)，不完(wan)全的(de)(de)(de)(de)，還必(bi)須把得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)加以綜合、整理(li)、分(fen)析和(he)推(tui)論(lun)，方能(neng)達到(dao)(dao)“明”知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)境界。總之，墨(mo)子(zi)(zi)把知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)來源(yuan)的(de)(de)(de)(de)三個方面有機(ji)地聯系(xi)在一(yi)起，在認識(shi)(shi)論(lun)領域中獨樹一(yi)幟。
② 邏輯學
墨(mo)子是(shi)中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要開拓者(zhe)之一(yi)。墨(mo)辯和(he)因明(ming)學(xue)、古(gu)希(xi)臘邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)并稱(cheng)世界(jie)三大(da)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)。他比(bi)較自覺地、大(da)量地運用了(le)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)推(tui)論的(de)(de)(de)(de)(de)方法，以建(jian)立或論證(zheng)(zheng)自己的(de)(de)(de)(de)(de)政治、倫理思(si)(si)想(xiang)。他還在中國(guo)(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史(shi)上第一(yi)次提出了(le)辯、類(lei)(lei)(lei)、故等邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)概念(nian)。并要求將辯作為一(yi)種專門知識來學(xue)習。墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)“辯”雖(sui)然統指辯論技(ji)術(shu)，但(dan)卻(que)是(shi)建(jian)立在知類(lei)(lei)(lei)（事(shi)物之類(lei)(lei)(lei)）明(ming)故（根據(ju)、理由）基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)，因而屬于(yu)(yu)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)類(lei)(lei)(lei)推(tui)或論證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。墨(mo)子所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“三表”既是(shi)言談(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)標準，也包含有推(tui)理論證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)因素。墨(mo)子還善于(yu)(yu)運用類(lei)(lei)(lei)推(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)方法揭露論敵的(de)(de)(de)(de)(de)自相矛盾。由于(yu)(yu)墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)倡導和(he)啟蒙，墨(mo)家(jia)養成了(le)重(zhong)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，并由后期墨(mo)家(jia)建(jian)立了(le)第一(yi)個中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)。
由這一(yi)思(si)維(wei)法(fa)則出(chu)發，墨(mo)子(zi)進而建(jian)立(li)了一(yi)系(xi)(xi)列的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方法(fa)。他把思(si)維(wei)的(de)(de)(de)基該方法(fa)概(gai)括為“摹略萬物之然(ran)，論求群(qun)言之比。以(yi)(yi)(yi)名舉實，以(yi)(yi)(yi)辭抒意，以(yi)(yi)(yi)說出(chu)故。以(yi)(yi)(yi)類(lei)取(qu)，以(yi)(yi)(yi)類(lei)予(yu)“（“小取(qu)”）。也就是(shi)說，思(si)維(wei)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)要探求客觀事(shi)物間(jian)的(de)(de)(de)必然(ran)聯系(xi)(xi)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)探求反映這種(zhong)必然(ran)聯系(xi)(xi)的(de)(de)(de)形(xing)式，并(bing)用“名”（概(gai)念）、“辭”（判(pan)斷）、“說”（推理(li)）表(biao)達出(chu)來。“以(yi)(yi)(yi)類(lei)取(qu)，以(yi)(yi)(yi)類(lei)予(yu)”，相當于現代(dai)(dai)邏輯學的(de)(de)(de)類(lei)比，是(shi)一(yi)種(zhong)重要的(de)(de)(de)推理(li)方法(fa)。此外，墨(mo)子(zi)還總結出(chu)了假言、直言、選言、演繹、歸納等多(duo)種(zhong)推理(li)方法(fa)，從而使墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)辯學形(xing)成為一(yi)個(ge)有條不(bu)紊、系(xi)(xi)統分明的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)，在古代(dai)(dai)世(shi)界中別樹一(yi)幟，與(yu)古代(dai)(dai)希臘的(de)(de)(de)邏輯學、古代(dai)(dai)印度的(de)(de)(de)因明學并(bing)立(li)。
① 提出宇宙論
墨(mo)子(zi)認(ren)為(wei)(wei)，宇(yu)(yu)宙(zhou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)連(lian)續的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)或(huo)局(ju)部都是(shi)由這個(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)分出(chu)來的(de)(de)，都是(shi)這個(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)(yi)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)組成部分。換句(ju)話說(shuo)，也就是(shi)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)包含(han)著(zhu)(zhu)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)，整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)又是(shi)由個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)所構(gou)成，整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)與個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)之間(jian)有著(zhu)(zhu)必(bi)然的(de)(de)有機聯系。從這一(yi)(yi)(yi)連(lian)續的(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)觀出(chu)發(fa)，墨(mo)子(zi)進(jin)而建立了關(guan)于時空(kong)(kong)的(de)(de)理論。他把時間(jian)定(ding)名為(wei)(wei)“久(jiu)”，把空(kong)(kong)間(jian)定(ding)名為(wei)(wei)“宇(yu)(yu)”，并給出(chu)了“久(jiu)”和(he)“宇(yu)(yu)”的(de)(de)定(ding)義，即“久(jiu)”為(wei)(wei)包括古今旦(dan)暮的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)時間(jian)，“宇(yu)(yu)”為(wei)(wei)包括東西(xi)中南北的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)空(kong)(kong)間(jian)，時間(jian)和(he)空(kong)(kong)間(jian)都是(shi)連(lian)續不間(jian)斷的(de)(de)。
在(zai)給出(chu)了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)之后，墨(mo)子又(you)進(jin)一步論述了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)有(you)(you)限還(huan)是(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)認為，時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)既是(shi)(shi)有(you)(you)窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)是(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)于(yu)整體來說，時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而對(dui)(dui)于(yu)部分(fen)(fen)(fen)來說，時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)則是(shi)(shi)有(you)(you)窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)還(huan)指出(chu)，連(lian)(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)由時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)元(yuan)(yuan)所組成(cheng)。他(ta)把時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)元(yuan)(yuan)定義(yi)為“始”和“端”，“始”是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)中(zhong)不(bu)可再分(fen)(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)小單位，“端”是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)間(jian)中(zhong)不(bu)可再分(fen)(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)小單位。這樣就形成(cheng)了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)連(lian)(lian)續(xu)無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這連(lian)(lian)續(xu)無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)又(you)是(shi)(shi)由最(zui)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單元(yuan)(yuan)所構成(cheng)，在(zai)無窮(qiong)(qiong)中(zhong)包含著有(you)(you)窮(qiong)(qiong)，在(zai)連(lian)(lian)續(xu)中(zhong)包含著不(bu)連(lian)(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)理論。
在(zai)時空理論(lun)的(de)(de)基(ji)礎上，墨子(zi)建立(li)了自己(ji)的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)論(lun)。他把時間(jian)(jian)、空間(jian)(jian)和(he)(he)物體運(yun)動(dong)(dong)(dong)統(tong)一起來(lai)，聯系(xi)在(zai)一起。他認為，在(zai)連續的(de)(de)統(tong)一的(de)(de)宇宙(zhou)中，物體的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)表現為在(zai)時間(jian)(jian)中的(de)(de)先(xian)后差異(yi)和(he)(he)在(zai)空間(jian)(jian)中的(de)(de)位置遷移。沒有時間(jian)(jian)先(xian)后和(he)(he)位置遠近的(de)(de)變(bian)化，也就無所謂運(yun)動(dong)(dong)(dong)，離開時空的(de)(de)單純(chun)運(yun)動(dong)(dong)(dong)是不存在(zai)的(de)(de)。
對于(yu)物質的(de)本(ben)原和屬性問題，墨子(zi)(zi)也有(you)(you)(you)精(jing)辟的(de)闡(chan)述。在(zai)(zai)(zai)先(xian)秦諸子(zi)(zi)中，老(lao)子(zi)(zi)最(zui)早提(ti)出(chu)了(le)物質的(de)本(ben)原是(shi)“有(you)(you)(you)生于(yu)無”（《老(lao)子(zi)(zi)》第1章），“天下萬物生于(yu)有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)生于(yu)無“（《老(lao)子(zi)(zi)》第40章）。墨子(zi)(zi)則首先(xian)起來(lai)反對老(lao)子(zi)(zi)的(de)這(zhe)一思想，提(ti)出(chu)了(le)萬物始(shi)于(yu)“有(you)(you)(you)”的(de)主張。他指出(chu)，“無”有(you)(you)(you)二(er)種，一種是(shi)過(guo)去有(you)(you)(you)過(guo)而如(ru)今沒有(you)(you)(you)了(le)，如(ru)某種滅絕的(de)飛禽，這(zhe)不(bu)能因其已不(bu)存在(zai)(zai)(zai)而否定(ding)其曾為“有(you)(you)(you)”；一種是(shi)過(guo)去就從來(lai)沒有(you)(you)(you)過(guo)的(de)事物，如(ru)天塌(ta)陷的(de)事，這(zhe)是(shi)本(ben)來(lai)就不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)“無”。本(ben)來(lai)就不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)“無”不(bu)會生“有(you)(you)(you)”，本(ben)來(lai)存在(zai)(zai)(zai)后(hou)來(lai)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)更不(bu)是(shi)“有(you)(you)(you)”生于(yu)“無”。
由(you)此(ci)可見，“有(you)”是(shi)客(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)。接(jie)著，墨子進而(er)闡(chan)發了關于物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)屬(shu)(shu)性的(de)問(wen)題。他認為(wei)，如果沒(mei)有(you)石頭，就(jiu)不會知(zhi)道石頭的(de)堅硬和顏色，沒(mei)有(you)日和火，就(jiu)不會知(zhi)道熱(re)。也就(jiu)是(shi)說，屬(shu)(shu)性不會離開物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體而(er)存(cun)在(zai)，屬(shu)(shu)性是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體的(de)客(ke)觀反(fan)映。人之(zhi)所以能夠感知(zhi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)屬(shu)(shu)性，是(shi)由(you)于有(you)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體的(de)客(ke)觀存(cun)在(zai)。
② 數學論述
墨(mo)子是中國歷史上第(di)一個從(cong)理(li)性(xing)(xing)(xing)高(gao)度對待數學問題的科(ke)學家，他給出了一系列數學概念(nian)的命題和(he)定(ding)義(yi)，這些(xie)命題和(he)定(ding)義(yi)都具(ju)有(you)高(gao)度的抽象性(xing)(xing)(xing)和(he)嚴(yan)密性(xing)(xing)(xing)。
墨子所給出的數學概念(nian)主要有：
關(guan)于“倍(bei)”的(de)定義。墨(mo)(mo)子說：“倍(bei)，為(wei)二也(ye)。”（《墨(mo)(mo)經上》）亦即原數(shu)加一次，或原數(shu)乘以二稱為(wei)“倍(bei)”。如(ru)二尺為(wei)一尺的(de)“倍(bei)”。關(guan)于“平(ping)(ping)”的(de)定義。墨(mo)(mo)子說：“平(ping)(ping)，同(tong)高也(ye)。”（《墨(mo)(mo)經上》）也(ye)就是同(tong)樣的(de)高度稱為(wei)“平(ping)(ping)”。這與歐幾(ji)里得幾(ji)何學(xue)定理“平(ping)(ping)行(xing)線間的(de)公垂(chui)線相等”意思相同(tong)。
關于“同長(chang)”的(de)(de)定(ding)義。墨(mo)子說：“同長(chang)，以正相盡也。”（《墨(mo)經上》）也就是說兩(liang)個(ge)物體的(de)(de)長(chang)度相互(hu)比(bi)較，正好(hao)一一對應，完全相等，稱為(wei)“同長(chang)”。
關于“中(zhong)”的(de)(de)定義。墨子說：“中(zhong)，同(tong)長也。”（《墨經(jing)上》）這(zhe)里(li)的(de)(de)“中(zhong)”指(zhi)物體(ti)的(de)(de)對稱中(zhong)心，也就是物體(ti)的(de)(de)中(zhong)心為與物體(ti)表面距(ju)離(li)都相(xiang)等(deng)的(de)(de)點。
關于(yu)“圜”的(de)定義。墨(mo)子(zi)(zi)說(shuo)：“圜，一中(zhong)同長也(ye)。”（《墨(mo)經(jing)上》）這里(li)的(de)“圜”即為圓(yuan)，墨(mo)子(zi)(zi)指出(chu)圓(yuan)可用圓(yuan)規(gui)(gui)畫出(chu)，也(ye)可用圓(yuan)規(gui)(gui)進行檢(jian)驗。圓(yuan)規(gui)(gui)在(zai)墨(mo)子(zi)(zi)之前早已得(de)到(dao)廣泛地應用，但給予圓(yuan)以精確的(de)定義，則是墨(mo)子(zi)(zi)的(de)貢(gong)獻。墨(mo)子(zi)(zi)關于(yu)圓(yuan)的(de)定義與歐幾里(li)得(de)幾何(he)學中(zhong)圓(yuan)的(de)定義完全一致。
關于正(zheng)方(fang)(fang)形的定義。墨子說，四個角(jiao)都為直(zhi)角(jiao)，四條(tiao)邊長度相等(deng)的四邊形即為正(zheng)方(fang)(fang)形，正(zheng)方(fang)(fang)形可用直(zhi)角(jiao)曲尺(chi)“矩(ju)”來畫圖和檢驗。
這與歐幾里得幾何(he)學中的正(zheng)方(fang)形定義也是一(yi)致的。
關于(yu)直線的定義。墨(mo)子說，三點共(gong)線即為直線。三點共(gong)線為直線的定義，在后世測量(liang)(liang)物體的高度和(he)距離方(fang)面(mian)得(de)到廣泛(fan)的應用。晉代(dai)數(shu)學家(jia)劉徽在測量(liang)(liang)學專著《海島(dao)算經》中，就是應用三點共(gong)線來測高和(he)測遠的。漢以后弩機上的瞄準器(qi)“望山”也是據此(ci)發(fa)明(ming)的。
此外，墨子還對十(shi)進位(wei)(wei)(wei)值(zhi)制進行了(le)論述。中國早(zao)在(zai)商代就已經比較普遍地應用了(le)十(shi)進制記(ji)數(shu)(shu)(shu)法(fa)，墨子則是(shi)對位(wei)(wei)(wei)值(zhi)制概(gai)念進行總結和闡述的(de)(de)第一個科學(xue)家。他明確指出，在(zai)不(bu)(bu)同位(wei)(wei)(wei)數(shu)(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)(shu)值(zhi)不(bu)(bu)同。例如(ru)(ru)，在(zai)相同的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上(shang)，一小(xiao)于(yu)五，而在(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上(shang)，一可多于(yu)五。這(zhe)(zhe)是(shi)因為(wei)在(zai)同一數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上(shang)（個位(wei)(wei)(wei)、十(shi)位(wei)(wei)(wei)、百位(wei)(wei)(wei)、千(qian)位(wei)(wei)(wei)……），五包含了(le)一，而當一處于(yu)較高的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上(shang)時，則反過來(lai)一包含了(le)五．十(shi)進制的(de)(de)發明，是(shi)中國對于(yu)世界(jie)(jie)文明的(de)(de)一個重大貢獻。正如(ru)(ru)李約瑟在(zai)《中國科學(xue)技(ji)術(shu)史》數(shu)(shu)(shu)學(xue)卷中所說：“商代的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字系統(tong)是(shi)比古巴比倫和古埃及同一時代的(de)(de)字體更為(wei)先進、更為(wei)科學(xue)的(de)(de)”，“如(ru)(ru)果沒(mei)有這(zhe)(zhe)種十(shi)進位(wei)(wei)(wei)制，就幾乎不(bu)(bu)可能出現(xian)我們(men)現(xian)在(zai)這(zhe)(zhe)個統(tong)一化的(de)(de)世界(jie)(jie)了(le)”。
③ 物理學研究
墨子關于物理(li)學的(de)研(yan)究涉及(ji)到力學、光學、聲學等分支(zhi)，給出了不(bu)少(shao)物理(li)學概念的(de)定(ding)義，并有不(bu)少(shao)重大的(de)發現，總(zong)結出了一些重要的(de)物理(li)學定(ding)理(li)。
首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑(xing)（形）之(zhi)(zhi)所以奮(fen)也(ye)(ye)。”（《墨經上》）也(ye)(ye)就是說，力是使(shi)物(wu)(wu)體(ti)運動(dong)的原因，即使(shi)物(wu)(wu)體(ti)運動(dong)的作(zuo)用(yong)叫做(zuo)力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物(wu)(wu)由下向上舉，就是由于有力的作(zuo)用(yong)方能做(zuo)到。同時，墨子指出物(wu)(wu)體(ti)在(zai)受力之(zhi)(zhi)時，也(ye)(ye)產生了反(fan)作(zuo)用(yong)力。例如，兩質量(liang)相當(dang)的物(wu)(wu)體(ti)碰(peng)撞后(hou)，兩物(wu)(wu)體(ti)就會(hui)朝(chao)相反(fan)的方向運動(dong)。如果兩物(wu)(wu)體(ti)的質量(liang)相差(cha)甚大(da)，碰(peng)撞后(hou)質量(liang)大(da)的物(wu)(wu)體(ti)雖不會(hui)動(dong)，但反(fan)作(zuo)用(yong)力還(huan)是存在(zai)。
接著，墨子又(you)給出了(le)“動(dong)”與“止”的(de)(de)(de)(de)(de)定義。他認(ren)為“動(dong)”是(shi)(shi)(shi)由(you)于力(li)推送的(de)(de)(de)(de)(de)緣故，更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他提出了(le)“止，以久也(ye)，無(wu)久之(zhi)不止，當牛(niu)非馬也(ye)。”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，意思(si)是(shi)(shi)(shi)物(wu)體(ti)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)止來自于阻力(li)阻抗的(de)(de)(de)(de)(de)作用，如(ru)果沒(mei)有阻力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)話，物(wu)體(ti)會(hui)永遠(yuan)運動(dong)下去(qu)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)牛(niu)頓慣(guan)性(xing)(xing)定律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅(qu)，比同時代(dai)全世界的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想超(chao)出了(le)1000多年，也(ye)是(shi)(shi)(shi)物(wu)理學誕(dan)生和發展的(de)(de)(de)(de)(de)標志（亞理士多德認(ren)為力(li)是(shi)(shi)(shi)使物(wu)體(ti)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)原因，沒(mei)有力(li)物(wu)體(ti)就不會(hui)運動(dong)，而(er)停(ting)止是(shi)(shi)(shi)物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點是(shi)(shi)(shi)符合(he)常人觀(guan)(guan)測的(de)(de)(de)(de)(de)結果的(de)(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)(shi)(shi)膚淺和錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)）。
關于杠桿定理，墨(mo)子也作出了精辟(pi)的(de)表述。他指(zhi)出，稱重物時秤桿之所以
會平衡，原(yuan)因是(shi)“本”短(duan)“標(biao)”長。用現(xian)代的(de)(de)(de)(de)科學(xue)語言來說，“本”即(ji)為(wei)阻(zu)力(li)(li)臂，“標(biao)”即(ji)為(wei)動力(li)(li)臂，寫成力(li)(li)學(xue)公式(shi)就是(shi)動力(li)(li)×動力(li)(li)臂（“標(biao)”）=阻(zu)力(li)(li)×阻(zu)力(li)(li)臂（“本”）。此外，墨子還(huan)對杠桿，斜面、重心、滾動摩擦等力(li)(li)學(xue)問題進(jin)行了一(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，這里就不一(yi)一(yi)贅述。在光(guang)(guang)(guang)(guang)學(xue)史上，墨子是(shi)第一(yi)個(ge)進(jin)行光(guang)(guang)(guang)(guang)學(xue)實驗，并對幾(ji)何(he)光(guang)(guang)(guang)(guang)學(xue)進(jin)行系(xi)統研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)科學(xue)家。如(ru)果說墨子奠定了幾(ji)何(he)光(guang)(guang)(guang)(guang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)基礎，也不為(wei)過分，至少在中國是(shi)這樣。正(zheng)如(ru)李約(yue)瑟(se)在《中國科學(xue)技(ji)術史》物(wu)理卷中所(suo)說，墨子關于光(guang)(guang)(guang)(guang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，“比(bi)我(wo)們所(suo)知的(de)(de)(de)(de)希臘的(de)(de)(de)(de)為(wei)早”，“印度(du)亦不能比(bi)擬”。
墨子首(shou)先探討了(le)光與影(ying)(ying)的(de)關系，他細致地觀察了(le)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)體影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)變(bian)化規律，提出(chu)了(le)“景(jing)不徙”的(de)命題(ti)。也就是(shi)(shi)說，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)著(zhu)的(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)體從表(biao)觀看(kan)它的(de)影(ying)(ying)也是(shi)(shi)隨(sui)(sui)著(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)體在運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)著(zhu)，其實這是(shi)(shi)一種錯(cuo)覺。因為當運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)著(zhu)的(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)體位置移(yi)動(dong)(dong)(dong)(dong)后，它前(qian)一瞬間所形(xing)成的(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已(yi)經消失，其位移(yi)后所形(xing)成的(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已(yi)是(shi)(shi)新(xin)形(xing)成的(de)，而不是(shi)(shi)原(yuan)有(you)的(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)到新(xin)的(de)位置。如果(guo)原(yuan)有(you)的(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)不消失，那(nei)它就會永遠(yuan)存在于原(yuan)有(you)的(de)位置，這是(shi)(shi)不可能的(de)。因此，所看(kan)到的(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，只是(shi)(shi)新(xin)舊(jiu)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)隨(sui)(sui)著(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)體運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)而連續不間斷地生滅交替所形(xing)成的(de)，并不是(shi)(shi)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)自身在運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)。墨子的(de)這一命題(ti)，后來(lai)為名(ming)家(jia)所繼承，并由此提出(chu)了(le)“飛鳥(niao)之影(ying)(ying)未嘗動(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)命題(ti)。
隨之，墨子又探討(tao)了(le)物體(ti)的本影和副影的問(wen)題。他指(zhi)出(chu)，光(guang)源如果不是
點光源(yuan)(yuan)，由于從各點發射(she)的光線產(chan)生重(zhong)復照射(she)，物體就會(hui)產(chan)生本(ben)影(ying)(ying)和副(fu)影(ying)(ying)；如果光源(yuan)(yuan)是點光源(yuan)(yuan)，則只(zhi)有本(ben)影(ying)(ying)出現(xian)。
接(jie)著，墨子又(you)進行了(le)小(xiao)(xiao)孔(kong)成像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)實驗。他明確指(zhi)出，光(guang)(guang)是(shi)直線傳播(bo)的(de)(de)(de)，物體通(tong)過(guo)小(xiao)(xiao)孔(kong)所形成的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)是(shi)倒像(xiang)(xiang)。這是(shi)因(yin)為光(guang)(guang)線經過(guo)物體再穿過(guo)小(xiao)(xiao)孔(kong)時，由于(yu)(yu)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)直線傳播(bo)，物體上(shang)(shang)方成像(xiang)(xiang)于(yu)(yu)下(xia)，物體下(xia)部成像(xiang)(xiang)于(yu)(yu)上(shang)(shang)，故所成的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)為倒像(xiang)(xiang)。他還探討了(le)影(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)大(da)小(xiao)(xiao)與物體的(de)(de)(de)斜(xie)正(zheng)、光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)遠近(jin)(jin)的(de)(de)(de)關系，指(zhi)出物斜(xie)或(huo)光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)遠則(ze)影(ying)長(chang)細，物正(zheng)或(huo)光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)近(jin)(jin)則(ze)影(ying)短(duan)粗，如(ru)果是(shi)反射光(guang)(guang)，則(ze)影(ying)形成于(yu)(yu)物與光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)之(zhi)間(jian)。
特別可貴的(de)(de)是(shi)(shi)，墨子(zi)(zi)對平面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)、凹(ao)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)、凸面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)等進(jin)行了相當系(xi)統的(de)(de)研究，得(de)出(chu)了幾何光(guang)學(xue)的(de)(de)一系(xi)列基本(ben)原理。他(ta)指出(chu)，平面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)所(suo)形成(cheng)的(de)(de)是(shi)(shi)大(da)(da)小(xiao)(xiao)相同(tong)、遠(yuan)近對稱的(de)(de)像(xiang)(xiang)，但卻左(zuo)右倒換。如(ru)果是(shi)(shi)二個或多個平面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)相向而照射(she)(she)，則(ze)會出(chu)現重復(fu)反射(she)(she)，形成(cheng)無數的(de)(de)像(xiang)(xiang)。凹(ao)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)的(de)(de)成(cheng)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”之內形成(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)，距“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”遠(yuan)所(suo)成(cheng)像(xiang)(xiang)大(da)(da)，距“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”近所(suo)成(cheng)的(de)(de)像(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)，在(zai)(zai)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”處(chu)則(ze)像(xiang)(xiang)與物一樣大(da)(da)；在(zai)(zai)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”之外，則(ze)形成(cheng)的(de)(de)是(shi)(shi)倒像(xiang)(xiang)，近“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”像(xiang)(xiang)大(da)(da)，遠(yuan)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”像(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)。凸面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)則(ze)只形成(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)，近鏡(jing)(jing)像(xiang)(xiang)大(da)(da)，遠(yuan)鏡(jing)(jing)像(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)。這(zhe)里(li)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”為球面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)之球心(xin)，墨子(zi)(zi)雖尚未能區(qu)分球心(xin)與焦點的(de)(de)差別，把球心(xin)與焦點混淆在(zai)(zai)一起，但其結論與近現代球面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)(jing)成(cheng)像(xiang)(xiang)原理還是(shi)(shi)基本(ben)相符(fu)的(de)(de)。
墨子(zi)還對聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)傳播進行過研究，發(fa)現井(jing)(jing)和罌(ying)(ying)有放大聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)作(zuo)用(yong)，并加以巧妙(miao)地(di)(di)利(li)用(yong)。他曾教(jiao)導學生說，在守城(cheng)時，為了預防(fang)敵人挖地(di)(di)道攻城(cheng)，每隔三十尺挖一井(jing)(jing)，置大罌(ying)(ying)于(yu)井(jing)(jing)中(zhong)，罌(ying)(ying)口繃上(shang)薄(bo)牛皮，讓聽(ting)力好(hao)的(de)(de)人伏在罌(ying)(ying)上(shang)進行偵(zhen)聽(ting)，以監(jian)知敵方(fang)是(shi)否在挖地(di)(di)道，地(di)(di)道挖于(yu)何(he)方(fang)，而作(zuo)好(hao)御敵的(de)(de)準備（原文是(shi)：令陶者(zhe)為罌(ying)(ying)，容四十斗以上(shang)，……置井(jing)(jing)中(zhong)，使聰耳者(zhe)伏罌(ying)(ying)而聽(ting)之，審知穴(xue)之所在，鑿內迎之）。盡管(guan)當時墨子(zi)還不可能明白聲(sheng)(sheng)音共振的(de)(de)機理，但這個防(fang)敵方(fang)法卻蘊含(han)有豐富(fu)的(de)(de)科學內涵。
④ 機械制造方面
墨(mo)子(zi)精(jing)通手工技藝(yi)，可與當(dang)時的巧匠(jiang)公(gong)輸班相比。墨(mo)子(zi)擅(shan)長(chang)防守城池，在
止楚攻(gong)宋時(shi)與公輸般(ban)進行的(de)(de)攻(gong)防(fang)演練中，已(yi)充分地體(ti)現了(le)他(ta)在這方(fang)面的(de)(de)才(cai)能和造(zao)詣。他(ta)曾花(hua)費了(le)3年的(de)(de)時(shi)間，精心研制(zhi)出(chu)一(yi)種能夠飛(fei)行的(de)(de)木鳥（風(feng)箏、紙(zhi)鳶），成為我國古代風(feng)箏的(de)(de)創始人。他(ta)又(you)是一(yi)個制(zhi)造(zao)車輛(liang)的(de)(de)能手，可(ke)以在不到一(yi)日(ri)的(de)(de)時(shi)間內造(zao)出(chu)載(zai)重30石的(de)(de)車子(zi)。他(ta)所(suo)造(zao)的(de)(de)車子(zi)運行迅(xun)速又(you)省力，且經久耐用(yong)，為當時(shi)的(de)(de)人們所(suo)贊賞。
值得(de)指出(chu)的(de)(de)(de)是，墨子幾乎諳熟了(le)當時各(ge)種(zhong)兵器(qi)(qi)、機械(xie)和(he)工程建筑(zhu)的(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)(zao)(zao)技術，并有(you)不少創(chuang)造(zao)(zao)(zao)。在《墨子》一書(shu)中的(de)(de)(de)“備城(cheng)門(men)”、“備水(shui)”、“備穴(xue)”、“備蛾“、“迎敵祠(ci)”、“雜守(shou)”等篇中，他詳細(xi)地介紹和(he)闡述了(le)城(cheng)門(men)的(de)(de)(de)懸門(men)結構(gou)，城(cheng)門(men)和(he)城(cheng)內(nei)外各(ge)種(zhong)防御設施的(de)(de)(de)構(gou)造(zao)(zao)(zao)，弩、桔槔(gao)和(he)各(ge)種(zhong)攻守(shou)器(qi)(qi)械(xie)的(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)(zao)(zao)工藝，以(yi)及(ji)水(shui)道和(he)地道的(de)(de)(de)構(gou)筑(zhu)技術。他所論及(ji)的(de)(de)(de)這(zhe)些器(qi)(qi)械(xie)和(he)設施，對后世(shi)的(de)(de)(de)軍(jun)事活動(dong)有(you)著(zhu)很大(da)的(de)(de)(de)影響。
墨子的(de)(de)教育(yu)思想是“艱(jian)苦實(shi)踐、服從紀律”，并且提出“興天下(xia)之利，除天下(xia)之害”的(de)(de)教育(yu)目的(de)(de)。
《墨子》這本書是墨子的弟子及(ji)其再傳弟子對(dui)墨子言(yan)行(xing)的記錄。
《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)》分(fen)兩大(da)部(bu)(bu)分(fen)：一部(bu)(bu)分(fen)是(shi)記載墨(mo)(mo)(mo)子(zi)言行，闡(chan)述墨(mo)(mo)(mo)子(zi)思想，主要反(fan)映(ying)了前期(qi)墨(mo)(mo)(mo)家的(de)(de)思想；另一部(bu)(bu)分(fen)《經上(shang)》、《經下》、《經說上(shang)》、《經說下》、《大(da)取》、《小(xiao)取》等6篇，一般稱作墨(mo)(mo)(mo)辯或墨(mo)(mo)(mo)經，著重闡(chan)述墨(mo)(mo)(mo)家的(de)(de)認識論和(he)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)思想，還包含許(xu)多自然(ran)科學(xue)的(de)(de)內容，反(fan)映(ying)了后(hou)期(qi)墨(mo)(mo)(mo)家的(de)(de)思想。在(zai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)史上(shang)被稱為(wei)后(hou)期(qi)墨(mo)(mo)(mo)家邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)或墨(mo)(mo)(mo)辯邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)（古代世界三大(da)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)體系之一，另兩個為(wei)古希臘(la)的(de)(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)體系和(he)佛教中的(de)(de)因明學(xue)）；其中還包含許(xu)多自然(ran)科學(xue)的(de)(de)內容，特(te)別(bie)是(shi)天(tian)文(wen)學(xue)、幾何光學(xue)和(he)靜力學(xue)。
《墨(mo)子(zi)(zi)》內容廣博，包括了(le)政治、軍事(shi)、哲學、倫(lun)理、邏輯、科技等方面，是研究墨(mo)子(zi)(zi)及其后學的重(zhong)要(yao)史(shi)料(liao)。西晉魯勝、樂(le)壹都為《墨(mo)子(zi)(zi)》一書作(zuo)過(guo)注釋(shi)，可惜已(yi)經散(san)失。如今的通行本(ben)(ben)有(you)孫詒讓的《墨(mo)子(zi)(zi)閑詁》，以(yi)及《諸子(zi)(zi)集成》所收錄的版本(ben)(ben)。
相傳(chuan)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)收藏(zang)(zang)(zang)圖書(shu)(shu)(shu)甚多(duo)，有(you)簡(jian)策達三車(che)之(zhi)多(duo)。《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》中(zhong)記(ji)載(zai)稱其“今天下(xia)之(zhi)士，君子(zi)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)，不可勝載(zai)”。據《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)·貴義》載(zai)：“墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)南游(you)使衛，關中(zhong)載(zai)書(shu)(shu)(shu)甚多(duo)”。墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)曾自(zi)稱“吾見(jian)(jian)百國《春(chun)(chun)秋》”。他說(shuo)：“先(xian)王之(zhi)書(shu)(shu)(shu)，予(yu)以(yi)見(jian)(jian)之(zhi)”。《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)·明鬼》篇(pian)(pian)(pian)記(ji)其：“著(zhu)(zhu)在(zai)周之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)在(zai)燕之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)在(zai)宋之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)在(zai)齊(qi)之(zhi)《春(chun)(chun)秋》”，說(shuo)明墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)非常熟(shu)悉前代典籍，并有(you)自(zi)己的(de)著(zhu)(zhu)述多(duo)篇(pian)(pian)(pian)。清(qing)末學者梁啟超在(zai)研究私人藏(zang)(zang)(zang)書(shu)(shu)(shu)的(de)起源時說(shuo)：“蘇秦發書(shu)(shu)(shu)，陳篋數(shu)十(shi)(shi)；墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)南游(you)，載(zai)書(shu)(shu)(shu)甚多(duo)。可見(jian)(jian)書(shu)(shu)(shu)籍已經流行，私人藏(zang)(zang)(zang)儲，頗便且當。”墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家在(zai)六(liu)朝以(yi)后逐漸流失，正(zheng)統(tong)十(shi)(shi)年（1445年），張宇初(chu)奉(feng)敕，將(jiang)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》刻入《道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)》。現代所傳(chuan)的(de)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》只剩(sheng)下(xia)五(wu)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)，這些篇(pian)(pian)(pian)幅是因為被道(dao)(dao)家著(zhu)(zhu)作《道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)》所收錄，才得以(yi)留傳(chuan)下(xia)來。汪中(zhong)將(jiang)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)書(shu)(shu)(shu)分(fen)為內(nei)外二篇(pian)(pian)(pian)，著(zhu)(zhu)有(you)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)表(biao)征》一卷(juan)。現存《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》53篇(pian)(pian)(pian)，記(ji)載(zai)了墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)及其后學的(de)言行。
自秦以(yi)后(hou)，墨子(zi)及其弟子(zi)的(de)言論，散(san)見于各種典籍之中(zhong)，如見于《新序》、《尸子(zi)》、《晏子(zi)春秋》、《韓非子(zi)》、《呂氏春秋》、《淮(huai)南子(zi)》、《列子(zi)》、《戰國策》、《諸(zhu)宮舊(jiu)事(shi)》、《神仙(xian)傳》等(deng)等(deng)。西漢(han)劉向的(de)《漢(han)書·藝文志》將(jiang)散(san)見各篇(pian)(pian)(pian)著(zhu)錄成《墨子(zi)》共(gong)七十(shi)(shi)一篇(pian)(pian)(pian)。經歷(li)代亡佚(yi)(yi)，到宋時，只存六十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)，如今只存五十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)，已亡佚(yi)(yi)十(shi)(shi)八篇(pian)(pian)(pian)。其中(zhong)已亡佚(yi)(yi)的(de)有(you)：《節用(yong)》下篇(pian)(pian)(pian)，《節葬》上(shang)、中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)，《明鬼》上(shang)中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)，《非樂》中(zhong)、下篇(pian)(pian)(pian)，《非儒(ru)》上(shang)篇(pian)(pian)(pian)，除此(ci)八篇(pian)(pian)(pian)外，另(ling)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)連篇(pian)(pian)(pian)目皆(jie)亡佚(yi)(yi)，在這十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)，只有(you)《詩正義》曾提到過《備衛》此(ci)篇(pian)(pian)(pian)目，其余無可考。
《墨子(zi)》一(yi)書，既非(fei)一(yi)人所作，又非(fei)一(yi)時所成。一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)《墨子(zi)》是由(you)墨子(zi)自(zi)著及(ji)其門徒記述墨子(zi)言論的書篇而寫定的一(yi)家之言。
墨子泣絲
墨子見人(ren)染(ran)(ran)絲，感嘆道：“用青色(se)染(ran)(ran)絲就變(bian)(bian)成青色(se)，用黃色(se)染(ran)(ran)絲就變(bian)(bian)成黃色(se)。染(ran)(ran)料變(bian)(bian)了，絲色(se)也(ye)(ye)隨之而變(bian)(bian)；放入五種染(ran)(ran)料，絲就呈(cheng)現五種顏(yan)色(se)。所以對(dui)于染(ran)(ran)絲不(bu)可不(bu)慎(shen)重(zhong)啊！”不(bu)僅染(ran)(ran)絲如(ru)(ru)此，治國(guo)處世也(ye)(ye)如(ru)(ru)同染(ran)(ran)絲一樣。人(ren)性如(ru)(ru)絲，必(bi)擇(ze)所染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨子救宋(song)”講的是魯國工(gong)匠公輸般(ban)為楚(chu)(chu)王(wang)(wang)造了“云梯(ti)”，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)決定憑此(ci)新式(shi)武器去侵(qin)略宋(song)國。墨子聽(ting)說后，長途跋涉到(dao)(dao)楚(chu)(chu)國找(zhao)到(dao)(dao)公輸班，勸阻楚(chu)(chu)王(wang)(wang)伐宋(song)，使楚(chu)(chu)王(wang)(wang)打消了攻(gong)宋(song)的念頭(tou)。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)學生耕(geng)柱子(zi)(zi)，聰穎過人，但不(bu)知發奮努力(li)，墨子(zi)(zi)總是責備他(ta)(ta)。耕(geng)柱子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“先生，我(wo)真的(de)(de)沒有什么比別人強的(de)(de)地方(fang)嗎？”墨子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)將要上(shang)太行山，乘坐(zuo)快(kuai)(kuai)馬(ma)和(he)牛，你打算鞭(bian)(bian)策(ce)哪(na)一(yi)(yi)個呢？”耕(geng)柱子(zi)(zi)很自(zi)信地說(shuo)(shuo)：“我(wo)要鞭(bian)(bian)策(ce)快(kuai)(kuai)馬(ma)。”墨子(zi)(zi)追問：“你為(wei)什么要鞭(bian)(bian)策(ce)快(kuai)(kuai)馬(ma)？”耕(geng)柱子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“快(kuai)(kuai)馬(ma)值得鞭(bian)(bian)策(ce)。因為(wei)它(ta)感覺靈敏，鞭(bian)(bian)打它(ta)可以使它(ta)跑得更快(kuai)(kuai)！”墨子(zi)(zi)的(de)(de)用意是啟發耕(geng)柱子(zi)(zi)，讓他(ta)(ta)努力(li)求學，奮發上(shang)進，現已水到渠成(cheng)，就對耕(geng)柱子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)也(ye)認為(wei)你是值得鞭(bian)(bian)策(ce)的(de)(de)！你應該象快(kuai)(kuai)馬(ma)一(yi)(yi)樣(yang)力(li)求上(shang)進啊！”以后耕(geng)柱子(zi)(zi)發奮讀書，力(li)求上(shang)進，再(zai)也(ye)不(bu)用老師整日督(du)促(cu)了。
墨子收徒
魯國有個人，讓兒子(zi)跟(gen)墨(mo)子(zi)學本(ben)事(shi)，不(bu)承想兒子(zi)卻(que)死在戰場上(shang)。做父親的(de)(de)自(zi)然要責怪墨(mo)子(zi)，墨(mo)子(zi)卻(que)說，你(ni)讓自(zi)己的(de)(de)兒子(zi)來(lai)學本(ben)領(ling)，本(ben)領(ling)學會了，打(da)仗打(da)死了，父親卻(que)怒氣(qi)沖(chong)(chong)沖(chong)(chong)，這就好比準備賣糧(liang)，糧(liang)食賣完了，你(ni)卻(que)生氣(qi)了，豈不(bu)荒唐！
墨守成規
戰國(guo)(guo)時期，有一回，楚(chu)國(guo)(guo)要攻打(da)宋國(guo)(guo)，魯班(ban)為楚(chu)國(guo)(guo)特地設計制造了(le)一種云梯，準備攻城之(zhi)用。那時墨子正在齊國(guo)(guo)，得(de)到這個消息，急忙趕(gan)到楚(chu)國(guo)(guo)去勸阻，一直走了(le)十天十夜，到了(le)楚(chu)國(guo)(guo)的郢都立刻找到魯班(ban)一同去見楚(chu)王。墨子竭力(li)說(shuo)服楚(chu)王和魯班(ban)別攻宋國(guo)(guo)。
楚王終(zhong)于同意了，但是(shi)他們都(dou)舍不(bu)得放棄新(xin)造起(qi)來(lai)的攻(gong)城(cheng)器(qi)械(xie)，想在實(shi)戰(zhan)中試試它的威力(li)。墨(mo)子(zi)解下(xia)衣帶(dai)，圍作(zuo)(zuo)城(cheng)墻，用木(mu)片(pian)作(zuo)(zuo)為武器(qi)，讓魯班同他分別代表攻(gong)守兩(liang)方進行(xing)表演(yan)。魯班多(duo)次(ci)使(shi)用不(bu)同方法攻(gong)城(cheng)，多(duo)次(ci)都(dou)被墨(mo)子(zi)擋(dang)住了。魯班攻(gong)城(cheng)的器(qi)械(xie)已(yi)經(jing)使(shi)盡(jin)，而墨(mo)子(zi)守城(cheng)計策還綽綽有余。
魯班(ban)不(bu)(bu)肯(ken)認輸(shu)，說自(zi)(zi)(zi)己(ji)有(you)辦法對付墨子(zi)，但是不(bu)(bu)說。墨子(zi)說知(zhi)道魯班(ban)要怎(zen)樣對付自(zi)(zi)(zi)己(ji)，但是自(zi)(zi)(zi)己(ji)也不(bu)(bu)說。楚(chu)王(wang)聽不(bu)(bu)懂，問是什么意思。墨子(zi)說公輸(shu)子(zi)是想殺害自(zi)(zi)(zi)己(ji)。以為(wei)殺了(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)，就沒有(you)人幫(bang)宋國(guo)(guo)守(shou)城(cheng)了(le)。魯班(ban)哪里知(zhi)道墨子(zi)的門徒約有(you)三百人早已守(shou)在那里等著楚(chu)國(guo)(guo)去進攻。楚(chu)王(wang)眼看(kan)沒有(you)把握(wo)取(qu)勝，便(bian)決定(ding)不(bu)(bu)攻打(da)宋國(guo)(guo)了(le)。
墨子是位思想(xiang)巨子，因(yin)為他自立門戶(hu)，創立了墨家學說；他也是位大(da)愛無
言的(de)(de)圣(sheng)(sheng)賢，因(yin)(yin)為(wei)他是(shi)整(zheng)個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)兩千年文(wen)明歷史上，第(di)(di)一位(wei)站在(zai)最底層勞動者和(he)社會(hui)弱者的(de)(de)立場上說話的(de)(de)人；他在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史上不可(ke)或缺，因(yin)(yin)為(wei)他與眾(zhong)多的(de)(de)圣(sheng)(sheng)賢一道，展開思想的(de)(de)砥礪和(he)交鋒，共同創造出了(le)百家(jia)(jia)爭鳴的(de)(de)局面(mian)；他還是(shi)位(wei)科學(xue)家(jia)(jia)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史上第(di)(di)一位(wei)在(zai)力(li)的(de)(de)作(zuo)用(yong)、杠桿原理、光線直射(she)、光影(ying)關系(xi)、小孔成像、點線面(mian)體圓概念等眾(zhong)多領域都有精深造詣的(de)(de)人。 后(hou)人尊(zun)稱墨子為(wei)“科圣(sheng)(sheng)”。
墨子對自己的評價：“此仁也(ye)，義也(ye)”，謂之(zhi)“天德”，謂之(zhi)“天志”，謂之(zhi)“圣王之(zhi)道(dao)”。
墨(mo)(mo)子(zi)學(xue)(xue)說在(zai)春秋戰國之間曾經產生了(le)廣(guang)泛影響，一(yi)度與儒家學(xue)(xue)說并(bing)駕齊驅(qu)。但在(zai)儒者看(kan)來，墨(mo)(mo)家學(xue)(xue)說卻(que)是邪說流(liu)布。《荀子(zi)·成相》曰：“禮樂滅(mie)息，圣人隱(yin)伏(fu)，墨(mo)(mo)術行。”不(bu)過諸子(zi)對(dui)(dui)墨(mo)(mo)家的批(pi)評卻(que)不(bu)是針對(dui)(dui)墨(mo)(mo)子(zi)的尊(zun)天、明(ming)(ming)(ming)鬼。有論者據此(ci)認為，尊(zun)天、明(ming)(ming)(ming)鬼只是墨(mo)(mo)子(zi)及墨(mo)(mo)家學(xue)(xue)派的宣(xuan)傳其思(si)想(xiang)形式，這(zhe)說明(ming)(ming)(ming)天志、明(ming)(ming)(ming)鬼不(bu)是墨(mo)(mo)子(zi)的真實(shi)思(si)想(xiang)，更不(bu)是墨(mo)(mo)子(zi)思(si)想(xiang)的主流(liu)。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔席不(bu)(bu)暖，墨(mo)突不(bu)(bu)黔”，就是說(shuo)墨(mo)子(zi)像孔子(zi)一(yi)樣為天下事而終日(ri)奔勞，連將席子(zi)坐暖和將爐灶的(de)煙囪染(ran)黑(hei)的(de)功夫都沒有。他(ta)“日(ri)夜不(bu)(bu)休，以自苦為極”，長期奔走(zou)于各(ge)諸侯國之間，宣傳他(ta)的(de)政(zheng)治主張。
當代著名學者楊向(xiang)奎先(xian)生說：“墨子在(zai)自然學上(shang)的(de)(de)成就，決不低(di)于(yu)古希臘(la)的(de)(de)科學家和哲學家，甚至(zhi)高于(yu)他(ta)們。他(ta)個人的(de)(de)成就，就等于(yu)整(zheng)個希臘(la)。”
毛澤(ze)東主(zhu)(zhu)席曾高度評價(jia)墨子是(shi)古代辯(bian)證唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)大家。
宋國說（今河南商丘）
墨子(zi)是宋國貴族目夷(yi)之后，目夷(yi)是宋國君主宋襄公的哥(ge)哥(ge)。
早(zao)在西漢時期就有(you)(you)墨子為(wei)宋(song)國人的(de)記載(zai)，《史記·孟子荀卿(qing)列(lie)傳》：“蓋墨翟，宋(song)之(zhi)大夫，善(shan)守(shou)御，為(wei)節用(yong)。或(huo)曰并孔子時，或(huo)曰在其后。”據此有(you)(you)眾多學者稱其為(wei)宋(song)人，此說(shuo)一直流(liu)行至今。眾所周(zhou)知，《史記》的(de)史料價(jia)值(zhi)是(shi)很高(gao)的(de)。在這里(li)，司馬遷盡管沒有(you)(you)言明墨子的(de)出生地，但(dan)指出墨子是(shi)“宋(song)之(zhi)大夫”。
《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》也說“《墨子(zi)》七十一篇。名翟，為(wei)宋(song)(song)大(da)(da)夫(fu)(fu)，在孔子(zi)后。”記載與(yu)《史記》同(tong)。需(xu)要說明的是(shi)，戰國時(shi)期的大(da)(da)夫(fu)(fu)之職(zhi)(zhi)，多為(wei)世襲。所(suo)以(yi)，《史記》、《漢(han)書(shu)》雖(sui)未言(yan)明墨子(zi)出(chu)(chu)生(sheng)地(di)，但由于大(da)(da)夫(fu)(fu)之職(zhi)(zhi)世襲，實際上暗示(shi)了(le)墨子(zi)就是(shi)宋(song)(song)國人。后世學者也據此(ci)認為(wei)墨子(zi)是(shi)宋(song)(song)國人，出(chu)(chu)生(sheng)地(di)也當(dang)在宋(song)(song)國。
從《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》全書來(lai)看(kan)(kan)，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)在宋(song)國(guo)的(de)(de)活動較多，與宋(song)國(guo)的(de)(de)關(guan)系(xi)最為密(mi)切，對宋(song)國(guo)的(de)(de)感情最深，這(zhe)(zhe)可以從墨(mo)(mo)子(zi)(zi)“止楚(chu)攻宋(song)”事(shi)件中(zhong)看(kan)(kan)得出來(lai)。另外，《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》一(yi)書明(ming)(ming)顯具有(you)宋(song)地方言的(de)(de)特點(dian)，沒有(you)魯(lu)、楚(chu)方言，這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)宋(song)人(ren)說的(de)(de)有(you)力證據。再者(zhe)(zhe)，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)是(shi)(shi)一(yi)位以天下為懷游走四方的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)，所(suo)謂“孔子(zi)(zi)鍋灶(zao)燒不(bu)黑，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)板凳坐不(bu)暖(nuan)”即是(shi)(shi)，他經常(chang)往來(lai)于(yu)宋(song)國(guo)、魯(lu)國(guo)、齊國(guo)、魏國(guo)、楚(chu)國(guo)等很多地方。由此(ci)看(kan)(kan)來(lai)，梁啟超以“歸而過(guo)宋(song)”語否定(ding)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)為宋(song)人(ren)，實(shi)為牽(qian)強。“歸而過(guo)宋(song)”只是(shi)(shi)證明(ming)(ming)了墨(mo)(mo)子(zi)(zi)當時(shi)沒有(you)居住(zhu)在宋(song)國(guo)，并不(bu)能證明(ming)(ming)他不(bu)是(shi)(shi)宋(song)人(ren)。而東晉(jin)時(shi)期(qi)的(de)(de)文學(xue)家(jia)葛洪在《神(shen)仙(xian)傳》中(zhong)早已明(ming)(ming)確記載：“墨(mo)(mo)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)名翟，宋(song)人(ren)也。”
魯國說（今山東滕州）
魯(lu)國(guo)說(shuo)是清(qing)朝末(mo)年才開始有的說(shuo)法，清(qing)末(mo)學者孫詒讓作(zuo)《墨(mo)(mo)子間詁》，在(zai)附文《墨(mo)(mo)子傳略(lve)》中，第一次(ci)提出墨(mo)(mo)子為(wei)魯(lu)國(guo)人。多數山(shan)東(dong)籍學者贊同墨(mo)(mo)子為(wei)春秋戰國(guo)時期魯(lu)國(guo)人。
小邾(zhu)(zhu)婁(lou)(lou)(lou)國前身為(wei)目夷(yi)國。周朝初期，目夷(yi)并入周以后就稱(cheng)為(wei)小邾(zhu)(zhu)婁(lou)(lou)(lou)國，在山(shan)東省滕州市木石鎮出土一文物“目夷(yi)戈”，還出土了(le)很(hen)多特色(se)鮮明的小邾(zhu)(zhu)婁(lou)(lou)(lou)國的青銅器。傳說(shuo)墨子學(xue)說(shuo)繼承了(le)邾(zhu)(zhu)婁(lou)(lou)(lou)文化的傳統。
該說法得(de)到絕(jue)大(da)多數山東籍墨學研究者(zhe)（匡亞明、任繼愈、楊向奎(kui)、張岱年、張知寒季羨林）的認同。
山東(dong)滕州籍著名墨學研(yan)究學者張知寒在(zai)《墨子原為(wei)滕州人(ren)》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地(di)應(ying)為(wei)古(gu)代(dai)邾國(guo)的“濫邑”（現山東(dong)滕州境內），濫邑后來歸屬魯國(guo)。其(qi)主要依據(ju)有：
《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。
《墨(mo)子·魯(lu)問》“以迎(ying)墨(mo)子于(yu)魯(lu)”。
《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯(ti)，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往(wang)”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)陽說(shuo)是(shi)十幾年前(qian)才有的新說(shuo)法，當地人聲稱墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)是(shi)魯(lu)陽堯山(shan)(shan)鎮(zhen)人。 在國內(nei)外(wai)有影響(xiang)的論(lun)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)有：清(qing)乾(qian)隆48年，陜西(xi)巡撫畢沅(yuan)撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)注序》；高誘著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清(qing)乾(qian)隆55年，山(shan)(shan)東(dong)博山(shan)(shan)知縣武億(yi)撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《跋墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》；清(qing)乾(qian)隆元年武億(yi)總篡魯(lu)山(shan)(shan)縣志。現代(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家臺灣馮(feng)成榮(rong)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)傳略考(kao)述補》、《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)生平(ping)及(ji)其教育學(xue)(xue)術(shu)之研(yan)究》；香港著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家高天生著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)翟(zhai)書解》；著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家上海(hai)復旦大學(xue)(xue)博士(shi)徐(xu)希燕著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)究》；原山(shan)(shan)東(dong)省社科學(xue)(xue)院院長劉蔚華著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)是(shi)河南魯(lu)山(shan)(shan)人-兼論(lun)東(dong)魯(lu)與西(xi)魯(lu)的關(guan)系》；陜西(xi)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)考(kao)古學(xue)(xue)家史(shi)黨社撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)城(cheng)守諸篇疏證》；著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家原河南考(kao)古研(yan)究所(suo)所(suo)長蕭魯(lu)陽和(he)李玉(yu)凱撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《中(zhong)原墨(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)究》；歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)教授平(ping)頂山(shan)(shan)政協副主席潘民(min)中(zhong)和(he)楊(yang)曉宇撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)里籍考(kao)辨(bian)》；還(huan)有學(xue)(xue)者(zhe)陳金展撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)魯(lu)山(shan)(shan)人專(zhuan)楫》等21部論(lun)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。
