《孝(xiao)(xiao)經(jing)》,以孝(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)中心,為(wei)(wei)(wei)歷代儒客(ke)尊崇(chong),比較集中地闡述了儒家的(de)倫(lun)理(li)思想。它肯(ken)定(ding)(ding)“孝(xiao)(xiao)”是(shi)上天所(suo)定(ding)(ding)的(de)規(gui)范,“夫(fu)孝(xiao)(xiao),天之經(jing)也(ye),地之義(yi)也(ye),人之行(xing)(xing)也(ye)。”指出(chu)孝(xiao)(xiao)是(shi)諸德之本,認為(wei)(wei)(wei)“人之行(xing)(xing),莫大于(yu)孝(xiao)(xiao)”,國君可以用(yong)孝(xiao)(xiao)治理(li)國家,臣民能夠用(yong)孝(xiao)(xiao)立身理(li)家。《孝(xiao)(xiao)經(jing)》首次將孝(xiao)(xiao)與忠(zhong)聯系(xi)起來,認為(wei)(wei)(wei)“忠(zhong)”是(shi)“孝(xiao)(xiao)”的(de)發展和擴大,并把“孝(xiao)(xiao)”的(de)社會(hui)作用(yong)推(tui)而(er)廣之,認為(wei)(wei)(wei)“孝(xiao)(xiao)悌之至”就能夠“通于(yu)神明,光于(yu)四海,無所(suo)不通”。對實行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)”的(de)要求(qiu)和方法也(ye)作了系(xi)統而(er)詳(xiang)細(xi)的(de)規(gui)定(ding)(ding)。
它(ta)主張把“孝(xiao)(xiao)”貫串于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)的一切行(xing)(xing)為(wei)之(zhi)中,“身體發膚,受(shou)之(zhi)父母(mu),不(bu)敢毀(hui)傷(shang)”,是孝(xiao)(xiao)之(zhi)始(shi);“立身行(xing)(xing)道,揚名于(yu)(yu)(yu)(yu)后世,以顯父母(mu)”,是孝(xiao)(xiao)之(zhi)終。它(ta)把維護宗(zong)法(fa)等(deng)級關系(xi)與為(wei)君主服務聯系(xi)起來,認(ren)為(wei)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)“始(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)親(qin),中于(yu)(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)君,終于(yu)(yu)(yu)(yu)立身”。具體要(yao)求(qiu):“居則致(zhi)其敬(jing),養(yang)則致(zhi)其樂,病(bing)則致(zhi)其憂,喪(sang)則致(zhi)其哀(ai),祭則致(zhi)其嚴”。《孝(xiao)(xiao)經》還根據不(bu)同(tong)(tong)人(ren)的身份差別(bie)規(gui)定了行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)”的不(bu)同(tong)(tong)內容:天(tian)子之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)“愛敬(jing)盡于(yu)(yu)(yu)(yu)其事(shi)(shi)親(qin),而(er)德教(jiao)加于(yu)(yu)(yu)(yu)百(bai)姓,刑(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)四海”;諸侯(hou)之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)“在上不(bu)驕,高而(er)不(bu)危,制節謹度,滿而(er)不(bu)溢”;卿大夫之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)“非法(fa)不(bu)言(yan),非道不(bu)行(xing)(xing),口無擇言(yan),身無擇行(xing)(xing)”;士階層(ceng)的“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)“忠順事(shi)(shi)上,保祿位,守祭祀”;庶人(ren)之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)“用天(tian)之(zhi)道,分(fen)地之(zhi)利(li),謹身節用,以養(yang)父母(mu)”。
李(li)隆基《孝經·序》
朕聞上古(gu)其風樸略,雖因(yin)(yin)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孝(xiao)已萌,而資敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮猶簡(jian),及乎仁義既有(you),親譽益著。圣人(ren)知孝(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)教(jiao)人(ren)也,故因(yin)(yin)嚴(yan)以(yi)教(jiao)敬,因(yin)(yin)親以(yi)教(jiao)愛。于是(shi)以(yi)順(shun)移(yi)忠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道昭矣(yi),立身揚(yang)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義彰(zhang)矣(yi)。子曰:“吾(wu)志在《春(chun)秋》,行在《孝(xiao)經》。”是(shi)知孝(xiao)者,德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本歟?
《經》曰:“昔(xi)者(zhe)(zhe)明王之以孝(xiao)理天下(xia)也,不敢遺小國(guo)之臣,而(er)況于公、侯、伯、子(zi)、男(nan)乎(hu)?”朕(zhen)嘗三復斯言,景行先哲,雖無德教加于百姓(xing),庶(shu)幾廣愛(ai)刑于四海(hai)。嗟乎(hu),夫子(zi)沒而(er)微言絕,異端起而(er)大(da)義(yi)乖。況泯絕于秦,得之者(zhe)(zhe)皆煨燼之末(mo);濫(lan)觴于漢,傳(chuan)之者(zhe)(zhe)皆糟粕之余(yu)。故(gu)魯史《春秋》,學開(kai)五傳(chuan);《國(guo)風》、《雅(ya)》、《頌》,分(fen)為(wei)四詩。去圣逾遠(yuan),源流益別。
近(jin)觀《孝(xiao)經》舊注,蝽(chun)駁尤甚。至(zhi)于跡相祖述,殆且百家。業擅專門,猶將十室。希(xi)升(sheng)堂者,必(bi)(bi)自開戶牖。攀逸駕(jia)者,必(bi)(bi)騁(cheng)殊軌(gui)轍。是以(yi)(yi)道(dao)隱小成,言(yan)隱浮(fu)偽。且傳以(yi)(yi)通(tong)經為義,義以(yi)(yi)必(bi)(bi)當(dang)為主。至(zhi)當(dang)歸一,精義無二,安得不翦其繁蕪,而撮(cuo)其樞要也。
韋(wei)昭、王肅,先儒之(zhi)領袖。虞翻、劉邵,抑又次焉。劉炫明安國(guo)之(zhi)本,陸(lu)澄(cheng)譏康成(cheng)之(zhi)注(zhu)。在理(li)或當,何必求人(ren)?今故特舉六家之(zhi)異同(tong),會(hui)五經(jing)之(zhi)旨趣;約文敷(fu)暢,義則昭然;分注(zhu)錯經(jing),理(li)亦條貫(guan)。寫(xie)之(zhi)琬琰,庶有補于將來。
且夫子談經,志(zhi)取垂訓(xun)。雖五孝之(zhi)(zhi)用則(ze)別(bie),而(er)百行之(zhi)(zhi)源不(bu)殊。是以一章之(zhi)(zhi)中,凡有數句(ju);一句(ju)之(zhi)(zhi)內,意有兼明(ming);具載則(ze)文繁,略之(zhi)(zhi)又義闕。今存于(yu)疏,用廣發揮。
開宗明義章第一
仲尼(ni)居,曾子侍(shi)。子曰(yue):“先王有(you)至德要道,以順天下(xia)(xia),民用(yong)和(he)睦,上下(xia)(xia)無怨。汝(ru)知之乎?” [2]
曾子(zi)避席曰:“參不敏(min),何(he)足以知(zhi)之?”
子曰:“夫孝,德之本也,教之所(suo)由生(sheng)也。復坐(zuo),吾語(yu)汝。”
“身(shen)體發膚(fu),受(shou)之父(fu)母(mu)(mu),不敢毀(hui)傷,孝(xiao)之始也(ye)。立身(shen)行道,揚名于(yu)后世,以(yi)顯父(fu)母(mu)(mu),孝(xiao)之終也(ye)。夫孝(xiao),始于(yu)事親,中于(yu)事君,終于(yu)立身(shen)。《大雅》云(yun):‘無(wu)念爾祖,聿修厥德。’”
孝經譯注
孝經譯注
【解釋(shi)】 孔子在家里閑坐,他的(de)(de)(de)學生(sheng)曾子侍坐在旁(pang)邊。孔子說∶“先代的(de)(de)(de)帝(di)王有(you)其至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)(de)品行和最重要的(de)(de)(de)道德,以其使天下(xia)(xia)人(ren)(ren)心歸順,人(ren)(ren)民和睦(mu)相處(chu)。人(ren)(ren)們無論是尊貴還是卑賤,上上下(xia)(xia)下(xia)(xia)都(dou)沒有(you)怨(yuan)恨不滿。你知(zhi)道那是為甚(shen)么嗎?”曾子站起身來,離開自己的(de)(de)(de)座(zuo)位回答說∶“學生(sheng)我(wo)不夠聰(cong)明,哪里會知(zhi)道呢?”
孔子說(shuo)∶“這(zhe)(zhe)就(jiu)是孝(xiao)。它是一切德(de)行(xing)的根(gen)本,也是教化(hua)產生的根(gen)源。你(ni)回原(yuan)來(lai)位置坐下,我告訴你(ni)。人的身(shen)體(ti)四肢、毛(mao)發皮(pi)膚,都(dou)是父(fu)(fu)母(mu)(mu)賦與的,不敢予(yu)以損毀傷殘,這(zhe)(zhe)是孝(xiao)的開始。人在世上遵循仁(ren)義道德(de),有所(suo)建樹,顯揚名(ming)聲于后世,從(cong)(cong)而使父(fu)(fu)母(mu)(mu)顯赫榮耀,這(zhe)(zhe)是孝(xiao)的終(zhong)極(ji)目標。所(suo)謂孝(xiao),最初(chu)是從(cong)(cong)侍奉(feng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)開始,然后效力于國君,最終(zhong)建功立業(ye),功成名(ming)就(jiu)。《詩經·大雅·文王(wang)》篇中說(shuo)過(guo)∶‘思念你(ni)的先祖,修養自(zi)己的德(de)行(xing)。’”
天子章第二
子(zi)曰:“愛親(qin)者,不敢惡于(yu)(yu)人(ren)(ren);敬親(qin)者,不敢慢于(yu)(yu)人(ren)(ren)。愛敬盡于(yu)(yu)事(shi)親(qin),而(er)德教加于(yu)(yu)百姓,刑(xing)于(yu)(yu)四海。蓋天(tian)子(zi)之孝也。《甫刑(xing)》云(yun):‘一人(ren)(ren)有慶,兆民賴之。’” [3]
【解釋】 孔子(zi)說∶“能夠(gou)親(qin)愛(ai)自己(ji)父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)人,就不(bu)會厭惡別人的(de)(de)父(fu)母(mu)(mu),能夠(gou)尊敬(jing)自己(ji)父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)人,也不(bu)會怠慢別人的(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)。以親(qin)愛(ai)恭敬(jing)的(de)(de)心(xin)情盡(jin)心(xin)盡(jin)力地(di)侍(shi)奉雙親(qin),而將德行(xing)教化施之于黎民(min)(min)百姓,使天下百姓遵從效(xiao)法,這就是天子(zi)的(de)(de)孝道呀!《尚書·甫刑》里說∶‘天子(zi)一人有善行(xing);萬方民(min)(min)眾都仰賴他。’”
諸侯章第三
在上不(bu)驕(jiao),高而不(bu)危(wei);制節謹度,滿而不(bu)溢。高而不(bu)危(wei),所以長(chang)守貴(gui)也。滿而不(bu)溢,所以長(chang)守富也。富貴(gui)不(bu)離其身,然后(hou)能保其社稷,而和(he)其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云:“戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)兢(jing)兢(jing),如臨深淵,如履薄冰(bing)。”
【解釋】 身為(wei)諸(zhu)侯,在眾人(ren)之上而不驕傲,其位(wei)置(zhi)再高也不會(hui)有傾覆(fu)的(de)危險;生活節(jie)儉、慎行法(fa)度,財(cai)富再充裕(yu)豐盈(ying)也不會(hui)損溢。居高位(wei)而沒有傾覆(fu)的(de)危險,所(suo)以能(neng)(neng)夠長(chang)久(jiu)保(bao)持自(zi)(zi)己的(de)尊(zun)(zun)貴地(di)位(wei);財(cai)富充裕(yu)而不奢靡揮霍,所(suo)以能(neng)(neng)夠長(chang)久(jiu)地(di)守住(zhu)自(zi)(zi)己的(de)財(cai)富。能(neng)(neng)夠保(bao)持富有和尊(zun)(zun)貴,然后才能(neng)(neng)保(bao)住(zhu)家(jia)國的(de)安全(quan),與(yu)其黎(li)民百姓(xing)和睦相處。這大(da)概就是(shi)諸(zhu)侯的(de)孝道(dao)吧。《詩經·小(xiao)雅·小(xiao)曼》篇中(zhong)說∶‘戰(zhan)戰(zhan)兢兢,就像身臨深水(shui)潭(tan)邊(bian)恐怕(pa)墜落,腳踩薄冰之上擔(dan)心陷下(xia)去那樣,小(xiao)心謹慎地(di)處事。’”
卿大夫章第四
非先王(wang)之法(fa)服(fu)不敢服(fu),非先王(wang)之法(fa)言不敢道,非先王(wang)之德行(xing)不敢行(xing)。是故非法(fa)不言,非道不行(xing);口無(wu)擇(ze)言,身無(wu)擇(ze)行(xing);言滿(man)天下無(wu)口過(guo),行(xing)滿(man)天下無(wu)怨惡:三者備矣,然后能守其宗廟(miao)。蓋(gai)卿大夫之孝也(ye)。《詩》云(yun):“夙夜匪懈,以事一(yi)人。”
【解釋】 不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先代圣(sheng)(sheng)(sheng)明君(jun)(jun)王(wang)所制定的(de)(de)(de)合乎(hu)禮(li)法(fa)的(de)(de)(de)衣服不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)穿戴,不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先代圣(sheng)(sheng)(sheng)明君(jun)(jun)王(wang)所說的(de)(de)(de)合乎(hu)禮(li)法(fa)的(de)(de)(de)言語,不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)說;不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先代圣(sheng)(sheng)(sheng)明君(jun)(jun)王(wang)實行(xing)的(de)(de)(de)道(dao)德準則和行(xing)為(wei),不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)去做。所以不(bu)(bu)(bu)(bu)合乎(hu)禮(li)法(fa)的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)說,不(bu)(bu)(bu)(bu)合乎(hu)禮(li)法(fa)道(dao)德的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)做;開口(kou)說話(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)需選擇(ze)就(jiu)能合乎(hu)禮(li)法(fa),自己的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)著意(yi)考(kao)慮(lv)也不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)越軌。于是(shi)所說的(de)(de)(de)話(hua)即便天(tian)下(xia)皆知(zhi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)有過失之處,所做的(de)(de)(de)事傳遍(bian)天(tian)下(xia)也不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行(xing)為(wei)這三點都能做到遵(zun)從先代圣(sheng)(sheng)(sheng)明君(jun)(jun)王(wang)的(de)(de)(de)禮(li)法(fa)準則,然(ran)后(hou)才能守住自己祖宗(zong)的(de)(de)(de)香火延續興(xing)盛。這就(jiu)是(shi)卿、大夫的(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)啊(a)!《詩(shi)經(jing)·大雅· 民》里(li)說∶“要從早到晚勤勉不(bu)(bu)(bu)(bu)懈(xie),專心奉(feng)事天(tian)子。”
士章第五
資于(yu)事父以(yi)事母(mu),而愛同(tong);資于(yu)事父以(yi)事君(jun),而敬同(tong)。故母(mu)取其(qi)(qi)愛,而君(jun)取其(qi)(qi)敬,兼之者父也。故以(yi)孝事君(jun)則(ze)忠,以(yi)敬事長則(ze)順。忠順不失,以(yi)事其(qi)(qi)上,然后能保其(qi)(qi)祿位,而守(shou)其(qi)(qi)祭祀。蓋士之孝也。《詩》云:“夙興夜寐,無忝爾所生。”
【解釋】 用奉(feng)事(shi)父親的(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)去奉(feng)事(shi)母(mu)(mu)親,愛心(xin)(xin)是相同的(de)(de);用奉(feng)事(shi)父親的(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)去奉(feng)事(shi)國(guo)(guo)君,崇敬之(zhi)心(xin)(xin)也是相同的(de)(de)。所以奉(feng)事(shi)母(mu)(mu)親是用愛心(xin)(xin),奉(feng)事(shi)國(guo)(guo)君是用尊(zun)敬之(zhi)心(xin)(xin),兩者兼而有之(zhi)的(de)(de)是對待父親。因此用孝道來奉(feng)事(shi)國(guo)(guo)君就忠誠,用尊(zun)敬之(zhi)道奉(feng)事(shi)上級則順從。能(neng)做到忠誠順從地奉(feng)事(shi)國(guo)(guo)君和上級,然后即能(neng)保住自(zi)己的(de)(de)俸祿(lu)和職位,并(bing)能(neng)守住自(zi)己對祖先的(de)(de)祭(ji)祀。這(zhe)就是士人的(de)(de)孝道啊(a)!《詩(shi)經(jing)·小雅·小宛》里說(shuo)∶“要早起晚睡地去做,不要辱及生(sheng)養你的(de)(de)父母(mu)(mu)。”
庶人章第六
用天(tian)之道,分地之利(li),謹身節(jie)用,以養父母,此庶(shu)人之孝也。故自(zi)天(tian)子至于庶(shu)人,孝無終始,而患不及者,未之有也。
【解(jie)釋】 利用自然(ran)的季節,認(ren)清土地的高下優劣,行為謹慎,節省儉約,以此來(lai)孝(xiao)養父母,這就是(shi)普(pu)通老百姓(xing)的孝(xiao)道了。所以上(shang)自天子,下至普(pu)通老百姓(xing),不論(lun)尊卑高下,孝(xiao)道是(shi)無始無終,永恒存在的,有(you)(you)人擔心自己(ji)不能做到(dao)孝(xiao),那是(shi)沒(mei)有(you)(you)的事情。
三才章第七
曾子曰:“甚哉(zai),孝之大(da)也!”
子曰:“夫(fu)孝,天之(zhi)(zhi)經也,地之(zhi)(zhi)義(yi)也,民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)行也。天地之(zhi)(zhi)經,而(er)民(min)(min)(min)是則之(zhi)(zhi)。則天之(zhi)(zhi)明,因地之(zhi)(zhi)利,以(yi)(yi)順天下。是以(yi)(yi)其(qi)教不肅而(er)成,其(qi)政(zheng)不嚴(yan)而(er)治。先(xian)王(wang)見教之(zhi)(zhi)可以(yi)(yi)化民(min)(min)(min)也,是故(gu)先(xian)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)博(bo)愛,而(er)民(min)(min)(min)莫(mo)遺其(qi)親,陳之(zhi)(zhi)于德義(yi),而(er)民(min)(min)(min)興行。先(xian)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)敬讓,而(er)民(min)(min)(min)不爭(zheng);導之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)禮樂,而(er)民(min)(min)(min)和(he)睦;示之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)好(hao)惡,而(er)民(min)(min)(min)知(zhi)禁。《詩》云:‘赫(he)赫(he)師尹,民(min)(min)(min)具爾瞻(zhan)。’”
【解釋】 曾子說∶“太偉大了!孝道是多(duo)么(me)博大高深(shen)呀!”
孔(kong)子說∶“孝道猶如天上日(ri)月星辰的(de)(de)(de)(de)運(yun)行,地(di)上萬物的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)長,天經地(di)義(yi),乃是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)最(zui)為(wei)根本首要的(de)(de)(de)(de)品行。天地(di)有其自(zi)(zi)然(ran)(ran)法則,人(ren)(ren)類(lei)從(cong)其法則中領悟到實行孝道是(shi)(shi)為(wei)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)法則而(er)遵循它(ta)。效(xiao)法上天那永恒(heng)不變的(de)(de)(de)(de)規(gui)律,利用大(da)地(di)自(zi)(zi)然(ran)(ran)四季(ji)中的(de)(de)(de)(de)優(you)勢,順乎自(zi)(zi)然(ran)(ran)規(gui)律對天下(xia)民(min)(min)(min)(min)(min)眾施(shi)以政(zheng)教。因此其教化(hua)不須嚴(yan)肅(su)施(shi)為(wei)就(jiu)可(ke)成功,其政(zheng)治不須嚴(yan)厲推行就(jiu)能得(de)以治理。從(cong)前的(de)(de)(de)(de)賢明君主看到通過教育可(ke)以感化(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)眾,所以他(ta)首先(xian)表現為(wei)博愛,人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)因此沒敢遺棄父母雙(shuang)親的(de)(de)(de)(de);向人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)陳述(shu)道德、禮義(yi),人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)就(jiu)起來去(qu)遵行,他(ta)又(you)率先(xian)以恭敬和謙讓垂范于(yu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min),于(yu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)就(jiu)不爭斗∶用禮儀和音(yin)樂引導他(ta)們,人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)就(jiu)和睦(mu)相處;告訴人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)對值得(de)喜(xi)好的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)東(dong)西和今人(ren)(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)丑(chou)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)區別,人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)就(jiu)知道禁令而(er)不犯法了。《詩經·小雅·節南(nan)山》篇中說∶‘威(wei)嚴(yan)而(er)顯赫的(de)(de)(de)(de)太師尹氏,人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)都(dou)仰(yang)望著(zhu)你。’”
孝治章第八
子曰:“昔者明王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝治(zhi)天(tian)下(xia)也,不(bu)(bu)敢遺小(xiao)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)臣,而(er)況(kuang)于(yu)(yu)公、侯、伯、子、男(nan)乎(hu)(hu)?故(gu)(gu)得(de)萬(wan)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)歡(huan)心,以(yi)(yi)事(shi)其先王(wang)(wang)。治(zhi)國(guo)(guo)者,不(bu)(bu)敢侮于(yu)(yu)鰥(guan)寡,而(er)況(kuang)于(yu)(yu)士(shi)民乎(hu)(hu)?故(gu)(gu)得(de)百姓之(zhi)(zhi)歡(huan)心,以(yi)(yi)事(shi)其先君。治(zhi)家者,不(bu)(bu)敢失于(yu)(yu)臣妾,而(er)況(kuang)于(yu)(yu)妻子乎(hu)(hu)?故(gu)(gu)得(de)人之(zhi)(zhi)歡(huan)心,以(yi)(yi)事(shi)其親。夫然,故(gu)(gu)生則親安之(zhi)(zhi),祭則鬼享(xiang)之(zhi)(zhi)。是以(yi)(yi)天(tian)下(xia)和(he)平,災害不(bu)(bu)生,禍亂不(bu)(bu)作。故(gu)(gu)明王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝治(zhi)天(tian)下(xia)也如此。《詩(shi)》云(yun):‘有覺德行,四國(guo)(guo)順之(zhi)(zhi)。’”
【解釋】 孔(kong)子(zi)說∶“從前圣(sheng)(sheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)是(shi)(shi)以(yi)(yi)孝道治(zhi)理天下的(de)(de)(de)(de)(de),即(ji)便(bian)是(shi)(shi)對(dui)極卑微的(de)(de)(de)(de)(de)小國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)臣屬(shu)也不(bu)遺棄,更何況(kuang)是(shi)(shi)公、侯(hou)、伯、子(zi)、男(nan)五等諸(zhu)(zhu)侯(hou)了(le)。所以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)得(de)到(dao)各諸(zhu)(zhu)侯(hou)國(guo)臣民的(de)(de)(de)(de)(de)歡心(xin),使(shi)他們奉祀(si)先(xian)王(wang)。治(zhi)理一個封國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou),即(ji)便(bian)是(shi)(shi)對(dui)失去妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人和(he)喪夫守寡的(de)(de)(de)(de)(de)女人也不(bu)敢(gan)欺(qi)侮,更何況(kuang)對(dui)他屬(shu)下的(de)(de)(de)(de)(de)臣民百姓(xing)了(le),所以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)得(de)到(dao)老百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)歡心(xin),使(shi)他們幫助(zhu)諸(zhu)(zhu)侯(hou)祭祀(si)祖先(xian)。治(zhi)理自己卿邑的(de)(de)(de)(de)(de)卿大夫,即(ji)便(bian)對(dui)于臣仆婢妾(qie)也不(bu)失禮,更何況(kuang)對(dui)其妻(qi)子(zi)、兒女了(le),所以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)得(de)到(dao)眾(zhong)人的(de)(de)(de)(de)(de)歡心(xin),便(bian)他們樂意奉事其父母親。只(zhi)有(you)(you)這(zhe)樣,才會(hui)(hui)(hui)讓父母雙親在世時安(an)樂、祥(xiang)和(he)地生(sheng)活,死(si)后成為鬼神享受(shou)到(dao)后代的(de)(de)(de)(de)(de)祭祖。因此也就(jiu)能(neng)夠使(shi)天下祥(xiang)和(he)太平,自然災害不(bu)發生(sheng),人為的(de)(de)(de)(de)(de)禍亂不(bu)會(hui)(hui)(hui)出現。所以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)以(yi)(yi)孝道治(zhi)理天下,就(jiu)會(hui)(hui)(hui)像上面(mian)所說的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣。《詩經·大雅·仰(yang)之》篇中說∶‘天子(zi)有(you)(you)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行,四方的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家都會(hui)(hui)(hui)歸順他。’”
圣治章第九
曾子曰(yue):“敢問(wen)圣人之德無以加于(yu)孝(xiao)乎?”
子曰:“天(tian)地之(zhi)性,人為(wei)貴。人之(zhi)行,莫(mo)大(da)于(yu)(yu)孝。孝莫(mo)大(da)于(yu)(yu)嚴(yan)父(fu)。嚴(yan)父(fu)莫(mo)大(da)于(yu)(yu)配(pei)(pei)天(tian),則(ze)周(zhou)公其人也(ye)(ye)。昔(xi)者(zhe)周(zhou)公郊(jiao)祀(si)后稷以(yi)(yi)配(pei)(pei)天(tian),宗祀(si)文王于(yu)(yu)明(ming)堂,以(yi)(yi)配(pei)(pei)上帝。是(shi)以(yi)(yi)四海之(zhi)內,各(ge)以(yi)(yi)其職來祭。夫圣(sheng)人之(zhi)德(de),又(you)何以(yi)(yi)加于(yu)(yu)孝乎?故(gu)親(qin)生之(zhi)膝下(xia),以(yi)(yi)養父(fu)母(mu)日嚴(yan)。圣(sheng)人因(yin)嚴(yan)以(yi)(yi)教敬,因(yin)親(qin)以(yi)(yi)教愛。圣(sheng)人之(zhi)教不(bu)肅而(er)成,其政(zheng)不(bu)嚴(yan)而(er)治,其所因(yin)者(zhe)本也(ye)(ye)。父(fu)子之(zhi)道,天(tian)性也(ye)(ye),君臣之(zhi)義(yi)也(ye)(ye)。父(fu)母(mu)生之(zhi),續莫(mo)大(da)焉。君親(qin)臨之(zhi),厚莫(mo)重焉。故(gu)不(bu)愛其親(qin)而(er)愛他人者(zhe),謂之(zhi)悖德(de);不(bu)敬其親(qin)而(er)敬他人者(zhe),謂之(zhi)悖禮(li)。以(yi)(yi)順(shun)則(ze)逆,民(min)無則(ze)焉。不(bu)在于(yu)(yu)善,而(er)皆在于(yu)(yu)兇德(de),雖得之(zhi),君子不(bu)貴也(ye)(ye)。君子則(ze)不(bu)然,言思可(ke)道,行思可(ke)樂,德(de)義(yi)可(ke)尊,作(zuo)事可(ke)法,容止可(ke)觀(guan),進退(tui)可(ke)度(du),以(yi)(yi)臨其民(min)。是(shi)以(yi)(yi)其民(min)畏(wei)而(er)愛之(zhi),則(ze)而(er)象之(zhi)。故(gu)能成其德(de)教,而(er)行其政(zheng)令(ling)。《詩》云:‘淑人君子,其儀不(bu)忒。’”
【解釋】 曾(ceng)子(zi)說∶“我(wo)很冒昧地請問,圣人的(de)德行(xing),沒有(you)比孝道更大的(de)了嗎?”
孔子(zi)(zi)(zi)說∶“天(tian)(tian)地萬物之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong),以(yi)(yi)人(ren)類(lei)最(zui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)貴(gui)。人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),沒(mei)有(you)(you)比孝道(dao)(dao)更為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。在孝道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong),沒(mei)有(you)(you)比敬(jing)重(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)親更重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。敬(jing)重(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)親,沒(mei)有(you)(you)比在祭(ji)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候,將(jiang)祖先配(pei)祀(si)天(tian)(tian)帝更為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le),而(er)(er)只有(you)(you)周公(gong)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)做(zuo)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)。當初,周公(gong)在郊外祭(ji)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候,把其(qi)(qi)(qi)始(shi)祖后稷配(pei)祀(si)天(tian)(tian)帝;在明堂祭(ji)祀(si),又把父(fu)親文(wen)王配(pei)祀(si)天(tian)(tian)帝。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo),所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)全(quan)國各地諸侯能(neng)夠(gou)(gou)(gou)克盡(jin)職守,前來(lai)協助他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)活(huo)動。可(ke)(ke)(ke)(ke)見圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing),又有(you)(you)甚么能(neng)超出孝道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)上呢?因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)愛(ai)(ai),在年幼(you)相(xiang)依(yi)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)親膝(xi)下(xia)時就(jiu)產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le),待到(dao)逐漸長大成人(ren),則(ze)一(yi)天(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)懂(dong)得(de)了(le)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)親尊(zun)(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)敬(jing)。圣(sheng)人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)依(yi)據(ju)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)尊(zun)(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性,教(jiao)導人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)孝敬(jing);又因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親情,教(jiao)導他(ta)們(men)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)(li)。圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)不(bu)必嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推行(xing)就(jiu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)成功,圣(sheng)人(ren)對(dui)(dui)(dui)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)(li)不(bu)必施以(yi)(yi)嚴(yan)厲粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)好,是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)因(yin)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)孝道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本天(tian)(tian)性。父(fu)親與(yu)兒子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親恩(en)之(zhi)(zhi)情,乃是(shi)(shi)(shi)出于(yu)人(ren)類(lei)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性,也(ye)體現了(le)君(jun)主與(yu)臣(chen)屬之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義理(li)(li)(li)關系。父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)兒女(nv)(nv)以(yi)(yi)傳(chuan)宗接代,沒(mei)有(you)(you)比此更為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le);父(fu)親對(dui)(dui)(dui)于(yu)子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)又猶(you)如尊(zun)(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)王,其(qi)(qi)(qi)施恩(en)于(yu)子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv),沒(mei)有(you)(you)比這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)愛(ai)(ai)更厚重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)那種(zhong)(zhong)不(bu)敬(jing)愛(ai)(ai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)卻去愛(ai)(ai)敬(jing)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),叫(jiao)做(zuo)違(wei)背(bei)道(dao)(dao)德;不(bu)尊(zun)(zun)敬(jing)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)而(er)(er)尊(zun)(zun)敬(jing)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),叫(jiao)做(zuo)違(wei)背(bei)禮法(fa)。不(bu)是(shi)(shi)(shi)順(shun)應人(ren)心天(tian)(tian)理(li)(li)(li)地愛(ai)(ai)敬(jing)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu),偏偏要逆天(tian)(tian)理(li)(li)(li)而(er)(er)行(xing),人(ren)民(min)就(jiu)無從(cong)效法(fa)了(le)。不(bu)是(shi)(shi)(shi)在身行(xing)愛(ai)(ai)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)道(dao)(dao)上下(xia)功夫,相(xiang)反憑藉違(wei)背(bei)道(dao)(dao)德禮法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)道(dao)(dao)施為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),雖然(ran)能(neng)一(yi)時得(de)志,也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)卑視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)則(ze)不(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang),其(qi)(qi)(qi)言談,必須考慮到(dao)要讓(rang)人(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)稱道(dao)(dao)奉行(xing);其(qi)(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),必須想(xiang)到(dao)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)給人(ren)們(men)帶來(lai)歡樂,其(qi)(qi)(qi)立德行(xing)義,能(neng)使人(ren)民(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)敬(jing);其(qi)(qi)(qi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)舉止(zhi),可(ke)(ke)(ke)(ke)使人(ren)民(min)予以(yi)(yi)效法(fa);其(qi)(qi)(qi)容貌(mao)行(xing)止(zhi),皆合(he)規矩(ju),使人(ren)們(men)無可(ke)(ke)(ke)(ke)挑剔;其(qi)(qi)(qi)一(yi)進一(yi)退,不(bu)越禮違(wei)法(fa),成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。君(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來(lai)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)國家(jia),統(tong)治(zhi)(zhi)黎民(min)百姓,所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)民(min)眾(zhong)敬(jing)畏而(er)(er)愛(ai)(ai)戴他(ta),并學習(xi)仿艾其(qi)(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)成就(jiu)其(qi)(qi)(qi)德治(zhi)(zhi)教(jiao)化,順(shun)利(li)地推行(xing)其(qi)(qi)(qi)法(fa)規、命令(ling)。《詩經(jing)·曹(cao)風· 鳩》篇中(zhong)(zhong)(zhong)說∶‘善(shan)人(ren)君(jun)子(zi)(zi)(zi),其(qi)(qi)(qi)容貌(mao)舉止(zhi)絲毫(hao)不(bu)差。’”
紀孝行章第十
子曰:“孝子之事親也,居(ju)則(ze)(ze)(ze)致(zhi)其敬(jing),養則(ze)(ze)(ze)致(zhi)其樂,病則(ze)(ze)(ze)致(zhi)其憂,喪(sang)則(ze)(ze)(ze)致(zhi)其哀,祭則(ze)(ze)(ze)致(zhi)其嚴。五者(zhe)備矣,然后(hou)能事親。事親者(zhe),居(ju)上不驕(jiao),為(wei)下不亂,在(zai)丑(chou)不爭。居(ju)上而(er)驕(jiao)則(ze)(ze)(ze)亡,為(wei)下而(er)亂則(ze)(ze)(ze)刑,在(zai)丑(chou)而(er)爭則(ze)(ze)(ze)兵。三(san)者(zhe)不除(chu),雖日用三(san)牲(sheng)之養,猶為(wei)不孝也。”
【解(jie)釋】 孔子說(shuo)∶“孝子對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)親的(de)侍(shi)奉(feng),在(zai)日(ri)常家居(ju)(ju)的(de)時(shi)候,要(yao)竭盡(jin)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)恭(gong)敬,在(zai)飲(yin)食(shi)生(sheng)活(huo)的(de)奉(feng)養時(shi),要(yao)保持和悅(yue)愉快的(de)心(xin)情(qing)去服事(shi);父(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)了(le)(le)(le)病,要(yao)帶著(zhu)憂慮的(de)心(xin)情(qing)去照料;父(fu)(fu)母(mu)(mu)去世了(le)(le)(le),要(yao)竭盡(jin)悲哀(ai)之(zhi)情(qing)料理后事(shi)∶對(dui)(dui)先人(ren)的(de)祭祀,要(yao)嚴肅(su)對(dui)(dui)待(dai)∶禮法不亂。這(zhe)五方(fang)面做得完備周到了(le)(le)(le),方(fang)可稱為(wei)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)盡(jin)到了(le)(le)(le)子女(nv)的(de)責任。侍(shi)奉(feng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)雙(shuang)親,要(yao)身(shen)居(ju)(ju)高(gao)位而(er)不驕(jiao)傲蠻橫(heng),身(shen)居(ju)(ju)下(xia)層而(er)不為(wei)非作亂,在(zai)民眾中間和順相(xiang)處、不與(yu)人(ren)爭(zheng)斗。身(shen)居(ju)(ju)高(gao)位而(er)驕(jiao)傲自大(da)者勢(shi)必要(yao)遭(zao)致滅亡,在(zai)下(xia)層而(er)為(wei)非作亂者免不了(le)(le)(le)遭(zao)受刑法,在(zai)民眾中爭(zheng)斗則(ze)會引(yin)起相(xiang)互殘(can)殺。這(zhe)驕(jiao)、亂、爭(zheng)三(san)項惡(e)事(shi)不戒除,即便對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)天(tian)天(tian)用牛羊豬三(san)牲的(de)肉食(shi)盡(jin)心(xin)奉(feng)養,也還是不孝之(zhi)人(ren)啊。”
五刑章第十一
子曰:“五刑之(zhi)屬(shu)三千(qian),而罪莫大于不孝(xiao)。要君(jun)者(zhe)無(wu)上(shang),非(fei)圣人者(zhe)無(wu)法(fa),非(fei)孝(xiao)者(zhe)無(wu)親。此大亂之(zhi)道也(ye)。”
【解釋】 孔子說∶“五刑所(suo)屬的(de)(de)(de)犯罪條例有(you)三千(qian)之多,其中沒(mei)有(you)比(bi)不孝(xiao)的(de)(de)(de)罪過更大的(de)(de)(de)了。用武力脅迫君主的(de)(de)(de)人(ren)(ren),是(shi)眼(yan)中沒(mei)有(you)君主的(de)(de)(de)存在;誹謗圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),是(shi)眼(yan)中沒(mei)有(you)法紀;對行(xing)孝(xiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)有(you)非議(yi)、不恭敬,是(shi)眼(yan)中沒(mei)有(you)父母雙親的(de)(de)(de)存在。這(zhe)三種人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)徑,乃是(shi)天(tian)下大亂(luan)的(de)(de)(de)根源(yuan)所(suo)在。”
廣要道章第十二
子曰:“教民親愛,莫善(shan)(shan)于(yu)孝。教民禮(li)順,莫善(shan)(shan)于(yu)悌。移風(feng)易(yi)俗,莫善(shan)(shan)于(yu)樂。安上(shang)治民,莫善(shan)(shan)于(yu)禮(li)。禮(li)者,敬而(er)已(yi)矣(yi)。故敬其父,則子悅(yue);敬其兄(xiong),則弟(di)悅(yue);敬其君,則臣悅(yue);敬一人,而(er)千萬人悅(yue)。所敬者寡,而(er)悅(yue)者眾,此之(zhi)謂(wei)要道(dao)也。”
【解(jie)釋】 孔子(zi)(zi)說∶“教(jiao)育人民(min)互相(xiang)親近友愛,沒(mei)有比倡導孝道更好(hao)的(de)(de)了。教(jiao)育人民(min)禮(li)貌和(he)順,沒(mei)有比服從自己(ji)兄長更好(hao)的(de)(de)了。轉(zhuan)移(yi)風氣、改變(bian)舊的(de)(de)習慣制度,沒(mei)有比用音樂教(jiao)化更好(hao)的(de)(de)了。更使(shi)君(jun)主安(an)心,人民(min)馴服,沒(mei)有比用禮(li)教(jiao)辦事更好(hao)的(de)(de)了。所謂的(de)(de)禮(li),也就是(shi)敬(jing)愛而已。所以尊敬(jing)他(ta)(ta)人的(de)(de)父親,其(qi)兒子(zi)(zi)就會喜悅;尊敬(jing)他(ta)(ta)人的(de)(de)兄長,其(qi)弟(di)弟(di)就愉(yu)快;尊敬(jing)他(ta)(ta)人的(de)(de)君(jun)主,其(qi)臣(chen)下就高(gao)興(xing)。敬(jing)愛一個人,卻能使(shi)千萬(wan)人高(gao)興(xing)愉(yu)快。所尊敬(jing)的(de)(de)對(dui)象雖然只是(shi)少(shao)數,為之喜悅的(de)(de)人卻有千千萬(wan)萬(wan),這就是(shi)禮(li)敬(jing)作為要道的(de)(de)意(yi)義之所在啊。”
廣至德章第十三
子曰:“君子之教以(yi)(yi)(yi)(yi)孝也(ye),非(fei)家至(zhi)(zhi)而日見之也(ye)。教以(yi)(yi)(yi)(yi)孝,所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)敬(jing)天下之為人父者(zhe)也(ye)。教以(yi)(yi)(yi)(yi)悌,所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)敬(jing)天下之為人兄者(zhe)也(ye)。教以(yi)(yi)(yi)(yi)臣(chen),所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)敬(jing)天下之為人君者(zhe)也(ye)。《詩》云:‘愷(kai)悌君子,民(min)之父母。’非(fei)至(zhi)(zhi)德,其孰能順(shun)民(min)如此(ci)其大者(zhe)乎!”
【解釋】 孔子說(shuo)∶“君(jun)子教(jiao)(jiao)人(ren)以行孝(xiao)道,并不(bu)是(shi)挨(ai)家挨(ai)戶去推行,也不(bu)是(shi)天(tian)天(tian)當(dang)面去教(jiao)(jiao)導(dao)。君(jun)子教(jiao)(jiao)人(ren)行孝(xiao)道,是(shi)讓天(tian)下(xia)為父親的人(ren)都能(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)(dao)尊敬(jing)。教(jiao)(jiao)人(ren)以為弟(di)之道,是(shi)讓天(tian)下(xia)為兄(xiong)長的人(ren)都能(neng)(neng)受(shou)到(dao)(dao)(dao)尊敬(jing)。教(jiao)(jiao)人(ren)以為臣之道,是(shi)讓天(tian)下(xia)為君(jun)主的能(neng)(neng)受(shou)到(dao)(dao)(dao)尊敬(jing)。《詩經·大雅(ya)· 酌》篇里說(shuo)∶‘和(he)樂平(ping)易的君(jun)子,是(shi)民(min)眾的父母(mu)。’不(bu)是(shi)具有至高(gao)無上的德行,其怎么能(neng)(neng)使天(tian)下(xia)民(min)眾順從而如此(ci)偉大呢!”
廣揚名章第十四
子曰:“君(jun)子之事親孝,故忠可移于君(jun)。事兄悌,故順可移于長。居家理(li),故治可移于官。是以行(xing)成于內,而名(ming)立于后世矣。”
【解釋】 孔子說∶“君(jun)子侍奉父(fu)母(mu)親能(neng)盡(jin)孝(xiao),所以(yi)能(neng)把(ba)對父(fu)母(mu)的孝(xiao)心移(yi)作(zuo)對國君(jun)的忠心;奉事兄長能(neng)盡(jin)敬(jing),所以(yi)能(neng)把(ba)這種盡(jin)敬(jing)之心移(yi)作(zuo)對前(qian)輩或上司的敬(jing)順;在家(jia)里(li)能(neng)處理(li)好家(jia)務(wu),所以(yi)會把(ba)理(li)家(jia)的道理(li)移(yi)于做(zuo)官治理(li)國家(jia)。因(yin)此(ci)說能(neng)夠在家(jia)里(li)盡(jin)孝(xiao)悌之道、治理(li)好家(jia)政(zheng)的人,其名聲也(ye)就會顯揚于后世了。”
諫諍章第十五
曾子(zi)(zi)曰:“若(ruo)夫(fu)慈(ci)愛、恭敬(jing)、安(an)親、揚名,則(ze)聞命矣(yi)。敢問(wen)子(zi)(zi)從(cong)父之令,可謂孝乎?”
子曰:“是何言與,是何言與!昔者天子有(you)(you)爭(zheng)臣(chen)七人,雖無道(dao),不(bu)失其(qi)天下;諸侯有(you)(you)爭(zheng)臣(chen)五人,雖無道(dao),不(bu)失其(qi)國(guo);大夫有(you)(you)爭(zheng)臣(chen)三人,雖無道(dao),不(bu)失其(qi)家(jia);士有(you)(you)爭(zheng)友,則身不(bu)離于(yu)(yu)令名;父有(you)(you)爭(zheng)子,則身不(bu)陷于(yu)(yu)不(bu)義。故當不(bu)義,則子不(bu)可以(yi)不(bu)爭(zheng)于(yu)(yu)父,臣(chen)不(bu)可以(yi)不(bu)爭(zheng)于(yu)(yu)君;故當不(bu)義,則爭(zheng)之(zhi)。從父之(zhi)令,又焉得為(wei)孝(xiao)乎!”
【解釋(shi)】 曾子(zi)(zi)(zi)說∶“像慈愛(ai)、恭(gong)敬、安(an)親(qin)(qin)、揚名這些孝道(dao),已經聽過了天(tian)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)教誨,我想再冒昧地問一下,做兒(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一味遵從父(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)命令,就可(ke)稱(cheng)得上是(shi)(shi)(shi)(shi)孝順了嗎?”孔子(zi)(zi)(zi)說∶“這是(shi)(shi)(shi)(shi)甚么話(hua)呢?這是(shi)(shi)(shi)(shi)甚么話(hua)呢?從前,天(tian)子(zi)(zi)(zi)身邊有(you)7個(ge)直(zhi)(zhi)言相(xiang)諫的(de)(de)諍臣(chen),因(yin)此,縱(zong)使天(tian)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)無(wu)道(dao)昏(hun)君,他也(ye)不(bu)會失去(qu)其天(tian)下;諸侯(hou)有(you)直(zhi)(zhi)言諫爭(zheng)的(de)(de)諍臣(chen)5人(ren),即便自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)無(wu)道(dao)君主,也(ye)不(bu)會失去(qu)他的(de)(de)諸侯(hou)國(guo)地盤;卿(qing)大夫也(ye)有(you)3位直(zhi)(zhi)言勸(quan)諫的(de)(de)臣(chen)屬(shu),所(suo)(suo)以(yi)即使他是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)無(wu)道(dao)之(zhi)臣(chen),也(ye)不(bu)會失去(qu)自(zi)己(ji)的(de)(de)家園。普通的(de)(de)讀書(shu)人(ren)有(you)直(zhi)(zhi)言勸(quan)爭(zheng)的(de)(de)朋友,自(zi)己(ji)的(de)(de)美好名聲(sheng)就不(bu)會喪失;為(wei)父(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)有(you)敢于直(zhi)(zhi)言力爭(zheng)的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi),就能使父(fu)親(qin)(qin)不(bu)會陷(xian)身于不(bu)義之(zhi)中。因(yin)此在(zai)遇(yu)到(dao)不(bu)義之(zhi)事時,如(ru)系父(fu)親(qin)(qin)所(suo)(suo)為(wei),做兒(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)勸(quan)爭(zheng)力阻;如(ru)系君王(wang)所(suo)(suo)為(wei),做臣(chen)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)直(zhi)(zhi)言諫爭(zheng)。所(suo)(suo)以(yi)對(dui)于不(bu)義之(zhi)事,一定要諫爭(zheng)勸(quan)阻。如(ru)果只是(shi)(shi)(shi)(shi)遵從父(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)命令,又怎么稱(cheng)得上是(shi)(shi)(shi)(shi)孝順呢?”
感應章第十六
子曰:“昔者明(ming)(ming)(ming)王事父孝(xiao)(xiao),故(gu)(gu)事天(tian)明(ming)(ming)(ming);事母孝(xiao)(xiao),故(gu)(gu)事地(di)察(cha);長幼順,故(gu)(gu)上下治(zhi)。天(tian)地(di)明(ming)(ming)(ming)察(cha),神明(ming)(ming)(ming)彰矣(yi)。故(gu)(gu)雖(sui)天(tian)子,必有(you)尊也(ye)(ye),言有(you)父也(ye)(ye);必有(you)先(xian)也(ye)(ye),言有(you)兄也(ye)(ye)。宗廟致敬(jing),不(bu)(bu)忘親(qin)也(ye)(ye);修身慎行,恐(kong)辱先(xian)也(ye)(ye)。宗廟致敬(jing),鬼(gui)神著矣(yi)。孝(xiao)(xiao)悌之至(zhi),通于(yu)神明(ming)(ming)(ming),光于(yu)四海(hai),無(wu)所不(bu)(bu)通。《詩》云:‘自(zi)西(xi)自(zi)東,自(zi)南自(zi)北,無(wu)思(si)不(bu)(bu)服。’”
【解釋(shi)】 孔(kong)子說∶“從(cong)(cong)前(qian),賢(xian)明(ming)(ming)的(de)帝王(wang)奉(feng)事父親(qin)(qin)很(hen)孝(xiao)順(shun),所(suo)(suo)以(yi)在(zai)祭祀天(tian)帝時能夠(gou)(gou)明(ming)(ming)白上天(tian)覆(fu)庇(bi)萬物(wu)的(de)道理(li)(li);奉(feng)事母親(qin)(qin)很(hen)孝(xiao)順(shun),所(suo)(suo)以(yi)在(zai)社祭后土時能夠(gou)(gou)明(ming)(ming)察大(da)地孕育萬物(wu)的(de)道理(li)(li);理(li)(li)順(shun)處理(li)(li)好長(chang)幼(you)秩(zhi)序(xu),所(suo)(suo)以(yi)對(dui)上下各層也就能夠(gou)(gou)治理(li)(li)好。能夠(gou)(gou)明(ming)(ming)察天(tian)地覆(fu)育萬物(wu)的(de)道理(li)(li),神(shen)(shen)明(ming)(ming)感應(ying)(ying)其誠,就會彰明(ming)(ming)神(shen)(shen)靈、降臨福瑞(rui)來保佑(you)。所(suo)(suo)以(yi)雖然(ran)尊貴為天(tian)子,也必然(ran)有(you)(you)(you)(you)(you)他(ta)所(suo)(suo)尊敬的(de)人(ren),這(zhe)就是(shi)指(zhi)他(ta)有(you)(you)(you)(you)(you)父親(qin)(qin);必然(ran)有(you)(you)(you)(you)(you)先(xian)他(ta)出(chu)生的(de)人(ren),這(zhe)就是(shi)指(zhi)他(ta)有(you)(you)(you)(you)(you)兄長(chang)。到(dao)(dao)(dao)宗廟里祭祀致以(yi)恭敬之意,是(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)忘記(ji)自己(ji)的(de)親(qin)(qin)人(ren);修身養心,謹慎行事,是(shi)因為恐(kong)怕因自己(ji)的(de)過(guo)失而使(shi)先(xian)人(ren)蒙受羞侮辱。到(dao)(dao)(dao)宗廟祀表達敬意,神(shen)(shen)明(ming)(ming)就會出(chu)來享受。對(dui)父母兄長(chang)孝(xiao)敬順(shun)從(cong)(cong)達到(dao)(dao)(dao)了極至,即可以(yi)通達于神(shen)(shen)明(ming)(ming),光照天(tian)下,任(ren)何地方都可以(yi)感應(ying)(ying)相通。《詩(shi)經·大(da)雅·文王(wang)有(you)(you)(you)(you)(you)聲(sheng)》篇中說∶‘從(cong)(cong)西(xi)到(dao)(dao)(dao)東,從(cong)(cong)南到(dao)(dao)(dao)北,沒有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)不想悅服的(de)。’”
事君章第十七
子(zi)曰:“君子(zi)之事上也,進思(si)盡忠,退思(si)補過(guo),將順其美,匡救(jiu)其惡(e),故(gu)上下能相親也。《詩》云:‘心(xin)乎(hu)愛(ai)矣(yi),遐不謂矣(yi)。中心(xin)藏之,何日忘之。’”
【解(jie)釋(shi)】 孔子(zi)(zi)說(shuo)∶“君(jun)(jun)子(zi)(zi)奉事(shi)君(jun)(jun)王(wang),在(zai)朝(chao)廷為官的(de)時候,要(yao)(yao)(yao)想看(kan)如何竭盡其(qi)忠心(xin);退官居家的(de)時候,要(yao)(yao)(yao)想看(kan)如何補救君(jun)(jun)王(wang)的(de)過失。對(dui)于君(jun)(jun)王(wang)的(de)優點,要(yao)(yao)(yao)順應發揚(yang);對(dui)于君(jun)(jun)王(wang)的(de)過失缺點,要(yao)(yao)(yao)匡(kuang)正補救,所(suo)以(yi)君(jun)(jun)臣關系才能夠(gou)相互親敬。《詩(shi)經·小雅·隰桑》篇中(zhong)(zhong)說(shuo)∶‘心(xin)中(zhong)(zhong)充(chong)溢(yi)著愛敬的(de)情(qing)懷(huai),無論多么遙(yao)遠,這(zhe)片(pian)真誠的(de)愛心(xin)永(yong)久藏在(zai)心(xin)中(zhong)(zhong),從不會有忘記的(de)那一天。’”
喪親章第十八
子(zi)曰:“孝子(zi)之(zhi)喪(sang)親也,哭不偯[yǐ],禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,食(shi)旨不甘,此哀(ai)(ai)戚(qi)(qi)之(zhi)情也。三(san)日而食(shi),教(jiao)民(min)無以死傷(shang)生(sheng)(sheng)。毀(hui)不滅性,此圣(sheng)人之(zhi)政也。喪(sang)不過三(san)年,示(shi)民(min)有終也。為之(zhi)棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而舉之(zhi),陳其(qi)(qi)簠簋[fǔ guǐ]而哀(ai)(ai)戚(qi)(qi)之(zhi);擗踴哭泣,哀(ai)(ai)以送(song)之(zhi);卜【bǔ】其(qi)(qi)宅兆,而安措(cuo)之(zhi);為之(zhi)宗(zong)廟,以鬼享(xiang)之(zhi);春秋(qiu)祭祀,以時思之(zhi)。生(sheng)(sheng)事愛(ai)敬,死事哀(ai)(ai)戚(qi)(qi),生(sheng)(sheng)民(min)之(zhi)本(ben)盡矣(yi),死生(sheng)(sheng)之(zhi)義備矣(yi),孝子(zi)之(zhi)事親終矣(yi)。”
【解釋】 孔子說∶“孝(xiao)子喪失(shi)了(le)父(fu)母(mu)(mu)親(qin),要哭(ku)得聲嘶力(li)竭(jie),發不(bu)(bu)(bu)出(chu)悠長的(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)腔;舉(ju)止行為失(shi)去(qu)了(le)平時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)端正(zheng)禮儀,言語沒有了(le)條理文采,穿上(shang)華美的(de)(de)(de)(de)(de)衣服就(jiu)心中不(bu)(bu)(bu)安,聽到美妙的(de)(de)(de)(de)(de)音樂也不(bu)(bu)(bu)快(kuai)樂,吃美味的(de)(de)(de)(de)(de)食物不(bu)(bu)(bu)覺得好吃,這(zhe)(zhe)是做子女的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)失(shi)去(qu)親(qin)人(ren)(ren)(ren)而悲(bei)傷(shang)憂愁的(de)(de)(de)(de)(de)表現。父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)喪,3天之(zhi)后就(jiu)要吃東西,這(zhe)(zhe)是教導人(ren)(ren)(ren)民不(bu)(bu)(bu)要因(yin)失(shi)去(qu)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀(ai)(ai)而損(sun)傷(shang)生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體,不(bu)(bu)(bu)要因(yin)過度的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)毀而滅絕人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing),這(zhe)(zhe)是圣(sheng)賢君子的(de)(de)(de)(de)(de)為政之(zhi)道。為親(qin)人(ren)(ren)(ren)守(shou)喪不(bu)(bu)(bu)超過3年,是告訴人(ren)(ren)(ren)們居喪是有其終(zhong)止期限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。辦喪事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,要為去(qu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)準備好棺材、外棺、穿戴(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)衣飾(shi)和鋪蓋的(de)(de)(de)(de)(de)被子等,妥善地(di)安置進棺內(nei),陳列擺設上(shang) 、簋(gui)類祭奠器具,以(yi)(yi)寄托(tuo)生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)痛和悲(bei)傷(shang)。出(chu)殯(bin)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,捶胸(xiong)頓足(zu),嚎啕大哭(ku)地(di)哀(ai)(ai)痛出(chu)送(song)。占(zhan)卜墓(mu)穴吉地(di)以(yi)(yi)安葬。興建起祭祀(si)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)廟宇,使亡靈有所歸依并享受(shou)生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)。在春秋兩(liang)季舉(ju)行祭祀(si),以(yi)(yi)表示生(sheng)者(zhe)無時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)思念亡故的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)(ren)。在父(fu)母(mu)(mu)親(qin)在世(shi)時(shi)(shi)以(yi)(yi)愛(ai)和敬來(lai)奉事(shi)他(ta)們,在他(ta)們去(qu)世(shi)后,則懷看(kan)悲(bei)哀(ai)(ai)之(zhi)情料(liao)理喪事(shi),如此盡(jin)(jin)到了(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)在世(shi)應盡(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)本分和義(yi)(yi)務(wu)。養生(sheng)送(song)死的(de)(de)(de)(de)(de)大義(yi)(yi)都做到了(le),才算是完(wan)成了(le)作為孝(xiao)子侍奉親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)務(wu)。”
塑(su)造中華美德的《孝經》。
《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》是中(zhong)國(guo)古代儒家(jia)的倫理(li)(li)(li)學著作(zuo),集(ji)中(zhong)地(di)闡發(fa)了儒家(jia)的倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)。認(ren)為以孝(xiao)(xiao)(xiao)為中(zhong)心,“夫孝(xiao)(xiao)(xiao),天之經(jing)也,地(di)之義也,人之行(xing)也。”。認(ren)為孝(xiao)(xiao)(xiao)是諸德之本,“人之行(xing),莫大(da)于孝(xiao)(xiao)(xiao)”,國(guo)君(jun)可以用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)治理(li)(li)(li)國(guo)家(jia),臣民能夠(gou)用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)立(li)身理(li)(li)(li)家(jia),保持爵祿。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》在(zai)中(zhong)國(guo)倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)中(zhong),首次將孝(xiao)(xiao)(xiao)親(qin)與(yu)忠君(jun)聯系起來,認(ren)為“忠”是“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的發(fa)展和擴大(da),并把(ba)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的社會(hui)作(zuo)用(yong)絕對化神秘化,認(ren)為“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌之至”就能夠(gou)“通于神明,光于四海,無(wu)所(suo)不(bu)通”。
《孝(xiao)(xiao)經》對實行“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)(de)要求和方法也作了系統而(er)繁瑣的(de)(de)(de)規定。以(yi)顯父(fu)母(mu)”,是孝(xiao)(xiao)之(zhi)終。主張“孝(xiao)(xiao)”要“始于事(shi)(shi)(shi)親,中于事(shi)(shi)(shi)君,終于立身(shen)”,并按(an)照父(fu)親的(de)(de)(de)生老病死(si)等生命過程(cheng),提出“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)(de)具體要求:“居(ju)則(ze)(ze)致其(qi)敬,養(yang)則(ze)(ze)致其(qi)樂,病則(ze)(ze)致其(qi)憂,喪(sang)則(ze)(ze)致其(qi)哀(ai),祭則(ze)(ze)致其(qi)嚴”。卿大(da)夫(fu)之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”則(ze)(ze)在“上(shang)不驕,高而(er)不危,制節謹度,滿而(er)不溢”;卿大(da)夫(fu)之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要求一切按(an)先王之(zhi)道而(er)行,“非法不言(yan),非道不行,口無擇言(yan),身(shen)無擇行”;士階層(ceng)的(de)(de)(de)“孝(xiao)(xiao)”是忠順事(shi)(shi)(shi)上(shang),保祿位(wei),守祭祀(si);庶人(ren)之(zhi)“孝(xiao)(xiao)”應(ying)“用天之(zhi)道,分地之(zhi)利,謹身(shen)節用,以(yi)養(yang)父(fu)母(mu)”。
《孝經》還把道(dao)德規范(fan)與法律(lv)聯系起來,提出要借用(yong)國家法律(lv)的(de)權威維護道(dao)德秩序。
《孝經(jing)》在長期以來被(bei)看作(zuo)是“孔子述(shu)作(zuo),垂范將來”的經(jing)典(dian),對傳播(bo)和維護社會倫理起了很大作(zuo)用。
《孝經》還把道(dao)(dao)德(de)規范與法律(刑律)聯系起來,認為“五刑之屬三千,而罪莫大(da)于不孝”,提出要借用(yong)國家法律的權(quan)威,維護其宗法關(guan)系和道(dao)(dao)德(de)秩序。
《中華(hua)人民共和國老年人權(quan)益保障法 》
《中華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)共和國(guo)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權益(yi)保(bao)障(zhang)(zhang)法》經1996年(nian)(nian)(nian)8月29日八屆(jie)全(quan)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)大(da)常(chang)(chang)(chang)委會(hui)第21次會(hui)議(yi)通過;根據2009年(nian)(nian)(nian)8月27日十(shi)一(yi)屆(jie)全(quan)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)大(da)常(chang)(chang)(chang)委會(hui)第10次會(hui)議(yi)《關于修改部分(fen)(fen)法律(lv)的(de)決定》修正;2012年(nian)(nian)(nian)12月28日十(shi)一(yi)屆(jie)全(quan)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)大(da)常(chang)(chang)(chang)委會(hui)第30次會(hui)議(yi)修訂,2012年(nian)(nian)(nian)12月28日中華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)共和國(guo)主席令第72號公布。《老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權益(yi)保(bao)障(zhang)(zhang)法》分(fen)(fen)總(zong)則、家(jia)庭贍養與(yu)扶(fu)養、社(she)會(hui)保(bao)障(zhang)(zhang)、社(she)會(hui)服務、社(she)會(hui)優(you)待、宜(yi)居環境(jing)、參與(yu)社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)、法律(lv)責(ze)任(ren)、附則9章85條,與(yu)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)分(fen)(fen)開(kai)居住(zhu)的(de)家(jia)庭成員(yuan),應當經常(chang)(chang)(chang)看(kan)望(wang)或者問(wen)候老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(常(chang)(chang)(chang)回家(jia)看(kan)看(kan))。不常(chang)(chang)(chang)看(kan)望(wang)老(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將違法,自(zi)2013年(nian)(nian)(nian)7月1日起施行(xing)。
中華孝(xiao)道(dao)代表首(shou)推虞舜(shun)(shun)。《尚(shang)書》載(zai):舜(shun)(shun)“父頑、母嚚(yin),象傲;克(ke)偕以孝(xiao),烝(zheng)烝(zheng)乂,不(bu)格奸。”所謂“頑”是指(zhi)“心不(bu)則德(de)義之經”;所謂“嚚(yin)”是“口不(bu)道(dao)忠實(shi)之言(yan)。”虞舜(shun)(shun)面對這么復雜、各色的家庭成(cheng)員,卻能極(ji)盡孝(xiao)道(dao),把家庭關系搞(gao)得十分和(he)諧。
《易經》蠱卦也涉及“孝”的問題。蠱卦初六爻辭說:“干父之(zhi)蠱,有子,考無(wu)咎,厲終吉(ji)。” 認為糾父親(qin)之(zhi)偏是有終,吉(ji)利的。
其實,儒家(jia)提出的“修齊治平”思(si)想(xiang),皆源于家(jia)、國觀念的確(que)立和《易傳》對(dui)于人類社會發展“有(you)(you)(you)萬(wan)物,然(ran)后有(you)(you)(you)男女(nv)。有(you)(you)(you)男女(nv),然(ran)后有(you)(you)(you)夫(fu)婦。有(you)(you)(you)夫(fu)婦然(ran)后有(you)(you)(you)父(fu)子,有(you)(you)(you)父(fu)子,然(ran)后有(you)(you)(you)君臣。有(you)(you)(you)君臣,然(ran)后有(you)(you)(you)上下” 這最一(yi)般(ban)規律(lv)認識基礎。由男女(nv)構(gou)成家(jia)庭,由家(jia)庭推(tui)及國家(jia)的“君臣”、“上下”。家(jia)和萬(wan)事興。家(jia)庭是(shi)人們休憩的港灣,國家(jia)是(shi)人們脊梁(liang)挺立的靠山!
《孝(xiao)經(jing)》在(zai)唐代被(bei)尊為(wei)經(jing)書,南宋以后(hou)被(bei)列為(wei)《十三經(jing)》之一。在(zai)中國漫長的社會歷史進程中,它被(bei)看作(zuo)是“孔(kong)子述作(zuo),垂范將來”的經(jing)典(dian),對(dui)傳(chuan)播和維護(hu)社會倫理、社會秩序起了很大作(zuo)用。
《孝(xiao)經(jing)》古文(wen)經(jing)多(duo)出第十九章。《古文(wen)孝(xiao)經(jing)·閨門章第十九》:“子曰:閨門之(zhi)內(nei),具禮矣乎!嚴親嚴兄。妻子臣妾,猶百姓(xing)徒役也。”
《孝經(jing)》在中國古代影(ying)響(xiang)很大,歷代王朝無不(bu)標榜“以孝治天下”,唐玄宗曾親自為(wei)《孝經(jing)》作注。
書分古(gu)今(jin)文(wen)二(er)本,今(jin)文(wen)本為鄭(zheng)玄(xuan)注(zhu)(zhu),古(gu)文(wen)本為孔安國注(zhu)(zhu)。自唐玄(xuan)宗注(zhu)(zhu)本頒行天下,孔、鄭(zheng)兩注(zhu)(zhu)并廢。清嚴(yan)可(ke)均有(you)鄭(zheng)注(zhu)(zhu)輯本,宋邢昺(bing)疏。
秦(qin)焚書之(zhi)后(hou)(hou)(hou),《古(gu)文(wen)(wen)孝(xiao)經(jing)(jing)》的(de)流傳扼要說(shuo)來(lai):“漢初所(suo)傳《孝(xiao)經(jing)(jing)》,本來(lai)是河間人顏芝(zhi)所(suo)藏,由其(qi)子顏貞獻出(chu)。長孫(sun)氏、博士江(jiang)翁、少府后(hou)(hou)(hou)倉,諫大夫翼奉、安(an)(an)昌侯張禹等家所(suo)傳,經(jing)(jing)文(wen)(wen)皆同(tong),即《漢書·藝文(wen)(wen)志(zhi)》所(suo)載《孝(xiao)經(jing)(jing)》一(yi)篇(pian)十(shi)八章(zhang)(zhang)。后(hou)(hou)(hou)來(lai)魯恭王壞(huai)孔子宅,在壁中發現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝(xiao)經(jing)(jing)》等書,凡數(shu)十(shi)篇(pian),孔安(an)(an)國(guo)悉得其(qi)書。漢昭帝時,魯國(guo)三老獻《古(gu)文(wen)(wen)孝(xiao)經(jing)(jing)》,衛宏校之(zhi),即《漢書》藝文(wen)(wen)志(zhi)所(suo)載《孝(xiao)經(jing)(jing)古(gu)孔氏》一(yi)篇(pian)二十(shi)二章(zhang)(zhang)。十(shi)八章(zhang)(zhang)本一(yi)般稱(cheng)為今文(wen)(wen)本,二十(shi)二章(zhang)(zhang)本就稱(cheng)為古(gu)文(wen)(wen)本。”
李(li)學勤先生在日本還發現了“漆紙(zhi)”《古文孝經(jing)(jing)》本。“紙(zhi)片(pian)現存文字屬于《古文孝經(jing)(jing)》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三才》等四章。”