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基本介紹

《孝(xiao)經(jing)》，以孝(xiao)為(wei)中(zhong)(zhong)心，為(wei)歷(li)代(dai)儒(ru)(ru)客尊崇，比較集中(zhong)(zhong)地闡(chan)述了儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)。它肯定(ding)“孝(xiao)”是(shi)上天所定(ding)的(de)(de)(de)規(gui)范，“夫(fu)孝(xiao)，天之(zhi)(zhi)經(jing)也，地之(zhi)(zhi)義也，人(ren)之(zhi)(zhi)行也。”指出孝(xiao)是(shi)諸德之(zhi)(zhi)本，認(ren)為(wei)“人(ren)之(zhi)(zhi)行，莫大(da)于(yu)孝(xiao)”，國君可以用孝(xiao)治理國家，臣(chen)民能(neng)夠用孝(xiao)立(li)身理家。《孝(xiao)經(jing)》首次將孝(xiao)與忠(zhong)聯(lian)系(xi)起來(lai)，認(ren)為(wei)“忠(zhong)”是(shi)“孝(xiao)”的(de)(de)(de)發展(zhan)和擴(kuo)大(da)，并把“孝(xiao)”的(de)(de)(de)社(she)會作用推而廣之(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)“孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)至”就(jiu)能(neng)夠“通于(yu)神明，光于(yu)四海，無所不通”。對實(shi)行“孝(xiao)”的(de)(de)(de)要求和方法也作了系(xi)統而詳細的(de)(de)(de)規(gui)定(ding)。

它(ta)主張把“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”貫串(chuan)于(yu)(yu)人的(de)一切(qie)行(xing)為之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，“身(shen)(shen)體(ti)發膚，受之(zhi)(zhi)(zhi)父母，不(bu)敢毀傷(shang)”，是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)始；“立身(shen)(shen)行(xing)道，揚名于(yu)(yu)后(hou)世(shi)，以顯(xian)父母”，是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)。它(ta)把維護宗法等級關系與為君(jun)主服務(wu)聯系起來，認(ren)為“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要“始于(yu)(yu)事(shi)親(qin)(qin)，中(zhong)于(yu)(yu)事(shi)君(jun)，終(zhong)于(yu)(yu)立身(shen)(shen)”。具(ju)體(ti)要求：“居則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)(zhi)其敬，養則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)(zhi)其樂，病則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)(zhi)其憂，喪則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)(zhi)其哀，祭則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)(zhi)其嚴”。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》還根據(ju)不(bu)同人的(de)身(shen)(shen)份(fen)差別規定了行(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)不(bu)同內容：天子之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要求“愛(ai)敬盡于(yu)(yu)其事(shi)親(qin)(qin)，而德教加于(yu)(yu)百(bai)姓，刑于(yu)(yu)四海”；諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要求“在(zai)上(shang)不(bu)驕，高而不(bu)危(wei)，制節(jie)謹度，滿而不(bu)溢”；卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要求“非法不(bu)言，非道不(bu)行(xing)，口無(wu)擇言，身(shen)(shen)無(wu)擇行(xing)”；士階層的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要求“忠順事(shi)上(shang)，保祿位，守祭祀”；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要求“用天之(zhi)(zhi)(zhi)道，分地之(zhi)(zhi)(zhi)利，謹身(shen)(shen)節(jie)用，以養父母”。

內容介紹

李(li)隆基《孝經·序》

朕聞上古其(qi)風樸略，雖(sui)因(yin)心之孝(xiao)已萌，而資敬(jing)之禮(li)猶簡，及乎(hu)仁(ren)義(yi)既有，親(qin)譽益著。圣人(ren)知(zhi)孝(xiao)之可以(yi)教(jiao)人(ren)也，故因(yin)嚴以(yi)教(jiao)敬(jing)，因(yin)親(qin)以(yi)教(jiao)愛。于是以(yi)順移忠(zhong)之道昭矣(yi)，立身揚名之義(yi)彰矣(yi)。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝(xiao)經》。”是知(zhi)孝(xiao)者，德之本歟？

《經》曰：“昔者(zhe)明王之以孝(xiao)理天下也，不敢遺小國之臣，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)(yu)(yu)公、侯、伯、子(zi)、男乎(hu)？”朕(zhen)嘗三復斯言，景(jing)行先哲，雖無(wu)德教(jiao)加于(yu)(yu)(yu)(yu)百姓(xing)，庶幾(ji)廣(guang)愛刑于(yu)(yu)(yu)(yu)四海。嗟乎(hu)，夫子(zi)沒(mei)而(er)微言絕(jue)，異端起而(er)大(da)義乖。況(kuang)泯絕(jue)于(yu)(yu)(yu)(yu)秦，得之者(zhe)皆煨燼之末；濫觴于(yu)(yu)(yu)(yu)漢，傳之者(zhe)皆糟(zao)粕之余。故(gu)魯(lu)史《春(chun)秋》，學(xue)開五傳；《國風》、《雅》、《頌(song)》，分(fen)為四詩。去圣逾遠，源流益別。

近觀《孝經》舊(jiu)注，蝽駁尤甚。至于跡(ji)相祖述，殆且百家。業擅專門，猶將(jiang)十室。希升堂者，必(bi)自開戶牖(you)。攀逸駕者，必(bi)騁殊軌轍。是以道(dao)隱小(xiao)成，言隱浮偽。且傳以通(tong)經為(wei)義(yi)，義(yi)以必(bi)當(dang)為(wei)主。至當(dang)歸一(yi)，精(jing)義(yi)無二，安(an)得不翦其(qi)(qi)繁蕪，而撮其(qi)(qi)樞要(yao)也。

韋昭(zhao)、王肅，先儒之(zhi)領袖。虞翻(fan)、劉(liu)邵(shao)，抑又次焉。劉(liu)炫明安(an)國之(zhi)本，陸澄譏康(kang)成之(zhi)注。在理(li)或(huo)當，何必求人？今故特舉六家之(zhi)異(yi)同，會五(wu)經之(zhi)旨趣；約文敷(fu)暢，義則(ze)昭(zhao)然；分(fen)注錯(cuo)經，理(li)亦(yi)條(tiao)貫(guan)。寫之(zhi)琬琰，庶有補于(yu)將來。

且夫子談經，志取垂(chui)訓。雖五孝之(zhi)用(yong)則別，而百行之(zhi)源不殊。是以一章(zhang)之(zhi)中，凡有數(shu)句；一句之(zhi)內，意有兼明(ming)；具(ju)載則文繁，略之(zhi)又義闕。今存(cun)于疏(shu)，用(yong)廣發揮。

開宗明義章第一

仲尼居，曾子(zi)侍。子(zi)曰：“先王有至德(de)要道，以順天下，民用和睦(mu)，上下無怨(yuan)。汝(ru)知之(zhi)乎？” [2]

曾子避席(xi)曰：“參不敏，何足以(yi)知之？”

子曰：“夫孝，德之本也(ye)，教(jiao)之所由生也(ye)。復(fu)坐，吾語(yu)汝。”

“身體發(fa)膚，受(shou)之父(fu)(fu)母(mu)，不敢毀(hui)傷，孝之始也(ye)。立身行道，揚名于后世，以顯父(fu)(fu)母(mu)，孝之終也(ye)。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大(da)雅》云：‘無念(nian)爾祖，聿修厥德(de)。’”

孝經譯注

孝經譯注

【解(jie)釋(shi)】 孔子(zi)在(zai)家里閑坐，他的(de)(de)學生(sheng)曾子(zi)侍坐在(zai)旁邊。孔子(zi)說∶“先代的(de)(de)帝王有其至高無上的(de)(de)品行(xing)和最重要的(de)(de)道德，以(yi)其使天(tian)下(xia)(xia)人(ren)心歸順，人(ren)民和睦相處。人(ren)們無論是尊貴還是卑賤，上上下(xia)(xia)下(xia)(xia)都沒(mei)有怨恨不(bu)滿(man)。你知道那(nei)是為甚么嗎？”曾子(zi)站起身(shen)來，離開自己(ji)的(de)(de)座(zuo)位回答說∶“學生(sheng)我不(bu)夠聰明，哪里會知道呢(ni)？”

孔(kong)子說∶“這(zhe)就是(shi)孝(xiao)。它是(shi)一切德行(xing)的(de)根本，也(ye)是(shi)教化產生的(de)根源。你(ni)回(hui)原來位置坐(zuo)下(xia)，我告訴你(ni)。人的(de)身(shen)體四肢、毛發(fa)皮膚，都是(shi)父(fu)母賦(fu)與(yu)的(de)，不敢予(yu)以損毀傷(shang)殘，這(zhe)是(shi)孝(xiao)的(de)開始。人在世上遵循(xun)仁義(yi)道德，有所建(jian)樹，顯(xian)揚(yang)名聲(sheng)于后(hou)世，從(cong)而使父(fu)母顯(xian)赫(he)榮耀，這(zhe)是(shi)孝(xiao)的(de)終(zhong)極目(mu)標。所謂(wei)孝(xiao)，最初是(shi)從(cong)侍奉父(fu)母開始，然后(hou)效(xiao)力于國君，最終(zhong)建(jian)功立業，功成名就。《詩經·大(da)雅·文王》篇(pian)中(zhong)說過(guo)∶‘思(si)念你(ni)的(de)先祖，修養自己的(de)德行(xing)。’”

天子章第二

子曰(yue)：“愛親(qin)(qin)者(zhe)，不敢(gan)惡(e)于(yu)人(ren)(ren)；敬親(qin)(qin)者(zhe)，不敢(gan)慢于(yu)人(ren)(ren)。愛敬盡于(yu)事(shi)親(qin)(qin)，而德教加(jia)于(yu)百姓，刑于(yu)四海。蓋(gai)天子之(zhi)孝也。《甫刑》云：‘一人(ren)(ren)有慶(qing)，兆民賴(lai)之(zhi)。’” [3]

【解釋(shi)】 孔(kong)子(zi)說∶“能夠親愛自己(ji)父母的(de)人(ren)，就(jiu)不會厭惡別(bie)人(ren)的(de)父母，能夠尊敬自己(ji)父母的(de)人(ren)，也(ye)不會怠慢別(bie)人(ren)的(de)父母。以親愛恭敬的(de)心(xin)情盡(jin)心(xin)盡(jin)力(li)地(di)侍奉(feng)雙親，而將德行教化施之于黎民百(bai)姓，使天(tian)下百(bai)姓遵從效法，這就(jiu)是天(tian)子(zi)的(de)孝(xiao)道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天(tian)子(zi)一(yi)人(ren)有善行；萬方民眾(zhong)都仰賴他。’”

諸侯章第三

在(zai)上不(bu)(bu)驕，高而(er)不(bu)(bu)危(wei)；制節謹度(du)，滿(man)而(er)不(bu)(bu)溢。高而(er)不(bu)(bu)危(wei)，所以長守(shou)貴也。滿(man)而(er)不(bu)(bu)溢，所以長守(shou)富(fu)也。富(fu)貴不(bu)(bu)離(li)其身，然后能保(bao)其社稷，而(er)和其民(min)人。蓋諸(zhu)侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄(bo)冰(bing)。”

【解釋】 身為諸(zhu)侯，在眾人之上(shang)而不驕傲，其位(wei)置(zhi)再(zai)高也不會有傾覆的(de)危(wei)險；生活節儉、慎(shen)行法度，財富再(zai)充(chong)裕豐盈也不會損溢(yi)。居高位(wei)而沒有傾覆的(de)危(wei)險，所以(yi)(yi)能(neng)夠長久(jiu)保(bao)(bao)(bao)持自(zi)己的(de)尊貴(gui)地(di)(di)位(wei)；財富充(chong)裕而不奢靡揮霍，所以(yi)(yi)能(neng)夠長久(jiu)地(di)(di)守住自(zi)己的(de)財富。能(neng)夠保(bao)(bao)(bao)持富有和尊貴(gui)，然后才能(neng)保(bao)(bao)(bao)住家(jia)國的(de)安全，與其黎民百姓(xing)和睦相處。這大概就是諸(zhu)侯的(de)孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說∶‘戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄(bo)冰(bing)之上(shang)擔心(xin)陷(xian)下去那(nei)樣，小心(xin)謹慎(shen)地(di)(di)處事。’”

卿大夫章第四

非(fei)(fei)先王之(zhi)(zhi)(zhi)法服(fu)不(bu)敢服(fu)，非(fei)(fei)先王之(zhi)(zhi)(zhi)法言(yan)不(bu)敢道(dao)，非(fei)(fei)先王之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)行不(bu)敢行。是故非(fei)(fei)法不(bu)言(yan)，非(fei)(fei)道(dao)不(bu)行；口無(wu)擇(ze)言(yan)，身無(wu)擇(ze)行；言(yan)滿天下無(wu)口過，行滿天下無(wu)怨惡：三者備(bei)矣(yi)，然后(hou)能(neng)守其(qi)宗廟。蓋卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

【解釋】 不(bu)(bu)是(shi)先(xian)代圣(sheng)明君(jun)王所(suo)制定(ding)的(de)(de)(de)合乎禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)衣服不(bu)(bu)敢(gan)穿戴，不(bu)(bu)是(shi)先(xian)代圣(sheng)明君(jun)王所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)合乎禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)言語(yu)，不(bu)(bu)敢(gan)說(shuo)(shuo)；不(bu)(bu)是(shi)先(xian)代圣(sheng)明君(jun)王實行的(de)(de)(de)道(dao)德準則(ze)和行為(wei)，不(bu)(bu)敢(gan)去(qu)做(zuo)。所(suo)以(yi)不(bu)(bu)合乎禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)合乎禮(li)(li)法(fa)(fa)道(dao)德的(de)(de)(de)行為(wei)不(bu)(bu)做(zuo)；開口說(shuo)(shuo)話(hua)不(bu)(bu)需選擇就能(neng)(neng)合乎禮(li)(li)法(fa)(fa)，自己(ji)的(de)(de)(de)行為(wei)不(bu)(bu)必著意考慮也(ye)不(bu)(bu)會(hui)越軌(gui)。于是(shi)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)話(hua)即(ji)便天下皆知也(ye)不(bu)(bu)會(hui)有(you)過失之處，所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)事傳遍天下也(ye)不(bu)(bu)會(hui)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yu)言、行為(wei)這三點都能(neng)(neng)做(zuo)到遵從先(xian)代圣(sheng)明君(jun)王的(de)(de)(de)禮(li)(li)法(fa)(fa)準則(ze)，然(ran)后才(cai)能(neng)(neng)守住(zhu)自己(ji)祖宗(zong)的(de)(de)(de)香火延(yan)續(xu)興盛。這就是(shi)卿、大夫的(de)(de)(de)孝道(dao)啊(a)！《詩經·大雅(ya)· 民》里說(shuo)(shuo)∶“要從早(zao)到晚(wan)勤(qin)勉不(bu)(bu)懈，專心奉事天子。”

士章第五

資(zi)于(yu)事(shi)(shi)父以(yi)事(shi)(shi)母，而(er)愛同(tong)；資(zi)于(yu)事(shi)(shi)父以(yi)事(shi)(shi)君，而(er)敬同(tong)。故母取其(qi)(qi)愛，而(er)君取其(qi)(qi)敬，兼之者父也(ye)。故以(yi)孝事(shi)(shi)君則忠(zhong)，以(yi)敬事(shi)(shi)長(chang)則順。忠(zhong)順不(bu)失，以(yi)事(shi)(shi)其(qi)(qi)上，然后能保(bao)其(qi)(qi)祿(lu)位，而(er)守(shou)其(qi)(qi)祭(ji)祀。蓋士之孝也(ye)。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾(er)所生。”

【解釋】 用奉(feng)事(shi)(shi)父(fu)親的(de)(de)心(xin)(xin)情去(qu)奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親，愛(ai)心(xin)(xin)是(shi)(shi)相同(tong)(tong)的(de)(de)；用奉(feng)事(shi)(shi)父(fu)親的(de)(de)心(xin)(xin)情去(qu)奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君(jun)，崇敬之(zhi)心(xin)(xin)也(ye)是(shi)(shi)相同(tong)(tong)的(de)(de)。所以奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親是(shi)(shi)用愛(ai)心(xin)(xin)，奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君(jun)是(shi)(shi)用尊(zun)敬之(zhi)心(xin)(xin)，兩者兼而有之(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)對待父(fu)親。因此用孝道(dao)來奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君(jun)就忠(zhong)誠，用尊(zun)敬之(zhi)道(dao)奉(feng)事(shi)(shi)上級則順從。能做(zuo)到忠(zhong)誠順從地(di)(di)奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君(jun)和(he)上級，然后即能保(bao)住自己的(de)(de)俸祿和(he)職位，并能守住自己對祖先(xian)的(de)(de)祭祀。這就是(shi)(shi)士人的(de)(de)孝道(dao)啊！《詩經·小(xiao)雅·小(xiao)宛》里說∶“要(yao)早起晚睡地(di)(di)去(qu)做(zuo)，不(bu)要(yao)辱及生養你的(de)(de)父(fu)母(mu)。”

庶人章第六

用(yong)天(tian)之(zhi)道，分地(di)之(zhi)利，謹(jin)身節用(yong)，以養父(fu)母，此庶(shu)人之(zhi)孝(xiao)(xiao)也(ye)。故自天(tian)子至于(yu)庶(shu)人，孝(xiao)(xiao)無終始，而患不及者，未之(zhi)有(you)也(ye)。

【解釋】 利用自然的(de)季(ji)節(jie)，認(ren)清土地的(de)高(gao)下優(you)劣，行為謹慎，節(jie)省儉約，以此來孝(xiao)養(yang)父母(mu)，這就(jiu)是普通老(lao)百姓的(de)孝(xiao)道了。所以上自天子，下至普通老(lao)百姓，不論尊卑高(gao)下，孝(xiao)道是無(wu)始無(wu)終(zhong)，永恒存在的(de)，有人擔心自己不能做(zuo)到孝(xiao)，那是沒有的(de)事情。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝(xiao)之大也！”

子曰：“夫孝(xiao)，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)也，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義也，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行也。天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)，而(er)(er)(er)民(min)是則之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。則天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)，因地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)(yi)(yi)(yi)順天(tian)下。是以(yi)(yi)(yi)(yi)其教不(bu)肅而(er)(er)(er)成，其政不(bu)嚴而(er)(er)(er)治。先(xian)王見教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可以(yi)(yi)(yi)(yi)化民(min)也，是故先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)博愛，而(er)(er)(er)民(min)莫遺(yi)其親，陳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于德義，而(er)(er)(er)民(min)興行。先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)敬讓，而(er)(er)(er)民(min)不(bu)爭；導(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)禮樂，而(er)(er)(er)民(min)和(he)睦；示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)好惡，而(er)(er)(er)民(min)知禁。《詩》云：‘赫(he)赫(he)師(shi)尹(yin)，民(min)具爾(er)瞻。’”

【解釋(shi)】 曾子說(shuo)∶“太偉大(da)(da)了(le)！孝道是多么博大(da)(da)高深呀！”

孔子說(shuo)∶“孝道(dao)猶如天(tian)(tian)上日(ri)月(yue)星辰的(de)(de)運行(xing)(xing)，地上萬(wan)物(wu)的(de)(de)自(zi)然(ran)生(sheng)長，天(tian)(tian)經(jing)地義，乃是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類最為根本首要的(de)(de)品(pin)行(xing)(xing)。天(tian)(tian)地有(you)其自(zi)然(ran)法(fa)則，人(ren)(ren)(ren)(ren)類從(cong)其法(fa)則中(zhong)領悟(wu)到(dao)實行(xing)(xing)孝道(dao)是(shi)(shi)為自(zi)身的(de)(de)法(fa)則而遵(zun)循它。效法(fa)上天(tian)(tian)那永恒不(bu)(bu)變的(de)(de)規律，利(li)用(yong)大地自(zi)然(ran)四季中(zhong)的(de)(de)優勢，順乎自(zi)然(ran)規律對天(tian)(tian)下(xia)民(min)眾施以政(zheng)教。因此(ci)其教化不(bu)(bu)須嚴(yan)(yan)肅施為就(jiu)可(ke)成功，其政(zheng)治不(bu)(bu)須嚴(yan)(yan)厲推(tui)行(xing)(xing)就(jiu)能得以治理。從(cong)前的(de)(de)賢明君主看到(dao)通(tong)過教育(yu)可(ke)以感化民(min)眾，所(suo)以他首先表(biao)現(xian)為博愛，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)因此(ci)沒敢(gan)遺棄(qi)父母(mu)雙親(qin)的(de)(de)；向人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)陳述道(dao)德、禮義，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)起來去遵(zun)行(xing)(xing)，他又率先以恭敬和(he)謙讓(rang)垂范于人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)，于是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)不(bu)(bu)爭斗∶用(yong)禮儀和(he)音樂引導他們(men)，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)和(he)睦相處；告訴人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)對值得喜好的(de)(de)美的(de)(de)東(dong)西和(he)今(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)厭(yan)惡的(de)(de)丑的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)區別，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)知(zhi)道(dao)禁令而不(bu)(bu)犯法(fa)了。《詩經(jing)·小雅·節南(nan)山》篇中(zhong)說(shuo)∶‘威嚴(yan)(yan)而顯赫的(de)(de)太師尹氏，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)都仰(yang)望著你。’”

孝治章第八

子(zi)曰：“昔(xi)者(zhe)(zhe)明(ming)王(wang)之(zhi)以(yi)孝治天(tian)下也，不(bu)敢遺小國(guo)(guo)之(zhi)臣，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)公、侯、伯、子(zi)、男乎？故(gu)(gu)得萬國(guo)(guo)之(zhi)歡心(xin)，以(yi)事(shi)其先王(wang)。治國(guo)(guo)者(zhe)(zhe)，不(bu)敢侮于(yu)(yu)鰥寡，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)士民乎？故(gu)(gu)得百姓之(zhi)歡心(xin)，以(yi)事(shi)其先君。治家者(zhe)(zhe)，不(bu)敢失于(yu)(yu)臣妾，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)妻子(zi)乎？故(gu)(gu)得人(ren)之(zhi)歡心(xin)，以(yi)事(shi)其親。夫然，故(gu)(gu)生則親安之(zhi)，祭則鬼(gui)享之(zhi)。是以(yi)天(tian)下和平，災(zai)害不(bu)生，禍亂(luan)不(bu)作(zuo)。故(gu)(gu)明(ming)王(wang)之(zhi)以(yi)孝治天(tian)下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國(guo)(guo)順之(zhi)。’”

【解釋】 孔(kong)子說∶“從(cong)前圣(sheng)明的(de)(de)(de)君王(wang)是(shi)以(yi)(yi)孝(xiao)道治理(li)天下的(de)(de)(de)，即(ji)便是(shi)對(dui)極卑微的(de)(de)(de)小國的(de)(de)(de)臣屬也不遺(yi)棄，更何況(kuang)是(shi)公、侯、伯、子、男(nan)五等諸(zhu)侯了。所(suo)以(yi)(yi)會(hui)得到各諸(zhu)侯國臣民(min)的(de)(de)(de)歡(huan)心，使他(ta)們奉(feng)祀先王(wang)。治理(li)一(yi)個封(feng)國的(de)(de)(de)諸(zhu)侯，即(ji)便是(shi)對(dui)失去(qu)妻子的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)和(he)喪(sang)夫(fu)守寡的(de)(de)(de)女人(ren)也不敢欺(qi)侮(wu)，更何況(kuang)對(dui)他(ta)屬下的(de)(de)(de)臣民(min)百姓了，所(suo)以(yi)(yi)會(hui)得到老百姓的(de)(de)(de)歡(huan)心，使他(ta)們幫(bang)助諸(zhu)侯祭(ji)祀祖(zu)先。治理(li)自己卿邑的(de)(de)(de)卿大(da)夫(fu)，即(ji)便對(dui)于臣仆婢(bi)妾也不失禮，更何況(kuang)對(dui)其妻子、兒女了，所(suo)以(yi)(yi)會(hui)得到眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)歡(huan)心，便他(ta)們樂意奉(feng)事其父母親(qin)。只有這樣，才會(hui)讓父母雙親(qin)在世時(shi)安樂、祥和(he)地生活，死后(hou)成為(wei)(wei)鬼神享受(shou)到后(hou)代的(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)。因此也就能夠使天下祥和(he)太平(ping)，自然災(zai)害(hai)不發(fa)生，人(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)禍亂不會(hui)出現(xian)。所(suo)以(yi)(yi)圣(sheng)明的(de)(de)(de)君王(wang)以(yi)(yi)孝(xiao)道治理(li)天下，就會(hui)像上面所(suo)說的(de)(de)(de)那(nei)樣。《詩經(jing)·大(da)雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大(da)的(de)(de)(de)德行，四方的(de)(de)(de)國家都會(hui)歸順他(ta)。’”

圣治章第九

曾(ceng)子曰：“敢問圣人之德無(wu)以(yi)加于孝(xiao)乎？”

子(zi)(zi)曰：“天地之(zhi)(zhi)性，人(ren)(ren)(ren)為(wei)貴。人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行(xing)，莫大于(yu)(yu)孝(xiao)。孝(xiao)莫大于(yu)(yu)嚴父(fu)。嚴父(fu)莫大于(yu)(yu)配天，則(ze)(ze)周公(gong)其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。昔者(zhe)周公(gong)郊祀(si)后稷以(yi)配天，宗祀(si)文(wen)王(wang)于(yu)(yu)明堂，以(yi)配上帝。是以(yi)四海之(zhi)(zhi)內，各以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)職(zhi)來(lai)祭。夫圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)德，又何(he)以(yi)加于(yu)(yu)孝(xiao)乎？故親(qin)生之(zhi)(zhi)膝下(xia)，以(yi)養(yang)父(fu)母日嚴。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)因(yin)嚴以(yi)教(jiao)敬，因(yin)親(qin)以(yi)教(jiao)愛(ai)(ai)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)教(jiao)不(bu)肅(su)而(er)(er)成，其(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)不(bu)嚴而(er)(er)治(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)所因(yin)者(zhe)本(ben)也(ye)(ye)。父(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，天性也(ye)(ye)，君(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)。父(fu)母生之(zhi)(zhi)，續莫大焉。君(jun)(jun)親(qin)臨之(zhi)(zhi)，厚(hou)莫重焉。故不(bu)愛(ai)(ai)其(qi)(qi)(qi)(qi)親(qin)而(er)(er)愛(ai)(ai)他人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)悖德；不(bu)敬其(qi)(qi)(qi)(qi)親(qin)而(er)(er)敬他人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)悖禮。以(yi)順則(ze)(ze)逆(ni)，民無則(ze)(ze)焉。不(bu)在于(yu)(yu)善(shan)，而(er)(er)皆在于(yu)(yu)兇德，雖(sui)得之(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)子(zi)(zi)不(bu)貴也(ye)(ye)。君(jun)(jun)子(zi)(zi)則(ze)(ze)不(bu)然，言(yan)思可(ke)(ke)道(dao)(dao)，行(xing)思可(ke)(ke)樂，德義(yi)可(ke)(ke)尊，作事可(ke)(ke)法，容止可(ke)(ke)觀，進退可(ke)(ke)度，以(yi)臨其(qi)(qi)(qi)(qi)民。是以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)民畏而(er)(er)愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)而(er)(er)象之(zhi)(zhi)。故能(neng)成其(qi)(qi)(qi)(qi)德教(jiao)，而(er)(er)行(xing)其(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)令。《詩》云：‘淑(shu)人(ren)(ren)(ren)君(jun)(jun)子(zi)(zi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)儀不(bu)忒(te)。’”

【解(jie)釋】 曾子說∶“我(wo)很(hen)冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大(da)的了嗎？”

孔(kong)子(zi)說∶“天(tian)(tian)(tian)地(di)萬物之中，以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)貴。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)比(bi)(bi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。在(zai)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)之中，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)比(bi)(bi)敬(jing)(jing)(jing)重(zhong)父(fu)親(qin)(qin)(qin)更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。敬(jing)(jing)(jing)重(zhong)父(fu)親(qin)(qin)(qin)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)比(bi)(bi)在(zai)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，將(jiang)祖(zu)先配(pei)祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝(di)更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，而(er)只有(you)(you)周公能(neng)夠做到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。當初，周公在(zai)郊外祭(ji)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，把(ba)其(qi)(qi)(qi)始祖(zu)后稷配(pei)祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝(di)；在(zai)明堂(tang)祭(ji)祀(si)，又把(ba)父(fu)親(qin)(qin)(qin)文王配(pei)祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝(di)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)全國各地(di)諸(zhu)侯能(neng)夠克盡職守，前來協助他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)活動。可見圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)，又有(you)(you)甚么能(neng)超出孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)之上呢(ni)？因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)女(nv)對(dui)父(fu)母親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)愛(ai)，在(zai)年(nian)幼(you)相依父(fu)母親(qin)(qin)(qin)膝下時(shi)(shi)就(jiu)(jiu)產(chan)生(sheng)了(le)，待到(dao)逐漸長大(da)(da)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，則一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)比(bi)(bi)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)懂得了(le)對(dui)父(fu)母親(qin)(qin)(qin)尊(zun)(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)敬(jing)(jing)(jing)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)依據這(zhe)(zhe)(zhe)種子(zi)女(nv)對(dui)父(fu)母尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)，教導人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對(dui)父(fu)母孝(xiao)敬(jing)(jing)(jing)；又因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)女(nv)對(dui)父(fu)母天(tian)(tian)(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)情，教導他(ta)們(men)(men)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化之所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)必(bi)(bi)嚴(yan)厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推行(xing)(xing)就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)功(gong)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)不(bu)必(bi)(bi)施(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)嚴(yan)厲(li)粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)治理(li)好，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)因(yin)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)天(tian)(tian)(tian)性(xing)。父(fu)親(qin)(qin)(qin)與兒(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)恩之情，乃是(shi)(shi)(shi)出于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，也體(ti)現了(le)君(jun)主與臣屬之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義理(li)關系(xi)。父(fu)母生(sheng)下兒(er)女(nv)以(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)宗接代，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)比(bi)(bi)此更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)；父(fu)親(qin)(qin)(qin)對(dui)于(yu)(yu)子(zi)女(nv)又猶如尊(zun)(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)王，其(qi)(qi)(qi)施(shi)(shi)恩于(yu)(yu)子(zi)女(nv)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)比(bi)(bi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩愛(ai)更(geng)厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)那種不(bu)敬(jing)(jing)(jing)愛(ai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母卻去愛(ai)敬(jing)(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，叫(jiao)做違(wei)(wei)背道(dao)(dao)(dao)德；不(bu)尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)(jing)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母而(er)尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，叫(jiao)做違(wei)(wei)背禮(li)法(fa)(fa)。不(bu)是(shi)(shi)(shi)順(shun)應人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)天(tian)(tian)(tian)理(li)地(di)愛(ai)敬(jing)(jing)(jing)父(fu)母，偏(pian)偏(pian)要逆(ni)天(tian)(tian)(tian)理(li)而(er)行(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)就(jiu)(jiu)無(wu)從效(xiao)法(fa)(fa)了(le)。不(bu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)身行(xing)(xing)愛(ai)敬(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善道(dao)(dao)(dao)上下功(gong)夫，相反憑藉違(wei)(wei)背道(dao)(dao)(dao)德禮(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)道(dao)(dao)(dao)施(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，雖然(ran)能(neng)一(yi)(yi)時(shi)(shi)得志，也是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)子(zi)所(suo)卑視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)則不(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，其(qi)(qi)(qi)言(yan)談，必(bi)(bi)須考慮到(dao)要讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)稱道(dao)(dao)(dao)奉行(xing)(xing)；其(qi)(qi)(qi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，必(bi)(bi)須想(xiang)到(dao)可以(yi)(yi)(yi)(yi)給人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)帶(dai)來歡樂，其(qi)(qi)(qi)立德行(xing)(xing)義，能(neng)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之尊(zun)(zun)敬(jing)(jing)(jing)；其(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)舉(ju)止(zhi)，可使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)予以(yi)(yi)(yi)(yi)效(xiao)法(fa)(fa)；其(qi)(qi)(qi)容(rong)貌行(xing)(xing)止(zhi)，皆合規矩，使人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)無(wu)可挑剔；其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)進一(yi)(yi)退，不(bu)越禮(li)違(wei)(wei)法(fa)(fa)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)模。君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來治理(li)國家，統治黎(li)民(min)(min)百姓，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)眾(zhong)敬(jing)(jing)(jing)畏而(er)愛(ai)戴他(ta)，并學(xue)習(xi)仿艾其(qi)(qi)(qi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)子(zi)能(neng)夠成(cheng)就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)德治教化，順(shun)利地(di)推行(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)法(fa)(fa)規、命(ming)令(ling)。《詩(shi)經·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)子(zi)，其(qi)(qi)(qi)容(rong)貌舉(ju)止(zhi)絲毫(hao)不(bu)差。’”

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事(shi)親也，居則(ze)(ze)(ze)(ze)致其(qi)(qi)敬，養(yang)則(ze)(ze)(ze)(ze)致其(qi)(qi)樂，病則(ze)(ze)(ze)(ze)致其(qi)(qi)憂(you)，喪則(ze)(ze)(ze)(ze)致其(qi)(qi)哀，祭則(ze)(ze)(ze)(ze)致其(qi)(qi)嚴。五者(zhe)備(bei)矣(yi)，然后能(neng)事(shi)親。事(shi)親者(zhe)，居上不(bu)(bu)驕(jiao)，為下不(bu)(bu)亂，在(zai)丑不(bu)(bu)爭。居上而驕(jiao)則(ze)(ze)(ze)(ze)亡(wang)，為下而亂則(ze)(ze)(ze)(ze)刑，在(zai)丑而爭則(ze)(ze)(ze)(ze)兵。三者(zhe)不(bu)(bu)除，雖日用三牲之養(yang)，猶為不(bu)(bu)孝也。”

【解釋】 孔子說∶“孝(xiao)子對父(fu)(fu)母親的(de)侍奉(feng)，在(zai)(zai)(zai)日(ri)常家居(ju)(ju)的(de)時候，要(yao)(yao)(yao)竭盡對父(fu)(fu)母的(de)恭敬(jing)，在(zai)(zai)(zai)飲食生(sheng)活的(de)奉(feng)養時，要(yao)(yao)(yao)保(bao)持和悅愉(yu)快的(de)心情(qing)去服事(shi)；父(fu)(fu)母生(sheng)了(le)(le)(le)病，要(yao)(yao)(yao)帶著憂慮的(de)心情(qing)去照料；父(fu)(fu)母去世了(le)(le)(le)，要(yao)(yao)(yao)竭盡悲(bei)哀之情(qing)料理(li)后事(shi)∶對先(xian)人(ren)的(de)祭祀，要(yao)(yao)(yao)嚴肅對待∶禮法不亂。這(zhe)五方(fang)(fang)面做得完備(bei)周到了(le)(le)(le)，方(fang)(fang)可稱為對父(fu)(fu)母盡到了(le)(le)(le)子女的(de)責任。侍奉(feng)父(fu)(fu)母雙親，要(yao)(yao)(yao)身居(ju)(ju)高(gao)(gao)位而(er)不驕傲蠻(man)橫，身居(ju)(ju)下層(ceng)而(er)不為非作亂，在(zai)(zai)(zai)民(min)眾中間和順相(xiang)(xiang)處、不與人(ren)爭斗。身居(ju)(ju)高(gao)(gao)位而(er)驕傲自大(da)者勢必(bi)要(yao)(yao)(yao)遭致(zhi)滅(mie)亡(wang)，在(zai)(zai)(zai)下層(ceng)而(er)為非作亂者免不了(le)(le)(le)遭受刑法，在(zai)(zai)(zai)民(min)眾中爭斗則會引(yin)起(qi)相(xiang)(xiang)互殘殺。這(zhe)驕、亂、爭三項惡事(shi)不戒除，即便對父(fu)(fu)母天天用牛羊豬三牲的(de)肉食盡心奉(feng)養，也還(huan)是不孝(xiao)之人(ren)啊。”

五刑章第十一

子(zi)曰(yue)：“五刑(xing)之屬三千，而(er)罪莫大于(yu)不孝。要(yao)君者(zhe)無(wu)上，非圣(sheng)人者(zhe)無(wu)法，非孝者(zhe)無(wu)親。此大亂之道也。”

【解釋(shi)】 孔子說∶“五刑所(suo)屬的(de)(de)(de)犯罪條例有(you)三千之多，其(qi)中(zhong)(zhong)沒(mei)有(you)比不(bu)孝(xiao)的(de)(de)(de)罪過更大的(de)(de)(de)了(le)。用武力(li)脅迫君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)，是眼(yan)中(zhong)(zhong)沒(mei)有(you)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)存在(zai)；誹(fei)謗圣人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，是眼(yan)中(zhong)(zhong)沒(mei)有(you)法紀；對行(xing)(xing)孝(xiao)的(de)(de)(de)人(ren)有(you)非議(yi)、不(bu)恭敬，是眼(yan)中(zhong)(zhong)沒(mei)有(you)父母雙親的(de)(de)(de)存在(zai)。這三種(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)徑，乃是天下大亂的(de)(de)(de)根源(yuan)所(suo)在(zai)。”

廣要道章第十二

子曰：“教民(min)親(qin)愛，莫(mo)善于孝。教民(min)禮(li)順(shun)，莫(mo)善于悌。移風易俗，莫(mo)善于樂。安上治民(min)，莫(mo)善于禮(li)。禮(li)者(zhe)，敬(jing)(jing)(jing)而(er)已矣。故敬(jing)(jing)(jing)其(qi)父(fu)，則(ze)(ze)子悅(yue)；敬(jing)(jing)(jing)其(qi)兄，則(ze)(ze)弟悅(yue)；敬(jing)(jing)(jing)其(qi)君，則(ze)(ze)臣(chen)悅(yue)；敬(jing)(jing)(jing)一人，而(er)千萬人悅(yue)。所(suo)敬(jing)(jing)(jing)者(zhe)寡，而(er)悅(yue)者(zhe)眾(zhong)，此之謂要道也。”

【解釋(shi)】 孔子(zi)說∶“教(jiao)育(yu)人(ren)民互(hu)相親近友愛(ai)，沒(mei)有(you)比(bi)(bi)倡導孝(xiao)道(dao)更(geng)(geng)好的(de)了(le)。教(jiao)育(yu)人(ren)民禮(li)貌和順，沒(mei)有(you)比(bi)(bi)服從自己(ji)兄(xiong)長更(geng)(geng)好的(de)了(le)。轉(zhuan)移(yi)風氣、改變舊的(de)習(xi)慣制度，沒(mei)有(you)比(bi)(bi)用(yong)音樂教(jiao)化更(geng)(geng)好的(de)了(le)。更(geng)(geng)使君主安心，人(ren)民馴(xun)服，沒(mei)有(you)比(bi)(bi)用(yong)禮(li)教(jiao)辦(ban)事更(geng)(geng)好的(de)了(le)。所(suo)謂的(de)禮(li)，也就(jiu)(jiu)是(shi)敬愛(ai)而已。所(suo)以尊(zun)(zun)敬他(ta)人(ren)的(de)父親，其兒(er)子(zi)就(jiu)(jiu)會(hui)喜悅；尊(zun)(zun)敬他(ta)人(ren)的(de)兄(xiong)長，其弟弟就(jiu)(jiu)愉快；尊(zun)(zun)敬他(ta)人(ren)的(de)君主，其臣下就(jiu)(jiu)高興。敬愛(ai)一個(ge)人(ren)，卻能使千(qian)萬(wan)人(ren)高興愉快。所(suo)尊(zun)(zun)敬的(de)對象雖然(ran)只是(shi)少數，為之(zhi)喜悅的(de)人(ren)卻有(you)千(qian)千(qian)萬(wan)萬(wan)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)禮(li)敬作為要道(dao)的(de)意義之(zhi)所(suo)在(zai)啊。”

廣至德章第十三

子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)教以(yi)(yi)(yi)孝也，非(fei)家至(zhi)而日見之(zhi)(zhi)也。教以(yi)(yi)(yi)孝，所以(yi)(yi)(yi)敬天下(xia)之(zhi)(zhi)為(wei)人父者(zhe)(zhe)也。教以(yi)(yi)(yi)悌，所以(yi)(yi)(yi)敬天下(xia)之(zhi)(zhi)為(wei)人兄者(zhe)(zhe)也。教以(yi)(yi)(yi)臣，所以(yi)(yi)(yi)敬天下(xia)之(zhi)(zhi)為(wei)人君者(zhe)(zhe)也。《詩》云：‘愷悌君子(zi)(zi)，民之(zhi)(zhi)父母(mu)。’非(fei)至(zhi)德，其孰能順民如(ru)此(ci)其大者(zhe)(zhe)乎！”

【解釋】 孔子(zi)說∶“君(jun)子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)人以行(xing)(xing)孝(xiao)道(dao)，并不(bu)是(shi)(shi)挨家挨戶(hu)去推行(xing)(xing)，也不(bu)是(shi)(shi)天天當(dang)面去教(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)。君(jun)子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)人行(xing)(xing)孝(xiao)道(dao)，是(shi)(shi)讓(rang)(rang)天下(xia)為(wei)(wei)(wei)父親的(de)(de)人都能(neng)得(de)到尊(zun)敬。教(jiao)(jiao)(jiao)人以為(wei)(wei)(wei)弟之道(dao)，是(shi)(shi)讓(rang)(rang)天下(xia)為(wei)(wei)(wei)兄長的(de)(de)人都能(neng)受到尊(zun)敬。教(jiao)(jiao)(jiao)人以為(wei)(wei)(wei)臣之道(dao)，是(shi)(shi)讓(rang)(rang)天下(xia)為(wei)(wei)(wei)君(jun)主的(de)(de)能(neng)受到尊(zun)敬。《詩經(jing)·大(da)雅· 酌》篇里說∶‘和樂平(ping)易的(de)(de)君(jun)子(zi)，是(shi)(shi)民眾的(de)(de)父母。’不(bu)是(shi)(shi)具有至高無上的(de)(de)德行(xing)(xing)，其怎(zen)么能(neng)使天下(xia)民眾順從而如此偉大(da)呢！”

廣揚名章第十四

子曰(yue)：“君子之(zhi)事親孝，故忠可(ke)移于君。事兄悌，故順(shun)可(ke)移于長。居家理，故治可(ke)移于官。是(shi)以行成于內，而名立(li)于后世(shi)矣。”

【解釋】 孔子說∶“君子侍奉(feng)父(fu)母(mu)親能(neng)盡孝，所以(yi)能(neng)把對父(fu)母(mu)的(de)孝心移(yi)作對國君的(de)忠(zhong)心；奉(feng)事兄長能(neng)盡敬，所以(yi)能(neng)把這(zhe)種(zhong)盡敬之心移(yi)作對前輩或(huo)上司的(de)敬順(shun)；在家(jia)(jia)里能(neng)處(chu)理(li)(li)好家(jia)(jia)務，所以(yi)會把理(li)(li)家(jia)(jia)的(de)道理(li)(li)移(yi)于做官治(zhi)理(li)(li)國家(jia)(jia)。因(yin)此說能(neng)夠在家(jia)(jia)里盡孝悌之道、治(zhi)理(li)(li)好家(jia)(jia)政的(de)人，其(qi)名聲也就會顯(xian)揚于后世了(le)。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛(ai)、恭敬、安(an)親(qin)、揚(yang)名，則聞命矣(yi)。敢問子從父之令，可謂孝乎(hu)？”

子(zi)曰(yue)：“是(shi)何(he)言與，是(shi)何(he)言與！昔(xi)者天子(zi)有爭(zheng)臣(chen)七人(ren)，雖無(wu)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)(qi)天下；諸侯有爭(zheng)臣(chen)五人(ren)，雖無(wu)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)(qi)國(guo)；大夫有爭(zheng)臣(chen)三(san)人(ren)，雖無(wu)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)(qi)家；士有爭(zheng)友(you)，則(ze)身不(bu)(bu)(bu)(bu)離于(yu)令(ling)名；父(fu)有爭(zheng)子(zi)，則(ze)身不(bu)(bu)(bu)(bu)陷(xian)于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)義。故(gu)當(dang)(dang)不(bu)(bu)(bu)(bu)義，則(ze)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)于(yu)父(fu)，臣(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)于(yu)君；故(gu)當(dang)(dang)不(bu)(bu)(bu)(bu)義，則(ze)爭(zheng)之(zhi)。從父(fu)之(zhi)令(ling)，又(you)焉(yan)得為孝(xiao)乎！”

【解釋】 曾子(zi)(zi)(zi)說(shuo)∶“像慈(ci)愛、恭敬(jing)、安親(qin)、揚名這些孝(xiao)道(dao)，已(yi)經聽(ting)過了(le)天子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨，我(wo)想(xiang)再冒昧地(di)問一下，做(zuo)(zuo)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一味遵從父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)，就可稱得上是(shi)孝(xiao)順(shun)(shun)了(le)嗎？”孔子(zi)(zi)(zi)說(shuo)∶“這是(shi)甚(shen)(shen)么(me)話呢？這是(shi)甚(shen)(shen)么(me)話呢？從前，天子(zi)(zi)(zi)身邊有(you)7個直(zhi)言(yan)相(xiang)諫的(de)(de)(de)(de)(de)諍臣(chen)(chen)，因此(ci)，縱(zong)使(shi)天子(zi)(zi)(zi)是(shi)個無道(dao)昏(hun)君，他也(ye)(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去(qu)其天下；諸侯有(you)直(zhi)言(yan)諫爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)諍臣(chen)(chen)5人(ren)(ren)，即便自(zi)己(ji)(ji)是(shi)個無道(dao)君主(zhu)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去(qu)他的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯國地(di)盤(pan)；卿大(da)夫也(ye)(ye)有(you)3位直(zhi)言(yan)勸(quan)諫的(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)(chen)屬，所以(yi)即使(shi)他是(shi)個無道(dao)之臣(chen)(chen)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去(qu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)園。普通的(de)(de)(de)(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)有(you)直(zhi)言(yan)勸(quan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友，自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)美好名聲就不(bu)(bu)會(hui)(hui)喪失(shi)；為父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)敢于(yu)直(zhi)言(yan)力(li)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)，就能使(shi)父親(qin)不(bu)(bu)會(hui)(hui)陷身于(yu)不(bu)(bu)義之中。因此(ci)在遇到不(bu)(bu)義之事(shi)時，如系(xi)(xi)父親(qin)所為，做(zuo)(zuo)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)勸(quan)爭(zheng)(zheng)力(li)阻；如系(xi)(xi)君王所為，做(zuo)(zuo)臣(chen)(chen)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)直(zhi)言(yan)諫爭(zheng)(zheng)。所以(yi)對(dui)于(yu)不(bu)(bu)義之事(shi)，一定(ding)要諫爭(zheng)(zheng)勸(quan)阻。如果只(zhi)是(shi)遵從父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)，又怎么(me)稱得上是(shi)孝(xiao)順(shun)(shun)呢?”

感應章第十六

子曰(yue)：“昔者明(ming)(ming)王事父孝，故事天(tian)明(ming)(ming)；事母(mu)孝，故事地察；長幼順，故上(shang)下(xia)治。天(tian)地明(ming)(ming)察，神(shen)明(ming)(ming)彰(zhang)矣。故雖天(tian)子，必有(you)尊也，言有(you)父也；必有(you)先也，言有(you)兄也。宗廟(miao)致(zhi)敬，不(bu)忘親也；修(xiu)身慎行，恐辱先也。宗廟(miao)致(zhi)敬，鬼(gui)神(shen)著(zhu)矣。孝悌之(zhi)至，通于神(shen)明(ming)(ming)，光于四海，無所不(bu)通。《詩》云：‘自西自東(dong)，自南自北(bei)，無思不(bu)服。’”

【解釋】 孔子(zi)說(shuo)(shuo)∶“從前，賢明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)帝王奉(feng)事父(fu)親(qin)很孝(xiao)順(shun)，所(suo)以(yi)(yi)在祭祀天帝時(shi)能(neng)夠明(ming)(ming)(ming)(ming)白上天覆(fu)庇萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)；奉(feng)事母親(qin)很孝(xiao)順(shun)，所(suo)以(yi)(yi)在社(she)祭后(hou)土時(shi)能(neng)夠明(ming)(ming)(ming)(ming)察大地(di)孕育(yu)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)；理(li)順(shun)處理(li)好(hao)長幼秩序，所(suo)以(yi)(yi)對上下各(ge)層也就(jiu)(jiu)能(neng)夠治(zhi)理(li)好(hao)。能(neng)夠明(ming)(ming)(ming)(ming)察天地(di)覆(fu)育(yu)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，神明(ming)(ming)(ming)(ming)感應其(qi)誠，就(jiu)(jiu)會彰明(ming)(ming)(ming)(ming)神靈、降(jiang)臨福(fu)瑞來保佑。所(suo)以(yi)(yi)雖然尊貴為天子(zi)，也必然有(you)他(ta)所(suo)尊敬的(de)(de)(de)人(ren)，這就(jiu)(jiu)是(shi)指他(ta)有(you)父(fu)親(qin)；必然有(you)先(xian)他(ta)出生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)，這就(jiu)(jiu)是(shi)指他(ta)有(you)兄長。到(dao)宗廟(miao)里祭祀致以(yi)(yi)恭(gong)敬之意(yi)，是(shi)沒(mei)有(you)忘記自己的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)；修身養心，謹慎行(xing)事，是(shi)因為恐怕因自己的(de)(de)(de)過失而使(shi)先(xian)人(ren)蒙受(shou)羞(xiu)侮(wu)辱。到(dao)宗廟(miao)祀表達(da)(da)敬意(yi)，神明(ming)(ming)(ming)(ming)就(jiu)(jiu)會出來享受(shou)。對父(fu)母兄長孝(xiao)敬順(shun)從達(da)(da)到(dao)了極至，即可以(yi)(yi)通達(da)(da)于神明(ming)(ming)(ming)(ming)，光照(zhao)天下，任何地(di)方都可以(yi)(yi)感應相(xiang)通。《詩經·大雅·文王有(you)聲(sheng)》篇中說(shuo)(shuo)∶‘從西(xi)到(dao)東，從南到(dao)北，沒(mei)有(you)人(ren)不想(xiang)悅(yue)服的(de)(de)(de)。’”

事君章第十七

子曰：“君子之(zhi)事上(shang)(shang)也(ye)，進(jin)思盡忠，退思補(bu)過，將順其美，匡救其惡，故(gu)上(shang)(shang)下(xia)能相親也(ye)。《詩》云：‘心乎愛矣(yi)(yi)，遐不謂(wei)矣(yi)(yi)。中心藏之(zhi)，何日忘之(zhi)。’”

【解釋(shi)】 孔子(zi)說(shuo)∶“君(jun)(jun)子(zi)奉事君(jun)(jun)王(wang)，在(zai)朝廷為官的(de)時(shi)候，要(yao)(yao)想(xiang)看如何竭盡其忠心(xin)；退(tui)官居家的(de)時(shi)候，要(yao)(yao)想(xiang)看如何補(bu)救君(jun)(jun)王(wang)的(de)過失。對(dui)于君(jun)(jun)王(wang)的(de)優點，要(yao)(yao)順應(ying)發揚；對(dui)于君(jun)(jun)王(wang)的(de)過失缺點，要(yao)(yao)匡(kuang)正補(bu)救，所以君(jun)(jun)臣關系(xi)才能夠相互親敬。《詩經·小雅(ya)·隰(xi)桑》篇(pian)中說(shuo)∶‘心(xin)中充溢著愛敬的(de)情懷(huai)，無論(lun)多(duo)么遙(yao)遠(yuan)，這片(pian)真(zhen)誠的(de)愛心(xin)永久藏在(zai)心(xin)中，從不會(hui)有忘記的(de)那一天。’”

喪親章第十八

子(zi)曰：“孝子(zi)之(zhi)(zhi)喪親也(ye)(ye)，哭(ku)不(bu)(bu)偯(yi)[yǐ]，禮無容，言不(bu)(bu)文(wen)，服美(mei)不(bu)(bu)安，聞樂不(bu)(bu)樂，食旨不(bu)(bu)甘，此(ci)哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)情也(ye)(ye)。三日而(er)食，教民(min)無以(yi)(yi)死傷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。毀不(bu)(bu)滅性，此(ci)圣人(ren)之(zhi)(zhi)政也(ye)(ye)。喪不(bu)(bu)過三年(nian)，示民(min)有終(zhong)也(ye)(ye)。為之(zhi)(zhi)棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而(er)舉之(zhi)(zhi)，陳其簠簋[fǔ guǐ]而(er)哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)；擗踴哭(ku)泣，哀(ai)以(yi)(yi)送之(zhi)(zhi)；卜【bǔ】其宅兆，而(er)安措之(zhi)(zhi)；為之(zhi)(zhi)宗廟，以(yi)(yi)鬼享之(zhi)(zhi)；春秋祭祀，以(yi)(yi)時(shi)思之(zhi)(zhi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事愛敬，死事哀(ai)戚(qi)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)民(min)之(zhi)(zhi)本盡(jin)矣，死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)義備矣，孝子(zi)之(zhi)(zhi)事親終(zhong)矣。”

【解(jie)釋(shi)】 孔子說(shuo)∶“孝子喪(sang)失了(le)(le)父(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)，要(yao)哭(ku)得聲嘶(si)力竭，發不(bu)出(chu)悠長(chang)的(de)(de)(de)哭(ku)腔(qiang)；舉(ju)止(zhi)行為失去(qu)了(le)(le)平時的(de)(de)(de)端正禮儀(yi)，言語(yu)沒有(you)了(le)(le)條理(li)文(wen)采，穿上華(hua)美的(de)(de)(de)衣服就心中不(bu)安，聽(ting)到美妙的(de)(de)(de)音樂(le)也不(bu)快樂(le)，吃(chi)美味的(de)(de)(de)食(shi)物不(bu)覺(jue)得好吃(chi)，這是(shi)做(zuo)(zuo)子女的(de)(de)(de)因(yin)失去(qu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)而悲(bei)傷憂愁(chou)的(de)(de)(de)表現。父(fu)母(mu)(mu)之喪(sang)，3天之后(hou)(hou)就要(yao)吃(chi)東西(xi)，這是(shi)教導(dao)人(ren)(ren)民不(bu)要(yao)因(yin)失去(qu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)哀而損傷生(sheng)(sheng)(sheng)者的(de)(de)(de)身(shen)體，不(bu)要(yao)因(yin)過度的(de)(de)(de)哀毀而滅絕人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)天性，這是(shi)圣賢君(jun)子的(de)(de)(de)為政之道。為親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)守喪(sang)不(bu)超過3年(nian)，是(shi)告訴人(ren)(ren)們(men)居喪(sang)是(shi)有(you)其(qi)終止(zhi)期限的(de)(de)(de)。辦(ban)喪(sang)事的(de)(de)(de)時候，要(yao)為去(qu)世(shi)的(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)準備好棺(guan)材、外(wai)棺(guan)、穿戴的(de)(de)(de)衣飾和(he)(he)鋪(pu)蓋的(de)(de)(de)被子等，妥善地安置進棺(guan)內，陳列擺設(she)上 、簋類(lei)祭(ji)奠器(qi)具，以寄托生(sheng)(sheng)(sheng)者的(de)(de)(de)哀痛和(he)(he)悲(bei)傷。出(chu)殯的(de)(de)(de)時候，捶胸頓足(zu)，嚎(hao)啕大(da)哭(ku)地哀痛出(chu)送。占卜墓穴吉地以安葬。興建(jian)起(qi)祭(ji)祀用的(de)(de)(de)廟宇，使亡(wang)靈有(you)所歸依并享受生(sheng)(sheng)(sheng)者的(de)(de)(de)祭(ji)祀。在(zai)春秋兩(liang)季舉(ju)行祭(ji)祀，以表示生(sheng)(sheng)(sheng)者無時不(bu)思念亡(wang)故(gu)的(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)。在(zai)父(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)在(zai)世(shi)時以愛和(he)(he)敬(jing)來奉事他們(men)，在(zai)他們(men)去(qu)世(shi)后(hou)(hou)，則懷看悲(bei)哀之情料理(li)喪(sang)事，如此盡到了(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世(shi)應盡的(de)(de)(de)本分(fen)和(he)(he)義(yi)務。養生(sheng)(sheng)(sheng)送死的(de)(de)(de)大(da)義(yi)都做(zuo)(zuo)到了(le)(le)，才算是(shi)完成了(le)(le)作為孝子侍奉親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)義(yi)務。”

鑒賞評價

孝道

塑造中華美德的《孝經》。

《孝(xiao)(xiao)經》是(shi)中(zhong)(zhong)國古代儒家的倫(lun)理(li)(li)學著作(zuo)，集(ji)中(zhong)(zhong)地闡(chan)發(fa)了儒家的倫(lun)理(li)(li)思想(xiang)。認(ren)為以(yi)孝(xiao)(xiao)為中(zhong)(zhong)心，“夫孝(xiao)(xiao)，天之經也(ye)，地之義也(ye)，人之行也(ye)。”。認(ren)為孝(xiao)(xiao)是(shi)諸德之本，“人之行，莫大于孝(xiao)(xiao)”，國君(jun)可以(yi)用孝(xiao)(xiao)治理(li)(li)國家，臣民能(neng)夠用孝(xiao)(xiao)立身(shen)理(li)(li)家，保持(chi)爵祿。《孝(xiao)(xiao)經》在中(zhong)(zhong)國倫(lun)理(li)(li)思想(xiang)中(zhong)(zhong)，首次將孝(xiao)(xiao)親與忠君(jun)聯系起來，認(ren)為“忠”是(shi)“孝(xiao)(xiao)”的發(fa)展(zhan)和擴大，并把“孝(xiao)(xiao)”的社會作(zuo)用絕(jue)對(dui)化(hua)神秘化(hua)，認(ren)為“孝(xiao)(xiao)悌(ti)之至”就能(neng)夠“通于神明，光(guang)于四海，無所不通”。

《孝(xiao)(xiao)經》對實(shi)行“孝(xiao)(xiao)”的(de)要求和方(fang)法(fa)也作了系(xi)統而(er)(er)繁(fan)瑣(suo)的(de)規(gui)定。以顯父母(mu)”，是孝(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)終。主張“孝(xiao)(xiao)”要“始于(yu)(yu)事(shi)親，中于(yu)(yu)事(shi)君，終于(yu)(yu)立身”，并按(an)照(zhao)父親的(de)生老病死等生命過(guo)程(cheng)，提出“孝(xiao)(xiao)”的(de)具體要求：“居則(ze)(ze)致(zhi)其敬(jing)，養則(ze)(ze)致(zhi)其樂(le)，病則(ze)(ze)致(zhi)其憂(you)，喪則(ze)(ze)致(zhi)其哀，祭則(ze)(ze)致(zhi)其嚴”。卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”則(ze)(ze)在“上不驕，高而(er)(er)不危，制節謹度，滿而(er)(er)不溢”；卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要求一(yi)切按(an)先王之(zhi)(zhi)道而(er)(er)行，“非法(fa)不言，非道不行，口無(wu)擇(ze)言，身無(wu)擇(ze)行”；士(shi)階層的(de)“孝(xiao)(xiao)”是忠順事(shi)上，保祿位，守祭祀；庶人之(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”應(ying)“用天之(zhi)(zhi)道，分地之(zhi)(zhi)利，謹身節用，以養父母(mu)”。

《孝(xiao)經(jing)》還把道(dao)德規范與(yu)法(fa)律聯系起來，提出要借用國家法(fa)律的權威維護道(dao)德秩序(xu)。

《孝經》在長期以來被(bei)看作(zuo)是“孔(kong)子(zi)述作(zuo)，垂范將(jiang)來”的(de)經典，對傳播和維護社會倫(lun)理起了很(hen)大(da)作(zuo)用(yong)。

孝經與法

《孝(xiao)經》還把道德規范與(yu)法律(lv)（刑律(lv)）聯(lian)系起來，認為“五刑之(zhi)屬三千，而(er)罪莫大于不孝(xiao)”，提出要借用國家法律(lv)的權威，維護其宗(zong)法關系和(he)道德秩序(xu)。

《中華人民共和國老年(nian)人權益保(bao)障法 》

《中華(hua)人民(min)共和國(guo)(guo)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人權益(yi)保(bao)障(zhang)法》經1996年(nian)(nian)(nian)8月(yue)29日(ri)八(ba)屆(jie)全(quan)國(guo)(guo)人大(da)(da)常委會(hui)(hui)第(di)21次(ci)會(hui)(hui)議通過；根(gen)據2009年(nian)(nian)(nian)8月(yue)27日(ri)十一屆(jie)全(quan)國(guo)(guo)人大(da)(da)常委會(hui)(hui)第(di)10次(ci)會(hui)(hui)議《關于修(xiu)改(gai)部分(fen)法律(lv)的決定》修(xiu)正；2012年(nian)(nian)(nian)12月(yue)28日(ri)十一屆(jie)全(quan)國(guo)(guo)人大(da)(da)常委會(hui)(hui)第(di)30次(ci)會(hui)(hui)議修(xiu)訂，2012年(nian)(nian)(nian)12月(yue)28日(ri)中華(hua)人民(min)共和國(guo)(guo)主(zhu)席令第(di)72號公布。《老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人權益(yi)保(bao)障(zhang)法》分(fen)總則(ze)、家庭贍(shan)養與扶養、社會(hui)(hui)保(bao)障(zhang)、社會(hui)(hui)服務(wu)、社會(hui)(hui)優待、宜居環境、參與社會(hui)(hui)發展、法律(lv)責任、附則(ze)9章(zhang)85條，與老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人分(fen)開(kai)居住的家庭成(cheng)員，應當經常看望或者問(wen)候(hou)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人（常回家看看）。不常看望老(lao)(lao)人將違法，自(zi)2013年(nian)(nian)(nian)7月(yue)1日(ri)起施行。

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中(zhong)華孝道代(dai)表首(shou)推虞(yu)舜。《尚書》載(zai)：舜“父頑、母嚚(yin)，象傲；克偕以孝，烝烝乂(yi)，不格奸。”所(suo)(suo)謂“頑”是(shi)(shi)指“心不則德義(yi)之(zhi)經”；所(suo)(suo)謂“嚚(yin)”是(shi)(shi)“口不道忠實之(zhi)言。”虞(yu)舜面對(dui)這么(me)復雜、各色的家庭成員，卻能極盡(jin)孝道，把家庭關(guan)系搞得十分和諧。

《易經》蠱(gu)卦也涉及“孝(xiao)”的問題。蠱(gu)卦初六爻辭說：“干父之蠱(gu)，有子，考無咎(jiu)，厲終吉。” 認(ren)為糾父親之偏是有終，吉利的。

其實，儒家(jia)提出的(de)“修齊治平”思想，皆(jie)源于家(jia)、國觀念的(de)確(que)立和(he)《易(yi)傳》對于人類社(she)會(hui)發展(zhan)“有(you)(you)(you)(you)(you)萬(wan)物，然后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)男(nan)女(nv)。有(you)(you)(you)(you)(you)男(nan)女(nv)，然后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)夫(fu)(fu)婦(fu)。有(you)(you)(you)(you)(you)夫(fu)(fu)婦(fu)然后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)父子，有(you)(you)(you)(you)(you)父子，然后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)君臣(chen)。有(you)(you)(you)(you)(you)君臣(chen)，然后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)上下” 這最一般(ban)規(gui)律認識基礎。由男(nan)女(nv)構成家(jia)庭(ting)，由家(jia)庭(ting)推及國家(jia)的(de)“君臣(chen)”、“上下”。家(jia)和(he)萬(wan)事(shi)興(xing)。家(jia)庭(ting)是人們(men)休(xiu)憩的(de)港灣，國家(jia)是人們(men)脊梁挺立的(de)靠山！

《孝經》在(zai)唐代被(bei)尊為經書，南宋以后被(bei)列為《十三經》之(zhi)一。在(zai)中國(guo)漫長的社(she)(she)會歷史進程(cheng)中，它被(bei)看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳(chuan)播和維(wei)護社(she)(she)會倫理、社(she)(she)會秩序起了很大作用。

《孝經》古(gu)文經多出(chu)第十九(jiu)章(zhang)。《古(gu)文孝經·閨門章(zhang)第十九(jiu)》：“子(zi)曰：閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻(qi)子(zi)臣(chen)妾，猶百姓(xing)徒役(yi)也。”

《孝經》在中(zhong)國(guo)古(gu)代影響很(hen)大，歷代王(wang)朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親(qin)自為(wei)《孝經》作注。

書分古(gu)今文二本(ben)，今文本(ben)為鄭玄注，古(gu)文本(ben)為孔安國(guo)注。自唐玄宗注本(ben)頒行天(tian)下，孔、鄭兩注并廢。清嚴可均有鄭注輯本(ben)，宋邢(xing)昺疏(shu)。

秦焚(fen)書(shu)(shu)之后(hou)，《古(gu)文(wen)(wen)孝(xiao)經(jing)(jing)》的流傳扼要(yao)說來(lai)：“漢初所(suo)傳《孝(xiao)經(jing)(jing)》，本(ben)來(lai)是(shi)河間人(ren)顏芝所(suo)藏，由其子顏貞(zhen)獻出。長孫氏、博士(shi)江翁(weng)、少府后(hou)倉，諫(jian)大夫翼奉、安昌侯張禹等家(jia)所(suo)傳，經(jing)(jing)文(wen)(wen)皆同，即《漢書(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志》所(suo)載《孝(xiao)經(jing)(jing)》一篇(pian)十(shi)(shi)(shi)八章(zhang)(zhang)(zhang)。后(hou)來(lai)魯(lu)恭王壞孔(kong)子宅，在壁中發現《尚書(shu)(shu)》、《禮記》、《論語》、《孝(xiao)經(jing)(jing)》等書(shu)(shu)，凡數(shu)十(shi)(shi)(shi)篇(pian)，孔(kong)安國悉(xi)得(de)其書(shu)(shu)。漢昭帝時(shi)，魯(lu)國三老獻《古(gu)文(wen)(wen)孝(xiao)經(jing)(jing)》，衛宏校之，即《漢書(shu)(shu)》藝(yi)文(wen)(wen)志所(suo)載《孝(xiao)經(jing)(jing)古(gu)孔(kong)氏》一篇(pian)二十(shi)(shi)(shi)二章(zhang)(zhang)(zhang)。十(shi)(shi)(shi)八章(zhang)(zhang)(zhang)本(ben)一般稱為今文(wen)(wen)本(ben)，二十(shi)(shi)(shi)二章(zhang)(zhang)(zhang)本(ben)就稱為古(gu)文(wen)(wen)本(ben)。”

李學勤先(xian)生在日本(ben)還發現了“漆紙(zhi)(zhi)”《古(gu)文孝經》本(ben)。“紙(zhi)(zhi)片(pian)現存文字屬(shu)于《古(gu)文孝經》中(zhong)的《士》、《庶人》、《孝平》、《三(san)才》等(deng)四(si)章。”