宋應(ying)星幼時與兄(xiong)應(ying)升同(tong)在叔(shu)祖宋和慶開辦的(de)(de)家(jia)塾中(zhong)(zhong)就讀。宋應(ying)星在家(jia)鄉散文私(si)塾中(zhong)(zhong)開始認族叔(shu)宋國祚做(zuo)老師,在這之后在新建舉(ju)人(ren)鄧良知門下(xia)做(zuo)學(xue)生。宋應(ying)星自幼聰明(ming)強記,“數(shu)歲能韻語”(作(zuo)詩(shi)),有過目不(bu)忘之才,很得(de)老師及長輩喜(xi)愛。稍長,考(kao)入奉(feng)新縣縣學(xue)為(wei)庠生,熟讀經史及諸子百家(jia),他(ta)在程頤-程灝、周敦頤、朱熹及張載這宋代四大(da)家(jia)中(zhong)(zhong),獨推張載的(de)(de)關學(xue),從中(zhong)(zhong)接受了唯物主(zhu)義自然觀。他(ta)對天(tian)(tian)文學(xue)、聲學(xue)、農學(xue)及工藝制(zhi)造(zao)之學(xue)有很大(da)興趣(qu),曾熟讀過李(li)時珍(zhen)的(de)(de)《本草綱(gang)目》(1596年出版)等(deng)書。此外(wai),還喜(xi)歡(huan)音樂、作(zuo)詩(shi)。他(ta)常與同(tong)窗好友赴本縣風景名勝處郊游(you),相(xiang)互催詩(shi),相(xiang)互激勵,縱談(tan)天(tian)(tian)下(xia)事。
萬歷四十三(san)年(1615年)宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)與兄(xiong)(xiong)應(ying)(ying)(ying)升赴省城南昌(chang)參加乙卯(mao)科(ke)(ke)鄉試。在一萬多名考生(sheng)中(zhong),29歲的宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)考取全(quan)省第(di)三(san)名舉人,其兄(xiong)(xiong)名列第(di)六。奉新(xin)諸生(sheng)中(zhong)只(zhi)有他(ta)(ta)們兄(xiong)(xiong)弟中(zhong)舉,故稱“奉新(xin)二宋(song)(song)(song)”。鄉試的成功(gong)使宋(song)(song)(song)氏(shi)弟兄(xiong)(xiong)受到(dao)鼓舞,當(dang)年秋他(ta)(ta)們便前往京師(今北京)應(ying)(ying)(ying)次年丙辰科(ke)(ke)會試,但(dan)卻(que)名落孫(sun)山。他(ta)(ta)們決定下(xia)次再試,為(wei)了作好應(ying)(ying)(ying)試準備,宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)升、宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)等人前往江(jiang)西九江(jiang)府古(gu)老的白鹿(lu)洞書(shu)院(yuan)進修,當(dang)時任洞主的是有名學者舒曰敬。
萬歷四十七年(nian)(1619年(nian))是神宗在位(wei)時最后(hou)一(yi)次(ci)會試之(zhi)年(nian),宋應星(xing)弟兄與(yu)江西其他考生齊會京師,但二兄弟仍未(wei)及第。此后(hou),他們于天啟(qi)及崇禎(zhen)初年(nian)再試,均告失敗,從此遂絕科舉之(zhi)念。
崇(chong)禎(zhen)四年(nian)(nian)(1631年(nian)(nian))宋(song)(song)應升(sheng)由(you)吏部銓選(xuan)任浙江桐(tong)鄉縣令(ling),宋(song)(song)應星回鄉服待老母。崇(chong)禎(zhen)八(ba)年(nian)(nian)(1635)宋(song)(song)應星任江西省袁州(zhou)府(fu)分宜縣學教(jiao)諭。教(jiao)授生員,是未入流的(de)教(jiao)職(zhi)人員。該年(nian)(nian)其兄宋(song)(song)應升(sheng)調任廣東(dong)肇慶府(fu)恩(en)平(ping)縣令(ling),因有政績,被誥封為文林郎。宋(song)(song)應星在分宜縣任教(jiao)4年(nian)(nian),這是他一(yi)生中的(de)重要階段(duan),因為所(suo)有主要著作都發表(biao)于此期間。
崇禎(zhen)十一(yi)年(1638年)宋應星在(zai)分宜任(ren)期滿,考列優等,旋升任(ren)福(fu)建(jian)汀(ting)州府(fu)推官(正八品),為省觀察(cha)使下的屬官,掌管一(yi)府(fu)刑(xing)獄,俗(su)稱(cheng)刑(xing)廳,亦稱(cheng)司理。
崇禎(zhen)十三(san)年(nian)(1640年(nian)),宋(song)應星(xing)任(ren)期未滿,辭(ci)官歸里。
崇禎十六年(1643年)又(you)(you)出任(ren)南直(zhi)隸鳳陽府亳州(zhou)(今安(an)徽亳州(zhou)市)知州(zhou)(正五(wu)品(pin)),然此(ci)時(shi)已值明(ming)亡前夕。宋應(ying)星赴(fu)任(ren)后,州(zhou)內因(yin)戰亂破(po)壞,連升堂處所都無(wu),官員多出走(zou)。他幾經努力重建,使之初(chu)具規模,又(you)(you)捐資(zi)在城(cheng)內建立書院。
崇禎十(shi)七(qi)年(nian)(1644年(nian))初,宋(song)應(ying)星辭(ci)官返回奉新。當年(nian)三月(yue),李自成大軍攻(gong)占京師,明亡。四(si)月(yue),清兵(bing)入關,建都北京,宋(song)應(ying)星成為亡國之(zhi)民。五月(yue),福王在南京建立南明政權。
南明弘光(guang)元年(1645年),宋應星被(bei)薦授(shou)滁和兵巡道及南瑞兵巡道(是介于省及府(fu)州之間的(de)地區長官(guan)),但宋應星均辭而不就。明亡前,宋應升(sheng)已升(sheng)任廣州知府(fu),明亡后亦無意戀官(guan),遂掛冠歸里。
宋應(ying)星弟(di)兄寄(ji)希望于南明,但此(ci)政(zheng)(zheng)權由閹奸阮大鋮、馬(ma)士(shi)英把(ba)持,排斥忠良(liang),政(zheng)(zheng)權迅即(ji)滅亡。清兵南下取(qu)江西。
隆武二年(1646年),宋(song)應(ying)升服毒(du)殉國。清朝建立(li)后(hou),宋(song)應(ying)星一直過著隱(yin)居生活(huo),在貧困中度過晚年,拒不出仕。
永歷二(er)十年(1666年),宋應星逝世,享年80歲。
屬(shu)于(yu)自然科學(xue)和(he)技術(shu)科學(xue)方面的(de)有《天工開物》、《觀象》、《樂律》等(deng),其中《天工開物》是世界上第一部關(guan)于(yu)農(nong)業和(he)手工業生(sheng)產的(de)綜合性著作(zuo),被稱(cheng)作(zuo)“中國17世紀的(de)工藝(yi)百科全書";
屬于人文科學方面的有《野議》、《畫音歸正》、《雜色文》、《春秋(qiu)戎(rong)狄解(jie)》等;
介于上述兩大領域之間的(de)有(you)《原耗》、《卮言十種(zhong)》等;
屬(shu)于文學創作的有《思憐詩》、《美利箋》等。
他的(de)(de)作品多因強烈的(de)(de)反清思(si)想而(er)為清統(tong)治(zhi)者所(suo)不容,大(da)部分作品已散(san)失。現在保留下來的(de)(de)有《天工開物》、《野議》、《思(si)憐詩(shi)》、《論(lun)氣》和《談天》。
綜述
宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)主要貢(gong)獻表現在(zai)(zai)他把(ba)中國幾千年來(lai)出(chu)(chu)現過(guo)的(de)(de)農業(ye)(ye)生(sheng)產和手工業(ye)(ye)生(sheng)產方面的(de)(de)知識作(zuo)(zuo)了一個(ge)(ge)總結性(xing)的(de)(de)工作(zuo)(zuo),同(tong)時(shi)也對技術(shu)經(jing)驗作(zuo)(zuo)了總結性(xing)的(de)(de)概(gai)括(kuo),并且使(shi)它們系統(tong)化(hua)、條理化(hua),然后著述成書使(shi)之能夠流傳(chuan)下來(lai)。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)(xing)所著書籍收(shou)錄(lu)了農業(ye)(ye)、手工業(ye)(ye),諸如機械、磚(zhuan)瓦、陶(tao)瓷、硫磺、燭、紙、兵器(qi)、火藥、紡織、染色、制(zhi)鹽、采煤、榨油等(deng)生(sheng)產技術(shu)。在(zai)(zai)農業(ye)(ye)方面宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)(xing)對水稻(dao)(dao)浸種、育種、擂秧(yang)、耘草等(deng)生(sheng)產全過(guo)程作(zuo)(zuo)了詳盡的(de)(de)記載。如“包及數日,懊其生(sheng)芽,撒(sa)于田中,生(sheng)出(chu)(chu)寸(cun)許,其名日秧(yang)。秧(yang)生(sheng)三十(shi)日即(ji)拔起分(fen)栽·…..秧(yang)過(guo)期,老(lao)而長節,即(ji)栽于畝(mu)中,生(sheng)谷(gu)數粒,結果而己。川(chuan)劃同(tong)時(shi),他還指出(chu)(chu)了水稻(dao)(dao)種植中值(zhi)得注意的(de)(de)各(ge)種問題。在(zai)(zai)手工業(ye)(ye)方面,宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)(xing)力圖運用定量的(de)(de)方法,他在(zai)(zai)敘述生(sheng)產過(guo)程時(shi),特別(bie)注意原料(liao)(liao)消耗、成品回收(shou)率等(deng)方面的(de)(de)數量關系,有著明確的(de)(de)量的(de)(de)觀念。當分(fen)析(xi)秧(yang)苗移(yi)毅時(shi),宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)(xing)指出(chu)(chu):“凡(fan)秧(yang)田一畝(mu)所生(sheng)秧(yang),供移(yi)栽二十(shi)五畝(mu)”,即(ji)秧(yang)田與本田的(de)(de)比(bi)(bi)例為1:25石(shi)這個(ge)(ge)重要的(de)(de)比(bi)(bi)例數據(ju)近代的(de)(de)江西仍(reng)在(zai)(zai)遵循。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)(xing)對各(ge)種油料(liao)(liao)的(de)(de)出(chu)(chu)油率作(zuo)(zuo)了初確的(de)(de)說明:“凡(fan)胡麻與蓖麻子(zi)(zi)、樟樹(shu)子(zi)(zi),每(mei)石(shi)得油四(si)十(shi)斤。菜旅子(zi)(zi)每(mei)石(shi)得油二十(shi)七斤。蕓苔子(zi)(zi)每(mei)石(shi)得三十(shi)斤……”。對油料(liao)(liao)作(zuo)(zuo)物這種具體(ti)而準確的(de)(de)數據(ju)說明,既有理論(lun)意義,又有實用價值(zhi)。
尤其是《機械》篇(pian)詳細記述了包括立軸式(shi)風車、糖車、牛轉繩(sheng)輪汲鹵等(deng)農業機械工具,具有極高的科學價值。
宋應星是(shi)(shi)世界上第一(yi)(yi)(yi)個(ge)科學地論述鋅(xin)(xin)(xin)和銅鋅(xin)(xin)(xin)合金(jin)(jin)(黃(huang)銅)的(de)(de)(de)(de)科學家。他明確指出,鋅(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種新金(jin)(jin)屬(shu)(shu),并且首次記載了(le)它的(de)(de)(de)(de)冶煉(lian)(lian)方法。這是(shi)(shi)我國古代金(jin)(jin)屬(shu)(shu)冶煉(lian)(lian)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)成就之一(yi)(yi)(yi)。使中國在(zai)很長一(yi)(yi)(yi)段時間里成為世界上唯一(yi)(yi)(yi)能大規模(mo)煉(lian)(lian)鋅(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)國家。宋應星記載的(de)(de)(de)(de)用(yong)金(jin)(jin)屬(shu)(shu)鋅(xin)(xin)(xin)代替鋅(xin)(xin)(xin)化合物(爐甘石(shi))煉(lian)(lian)制(zhi)黃(huang)銅的(de)(de)(de)(de)方法,是(shi)(shi)人(ren)類歷史(shi)上用(yong)銅和鋅(xin)(xin)(xin)兩種金(jin)(jin)屬(shu)(shu)直(zhi)接熔融而得黃(huang)銅的(de)(de)(de)(de)最早記錄。
宋應星注(zhu)意(yi)從一般現象中發現本質(zhi),在(zai)自然科學理論上也取得了一些成就。分別體(ti)現在(zai)生(sheng)物(wu)學、化(hua)學和(he)物(wu)理學方面(mian)。
生物
他在(zai)《天工開物(wu)》中記錄了(le)(le)(le)農民培育水(shui)稻、大麥新品種(zhong)的(de)事例(li),研究了(le)(le)(le)土壤、氣候、栽培方法(fa)對作物(wu)品種(zhong)變化的(de)影響,又注(zhu)意到不同品種(zhong)蠶蛾雜交(jiao)引起變異的(de)情況,說(shuo)明通過人為的(de)努力,可以改(gai)變動(dong)植物(wu)的(de)品種(zhong)特(te)性,得出(chu)了(le)(le)(le)“土脈歷(li)時代而異,種(zhong)性隨(sui)水(shui)土而分”的(de)科學見解,把我國古代科學家關(guan)于(yu)生態(tai)變異的(de)認識推進(jin)了(le)(le)(le)一步,為人工培育新品種(zhong)提出(chu)了(le)(le)(le)理論根據(ju)。
生命(ming)運動以極其(qi)紛繁的(de)(de)(de)(de)形式呈現(xian)在(zai)人類面(mian)前,眾多(duo)物(wu)種是(shi)(shi)怎(zen)樣產生的(de)(de)(de)(de)曾(ceng)長期困繞著(zhu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)緒(xu)。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)在(zai)這(zhe)個問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)認識上向(xiang)科學(xue)邁出(chu)(chu)(chu)了一大步。他在(zai)談到(dao)土坡、氣候(hou)、魏(wei)培(pei)方法對(dui)農作(zuo)(zuo)物(wu)品種變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響時(shi)(shi)說:“凡稻旬(xun)日失(shi)水,則死期至,幻出(chu)(chu)(chu)早稻一種,筱而不(bu)粘者(zhe)(zhe),即高山(shan)可插,又一異(yi)也。”在(zai)述及蠶種的(de)(de)(de)(de)培(pei)育時(shi)(shi)指出(chu)(chu)(chu):“若(ruo)將(jiang)白雄(xiong)配(pei)黃(huang)雌(ci),則其(qi)用變(bian)(bian)成(cheng)揭繭(jian)。”“今寒家(jia)有將(jiang)早雄(xiong)配(pei)晚雌(ci)者(zhe)(zhe),幻出(chu)(chu)(chu)嘉(jia)種,一異(yi)也”。在(zai)這(zhe)里,宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)愧出(chu)(chu)(chu)了物(wu)種變(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)(de)(de)重要科學(xue)思(si)想(xiang)。尤其(qi)值得指出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)所記(ji)載的(de)(de)(de)(de)物(wu)種變(bian)(bian)異(yi),有如起因于壞境的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua);有的(de)(de)(de)(de)起因于不(bu)同品種的(de)(de)(de)(de)雜交,涉及到(dao)了對(dui)物(wu)種變(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)(de)(de)更深刻的(de)(de)(de)(de)理解(jie)。從這(zhe)種意義(yi)上講,宋(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)是(shi)(shi)當之(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)生物(wu)進化(hua)論的(de)(de)(de)(de)先驅者(zhe)(zhe)之(zhi)一。無怪乎英(ying)國著(zhu)名生物(wu)學(xue)家(jia)、進化(hua)槍(qiang)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)集大成(cheng)者(zhe)(zhe)達爾文把《天工開物(wu)》中的(de)(de)(de)(de)有關論述作(zuo)(zuo)為他論證物(wu)種變(bian)(bian)異(yi)、進化(hua)的(de)(de)(de)(de)重要例證。
物理
在物理學方面,新發現(xian)的(de)(de)佚著(zhu)《論(lun)氣·氣聲(sheng)(sheng)》篇(pian)是(shi)論(lun)述(shu)聲(sheng)(sheng)學的(de)(de)杰出篇(pian)章。宋應星(xing)通(tong)過對各種聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)具體分析(xi),研究了(le)(le)聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)發生和傳(chuan)播(bo)規律,并(bing)提出了(le)(le)聲(sheng)(sheng)是(shi)氣傳(chuan)播(bo)的(de)(de)概念。
化學
在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面,宋應(ying)(ying)(ying)星(xing)分(fen)(fen)析(xi)了(le)金(jin)(jin)(jin)(jin)、銀(yin)(yin)(yin)(yin)、銅、錫、鉛和(he)鋅等多種有色(se)金(jin)(jin)(jin)(jin)屬(shu)的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)質(zhi),比較它(ta)們的(de)(de)活潑程(cheng)度(du),提出(chu)(chu)了(le)利用它(ta)們之間(jian)的(de)(de)差異分(fen)(fen)離(li)或(huo)檢(jian)驗有關(guan)金(jin)(jin)(jin)(jin)屬(shu)的(de)(de)方(fang)法。在(zai)論(lun)及(ji)分(fen)(fen)離(li)金(jin)(jin)(jin)(jin)銀(yin)(yin)(yin)(yin)時(shi)(shi)他指(zhi)出(chu)(chu):“凡足色(se)金(jin)(jin)(jin)(jin)參和(he)偽售者(zhe)(zhe),唯銀(yin)(yin)(yin)(yin)可入(ru),余物(wu)(wu)(wu)無望焉。欲去(qu)銀(yin)(yin)(yin)(yin)存(cun)金(jin)(jin)(jin)(jin),則將其(qi)金(jin)(jin)(jin)(jin)打成薄(bo)片剪碎,每塊以土(tu)泥裹(guo)涂,人(ren)堵渦中(zhong)(zhong)鵝砂熔(rong)化(hua)(hua),其(qi)銀(yin)(yin)(yin)(yin)即(ji)吸入(ru)土(tu)內(nei),讓金(jin)(jin)(jin)(jin)流出(chu)(chu),以成足色(se)。然后(hou)(hou)入(ru)鉛少(shao)許(xu),另入(ru)琳渦內(nei),勾(gou)出(chu)(chu)土(tu)內(nei)銀(yin)(yin)(yin)(yin),亦(yi)毫厘(li)具(ju)在(zai)也。”‘在(zai)談到水(shui)銀(yin)(yin)(yin)(yin)和(he)硫磺(huang)升煉朱(即(ji)硫化(hua)(hua)汞)時(shi)(shi)指(zhi)出(chu)(chu):“每升水(shui)銀(yin)(yin)(yin)(yin)一斤,得朱十四兩,次朱三兩五錢”,這增(zeng)多部分(fen)(fen)是“借硫質(zhi)而生(sheng)”。對(dui)(dui)這些金(jin)(jin)(jin)(jin)屬(shu)和(he)化(hua)(hua)合物(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)離(li)和(he)化(hua)(hua)合方(fang)法的(de)(de)分(fen)(fen)析(xi),說明宋應(ying)(ying)(ying)星(xing)對(dui)(dui)大(da)量的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)已十分(fen)(fen)關(guan)注.認識(shi)到化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)中(zhong)(zhong)各(ge)種物(wu)(wu)(wu)質(zhi)成份(fen)相互作用的(de)(de)關(guan)系,以及(ji)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)前(qian)后(hou)(hou)各(ge)種物(wu)(wu)(wu)質(zhi)成份(fen)之間(jian)的(de)(de)關(guan)系,具(ju)有“質(zhi)量守恒(heng)”的(de)(de)思想。質(zhi)量守恒(heng)是指(zhi)在(zai)任(ren)何孤立系統中(zhong)(zhong),不(bu)(bu)論(lun)發生(sheng)何種變(bian)化(hua)(hua)或(huo)過(guo)程(cheng),其(qi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)總質(zhi)里始終(zhong)保持不(bu)(bu)變(bian)。在(zai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)歷(li)史上(shang),人(ren)們對(dui)(dui)質(zhi)量守恒(heng)的(de)(de)認識(shi)經歷(li)了(le)很長(chang)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian),后(hou)(hou)由法國著名(ming)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)家拉瓦錫在(zai)研究(jiu)燃燒過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)確立下來。這已經是18世紀下半葉的(de)(de)事情。然而,宋應(ying)(ying)(ying)星(xing)最早在(zai)對(dui)(dui)金(jin)(jin)(jin)(jin)銀(yin)(yin)(yin)(yin)分(fen)(fen)離(li)方(fang)法的(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)中(zhong)(zhong),在(zai)硫化(hua)(hua)汞的(de)(de)制取(qu)中(zhong)(zhong),就窺測(ce)到了(le)這種物(wu)(wu)(wu)質(zhi)運動的(de)(de)深邃(sui)奧秘(mi),雖然其(qi)認識(shi)程(cheng)度(du)不(bu)(bu)及(ji)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe),但畢竟(jing)比后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)早了(le)一百多年。
自然
宋(song)應星對(dui)于那些鬼怪迷信(xin)之(zhi)說給(gei)予堅決(jue)駁斥(chi),主(zhu)張對(dui)事物的(de)(de)考(kao)察要用(yong)“試見”和(he)(he)“試驗”的(de)(de)方(fang)法。如他(ta)對(dui)麥(mai)子的(de)(de)開花就(jiu)進行(xing)過仔細觀(guan)(guan)察,作出了“江南麥(mai)花夜(ye)發,江北麥(mai)花晝發’,的(de)(de)科學幾結論(lun)’而對(dui)未經自(zi)己親自(zi)檢驗的(de)(de)事物和(he)(he)現象(xiang)(xiang),往往持謹(jin)慎保留(liu)的(de)(de)態度。值得稱道(dao)的(de)(de)是,宋(song)應星在(zai)學術上對(dui)自(zi)己要求極嚴,有高尚的(de)(de)科學美德。在(zai)《天工開物》的(de)(de)初稿中(zhong),包含有“觀(guan)(guan)象(xiang)(xiang)”和(he)(he)“樂律(lv)”二卷,是作者專門論(lun)述(shu)天象(xiang)(xiang)觀(guan)(guan)測和(he)(he)音樂韻律(lv)的(de)(de),可(ke)是在(zai)《天工開物》正(zheng)式刊行(xing)時,作者將(jiang)上述(shu)兩(liang)卷抽了出來(lai)。宋(song)應星自(zi)認為這(zhe)兩(liang)卷“其道(dao)太精(jing),自(zi)揣非吾事,故臨(lin)梓刪去”。
哲學
宋(song)應(ying)(ying)星在(zai)(zai)(zai)闡明其(qi)“形氣”論、“二氣五行(xing)說(shuo)”及萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)“生(sheng)化之(zhi)(zhi)(zhi)理”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀時(shi),已經把中(zhong)國傳統唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義哲學關于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)及其(qi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)推向一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie),樹立了一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)里程(cheng)碑(bei),使(shi)古(gu)代樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀具(ju)有(you)更多哲理性(xing)和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科學內容,運用(yong)(yong)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些理論思想(xiang)(xiang)能夠比較容易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋較廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)現象。宋(song)應(ying)(ying)星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)與當時(shi)占統治(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心主義自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)成(cheng)長(chang)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)應(ying)(ying)星為(wei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作冠以“天(tian)衛開(kai)(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)”之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming),就是(shi)(shi)這一(yi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動體現。“天(tian)”即(ji)(ji)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie);“工(gong)”指人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao);“開(kai)(kai)(kai)”是(shi)(shi)開(kai)(kai)(kai)發利用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)意;“物(wu)(wu)(wu)(wu)”亦物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富。“天(tian)工(gong)開(kai)(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)”即(ji)(ji)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)杯人(ren)工(gong)技巧(qiao)開(kai)(kai)(kai)發出(chu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富。在(zai)(zai)(zai)宋(song)應(ying)(ying)星看來,自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)是(shi)(shi)人(ren)類賴以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)基礎(chu),而(er)人(ren)為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)靈,能夠用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧開(kai)(kai)(kai)發利用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran),創造生(sheng)活需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富。在(zai)(zai)(zai)《天(tian)工(gong)開(kai)(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序中(zhong),宋(song)應(ying)(ying)星開(kai)(kai)(kai)宗(zong)明義地說(shuo):“天(tian)授地載(zai),物(wu)(wu)(wu)(wu)數號萬(wan),而(er)事(shi)亦因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)曲成(cheng)而(er)不(bu)(bu)遺,豈人(ren)力也哉了”,這種強調(diao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)依(yi)賴于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志而(er)客(ke)觀存(cun)在(zai)(zai)(zai)、強調(diao)人(ren)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動作用(yong)(yong),正是(shi)(shi)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)觀點(dian)。宋(song)應(ying)(ying)星還有(you)著(zhu)(zhu)樸(pu)素辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang),他認為(wei)“土(tu)脈(mo)歷時(shi)代而(er)異,種性(xing)隨水土(tu)而(er)分。”‘”說(shuo)明土(tu)壤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)隨時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移而(er)發生(sheng)變異,物(wu)(wu)(wu)(wu)種及其(qi)性(xing)狀隨水土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同而(er)有(you)所區分。在(zai)(zai)(zai)另一(yi)部著(zhu)(zhu)作《談天(tian)》中(zhong),宋(song)應(ying)(ying)星把自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)表述(shu)得更加明白,他說(shuo)以今日之(zhi)(zhi)(zhi)日為(wei)昨(zuo)日之(zhi)(zhi)(zhi)日,無異于(yu)刻(ke)舟求劍(jian)。宋(song)應(ying)(ying)星在(zai)(zai)(zai)這里強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)變,即(ji)(ji)萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都處在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動變化中(zhong),不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。逐步形成(cheng)了樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)淪和辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang),而(er)這一(yi)思想(xiang)(xiang)一(yi)旦形成(cheng),又指導著(zhu)(zhu)他在(zai)(zai)(zai)科學技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究中(zhong)奮力向前,取得了卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就,成(cheng)為(wei)我國乃(nai)至(zhi)世界(jie)(jie)歷史上杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。
《明史》:贊(zan)其(qi)“廉潔(jie)”。
李約(yue)瑟:“中國的“狄德羅(luo)”。
貝原篤信:“中(zhong)國(guo)的阿格(ge)里科(ke)拉“。
人(ren)(ren)民(min)網:”在自然哲學思想上,他超過了前人(ren)(ren)張載與后(hou)人(ren)(ren)王(wang)夫(fu)之,而(er)這兩人(ren)(ren)都是我國著名的(de)思想家。
華(hua)東師(shi)范歷史學教授李(li)以(yi)章:“宋應星在(zai)總結農業和手工業經驗的過程中,逐步形成(cheng)了樸素的唯物淪(lun)和辯證法的思(si)(si)想,而(er)這(zhe)一(yi)思(si)(si)想一(yi)旦形成(cheng),又指導著(zhu)他在(zai)科學技(ji)術(shu)的研究(jiu)中奮(fen)力向前(qian),取得了卓越的成(cheng)就,成(cheng)為我國乃至(zhi)世(shi)界歷史上杰出的學者。”
吉林(lin)大學歷(li)史學教授龍欣(xin)宇:“宋(song)應星(xing)在(zai)各(ge)個(ge)領域中體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)思(si)(si)想,筆者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識是,作為一(yi)(yi)個(ge)封建(jian)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小官(guan)吏,宋(song)應星(xing)忠君、盡職、關注(zhu)民生、反對(dui)不正之風等想法和(he)行為,是在(zai)認同并維護封建(jian)統治秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上求(qiu)善求(qiu)真,追求(qiu)士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格,由此對(dui)社會對(dui)人(ren)生都(dou)有(you)積(ji)極(ji)地(di)貢(gong)獻(xian);作為一(yi)(yi)個(ge)封建(jian)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學家(jia),宋(song)應星(xing)博學、勤奮,有(you)著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)自然奧秘和(he)用(yong)先(xian)進科(ke)技(ji)促進生產力發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望,有(you)著(zhu)豐碩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果。雖然他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)思(si)(si)想有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)局限性,但更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是閃耀著(zhu)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui),引領著(zhu)他(ta)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生。”