早年求學
明(ming)熹宗天啟四(si)年(nian)正月十(shi)(shi)三日(ri)(ri)(1624年(nian)3月2日(ri)(ri))魏禧(xi)出生(sheng)(sheng)在江(jiang)西省(sheng)寧(ning)都縣城的(de)(de)一(yi)個富(fu)有(you)家(jia)庭。父(fu)(fu)親魏兆(zhao)鳳(feng)(feng),字圣期,號天民。為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)樂善好施,急人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)難(nan)。崇禎初,學(xue)(xue)使陳懋德推薦兆(zhao)鳳(feng)(feng),詔(zhao)舉(ju)孝友廉潔。不(bu)久,又推舉(ju)他(ta)(ta)(ta)為(wei)師(shi)儒,通(tong)過巡撫葉成(cheng)章(zhang)上(shang)奏朝(chao)廷(ting)(ting),天子遂下詔(zhao)征(zheng)聘。兆(zhao)鳳(feng)(feng)“以(yi)(yi)(yi)時(shi)方重資格,朝(chao)廷(ting)(ting)多(duo)黨人(ren)(ren)(ren)(ren),雖出,志(zhi)不(bu)得(de)行,俱不(bu)就(jiu)”。當(dang)時(shi)學(xue)(xue)者(zhe)稱兆(zhao)鳳(feng)(feng)為(wei)“征(zheng)君”。魏禧(xi)從小(xiao)體弱,隨父(fu)(fu)讀書(shu),就(jiu)學(xue)(xue)鄉(xiang)里(li),他(ta)(ta)(ta)聰穎(ying)好學(xue)(xue),博聞強記(ji),才(cai)氣過人(ren)(ren)(ren)(ren),“十(shi)(shi)一(yi)歲(sui)補邑弟(di)子,冠其曹(cao)”。他(ta)(ta)(ta)性格慷慨自(zi)(zi)信,樂于(yu)(yu)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)排憂解難(nan),而且還喜歡與人(ren)(ren)(ren)(ren)談論(lun)軍事(shi)。孫靜庵(an)在《明(ming)遺民錄》中評價他(ta)(ta)(ta)“善擘畫理勢,事(shi)前(qian)決成(cheng)敗(bai),懸策而后(hou)驗(yan)者(zhe)十(shi)(shi)常(chang)八九”。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)這種預見(jian)性和(he)洞察(cha)力不(bu)僅(jin)贏得(de)同伴的(de)(de)信任(ren)和(he)尊重,而且為(wei)以(yi)(yi)(yi)后(hou)安身立命,謀劃隱居翠微峰打(da)下基礎(chu)。少年(nian)時(shi)代的(de)(de)魏禧(xi)有(you)過遠大抱負,十(shi)(shi)四(si)歲(sui)時(shi)求(qiu)學(xue)(xue)于(yu)(yu)同里(li)楊一(yi)水先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)門(men)下,致力于(yu)(yu)科舉(ju)考試,希望有(you)朝(chao)一(yi)日(ri)(ri)金榜題名(ming),成(cheng)為(wei)國(guo)家(jia)有(you)用(yong)之(zhi)(zhi)才(cai)。據(ju)楊墓表記(ji)載:先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)諸弟(di)子中,禧(xi)最晚(wan)進,事(shi)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)諍(zheng)子自(zi)(zi)任(ren),常(chang)面諍(zheng)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng),先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)大悅,奇(qi)之(zhi)(zhi),自(zi)(zi)是無大小(xiao)事(shi)必盡言。然而1644年(nian)甲申(shen)之(zhi)(zhi)變使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)科舉(ju)幻想(xiang)破滅,此時(shi)他(ta)(ta)(ta)年(nian)僅(jin)二十(shi)(shi)一(yi)歲(sui)。他(ta)(ta)(ta)深(shen)痛國(guo)亡(wang),把甲申(shen)之(zhi)(zhi)變歸罪于(yu)(yu)科舉(ju)“不(bu)得(de)實用(yong)之(zhi)(zhi)才(cai),有(you)負朝(chao)廷(ting)(ting)”。于(yu)(yu)是棄科舉(ju),跟從姐夫邱維屏研習古文(wen),從此走上(shang)了另(ling)一(yi)條治學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)路。
據山抗清
順治二年(1645)七月,由于(yu)南(nan)(nan)明降清(qing)(qing)(qing)將(jiang)領引(yin)兵進(jin)入江(jiang)(jiang)西,江(jiang)(jiang)西人民的抗(kang)(kang)(kang)清(qing)(qing)(qing)斗爭(zheng)蜂(feng)擁而(er)起(qi)(qi)。江(jiang)(jiang)西北(bei)(bei)部(bu)早在北(bei)(bei)京陷落前即遭張(zhang)獻忠(zhong)部(bu)隊(dui)的劫掠,因而(er)軍(jun)事力量削弱,地(di)(di)位動搖,在左良玉軍(jun)持續過境(jing)以及清(qing)(qing)(qing)軍(jun)自武(wu)昌進(jin)行(xing)追(zhui)擊時,則幾乎(hu)完全瓦解。順治三(san)年,江(jiang)(jiang)西北(bei)(bei)部(bu)諸郡相(xiang)繼被清(qing)(qing)(qing)軍(jun)攻破,戰事移(yi)到贛南(nan)(nan)地(di)(di)區。江(jiang)(jiang)西南(nan)(nan)部(bu)南(nan)(nan)安、贛州(zhou)二府(fu)是抗(kang)(kang)(kang)清(qing)(qing)(qing)斗爭(zheng)最激烈的地(di)(di)區。魏禧曾說:“贛州(zhou)十二屬邑,皆負(fu)(fu)山依阻,地(di)(di)迫閩粵(yue),故昔稱多盜,而(er)天下稍稍有事,則蟻(yi)聚蜂(feng)起(qi)(qi),揭竿(gan)假名義者,不可勝數(shu)。”因此這一帶農(nong)民具有強烈的反抗(kang)(kang)(kang)精神。清(qing)(qing)(qing)軍(jun)進(jin)占江(jiang)(jiang)西以后,他們勇(yong)敢的擔(dan)負(fu)(fu)起(qi)(qi)抗(kang)(kang)(kang)清(qing)(qing)(qing)使(shi)命(ming),組織各種(zhong)武(wu)裝,抗(kang)(kang)(kang)清(qing)(qing)(qing)起(qi)(qi)義大小數(shu)十處,遍及瑞金(jin)、石城、興國(guo)、龍(long)南(nan)(nan)、贛州(zhou)、寧都等(deng)地(di)(di),這些(xie)隊(dui)伍同福(fu)建、廣東的農(nong)民抗(kang)(kang)(kang)清(qing)(qing)(qing)斗爭(zheng)遙(yao)相(xiang)呼應,聲勢很(hen)大。
順(shun)治三年(nian)十(shi)月,經(jing)過半年(nian)的(de)圍城(cheng)之后,贛州的(de)戰事異常慘烈。清軍攻入贛州后,南明隆武朝兵部尚書兼東閣大學士楊廷麟督(du)鄉勇(yong)巷戰,兵敗投塘自(zi)盡。寧(ning)都一帶(dai)饑民和抗清武裝并起,他們(men)占(zhan)據城(cheng)鄉,斗爭激烈。
寧(ning)(ning)都(dou)(dou)地(di)處贛南山(shan)區,交通不(bu)(bu)(bu)便,信息(xi)閉塞。當明崇禎(zhen)帝自縊的(de)(de)消息(xi)傳到寧(ning)(ning)都(dou)(dou)時,魏氏父子“日(ri)往公庭哭臨,食不(bu)(bu)(bu)甘(gan)味,寢不(bu)(bu)(bu)安(an)席”。隨后(hou),清(qing)兵(bing)入關奪取了北京政權。魏禧(xi)(xi)與原兵(bing)科給(gei)事(shi)中(zhong)曾應(ying)遴(lin)等當地(di)官紳(shen)一(yi)(yi)道,積極籌(chou)劃(hua)起(qi)兵(bing)勤王,其(qi)父魏兆鳳(feng)首先破(po)產(chan)相助,招(zhao)募兵(bing)丁維(wei)持寧(ning)(ning)都(dou)(dou)地(di)方(fang)社會秩序。社會的(de)(de)動(dong)蕩不(bu)(bu)(bu)安(an),盜賊蜂擁而起(qi),使許(xu)多有(you)(you)識(shi)之(zhi)士希望通過團結(jie)(jie)互助結(jie)(jie)寨(zhai)(zhai)自保(bao)。寧(ning)(ning)都(dou)(dou)城西(xi)郊四(si)(si)十(shi)(shi)里(li)有(you)(you)座(zuo)金(jin)精(jing)山(shan),周圍數十(shi)(shi)里(li)奇峰(feng)林立(li),著名(ming)的(de)(de)有(you)(you)十(shi)(shi)二座(zuo)而翠(cui)微(wei)峰(feng)居其(qi)首。翠(cui)微(wei)峰(feng)是(shi)由許(xu)多壁立(li)千(qian)仞的(de)(de)巨大(da)石柱組(zu)成(cheng),由于數千(qian)年的(de)(de)風化,四(si)(si)面懸崖絕壁“削起(qi)百十(shi)(shi)余丈”,山(shan)勢險峻,易守難攻,是(shi)一(yi)(yi)個避(bi)世隱居的(de)(de)理想之(zhi)地(di)。于是(shi)“事(shi)會盤錯,指(zhi)畫灼有(you)(you)經緯,思患豫防,見幾于早”的(de)(de)魏禧(xi)(xi),選(xuan)中(zhong)了這遠離塵囂的(de)(de)“金(jin)精(jing)山(shan)第一(yi)(yi)峰(feng)”。變賣家(jia)產(chan),雇人開鑿石級階梯,直(zhi)通山(shan)頂(ding),然(ran)后(hou)在山(shan)頂(ding)辟平地(di)筑屋,挖池蓄水,種(zhong)植(zhi)蔬菜(cai)、谷物。他(ta)的(de)(de)同鄉曾燦、邱維(wei)屏、李騰蛟等人也(ye)出(chu)資相助。順治(zhi)三年,清(qing)軍進攻贛南,寧(ning)(ning)都(dou)(dou)局(ju)勢陡然(ran)緊張(zhang)起(qi)來,為(wei)避(bi)戰(zhan)亂,魏禧(xi)(xi)和幾位友(you)人舉(ju)家(jia)隱居翠(cui)微(wei)峰(feng)。魏禧(xi)(xi)還派人在險要處置閘守望,并制訂(ding)了嚴格的(de)(de)入山(shan)規約,如陌生(sheng)人須由山(shan)寨(zhai)(zhai)人員陪同且不(bu)(bu)(bu)得(de)帶刀上山(shan),黃昏(hun)后(hou)緊閉寨(zhai)(zhai)門等,使山(shan)寨(zhai)(zhai)更為(wei)安(an)全,不(bu)(bu)(bu)受戰(zhan)亂兵(bing)災的(de)(de)侵擾。其(qi)后(hou)寧(ning)(ning)都(dou)(dou)數次遭受戰(zhan)亂,1650年清(qing)軍攻下農民軍占領的(de)(de)寧(ning)(ning)都(dou)(dou)縣城后(hou),竟屠城,而翠(cui)微(wei)峰(feng)得(de)以(yi)獨完(wan)。營建(jian)翠(cui)微(wei)峰(feng)一(yi)(yi)定程度上顯示出(chu)魏禧(xi)(xi)作為(wei)軍事(shi)謀略家(jia)遠見卓(zhuo)識(shi)的(de)(de)軍事(shi)才(cai)能,《贛州府(fu)志》評價其(qi)“最辨(bian)古(gu)今得(de)失,指(zhi)陳(chen)時事(shi),廉利透聞,獨出(chu)手眼”。
治學游歷
明(ming)(ming)末(mo)大(da)儒顧(gu)炎武曾說(shuo)過(guo):“獨學(xue)無(wu)友(you)(you),則孤(gu)陋而難成,久處一(yi)方,則習(xi)染而不(bu)自覺(jue)……若既(ji)不(bu)出戶,又不(bu)讀(du)(du)書,則是(shi)面墻(qiang)之(zhi)士,無(wu)濟于天下”。“性(xing)慷慨(kai),尚(shang)氣節”的(de)(de)魏(wei)(wei)禧深知(zhi)交(jiao)(jiao)友(you)(you)的(de)(de)重要,他(ta)與(yu)兄祥(xiang)、弟禮互為(wei)師(shi)友(you)(you),三兄弟以文章(zhang)聞(wen)名(ming)海內,人(ren)稱(cheng)“寧都三魏(wei)(wei)”。他(ta)姐夫邱維(wei)屏(ping)學(xue)識(shi)淵(yuan)博,尤(you)其精(jing)通古文,無(wu)師(shi)自通西洋算術(shu)。除此之(zhi)外,他(ta)在隱居前就已(yi)結交(jiao)(jiao)了一(yi)批志趣相投人(ren)士,像“有(you)儒者風(feng),性(xing)誠厚愛人(ren)”的(de)(de)李騰蛟;“性(xing)情豪(hao)邁,性(xing)命肺腑之(zhi)交(jiao)(jiao)”的(de)(de)同學(xue)曾燦;“重道義,有(you)膽(dan)識(shi)”的(de)(de)彭任;政治閱歷(li)豐富,氣宇非(fei)凡,“遇(yu)事(shi)感慨(kai)激昂(ang)”的(de)(de)南昌士人(ren)彭土(tu)望;“結交(jiao)(jiao)甚廣,慨(kai)然有(you)當世之(zhi)志”的(de)(de)明(ming)(ming)宗(zong)室林時(shi)益(yi)(原名(ming)朱議滂(pang),字確齋(zhai),明(ming)(ming)亡后更姓林),隱居翠微峰(feng)后他(ta)們經常圍坐在一(yi)起(qi)讀(du)(du)史,討論《易(yi)經》,并把讀(du)(du)書之(zhi)地(di)(di)命名(ming)為(wei)“易(yi)堂”。人(ren)們稱(cheng)他(ta)們為(wei)“易(yi)堂九子”。魏(wei)(wei)禧所交(jiao)(jiao)的(de)(de)契友(you)(you),有(you)以謝(xie)文存(cun)為(wei)首(shou)的(de)(de)程(cheng)山七子,宋之(zhi)盛為(wei)首(shou)的(de)(de)髻山七隱,陳恭尹為(wei)首(shou)的(de)(de)廣東北田五子,還有(you)方以智、屈(qu)大(da)均、姜(jiang)宸英、惲(yun)日(ri)初、顧(gu)祖(zu)禹、施(shi)閏章(zhang)、汪(wang)琬等。他(ta)交(jiao)(jiao)友(you)(you)的(de)(de)宗(zong)旨,一(yi)是(shi)在治學(xue)上能“相互切(qie)磋”,以便采他(ta)人(ren)之(zhi)長,集思廣益(yi);二是(shi)在政治上還有(you)隱蔽深遠(yuan)的(de)(de)意圖,即多方結交(jiao)(jiao)那些(xie)“他(ta)日(ri)可(ke)(ke)為(wei)國家受大(da)任,為(wei)生民匡大(da)厄,足以濟天下事(shi)”的(de)(de)朋友(you)(you),一(yi)朝天下有(you)變,時(shi)機到(dao)來,便可(ke)(ke)團(tuan)結起(qi)來實施(shi)復國的(de)(de)大(da)業。魏(wei)(wei)禧把見到(dao)彭土(tu)望、林時(shi)益(yi)比作(zuo)“發(fa)醯雞之(zhi)覆而見天,取眢井之(zhi)蛙而投之(zhi)江河也。”而且他(ta)希望借助(zhu)于林時(shi)益(yi)明(ming)(ming)室后裔的(de)(de)影響力(li),以翠微峰(feng)為(wei)基地(di)(di)建立一(yi)個秘密的(de)(de)反清復明(ming)(ming)團(tuan)體。
念念不(bu)忘(wang)復明的(de)(de)魏禧(xi)十分(fen)自然(ran)地將兵(bing)(bing)(bing)學(xue)作(zuo)為(wei)其一(yi)生治學(xue)中不(bu)可或缺的(de)(de)內容,他留心軍(jun)事(shi)之(zhi)學(xue),于(yu)康(kang)熙六(liu)年(nian)(1667)編成《兵(bing)(bing)(bing)謀》、《兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》。魏禧(xi)在(zai)《兵(bing)(bing)(bing)謀》中將《左傳》用兵(bing)(bing)(bing)謀略概括為(wei)32種,各用一(yi)個(ge)字命名;在(zai)《兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》中將《左傳》用兵(bing)(bing)(bing)之(zhi)法(fa)歸納(na)為(wei)22個(ge)字。他在(zai)對(dui)每(mei)一(yi)種兵(bing)(bing)(bing)謀、兵(bing)(bing)(bing)法(fa)作(zuo)簡短(duan)的(de)(de)解釋之(zhi)后(hou),例舉《左傳》中若干(gan)戰(zhan)例逐字加(jia)以說明,由(you)(you)于(yu)篇(pian)幅(fu)較短(duan),沒有分(fen)篇(pian)、章詳細論述。魏禧(xi)軍(jun)事(shi)著(zhu)作(zuo)中包含(han)一(yi)些樸素的(de)(de)軍(jun)事(shi)辯證(zheng)法(fa)思想的(de)(de)用兵(bing)(bing)(bing)之(zhi)道,與《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》是一(yi)脈相承(cheng)的(de)(de)。他把研究兵(bing)(bing)(bing)法(fa)和復興古(gu)文(wen)結合起來,主張寫有用于(yu)世(shi)(shi)的(de)(de)經(jing)世(shi)(shi)文(wen)章,魏禧(xi)寫出一(yi)批(pi)經(jing)濟世(shi)(shi)務的(de)(de)政論性散文(wen),如《制科策》、《限田策》、《奄宦(huan)策》對(dui)當(dang)時(shi)的(de)(de)科舉、田畝、官宦(huan)制度提(ti)出了改良主張。當(dang)時(shi)天(tian)下講(jiang)學(xue),獨易(yi)堂以古(gu)人實學(xue)為(wei)宗旨,提(ti)倡讀書經(jing)世(shi)(shi)風氣之(zhi)振,由(you)(you)禧(xi)為(wei)之(zhi)領袖(xiu)。明末(mo)四公(gong)子之(zhi)一(yi)方以智到翠微(wei)峰時(shi)感嘆,“易(yi)堂真氣,天(tian)下無兩(liang)矣。”
清(qing)(qing)初變(bian)亂(luan)蜂(feng)起,清(qing)(qing)政府于(yu)順治二年(nian)(nian)下了(le)“剃發令”,男(nan)子不(bu)(bu)剃發者(zhe),“殺(sha)無(wu)赦”。這(zhe)時(shi)(shi)魏禧(xi)(xi)等(deng)易堂九(jiu)(jiu)子只好隱(yin)居(ju)翠微峰自(zi)保,但(dan)時(shi)(shi)日(ri)一(yi)(yi)長(chang),他們醒(xing)悟到僻居(ju)贛南,終(zhong)不(bu)(bu)為(wei)(wei)人(ren)所(suo)知,“閉戶自(zi)封”,難(nan)免會“封己自(zi)小(xiao)”。魏禧(xi)(xi)認為(wei)(wei)學(xue)(xue)問必須通(tong)過(guo)閱歷和實踐(jian),深感足(zu)不(bu)(bu)出戶,難(nan)以(yi)開拓視野增長(chang)見(jian)識,同(tong)時(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)更廣泛地(di)結(jie)納各地(di)的(de)(de)抗清(qing)(qing)志(zhi)士,考(kao)察江(jiang)浙一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)地(di)理形(xing)勢(shi),以(yi)謀求恢復明朝的(de)(de)根據地(di),進行深入(ru)隱(yin)蔽的(de)(de)反清(qing)(qing)斗(dou)爭。魏禧(xi)(xi)在(zai)三(san)十九(jiu)(jiu)歲(sui)后先后四(si)次到吳(wu)(wu)越等(deng)地(di)交游考(kao)察。他每到一(yi)(yi)地(di)必定訪問名(ming)士,拜謁忠烈遺(yi)跡。與徐枋(fang)、金俊明、李天植、槁木等(deng)明遺(yi)民(min)交結(jie)往來,頗得海(hai)內(nei)學(xue)(xue)者(zhe)賞識,時(shi)(shi)稱其(qi)“有(you)古宰相才(cai)度(du)”。魏禧(xi)(xi)的(de)(de)江(jiang)淮吳(wu)(wu)越之(zhi)游既是(shi)為(wei)(wei)了(le)向社(she)會生活(huo)學(xue)(xue)習、向他人(ren)學(xue)(xue)習,又是(shi)一(yi)(yi)種含有(you)隱(yin)蔽反清(qing)(qing)意(yi)圖的(de)(de)舉動(dong)。經過(guo)一(yi)(yi)番(fan)游歷,魏禧(xi)(xi)慨嘆天下人(ren)才(cai)萎靡(mi)魯莽(mang),潰散無(wu)成時(shi)(shi)指出“方(fang)今之(zhi)士,志(zhi)弱者(zhe)以(yi)天下事為(wei)(wei)難(nan)為(wei)(wei),而吾(wu)非(fei)其(qi)人(ren);志(zhi)強者(zhe)易視天下之(zhi)事,不(bu)(bu)自(zi)知其(qi)不(bu)(bu)足(zu)。”魏禧(xi)(xi)以(yi)布衣交天下賢士,他所(suo)處境遇是(shi)困(kun)難(nan)而復雜的(de)(de)。康熙十七年(nian)(nian)(1677),嚴沆、余國柱、李宗孔等(deng)舉薦(jian)魏禧(xi)(xi)上京(jing)應試為(wei)(wei)博學(xue)(xue)鴻儒,他堅(jian)辭不(bu)(bu)就,不(bu)(bu)肯仕清(qing)(qing)。由(you)于(yu)清(qing)(qing)朝統(tong)治趨于(yu)鞏(gong)固,民(min)族矛(mao)盾已開始轉化,階級矛(mao)盾又在(zai)趨向緩和,全國反清(qing)(qing)形(xing)勢(shi)轉入(ru)低潮,因此他的(de)(de)活(huo)動(dong)沒有(you)取得實質性結(jie)果,魏禧(xi)(xi)于(yu)康熙二十一(yi)(yi)年(nian)(nian)十一(yi)(yi)月十七日(ri)病逝于(yu)江(jiang)蘇儀征游歷途中,終(zhong)年(nian)(nian)57歲(sui)。
散文
魏禧四十(shi)歲始(shi)游歷大江南北(bei),所至結(jie)交皆(jie)明遺民。康熙十(shi)八年(nian)詔舉(ju)博學鴻(hong)儒,禧以疾固辭。兩年(nian)后(hou)(hou)死去。禧早年(nian)有志仕(shi)進,且富謀略,論事縱橫排擠,策劃卓有經緯。甲申乙酉后(hou)(hou),一變初衷,自以病放廢山(shan)中三十(shi)余(yu)年(nian),對清王朝始(shi)終(zhong)持(chi)不合作態(tai)度,表現了對故(gu)國始(shi)終(zhong)不渝(yu)的感(gan)情(qing)。
以歸隱和(he)游歷為(wei)(wei)標志,魏(wei)(wei)禧(xi)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作,可分三(san)個(ge)時(shi)(shi)期,各有(you)著不(bu)同(tong)的特點(dian)。開(kai)始,治(zhi)四書,則(ze)求其意義(yi)(yi)廣博而(er)(er)(er)喜議論。認(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)旨惟經義(yi)(yi)可以無所不(bu)盡,致力論策(ce)制科,并以余力間為(wei)(wei)雜(za)體,于(yu)經義(yi)(yi)外,搜覽(lan)諸(zhu)子(zi)史漢唐宋大家(jia)及其他雜(za)藝之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen),尤好(hao)《左(zuo)傳》和(he)蘇洵的文(wen)(wen)(wen)(wen)章,為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)崇尚(shang)雄健(jian)。其制藝不(bu)模仿(fang)先(xian)輩,多(duo)宏肆浩瀚之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen),幾同(tong)于(yu)論策(ce)。同(tong)時(shi)(shi),他又認(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)不(bu)必求工,只(zhi)求不(bu)湮沒論點(dian),“使無遁(dun)理而(er)(er)(er)已”(清(qing)(qing)道光二十(shi)五年易堂版《寧(ning)都三(san)魏(wei)(wei)全集.魏(wei)(wei)叔子(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)集》卷首(shou)《自(zi)敘(xu)》)。及至(zhi)隱居后,盡棄時(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen),為(wei)(wei)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)辭,方(fang)(fang)更講求文(wen)(wen)(wen)(wen)章法度,于(yu)是(shi)能自(zi)削議論之(zhi)(zhi)(zhi)繁博而(er)(er)(er)精(jing)杰益出(chu)。游江淮吳越(yue)間,則(ze)多(duo)煙波嗚煙之(zhi)(zhi)(zhi)作,有(you)一唱三(san)嘆之(zhi)(zhi)(zhi)聲,又幾近歐陽修的風格。然而(er)(er)(er)精(jing)悍之(zhi)(zhi)(zhi)氣,逼出(chu)眉宇,仍不(bu)可馴伏。《四庫全書總目提要(yao)》謂(wei)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)一脈,至(zhi)清(qing)(qing)初“學(xue)者始復講唐宋以來之(zhi)(zhi)(zhi)矩(ju)矩(ju)矯”,而(er)(er)(er)汪婉(wan)與(yu)“寧(ning)都魏(wei)(wei)禧(xi)、商(shang)丘侯方(fang)(fang)域稱為(wei)(wei)最(zui)工。然禧(xi)才縱橫(heng),未歸于(yu)純粹(cui)”,雖(sui)對禧(xi)有(you)微詞,但卻(que)也精(jing)當地指出(chu)了魏(wei)(wei)禧(xi)陶鑄百家(jia)、兼收并蓄的文(wen)(wen)(wen)(wen)風。
魏禧長于見識議論(lun)(lun)(lun)及有(you)意于用(yong)世的(de)寫作特點,突出地(di)表現在他的(de)論(lun)(lun)(lun)說策議中(zhong)(zhong)。其短篇史(shi)論(lun)(lun)(lun),尤有(you)特色,抓住一(yi)(yi)人一(yi)(yi)事,覽古(gu)鑒今;筆力挺變,尺幅中(zhong)(zhong)如(ru)有(you)龍蛇不可控攫。如(ru)《留侯論(lun)(lun)(lun)》踔厲(li)風發(fa),堪與蘇軾相敵;《伊尹(yin)論(lun)(lun)(lun)》贊吊民伐(fa)罪而不拘君臣之序,洗發(fa)剴切(qie),邏輯(ji)嚴密;《陳(chen)勝論(lun)(lun)(lun)》馳(chi)驟頓挫,一(yi)(yi)語破的(de);《晃錯論(lun)(lun)(lun)》千委萬曲,辨析精詳;皆各得(de)其妙(miao)。
魏禧(xi)散文中(zhong)更著(zhu)名的(de)(de)(de)是(shi)傳(chuan)記文,通過(guo)作(zuo)傳(chuan)涉及(ji)到社會生活許多方面。他描繪過(guo)明季酷(ku)烈(lie)的(de)(de)(de)朝政;對大吏貪縱、小吏肥(fei)俊削、細民無(wu)依、官逼民反的(de)(de)(de)階級矛(mao)盾有(you)著(zhu)清醒的(de)(de)(de)認識。而主要是(shi)他深抱亡國之(zhi)痛,為抗(kang)敵(di)殉國和堅(jian)持(chi)志節之(zhi)士作(zuo)傳(chuan),如《江天一傳(chuan)》、《明御史(shi)何公家傳(chuan)》。
有(you)些傳(chuan)記寫(xie)山林隱逸(yi)、俠(xia)客壯士(shi)的義行(xing)異事(shi)。如(ru)《高士(shi)汪(wang)風傳(chuan)》、《大鐵椎(zhui)傳(chuan)》,題材不(bu)同,一系(xi)行(xing)蹤飄忽(hu),清高磊落的隱士(shi),一系(xi)勇武非凡,不(bu)為世(shi)用(yong)的力士(shi)。魏禧既推崇前者恥于事(shi)清的操(cao)守,復將后(hou)者比之博浪沙椎(zhui)擊秦(qin)皇的俠(xia)客。其寫(xie)作用(yong)意(yi)(yi)是(shi)顯(xian)而易見(jian)的。他(ta)如(ru)《賣酒者傳(chuan)》、《瓶庵小傳(chuan)》、《獨奕先(xian)生傳(chuan)》、《謝廷詔傳(chuan)》等,記述某(mou)些市(shi)井奇(qi)人的所作所為,寓(yu)意(yi)(yi)精深,饒有(you)情趣。總之,他(ta)的傳(chuan)記文風格(ge)多樣,章(zhang)法(fa)不(bu)一,最(zui)能表(biao)現他(ta)師(shi)承(cheng)古(gu)人而不(bu)依傍古(gu)人、文隨(sui)意(yi)(yi)盡、善變為法(fa)的創作態度。
魏(wei)禧(xi)的敘記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)也(ye)常(chang)寫(xie)(xie)遺民(min)志士(shi),哀“賢(xian)人(ren)凋(diao)喪,同志寂寥(liao)”,感(gan)慨(kai)激昂而(er)(er)(er)又低回往復(fu),兼有歐(ou)、蘇之(zhi)長。他于哀情(qing)文(wen)主張(zhang)文(wen)貴質(zhi)樸,不必以(yi)痛哭(ku)見哀;以(yi)為(wei)韓愈《祭十二郎文(wen)》工于文(wen)而(er)(er)(er)情(qing)以(yi)微。因而(er)(er)(er)他以(yi)敘事為(wei)抒(shu)情(qing),如(ru)《哭(ku)萊陽姜(jiang)公昆(kun)山歸(gui)君文(wen)》,情(qing)事惝恍,纏綿悲愴(chuang),即體現(xian)了(le)這一特(te)點(dian)。魏(wei)禧(xi)敘記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)無(wu)論狀物寫(xie)(xie)景(jing),敘事記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren),都(dou)顯得搖曳生姿,意(yi)味無(wu)窮。他的《吾(wu)廬飲酒記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《白(bai)渡泛舟記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》情(qing)景(jing)交融,清新委婉,旨趣瀟灑。《宛臬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》斑駁奧秀,酷似柳宗(zong)元山水記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。《翠微峰記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以(yi)敘事為(wei)山靈(ling)添色。《吾(wu)廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)使題旨生輝。魏(wei)禧(xi)還有大量(liang)畫記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji),不僅描風(feng)鏤影,且以(yi)議論畫意(yi)取勝。《燎衣圖記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》細(xi)碎敘寫(xie)(xie)而(er)(er)(er)鉤連繩貫,筆(bi)筆(bi)變化(hua),無(wu)一雷同。著意(yi)處如(ru)畫龍(long)點(dian)睛(jing),不著意(yi)處似頰上三毛,神態自現(xian)。《畫貓(mao)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》感(gan)而(er)(er)(er)諷之(zhi),取喻(yu)刻(ke)深而(er)(er)(er)轉(zhuan)折無(wu)跡。魏(wei)禧(xi)敘記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)能將尋常(chang)題材寫(xie)(xie)得不落俗套,往往得益于議論,翻空出(chu)奇(qi),令人(ren)耳目一新。
魏禧散(san)文(wen)(wen)(wen)創作(zuo),不斷取(qu)得蜚聲文(wen)(wen)(wen)壇的(de)(de)成(cheng)就(jiu),這和他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)日臻完善的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)理(li)論是(shi)分(fen)不開的(de)(de)。其中(zhong)有些觀點(dian),至今不失為(wei)(wei)真(zhen)知灼見。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“文(wen)(wen)(wen)所(suo)以可傳,中(zhong)必(bi)有物(wu)。”(《日錄.雜說》)他(ta)(ta)(ta)不僅(jin)批評為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)不顧(gu)法度(du)(du)、師(shi)心自用,如野(ye)戰(zhan)無(wu)紀之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)。且又(you)反對株守古(gu)人之(zhi)(zhi)(zhi)法而(er)(er)“中(zhong)無(wu)所(suo)有”,指出要合(he)古(gu)人之(zhi)(zhi)(zhi)法而(er)(er)不效優孟衣(yi)冠(guan),知文(wen)(wen)(wen)章之(zhi)(zhi)(zhi)法有常有變。“伏應斷續”是(shi)常法;為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)者“中(zhong)有所(suo)得”,興會所(suo)至,得意疾書,不汲汲于(yu)常法而(er)(er)能自合(he)于(yu)法度(du)(du),是(shi)以善變為(wei)(wei)法。法之(zhi)(zhi)(zhi)常可學,法之(zhi)(zhi)(zhi)變須從(cong)“文(wen)(wen)(wen)外求法”,加強思想(xiang)文(wen)(wen)(wen)化修養(yang),方能“神(shen)而(er)(er)明之(zhi)(zhi)(zhi)”。為(wei)(wei)此,他(ta)(ta)(ta)依(yi)據明理(li)適用的(de)(de)易堂學旨,提出“積理(li)”、“練識(shi)”的(de)(de)辯證主張,認(ren)為(wei)(wei)積“理(li)”可使“識(shi)”不墮入嗜新(xin)逐異;“理(li)”若未明,又(you)應著重練“識(shi)”,其須考察“市儈優介大(da)猾逆賊(zei)之(zhi)(zhi)(zhi)情狀”(《宗子發文(wen)(wen)(wen)集序》)。這樣,“理(li)”,才不致空疏無(wu)用。魏禧的(de)(de)觀點(dian)代表了清初文(wen)(wen)(wen)論中(zhong)理(li)識(shi)法相(xiang)結(jie)合(he)的(de)(de)傾(qing)向,在當時有較(jiao)大(da)的(de)(de)影響。
詩作
魏(wei)(wei)禧詩歌(ge)(ge)的成就(jiu)不(bu)(bu)如(ru)散文,然亦不(bu)(bu)乏可傳之(zhi)作(zuo)。易堂諸子以其(qi)四(si)言(yan)為絕調,謂為奇(qi)峭(qiao)古(gu)奧跳脫,不(bu)(bu)欲擬樂府而(er)干漢(han)魏(wei)(wei)。實(shi)則四(si)言(yan)擬古(gu)痕跡(ji)太露(lu),不(bu)(bu)及五七言(yan)。他(ta)的詩歌(ge)(ge)理論和散文一樣,主(zhu)張興屬而(er)辭工,以理識為歸;創作(zuo)上(shang)取(qu)材廣泛,變化多端。其(qi)詩作(zuo)有沉(chen)郁雄健之(zhi)氣(qi)。如(ru)《讀〈水滸〉》,歌(ge)(ge)頌梁(liang)山英雄能(neng)夠(gou)同(tong)(tong)饑(ji)寒(han)、共(gong)生(sheng)死,同(tong)(tong)時鞭撻以詩書(shu)道(dao)德(de)掩其(qi)惡(e)的當(dang)(dang)世權貴;《賣薪行》、《出廓行》、《入廓行》、《從征行》、《孤女行》等篇則反映了當(dang)(dang)時貧(pin)民的生(sheng)活圖景,也顯(xian)示出作(zuo)者對世事的沉(chen)痛(tong)感(gan)觸。