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主要經歷

【生平與學歷】

1947年出(chu)生于臺灣省(sheng)臺北市

1972年畢(bi)業于臺灣師范(fan)大(da)學英語系

1977考(kao)取五所研究(jiu)所（臺大、師大、輔仁大、淡江大、文化大），后入臺大外文研究(jiu)所攻讀

1979申請到美國三大學之(zhi)獎學金(jin)，后入德州TCU英研(yan)所為全額(e)獎學金(jin)研(yan)究員 (Fellowship)

1980參加(jia)校際英(ying)詩創作比賽(sai)，獲得第二名(得獎作品“暴風(feng)雨夜”，系300多(duo)行英(ying)文長詩)

1982于TCU修(xiu)完學分，寫完論文，提(ti)出(chu)未果，尋閉關而放(fang)棄

【佛學屢歷】

美(mei)國德州(zhou)閉(bi)關(guan)三年(nian)、俄(e)亥俄(e)州(zhou)閉(bi)關(guan)半年(nian)

漢傳(chuan)(chuan)東(dong)密(mi)（印度·中國·日本）三國傳(chuan)(chuan)燈·高野(ye)山(shan)真言宗(zong)第53世(shi)傳(chuan)(chuan)法灌頂阿阇梨(1996-)

高原法系(xi)·賢首宗(zong)(華嚴(yan)宗(zong))兼慈恩宗(zong)(唯識宗(zong))第(di)四十二世法脈傳人 (2010-)

楞嚴座主

法華譯(yi)主（英文(wen)版）

華嚴(yan)譯主（英(ying)文版(ban)）

【現任】

臺(tai)北大(da)毘盧(lu)寺(si)住持

美國密西根遍照寺住(zhu)持

毘盧出版社發行人

【經歷】

（臺北石牌）美國海軍醫院器材(cai)保養(yang)組夜班(ban)班(ban)長(1969-72)

國防(fang)部光(guang)華電臺新(xin)聞官(guan)、編譯小組組長(chang)(1974-76)

屏(ping)東大同國中(zhong)、臺(tai)北光仁中(zhong)學、中(zhong)山女高(gao)英文教(jiao)師(1976-78)

休士頓「華商(shang)報」專(zhuan)欄作(zuo)家(jia)兼駐達拉(la)斯特派員(1980-82)

中國青(qing)年寫作協會會員(1966-68)

師大「英語系學會(hui)」監事(Supervisor)、「讀(du)書會(hui)」主持人、英語系足球隊隊員(yuan)；英文小說(shuo)創作比賽(sai)第(di)二名、英詩朗誦比賽(sai)第(di)二名(1968-72)

師大附(fu)中(zhong)「文園(yuan)社」社長(chang)(chang)、附(fu)中(zhong)足球校(xiao)隊、附(fu)中(zhong)合(he)唱團(tuan)員、附(fu)中(zhong)口琴班團(tuan)員、附(fu)中(zhong)英語會話班班長(chang)(chang)

主要作品

【著作】

《楞伽經義貫》（大乘精(jing)舍，一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)O初版(ban)(ban)；佛陀教育基金會，一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)四、初版(ban)(ban)二刷(shua)；高(gao)雄(xiong)文殊(shu)講堂，一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)五(wu)、第(di)二版(ban)(ban)）

《禪之(zhi)甘露》（英漢合刊，毗(pi)盧，一九(jiu)九(jiu)五第二版，二OO二年、第三修訂版）

《心(xin)經系列》（毗盧出版社，一九九七(qi)初版；一九九八(ba)、初版二(er)刷(shua)）

《北(bei)(bei)美開(kai)示錄(lu)一(yi)、北(bei)(bei)美開(kai)示錄(lu)二》（原名(ming)北(bei)(bei)美化痕）（毗(pi)盧出版社，二OO一(yi)）

《佛(fo)性三參》(英文版，毗盧出版社，二OO二）

《入(ru)不思(si)議處》（英(ying)文版(ban)，毗盧(lu)，二OO二）

《大乘百法明門論今注(zhu)》（毗盧出(chu)版社，二OO二）

《佛教邏輯(ji)學－－因(yin)明入正理論義貫》（毗盧出版社(she)，二(er)OO二(er)）

《唯(wei)識(shi)三十論頌(song)義貫》（2007年(nian)8月初版）

《觀所緣(yuan)緣(yuan)論義貫(guan)》（2007年8月初(chu)版）

《八識規矩頌(song)義(yi)貫》（2008年7月初版）

《六離合釋法式義貫 》（2008年7月初版(ban)）

《地藏法門系列》（2009年(nian)9月初版(ban)）

《華嚴法門集要》（2010年7月初(chu)版）

【英文著作】

佛典英譯 :

The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四(si)十二章經

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛(gang)經(jing)、心經(jing)

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法寶壇經

The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經

The Sutra of Terra-Treasure 地藏經

The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法華(hua)經(jing) 等(deng)等(deng)

專題述著 :

The Sweet Dews of Chan禪之(zhi)甘露

Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三參

Tapping the Inconceivable 入不(bu)思議(yi)處 等等。

楞伽(jia)阿跋多羅寶經(jing)義(yi)貫

類別： 注解佛經

頁數： 1220頁

撰(zhuan)注者： 釋成觀法師

發行(xing)者： 大毘盧(lu)寺(si)(臺(tai)灣)?遍照寺(si)(美國)

出版者： 毘盧出版社

承印者： 世樺國際股份有(you)限公司

版次： 2007年第(di)三版，敬印一千冊

國際書碼(ma)：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝

流通(tong)方式：非賣品(pin)

贈(zeng)閱處： (臺灣)大毘盧寺?(美(mei)國(guo))遍照寺

本書簡介：

「楞伽(jia)經義(yi)貫」第(di)三(san)版序言

敝(bi)人於約二十年(nian)(nian)前（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)八(ba)四～一(yi)(yi)(yi)九(jiu)八(ba)七）在閉關時所注的楞伽(jia)經義貫(guan)，先後經由(you)大(da)乘精舍（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)○年(nian)(nian)、初(chu)版(ban)）、佛陀教育基金(jin)會（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)三(san)(san)年(nian)(nian)、初(chu)版(ban)二刷）、及高雄文(wen)殊講堂（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)五(wu)年(nian)(nian)、第二版(ban)），各印了三(san)(san)千冊（至(zhi)心銘感）。然至(zhi)今皆已結緣一(yi)(yi)(yi)空，時有(you)欲(yu)請閱覽者，乃至(zhi)求一(yi)(yi)(yi)冊而(er)不可得。故(gu)今再行(xing)助印此書(shu)。

《楞伽(jia)經(jing)》，大家(jia)都(dou)知道(dao)是(shi)(shi)震(zhen)旦禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)初祖達摩祖師(shi)傳燈印心的(de)(de)無上寶典(dian)，因此(ci)是(shi)(shi)歷(li)代(dai)禪(chan)(chan)(chan)者(zhe)修(xiu)習如來禪(chan)(chan)(chan)、明心見性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)最(zui)主要(yao)依(yi)據(ju)之(zhi)(zhi)一(yi)。除(chu)此(ci)之(zhi)(zhi)外，佛於本(ben)(ben)經(jing)中(zhong)詳(xiang)示五(wu)法(fa)(fa)、三(san)自性(xing)(xing)(xing)、八識(shi)、二種(zhong)無我(wo)，這些(xie)法(fa)(fa)門，也都(dou)是(shi)(shi)法(fa)(fa)相(xiang)宗(zong)、唯識(shi)學主要(yao)研習的(de)(de)對(dui)象，尤其是(shi)(shi)三(san)自性(xing)(xing)(xing)（依(yi)他(ta)起性(xing)(xing)(xing)、徧計所(suo)執(zhi)性(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)成實(shi)性(xing)(xing)(xing)）、以及(ji)八識(shi)（眼、耳(er)、鼻、舌、身(shen)、意、末那、阿(a)賴耶）的(de)(de)體、相(xiang)、用，更是(shi)(shi)唯識(shi)學的(de)(de)本(ben)(ben)色當(dang)行；甚至(zhi)五(wu)法(fa)(fa)（相(xiang)、名、妄想、正智(zhi)、如如），以及(ji)二種(zhong)無我(wo)（人無我(wo)及(ji)法(fa)(fa)無我(wo)）亦是(shi)(shi)相(xiang)宗(zong)參究(jiu)的(de)(de)主要(yao)內容。因此(ci)歷(li)來習相(xiang)宗(zong)行者(zhe)都(dou)把(ba)它列為與《解深密經(jing)》一(yi)樣的(de)(de)必讀(du)經(jing)典(dian)之(zhi)(zhi)一(yi)。由於《楞伽(jia)經(jing)》是(shi)(shi)一(yi)部性(xing)(xing)(xing)相(xiang)圓(yuan)融、各宗(zong)共尊的(de)(de)圣典(dian)，不論(lun)在性(xing)(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)宗(zong)的(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)典(dian)中(zhong)，都(dou)列於首要(yao)之(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)對(dui)修(xiu)學大乘佛法(fa)(fa)來講，不論(lun)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)宗(zong)，都(dou)極其重要(yao)。可惜本(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)文字(zi)古奧精簡，居所(suo)有經(jing)典(dian)之(zhi)(zhi)冠(guan)，因此(ci)十(shi)分難讀(du)；加(jia)以歷(li)來注(zhu)(zhu)解本(ben)(ben)很少，尤其是(shi)(shi)白(bai)話注(zhu)(zhu)解者(zhe)更少，所(suo)以學者(zhe)要(yao)研讀(du)此(ci)經(jing)，十(shi)分辛苦。敝(bi)人有感於此(ci)，便於昔日閉關後(hou)期，發心注(zhu)(zhu)出，俾(bi)使現(xian)代(dai)學者(zhe)皆得易(yi)讀(du)易(yi)解（且我(wo)原本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)發心為：「不放過經(jing)文中(zhong)任何一(yi)個(ge)字(zi)，令(ling)經(jing)文每一(yi)個(ge)字(zi)的(de)(de)意義都(dou)能明白(bai)呈現(xian)、令(ling)人解了。」）因此(ci)無可諱言(yan)，注(zhu)(zhu)解的(de)(de)過程頗為辛勤。

本書自初版以來，已歷十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今再(zai)(zai)次(ci)印行第(di)三版，系由大(da)毘盧寺發(fa)起（也是第(di)一次(ci)由本寺發(fa)起，重新打(da)字(zi)排(pai)版，因(yin)為之前沒(mei)有(you)電腦檔案(an)），辱蒙十方緇素(su)大(da)德，再(zai)(zai)次(ci)發(fa)心贊助、護持(chi)，愿你我以此布施無上正(zheng)法因(yin)緣，今生、來世(shi)速證(zheng)無上菩提。

大佛(fo)頂首(shou)楞(leng)嚴經(jing)義貫(guan)

類(lei)別： 佛經注釋

頁(ye)數(shu)： 上冊 1477頁(ye) 下冊1237頁(ye)

撰注者： 釋成觀法(fa)師

倡(chang)印者(zhe)： 大毘盧寺(si)(臺灣)?遍照寺(si)(美國)

發行者： 毘盧出版社

承印(yin)者： 世樺(hua)國際股份有(you)限公司

版次： 2008年5月(yue)二版，敬(jing)印(yin)一千冊

國際書碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本

流通方式：非(fei)賣(mai)品

贈閱處： (臺灣)大毘盧寺?(美國)遍照寺

本書簡介：

「楞嚴(yan)經義貫」自(zi)序(xu)

本書為注(zhu)者繼十八年前所注(zhu)楞伽(jia)經(jing)義貫之後，在佛法上的又一重要努力(li)。

眾所(suo)(suo)(suo)周知，《楞嚴經(jing)》是(shi)一(yi)部極為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)大經(jing)，說是(shi)一(yi)部「佛教(jiao)修行大全(quan)」，亦不為(wei)過。因為(wei)此經(jing)在(zai)(zai)內容上(shang)(shang)，包含(han)了(le)「顯密(mi)性相」各方面的(de)重(zhong)要(yao)道(dao)理；在(zai)(zai)宗派上(shang)(shang)則橫跨「禪(chan)凈密(mi)律(lv)」，均衡發(fa)(fa)揮，各得其(qi)所(suo)(suo)(suo)；在(zai)(zai)修行的(de)次第上(shang)(shang)，則更是(shi)充(chong)實(shi)、圓(yuan)滿：舉凡發(fa)(fa)心、解、行、證、悟，皆(jie)詳(xiang)(xiang)(xiang)盡剖析開(kai)示(shi)──從(cong)教(jiao)令(ling)正發(fa)(fa)心起，經(jing)循(xun)循(xun)善誘的(de)破惑(huo)、見(jian)真（明心見(jian)性）、依性起修（設壇結界、於(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)際上(shang)(shang)起正修行），并詳(xiang)(xiang)(xiang)細開(kai)示(shi)一(yi)切凡圣境界（二十(shi)五(wu)圣圓(yuan)通(tong)、三界七趣眾生），令(ling)於(wu)(wu)(wu)(wu)圣境起企慕、而於(wu)(wu)(wu)(wu)凡外得知解，從(cong)而不受迷(mi)惑(huo)、不入岔道(dao)；又詳(xiang)(xiang)(xiang)述(shu)六十(shi)位修證（三漸次、乾慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行、十(shi)回(hui)向、四加行、十(shi)地、等覺(jue)、妙(miao)覺(jue)）令(ling)行者於(wu)(wu)(wu)(wu)菩提(ti)道(dao)上(shang)(shang)知所(suo)(suo)(suo)趣向；最(zui)後更廣開(kai)示(shi)五(wu)陰魔境，及其(qi)破除之法，俾(bi)於(wu)(wu)(wu)(wu)菩提(ti)道(dao)上(shang)(shang)能克服魔怨留(liu)難，所(suo)(suo)(suo)修圓(yuan)滿成(cheng)就。

由於本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)有這些稀有的(de)特點(dian)，因(yin)此(ci)(ci)歷(li)來皆被修(xiu)行(xing)者奉為必修(xiu)的(de)無上(shang)圭(gui)臬，尤其是(shi)(shi)(shi)對習禪者而言(yan)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)(ci)。再者，漢傳佛寺中，僧眾(zhong)每日早課都必誦楞(leng)嚴咒，而且歷(li)代在打禪七之前，傳統上(shang)都要先修(xiu)七日到七七日的(de)「楞(leng)嚴會(hui)」，以除魔障(zhang)。又，以本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)中，顯密性相上(shang)的(de)道理(li)均(jun)(jun)發揮無遺，故(gu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)部在法(fa)門(men)上(shang)十分均(jun)(jun)衡，沒有宗派偏倚(yi)的(de)圓(yuan)滿法(fa)門(men)。因(yin)此(ci)(ci)本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)部非常難(nan)得的(de)無上(shang)大法(fa)寶。也(ye)(ye)因(yin)為本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)具如(ru)此(ci)(ci)的(de)重要性，所以歷(li)來注(zhu)解(jie)《楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)著作非常豐(feng)富。盡管如(ru)此(ci)(ci)，但(dan)令人很遺憾的(de)是(shi)(shi)(shi)：就(jiu)(jiu)連在歷(li)代大德的(de)注(zhu)本(ben)中，也(ye)(ye)常「抱怨」諸注(zhu)本(ben)都有許多地方(fang)(fang)并未交待清楚；甚至(zhi)有些地方(fang)(fang)變成猶如(ru)解(jie)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)「死角(jiao)」，幾乎是(shi)(shi)(shi)無法(fa)克服的(de)障(zhang)礙；歷(li)代大德注(zhu)到這些地方(fang)(fang)，有時是(shi)(shi)(shi)一(yi)筆帶過(guo)，有時則含混(hun)言(yan)之，有時就(jiu)(jiu)將原(yuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)文復述一(yi)遍，乃至(zhi)乾(qian)脆略而不提。因(yin)此(ci)(ci)問題(ti)總無法(fa)得到令人滿意的(de)解(jie)決。本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)之難(nan)解(jie)，當(dang)然跟本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)在義理(li)上(shang)本(ben)來就(jiu)(jiu)很深奧有關。不過(guo)本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)譯(yi)文特別(bie)古雅且簡練，更(geng)增加學者在理(li)解(jie)上(shang)的(de)困難(nan)。

本(ben)「義(yi)貫」作(zuo)者(zhe)昔在關(guan)中(zhong)研讀(du)本(ben)經及歷代注(zhu)本(ben)時，發現有(you)(you)此一問題(ti)存(cun)在，即發心(xin)(xin)要釐清這些問題(ti)，俾(bi)令大(da)(da)家對這部(bu)稀有(you)(you)的(de)(de)寶典，於(wu)每一字、每一句、乃至(zhi)每一行，都能得到較清楚、確定、滿(man)意(yi)的(de)(de)理解(jie)；這也是作(zuo)者(zhe)發心(xin)(xin)志在廓清所有(you)(you)的(de)(de)死角、盲點、與疑惑不清之處，普令「皆解(jie)如來(lai)真實義(yi)」。這是作(zuo)者(zhe)的(de)(de)發心(xin)(xin)，至(zhi)於(wu)此目標(biao)究竟達成多少，則有(you)(you)賴(lai)各界大(da)(da)德(de)慈悲明鑒指正。

眾(zhong)(zhong)人皆知，《楞嚴經》也是(shi)一部有名的(de)「破魔大全」寶典(dian)。尤其我(wo)們(men)末(mo)法(fa)時(shi)期(qi)，出現(xian)種(zhong)種(zhong)修法(fa)亂相，佛在(zai)本經中，幾乎(hu)全都說到！而且(qie)(qie)講得(de)十(shi)分透徹、明白(bai)；佛并且(qie)(qie)也指出各(ge)種(zhong)對(dui)治之方。因(yin)此，本經更(geng)是(shi)末(mo)法(fa)時(shi)期(qi)眾(zhong)(zhong)生修行不(bu)可(ke)或缺的(de)一部寶典(dian)；依此寶典(dian)，末(mo)法(fa)眾(zhong)(zhong)生方可(ke)望於(wu)如來正法(fa)得(de)正信、正知見、正解、正修行，而不(bu)被種(zhong)種(zhong)邪魔外道所(suo)轉、所(suo)誑(kuang)惑、破壞。

佛在經(jing)中說，末法將盡、法將滅(mie)時，《楞(leng)嚴經(jing)》最先(xian)滅(mie)；因(yin)為(wei)(wei)《楞(leng)嚴經(jing)》是眾魔(mo)的(de)克(ke)星，破魔(mo)的(de)大法寶，若(ruo)有本經(jing)住世，則正(zheng)法得(de)住持世間，佛弟子修行有所依恃，邪魔(mo)即不能(neng)得(de)逞(cheng)。然而本經(jing)若(ruo)滅(mie)，魔(mo)力即無有能(neng)制者，魔(mo)事猖獗，眾生修行即罕能(neng)不墮魔(mo)藪者。因(yin)此，為(wei)(wei)佛弟子，應善護正(zheng)法，勿謗此經(jing)，共同宣揚(yang)此法門，則自他於菩(pu)提道深種(zhong)善根因(yin)緣，速(su)修無上。茲為(wei)(wei)序。

心經系列

類(lei)別： 講解佛經

頁(ye)數： 約262頁(ye)

撰注者： 釋成觀法師

倡印者： 大毘盧寺(si)(臺灣)?遍照寺(si)(美國)

發(fa)行者： 公(gong)益信托新逍遙園譯經(jing)院

承(cheng)印(yin)者： 東豪印(yin)刷(shua)事業有限公司

版次： 2012年(nian)2月第五版，敬印一千冊

國際書(shu)碼：ISBN 957-9373-08-6，平裝

流通方式：非賣品

贈閱(yue)處： (臺灣(wan))新逍遙園譯經(jing)院、大(da)毘盧(lu)寺?(美國)遍照寺

本書簡介：

「心(xin)經系(xi)列(lie)」簡(jian)介

鄙(bi)人今(jin)將歷年來在美國各地所開示「般若心(xin)(xin)經」之闡釋文(wen)字，匯集成冊，名之為「心(xin)(xin)經系列(lie)」，此亦為「佛海樞要(yao)」之第一(yi)集。本集中包括『心(xin)(xin)經顯說』、『心(xin)(xin)經奧義(yi)』、『心(xin)(xin)經奧義(yi)析(xi)微』、『心(xin)(xin)經與(yu)禪密(mi)修行』四(si)文(wen)。

此(ci)中「心(xin)經(jing)(jing)顯說(shuo)(shuo)」一文，大抵為依一般傳統所(suo)說(shuo)(shuo)之義，而解(jie)釋心(xin)經(jing)(jing)之文字與(yu)義理(li)。以其理(li)較為明(ming)顯易(yi)解(jie)，且(qie)為一般所(suo)知，故名之為「心(xin)經(jing)(jing)顯說(shuo)(shuo)」。

其二、「心經奧(ao)義」，此所(suo)謂「奧(ao)」者，秘奧(ao)之(zhi)義也。是為依於(wu)禪門無上(shang)法(fa)，而開闡心經中之(zhi)如來密(mi)(mi)義，以如來密(mi)(mi)義甚深秘奧(ao)，凡俗不能得窺，故(gu)名之(zhi)為「奧(ao)義」；又，心經之(zhi)甚深旨(zhi)趣(qu)，乃在隱現此三乘不共之(zhi)如來密(mi)(mi)義。若得知見(jian)信解於(wu)此密(mi)(mi)語密(mi)(mi)意，即於(wu)如來一(yi)切(qie)甚深法(fa)藏(zang)，速得悟入(ru)通達。

其三、「心經奧(ao)義(yi)析(xi)微(wei)」，此(ci)篇為將(jiang)「心經奧(ao)義(yi)」一文(wen)所示者，詳(xiang)加剖析(xi)。茲(zi)篇之(zhi)(zhi)作者，蓋(gai)以有人(ren)表示「心經奧(ao)義(yi)」一文(wen)，善則善矣，然文(wen)字精(jing)簡(jian)，義(yi)理深奧(ao)，中(zhong)下根人(ren)無由得窺知解(jie)之(zhi)(zhi)門，是故再為逐段詳(xiang)為解(jie)析(xi)，俾令皆解(jie)，名之(zhi)(zhi)為「奧(ao)義(yi)析(xi)微(wei)」。

其(qi)四、「心(xin)(xin)(xin)經與禪(chan)密(mi)(mi)修(xiu)行」，為(wei)(wei)(wei)闡示如(ru)何依於心(xin)(xin)(xin)經而(er)習(xi)禪(chan)、修(xiu)密(mi)(mi)。蓋心(xin)(xin)(xin)經法(fa)門既已為(wei)(wei)(wei)如(ru)來(lai)無上(shang)法(fa)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)禪(chan)中之無上(shang)禪(chan)，可(ke)知(zhi)矣(yi)。心(xin)(xin)(xin)經中又為(wei)(wei)(wei)隱現如(ru)來(lai)密(mi)(mi)義(yi)，其(qi)末復歸於一(yi)密(mi)(mi)咒，故(gu)(gu)知(zhi)心(xin)(xin)(xin)經實亦(yi)為(wei)(wei)(wei)如(ru)來(lai)法(fa)身之秘密(mi)(mi)境界，所(suo)謂「密(mi)(mi)法(fa)」是也。是故(gu)(gu)依於心(xin)(xin)(xin)經而(er)修(xiu)，則習(xi)禪(chan)甚佳，修(xiu)密(mi)(mi)亦(yi)勝，禪(chan)密(mi)(mi)并修(xiu)尤勝；此為(wei)(wei)(wei)即(ji)禪(chan)即(ji)密(mi)(mi)，即(ji)密(mi)(mi)即(ji)禪(chan)，別(bie)(bie)而(er)不別(bie)(bie)，不別(bie)(bie)而(er)別(bie)(bie)，行者心(xin)(xin)(xin)自精進通達而(er)不取著，悉皆成就，疾趨無上(shang)菩提，故(gu)(gu)有(you)斯篇(pian)之作。

愿以(yi)此編，與諸同道(dao)，速入佛智，同證(zheng)菩提，令法(fa)久住，眾生聞者，同出苦輪，證(zheng)於(wu)無上。

大乘(cheng)百法明門論今注(zhu)

類別： 注(zhu)解(jie)佛經

頁數： 約135頁

撰注(zhu)者： 釋成觀法師

倡印者： 大毘盧(lu)寺(si)(臺灣)?遍照寺(si)(美(mei)國(guo))

發行者： 毘盧出版社

承(cheng)印者： 田園城市文化事(shi)業有限公司

版(ban)次：2002年初版(ban)第(di)一刷，敬印三千冊(ce)

國際書碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝

流通方式：非賣(mai)品

贈(zeng)閱處： (臺灣(wan))大毘盧寺?(美國)遍照寺

本書簡介：

「大(da)乘百法明門論(lun)今注」簡介

「大乘百(bai)(bai)法明門(men)論」是(shi)印度(du)天(tian)親菩(pu)薩（亦(yi)即世親）根據「瑜伽(jia)師(shi)地(di)論」所(suo)造，唐?玄奘三藏法師(shi)譯。此論為(wei)大乘唯識學(xue)最(zui)精要核心義理之概述。故(gu)也是(shi)唯識學(xue)最(zui)根本(ben)之作(zuo)。此中「百(bai)(bai)法」用來代(dai)表一(yi)切法，因為(wei)所(suo)謂(wei)「一(yi)切法」其數無量；無著(zhu)菩(pu)薩所(suo)記彌勒菩(pu)薩所(suo)說(shuo)之「瑜伽(jia)師(shi)地(di)論」中將世出(chu)世間一(yi)切法略(lve)為(wei)六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十(shi)法；然此六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十(shi)為(wei)數仍(reng)太大，迥非一(yi)般人(ren)所(suo)堪受持(chi)，故(gu)天(tian)親菩(pu)薩慈悲(bei)，乃自「瑜伽(jia)師(shi)地(di)論」的「本(ben)地(di)分(fen)」中擷取其中最(zui)具代(dai)表性的一(yi)百(bai)(bai)法，分(fen)為(wei)五(wu)大類（五(wu)位(wei)），用以達到(dao)提綱挈領之效，令(ling)一(yi)般人(ren)易於(wu)受持(chi)，是(shi)為(wei)「五(wu)位(wei)百(bai)(bai)法」。故(gu)此五(wu)位(wei)百(bai)(bai)法即代(dai)表世出(chu)世間一(yi)切法。其五(wu)位(wei)為(wei)：

一、心法──共八(ba)種

二、心所(suo)有法──共五十一種

三、心不相(xiang)應行法(fa)──共(gong)二十(shi)四種

四、色(se)法──共十一種(zhong)

五(wu)、無為法──共六種(zhong)

此(ci)論(lun)(lun)旨(zhi)在闡(chan)明(ming)此(ci)百(bai)(bai)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)體、相(xiang)、用及其(qi)相(xiang)互間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)關系，尤其(qi)是在闡(chan)發此(ci)百(bai)(bai)法(fa)(fa)對於凡夫(fu)在世間(jian)(jian)生(sheng)死(si)流轉中的(de)體、相(xiang)、用，及圣賢在斷(duan)惑(huo)證(zheng)真中所修諸法(fa)(fa)的(de)體、相(xiang)、用。故(gu)若人欲具體解了凡夫(fu)流轉生(sheng)死(si)之(zhi)(zhi)由(you)，及諸賢圣斷(duan)惑(huo)證(zheng)真之(zhi)(zhi)本(ben)，即可經由(you)正解此(ci)五(wu)位百(bai)(bai)法(fa)(fa)，作(zuo)為(wei)菩薩證(zheng)入菩提無漏「智(zhi)明(ming)」之(zhi)(zhi)「門」，故(gu)稱為(wei)「百(bai)(bai)法(fa)(fa)明(ming)門論(lun)(lun)」。又此(ci)法(fa)(fa)乃大(da)乘(cheng)獨具之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，故(gu)稱「大(da)乘(cheng)百(bai)(bai)法(fa)(fa)明(ming)門論(lun)(lun)」，此(ci)為(wei)本(ben)論(lun)(lun)之(zhi)(zhi)大(da)旨(zhi)。

而本書「大(da)(da)乘百法(fa)明門論(lun)今(jin)(jin)注(zhu)」，則(ze)系依佛經(jing)(jing)及古德之(zhi)論(lun)著，用現代語言，來注(zhu)解本論(lun)，故稱為(wei)「今(jin)(jin)注(zhu)」。所參考、引用之(zhi)經(jing)(jing)論(lun)有：《成唯識論(lun)》、《大(da)(da)乘廣五蘊(yun)論(lun)》、《瑜伽師地論(lun)》、《俱(ju)舍(she)論(lun)》、《大(da)(da)智度論(lun)》、《解深密經(jing)(jing)》、《楞(leng)伽經(jing)(jing)》、《法(fa)華(hua)經(jing)(jing)》、《大(da)(da)日經(jing)(jing)》、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)》等(deng)。

其他信息

大毘盧寺

臺北大毘盧寺(si)系由釋成觀法(fa)師于(yu)1991年(nian)六月(yue)創辦(ban)，當時(shi)名(ming)為“大毘盧弘(hong)法(fa)”，院址設在(zai)北投(tou)溫泉路(lu)，并向中國佛教會(hui)登記為團體會(hui)員(yuan)。同年(nian)十月(yue)，即(ji)(ji)由北投(tou)遷至臺北市(shi)文山(shan)區(qu)(景美)現址迄今。其后于(yu)1995年(nian)本(ben)寺(si)于(yu)第一次內部(bu)整修(xiu)后，即(ji)(ji)改名(ming)為“大毘盧寺(si)”。

本(ben)寺所修之(zhi)(zhi)法門，以禪密為主體(ti)，而兼容他宗。所修密宗者，則系(xi)真(zhen)言(yan)(yan)宗，即俗稱之(zhi)(zhi)“東密。成觀法師于(yu)(yu)1990年(nian)(nian)前后，于(yu)(yu)美、臺各地參學藏密、唐密、東密，并于(yu)(yu)1991年(nian)(nian)開始，至(zhi)日(ri)本(ben)真(zhen)言(yan)(yan)宗的(de)總(zong)本(ben)山(shan)、高(gao)野山(shan)（弘(hong)法大(da)師所創(chuang)之(zhi)(zhi)真(zhen)言(yan)(yan)宗總(zong)本(ben)山(shan)），修學真(zhen)言(yan)(yan)宗密法。六年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間辛勤往返，終于(yu)(yu)完成學業，于(yu)(yu)1996年(nian)(nian)8月8日(ri)入(ru)壇(tan)受金胎兩(liang)部大(da)法傳(chuan)法灌頂，得阿(a)阇黎位(wei)，是為三國(guo)傳(chuan)燈真(zhen)言(yan)(yan)宗第五十三世阿(a)阇梨(li)。

又(you)，由(you)于臺北(bei)縣樹林福慧寺上(shang)欽(qin)下因(yin)老和尚高足體(ti)會法(fa)師(shi)之(zhi)引介，成觀法(fa)師(shi)于2010年(nian)4月(yue)24日蒙欽(qin)因(yin)長老傳授賢首宗(zong)兼(jian)慈(ci)恩(en)宗(zong)第(di)四十二(er)世法(fa)脈。自(zi)此，成觀法(fa)師(shi)除了真(zhen)言宗(zong)之(zhi)外，又(you)身(shen)兼(jian)賢首宗(zong)及慈(ci)恩(en)宗(zong)（亦即華嚴宗(zong)及唯識宗(zong)）的(de)傳承，責任重大。

本(ben)寺之例行法會為(wei)每月兩次，通常在第二及(ji)第四星期(qi)日(ri)下午2:00～5:00。法會內(nei)容(rong)為(wei)“楞嚴法會”，誦楞嚴咒、靜坐、講經，信(xin)眾并可燃“佛(fo)頂光明燈(deng)”供佛(fo)。除此之外(wai)，逢佛(fo)菩薩圣(sheng)誕，亦(yi)舉(ju)辦普佛(fo)法會，以資慶(qing)祝；且亦(yi)有(you)不(bu)定(ding)期(qi)之“密一”或“密三”等真言(yan)法會，傳授真言(yan)密法。

大毗盧寺之佛(fo)殿(dian)(dian),樓(lou)(lou)下(一樓(lou)(lou))“彌勒殿(dian)(dian)”供(gong)彌勒菩薩及賓頭盧尊者(zhe)牌位(wei)。三(san)樓(lou)(lou)“毗盧殿(dian)(dian)”供(gong)本師釋迦牟尼佛(fo)、藥師佛(fo)、阿(a)彌陀佛(fo)、千(qian)手(shou)千(qian)眼觀世(shi)音菩薩、地藏菩薩、韋陀伽藍。四樓(lou)(lou)“真(zhen)言殿(dian)(dian)”供(gong)金胎(tai)二界大日如來、準提菩薩、除(chu)穢金剛、愛染明王……

法師(shi)之著作極多(duo)，其中(zhong)以《楞伽經義貫(guan)》及06年出(chu)版(ban)的《大佛(fo)頂首楞嚴經義貫(guan)》最為(wei)人所稱(cheng)贊！是21世紀難得一(yi)見之巨(ju)作。

自2007年，高雄文(wen)殊(shu)講堂上慧(hui)下律大(da)法(fa)師開講楞嚴經，其中(zhong)就選用了成觀法(fa)師的(de)楞嚴經義貫！因為其白話(hua)文(wen)的(de)方(fang)式(shi)更適(shi)合(he)現(xian)代(dai)人，但(dan)又不會(hui)因為過度白話(hua)失(shi)去原來(lai)的(de)味道，慧(hui)律法(fa)師對這本(ben)義貫贊賞有(you)加(jia)，有(you)心之(zhi)士(shi)可以去搜索閱讀。

相關經院

新逍遙園譯經院

本寺 (大毘(pi)盧寺) 自(zi)1991年在現址創(chuang)立以(yi)(yi)來，道場雖然不(bu)大，但運轉基本正常，而且(qie)頗具廛(chan)市(shi)中鬧中取(qu)靜之優點。2013年以(yi)(yi)來，由于在大法會時在家弟子(zi)人數有所增(zeng)加，因此(ci)相當擁擠，再加上出家弟子(zi)已增(zeng)至四位，寮房亦顯不(bu)夠。因此(ci)開(kai)始積極找(zhao)地。于2013年前(qian)找(zhao)到(dao)楊梅鎮的一塊約一千(qian)坪地皮，但后(hou)來發(fa)現不(bu)太理想，最終找(zhao)到(dao)目前(qian)這塊楊梅市(shi)場地。

由(you)于(yu)本人(ren)（成觀法(fa)師）主要從事注經(jing)(jing)(jing)、譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)務，因此(ci)(ci)在(zai)覓地建寺之際，某天忽然心血來(lai)潮，想(xiang)將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)新道(dao)場(chang)命(ming)名為(wei)(wei)“新逍(xiao)遙(yao)園(yuan)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)院”。“逍(xiao)遙(yao)園(yuan)”系中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代姚秦時(shi)的(de)三藏法(fa)師鳩摩羅什(shen)（西(xi)元四世紀頃）譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)地方(fang)，當時(shi)的(de)皇帝(di)將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)道(dao)場(chang)賜給他(ta)作(zuo)譯(yi)(yi)(yi)場(chang)，他(ta)將(jiang)(jiang)此(ci)(ci)譯(yi)(yi)(yi)場(chang)命(ming)名為(wei)(wei)“逍(xiao)遙(yao)園(yuan)”，而在(zai)此(ci)(ci)譯(yi)(yi)(yi)出了許多千古不朽，為(wei)(wei)人(ren)傳誦的(de)佛典，其(qi)譯(yi)(yi)(yi)筆優雅順暢，幾無翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)斧痕，讀來(lai)朗朗上口，令人(ren)有經(jing)(jing)(jing)文本來(lai)就(jiu)是中(zhong)(zhong)文之感(gan)，其(qi)中(zhong)(zhong)最為(wei)(wei)著名的(de)如：《金剛經(jing)(jing)(jing)》、《法(fa)華經(jing)(jing)(jing)》、《阿(a)彌陀經(jing)(jing)(jing)》等。由(you)于(yu)仰慕羅什(shen)大師德(de)業，再加上他(ta)本人(ren)亦以(yi)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)主業，故望(wang)于(yu)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)事業能效法(fa)前人(ren)，廣(guang)利異國(guo)(guo)眾(zhong)生。是以(yi)取其(qi)譯(yi)(yi)(yi)場(chang)之名，命(ming)名此(ci)(ci)道(dao)場(chang)為(wei)(wei)“新逍(xiao)遙(yao)園(yuan)”。

從事(shi)譯(yi)(yi)經事(shi)業的(de)(de)(de)(de)原因，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)報(bao)恩：報(bao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)恩。這(zhe)與(yu)他(ta)(ta)從事(shi)注經的(de)(de)(de)(de)工作一樣，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)報(bao)恩。因為(wei)他(ta)(ta)自初(chu)發心學(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)起，即迭(die)蒙佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)護念加持，于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)行(xing)，有(you)(you)甚(shen)(shen)多(duo)(duo)重(zhong)大(da)體會，頻有(you)(you)所(suo)悟，深(shen)受(shou)大(da)益，難以(yi)言宣(xuan)。故發愿以(yi)己所(suo)受(shou)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)利益，分與(yu)一切眾生共享。 于(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)方面，則(ze)(ze)(ze)(ze)以(yi)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)白話（或跡近(jin)白話）注解深(shen)奧的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經，加上少(shao)許自己修(xiu)行(xing)實際的(de)(de)(de)(de)經驗，以(yi)饗(xiang)大(da)眾，俾令于(yu)(yu)此(ci)(ci)末法(fa)(fa)(fa)混亂、邪說橫行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，使(shi)人(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)甚(shen)(shen)深(shen)微妙法(fa)(fa)(fa)起正(zheng)(zheng)信、正(zheng)(zheng)解、正(zheng)(zheng)修(xiu)行(xing)，速入菩(pu)提。而(er)(er)于(yu)(yu)外國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)則(ze)(ze)(ze)(ze)發愿將(jiang)大(da)乘(cheng)八大(da)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要經典(dian)譯(yi)(yi)為(wei)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，令全世(shi)界各地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)情，皆(jie)能(neng)(neng)均沾如(ru)來(lai)甘露，斷惡修(xiu)善，明心見性(xing)。當(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)已(yi)成(cheng)為(wei)世(shi)界語言，再加上網路之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興盛(sheng)，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)皆(jie)得譯(yi)(yi)為(wei)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，則(ze)(ze)(ze)(ze)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全球化指日可待。再者(zhe)(zhe)(zhe)，本人(ren)(ren)(ren)又想，當(dang)初(chu)若(ruo)沒有(you)(you)許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)西(xi)域古(gu)德，發心到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)來(lai)譯(yi)(yi)經弘法(fa)(fa)(fa)，及(ji)(ji)許多(duo)(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)大(da)德高僧，冒著生命危險到印度求法(fa)(fa)(fa)，然后回國(guo)(guo)(guo)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)譯(yi)(yi)成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，則(ze)(ze)(ze)(ze)我們(men)(men)(men)今天(tian)怎會有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)？佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)何(he)以(yi)能(neng)(neng)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)如(ru)此(ci)(ci)昌盛(sheng)、發揚光(guang)(guang)大(da)？同樣，當(dang)今西(xi)洋(yang)雖然已(yi)有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)學(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、講佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，但佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)翻(fan)(fan)成(cheng)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)或其(qi)(qi)他(ta)(ta)外文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)，實在(zai)(zai)很(hen)少(shao)，若(ruo)有(you)(you)，則(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)質量(liang)往(wang)往(wang)不(bu)高（其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)多(duo)(duo)，遣(qian)詞造句頗為(wei)粗(cu)俗(su)，甚(shen)(shen)至還有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)錯譯(yi)(yi)及(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)錯誤──即使(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)美人(ren)(ren)(ren)士所(suo)譯(yi)(yi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣。又，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)名(ming)相，大(da)都(dou)只用梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)音譯(yi)(yi)，等于(yu)(yu)沒有(you)(you)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，例如(ru)“如(ru)來(lai)”一詞，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)譯(yi)(yi)為(wei)Tathagata（多(duo)(duo)陀伽多(duo)(duo)耶），如(ru)此(ci)(ci)，洋(yang)人(ren)(ren)(ren)如(ru)何(he)能(neng)(neng)懂？且那(nei)些翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)論中(zhong)(zhong)(zhong)外，多(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)家人(ren)(ren)(ren)，幾乎沒有(you)(you)華人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)出家僧眾。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)洋(yang)譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)俗(su)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)世(shi)俗(su)學(xue)術的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)(guang)及(ji)(ji)態(tai)度來(lai)譯(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經；更有(you)(you)甚(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)一部(bu)分人(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)了(le)解他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)地（中(zhong)(zhong)(zhong)南半(ban)島(dao)諸國(guo)(guo)(guo)），便于(yu)(yu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)帝國(guo)(guo)(guo)統治，而(er)(er)從事(shi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，（他(ta)(ta)們(men)(men)(men)本身不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教徒），因此(ci)(ci)其(qi)(qi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)心態(tai)不(bu)正(zheng)(zheng)，對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)含有(you)(you)岐視、有(you)(you)時乃至鄙夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。由于(yu)(yu)此(ci)(ci)種(zhong)種(zhong)因緣(yuan)，他(ta)(ta)發愿乘(cheng)時勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，以(yi)所(suo)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長（其(qi)(qi)專業是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)），貢獻(xian)于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，供養一切眾生，翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經為(wei)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。然而(er)(er)古(gu)代譯(yi)(yi)師(shi)皆(jie)有(you)(you)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助，成(cheng)立譯(yi)(yi)場，（每(mei)一譯(yi)(yi)場的(de)(de)(de)(de)工作人(ren)(ren)(ren)員，從譯(yi)(yi)主(zhu)、筆受(shou)、證義、潤文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、綴(zhui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，書寫、寫經、裝(zhuang)潢到護庭、伙食(shi)、日常生活供應整(zheng)理者(zhe)(zhe)(zhe)，至少(shao)都(dou)有(you)(you)千(qian)余人(ren)(ren)(ren)，多(duo)(duo)至三千(qian)多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)經常編制）因此(ci)(ci)，各大(da)譯(yi)(yi)師(shi)都(dou)能(neng)(neng)專心從事(shi)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，因此(ci)(ci)歷(li)代功德匯集起來(lai)，才能(neng)(neng)成(cheng)就(jiu)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)“大(da)藏(zang)經”。

然(ran)而如(ru)今，成(cheng)(cheng)觀(guan)法(fa)師(shi)雖(sui)有幾個人幫助編排、打(da)字、校對，但今世只憑一人之力，想將卷帙浩(hao)瀚的佛典(dian)大(da)部分譯成(cheng)(cheng)英文，實在不(bu)太可能(neng)。因此他便想到籌建“譯經(jing)院”，并且將來(lai)成(cheng)(cheng)立“譯經(jing)研究所(suo)”，培育譯經(jing)僧(seng)才(cai)，代代相承，共同來(lai)進行佛典(dian)的英譯事業，把握住(zhu)能(neng)令佛法(fa)廣布全球的時(shi)代契機，接引一切有情(qing)，共入無上菩提大(da)道。

再(zai)(zai)者，從歷(li)史(shi)的(de)(de)眼光(guang)來(lai)看，大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)當初從印度傳(chuan)到中(zhong)國(guo)，但(dan)身為佛(fo)教發源地(di)的(de)(de)印度，其佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)卻(que)于傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)之后(hou)五百年，約(yue)十(shi)一(yi)世紀頃（約(yue)當宋末元初），被回教徒完(wan)全(quan)毀滅。自那以后(hou)，若要學大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)，只能到中(zhong)國(guo)，或(huo)到再(zai)(zai)傳(chuan)的(de)(de)韓、日、越南等國(guo)。至于佛(fo)典(dian)，則大(da)部(bu)份的(de)(de)梵文(wen)原典(dian)，不(bu)但(dan)印度再(zai)(zai)也(ye)無法(fa)(fa)(fa)(fa)找到，連中(zhong)國(guo)也(ye)因歷(li)代(dai)兵火而絕(jue)大(da)部(bu)分(fen)都(dou)亡(wang)佚。幸虧絕(jue)大(da)多數(shu)的(de)(de)重要佛(fo)經都(dou)因為譯(yi)(yi)成(cheng)漢文(wen)，而得以保存(cun)下來(lai)，因此我們至今仍可(ke)學佛(fo)，而且(qie)(qie)學的(de)(de)是佛(fo)所傳(chuan)的(de)(de)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)。同樣他也(ye)曾想：世間無常(chang)，時代(dai)變(bian)遷猶如(ru)滄海桑田，而且(qie)(qie)不(bu)可(ke)抗拒（眾(zhong)生共業如(ru)是），也(ye)許(xu)將來(lai)有(you)(you)一(yi)天，漢文(wen)的(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)全(quan)部(bu)滅盡（這不(bu)無可(ke)能──事實上，中(zhong)國(guo)近代(dai)經歷(li)重大(da)變(bian)革，若無臺灣保存(cun)，也(ye)許(xu)大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)已滅得差不(bu)多了）；但(dan)如(ru)果佛(fo)典(dian)皆(jie)已大(da)部(bu)分(fen)譯(yi)(yi)成(cheng)英(ying)文(wen)，而且(qie)(qie)保存(cun)在世界各地(di)，則佛(fo)陀(tuo)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)傳(chuan)承，便可(ke)長久住世，利樂度脫(tuo)無量(liang)有(you)(you)情。這也(ye)是法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)發愿英(ying)譯(yi)(yi)佛(fo)經的(de)(de)緣(yuan)起(qi)之一(yi)。

由于這些(xie)發心(xin)及立(li)意，所(suo)以籌建(jian)“新逍遙園譯(yi)經(jing)院”及建(jian)立(li)“譯(yi)經(jing)研究所(suo)”。唯(wei)愿一切佛子善信，發心(xin)護持或隨(sui)喜，令此(ci)“未曾(ceng)有”的自(zi)利(li)利(li)他之佛法大業，得(de)以速疾成(cheng)就(jiu)，功德無量。

拙僧(seng) 釋成觀 合十敬白 2010年12月3日(ri)

美國遍照寺

本寺是(shi)在(zai)一九(jiu)九(jiu)三年成觀法(fa)師于(yu)美國創(chuang)辦；原先寺址在(zai)俄(e)亥俄(e)州(zhou)克里(li)夫蘭市(shi)。一九(jiu)九(jiu)四年，遷移至(zhi)北邊鄰州(zhou)密西根州(zhou)底特律附近之(zhi)現址。

本(ben)(ben)(ben)寺(si)(si)現址占地五十英畝，原(yuan)來是一度假(jia)營地，景致優美。本(ben)(ben)(ben)寺(si)(si)南面鄰接三個(ge)相(xiang)連的(de)湖(hu)，湖(hu)東有(you)(you)一小河(he)引湖(hu)水向北(bei)流，貫(guan)穿本(ben)(ben)(ben)寺(si)(si)；是故(gu)本(ben)(ben)(ben)寺(si)(si)既有(you)(you)湖(hu)、又有(you)(you)河(he)、并有(you)(you)無數百(bai)尺(chi)高橡(xiang)樹等(deng)樹木，西與州立(li)公園相(xiang)鄰，是故(gu)本(ben)(ben)(ben)寺(si)(si)具有(you)(you)原(yuan)始風味(wei)的(de)自然景觀。

本(ben)(ben)寺修行的重點(dian)為禪(chan)與密(mi)，因本(ben)(ben)寺住持釋成觀法師，不(bu)但具(ju)有(you)禪(chan)宗(曹洞宗)之傳承，且是印、中(zhong)、日三國傳燈真(zhen)言(yan)宗第五十三世阿阇(du)梨(li)（得法于(yu)日本(ben)(ben)真(zhen)言(yan)宗總本(ben)(ben)山高野(ye)山）。然(ran)而，除禪(chan)密(mi)之外，本(ben)(ben)寺于(yu)如來顯密(mi)性相各種(zhong)教法，亦平等攝受修學。

又，由(you)于臺北縣樹林福慧(hui)寺上欽下因(yin)老和尚(shang)高足體會法(fa)(fa)師之引(yin)介，成觀法(fa)(fa)師于2010年4月24日蒙欽因(yin)長老傳授賢(xian)首宗(zong)兼(jian)慈(ci)恩(en)宗(zong)第四十二(er)世(shi)法(fa)(fa)脈。自此，成觀法(fa)(fa)師除(chu)了(le)真言宗(zong)之外，又身兼(jian)賢(xian)首宗(zong)及慈(ci)恩(en)宗(zong)（亦即(ji)華嚴宗(zong)及唯識(shi)宗(zong)）的傳承，責任(ren)重(zhong)大。