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原始佛教

佛教產生于公(gong)元前5世紀的(de)古印(yin)度(du)。創始人名悉達多·喬達摩(公(gong)元前565年(nian)(nian)～公(gong)元前486年(nian)(nian))。20歲時離(li)家成道，此(ci)后被尊稱“佛陀”，意為(wei)覺悟者，簡稱“佛”，所(suo)傳宗教被稱為(wei)“佛教”。佛陀示現(xian)涅(nie)槃后的(de)數百年(nian)(nian)間，佛教傳遍印(yin)度(du)次大陸，稱為(wei)原(yuan)始佛教，這(zhe)段時間稱為(wei)原(yuan)始佛教時期。

自佛陀入滅百年(nian)后起(qi)，原始(shi)佛教內(nei)部由(you)于對教義的理解不(bu)同，曾發生多次分裂(lie)，進入部派佛教時(shi)期。

南傳佛教

在第一次佛(fo)教(jiao)(jiao)分裂后(hou)，原(yuan)始佛(fo)教(jiao)(jiao)分成了上座部(bu)和大(da)眾部(bu)。上座部(bu)諸派向南(nan)傳(chuan)播，盛(sheng)行于斯里蘭卡，遍傳(chuan)緬甸(dian)、泰國等(deng)東南(nan)亞地區(qu)，后(hou)傳(chuan)入中國云(yun)南(nan)，廣西等(deng)地。稱為南(nan)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)。上座部(bu)佛(fo)教(jiao)(jiao)所傳(chuan)誦(song)的三(san)藏經典使(shi)用(yong)的語言主要是屬于巴(ba)(ba)利語系(xi)，故又稱為巴(ba)(ba)利語系(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)、巴(ba)(ba)利佛(fo)教(jiao)(jiao)。

現代(dai)中國南傳佛教(jiao)主要分(fen)布(bu)于云(yun)南省的(de)西雙版(ban)納傣族(zu)自治州、德宏(hong)傣族(zu)景頗(po)族(zu)自治州、思茅地區(qu)、臨滄地區(qu)、保山地區(qu)，傣族(zu)、布(bu)朗族(zu)、阿昌族(zu)、佤族(zu)的(de)大多數群眾信仰南傳佛教(jiao)。參見傣族(zu)佛教(jiao)。

南傳佛(fo)(fo)教傳承了佛(fo)(fo)教中(zhong)“上(shang)座部佛(fo)(fo)教”的系統，遵照佛(fo)(fo)陀以及聲(sheng)聞圣弟(di)子們的言(yan)教和行持過(guo)修行生活(huo)，故(gu)亦稱上(shang)座部佛(fo)(fo)教。

漢傳佛教

北(bei)傳的佛教分(fen)陸(lu)路(lu)和海路(lu)兩條線(xian)進行。陸(lu)路(lu)經西北(bei)印度和西域諸國古絲綢之路(lu)傳入(ru)中(zhong)國（印度大月氏貴霜(shuang)皇朝等時代(dai)，其勢(shi)力范圍曾直接(jie)(jie)覆蓋到西域諸地，與中(zhong)國西部(bu)邊境接(jie)(jie)壤），另一路(lu)由海路(lu)直接(jie)(jie)傳入(ru)中(zhong)國南方，如達摩，真諦等大祖師，均從海路(lu)直接(jie)(jie)來到中(zhong)國在廣州登陸(lu)后(hou)北(bei)上。

印(yin)度大(da)(da)(da)陸的(de)聲(sheng)聞(wen)(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和菩薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是同(tong)時(shi)傳入東土的(de)。除大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)經(jing)典外，中(zhong)國現存的(de)印(yin)度大(da)(da)(da)陸各部派的(de)聲(sheng)聞(wen)(wen)乘(cheng)(cheng)經(jing)典也(ye)很豐(feng)富。達摩祖師西(xi)來，曾贊嘆“東土漢(han)地，好一派大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)氣象(xiang)！”由于中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)社(she)會環境和人文(wen)根性(xing)，漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流為菩薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（又稱(cheng)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），聲(sheng)聞(wen)(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在漢(han)地一直(zhi)不如菩薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被接受和流行，尤其到后代，“漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎成了大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)代名詞。由于漢(han)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所使用的(de)語言是以(yi)漢(han)語為主，故也(ye)稱(cheng)為“漢(han)語系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。

公元前后，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)已正(zheng)式傳入中國(guo)(guo)。與(yu)印度(du)的文(wen)化傳統(tong)(tong)不同(tong)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)一傳入中國(guo)(guo)即開(kai)始的佛(fo)典(dian)翻譯(yi)事業，是以皇室官(guan)方組(zu)織高僧，嚴謹制度(du)下的書面系統(tong)(tong)翻譯(yi)。隨(sui)著漢(han)明帝打(da)開(kai)官(guan)方迎請佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的大(da)(da)門，隨(sui)后數百(bai)年間(jian)，天(tian)竺西域與(yu)中原兩地(di)傳經(jing)、取(qu)經(jing)之(zhi)高僧絡繹不絕(jue)，如(ru)鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師菩薩。到(dao)(dao)了唐(tang)朝的玄(xuan)奘法師遍參天(tian)竺數十國(guo)(guo)取(qu)經(jing)，并(bing)在(zai)大(da)(da)小(xiao)乘(cheng)各(ge)派(pai)均取(qu)得最高成就(jiu)圓滿(man)歸唐(tang)后，印度(du)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)小(xiao)乘(cheng)各(ge)部派(pai)的主(zhu)要經(jing)典(dian)之(zhi)后都漸(jian)翻譯(yi)到(dao)(dao)了漢(han)地(di)。此(ci)(ci)時的東土，各(ge)大(da)(da)宗派(pai)紛(fen)紛(fen)成熟，高僧輩出，證(zheng)者無數，從(cong)教(jiao)(jiao)(jiao)理研釋(shi)證(zheng)悟到(dao)(dao)民間(jian)百(bai)姓的廣泛傳弘，大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中國(guo)(guo)的輝煌(huang)實踐與(yu)隋(sui)唐(tang)盛世交相輝映(ying)。世界佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的中心也漸(jian)轉移到(dao)(dao)了中國(guo)(guo)，并(bing)進而傳播影(ying)響到(dao)(dao)日(ri)本、韓國(guo)(guo)、越(yue)南、新加坡及我國(guo)(guo)的西藏(zang)(zang)等地(di)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)至此(ci)(ci)成為世界性宗教(jiao)(jiao)(jiao)。而印度(du)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)此(ci)(ci)后則(ze)日(ri)趨(qu)沒落(luo)而消亡了。中國(guo)(guo)翻譯(yi)收藏(zang)(zang)的佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)藏(zang)(zang)是最全面、系統(tong)(tong)和完整的。

佛教傳入中國的確切年代(dai)尚無定論，異說頗(po)多(duo)，最(zui)廣泛的說法是東漢永平十年（67），漢明帝(di)派遣使者至西域廣求佛像及經典，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬(ma)寺，為我(wo)國寺院的發祥地；并于此寺完成我(wo)國最(zui)早(zao)傳譯的佛典《四十二章經》。

從南北(bei)(bei)朝開(kai)始中國佛(fo)教(jiao)進入(ru)興盛發(fa)展階(jie)段(duan)。南北(bei)(bei)朝時佛(fo)教(jiao)已遍布全國，出家、在家佛(fo)教(jiao)徒數量(liang)增加很快，北(bei)(bei)魏(wei)《洛陽(yang)伽(jia)藍記》記載洛陽(yang)城(cheng)中寺(si)廟鼎盛時達到(dao)1367所(suo)，而北(bei)(bei)方的長安僧尼(ni)過(guo)萬，南方的建業（今南京(jing)）也有佛(fo)寺(si)數百座。

隋唐時期是(shi)中國(guo)佛(fo)教(jiao)鼎盛之時。隋朝(chao)皇室崇信(xin)佛(fo)教(jiao)，唐朝(chao)皇帝崇信(xin)道(dao)教(jiao)，但(dan)對佛(fo)教(jiao)等(deng)其它(ta)諸多宗教(jiao)都采取寬(kuan)容、保(bao)護(hu)政策。中國(guo)佛(fo)學逐步發展成熟(shu)。

封建(jian)社(she)會后期，漢(han)地佛(fo)教(jiao)衰落，戒律廢弛，叢林破(po)敗，僧(seng)人(ren)無知，迷信盛行。近代以來，在(zai)楊文(wen)會等一(yi)(yi)批佛(fo)教(jiao)界有識之士的帶(dai)動下(xia)，佛(fo)教(jiao)在(zai)各個方面得到一(yi)(yi)定的發展。抗(kang)(kang)日戰爭時期大批愛國(guo)(guo)僧(seng)人(ren)如著名佛(fo)教(jiao)社(she)會活(huo)動家太虛大師積極支持(chi)抗(kang)(kang)戰，為(wei)(wei)爭取道(dao)義上和物質上的支持(chi)在(zai)全世界廣為(wei)(wei)宣傳，佛(fo)教(jiao)界還在(zai)戰地組織了僧(seng)侶救護(hu)隊，為(wei)(wei)爭取祖國(guo)(guo)自(zi)由獨立做(zuo)出了應有貢(gong)獻。

中(zhong)華人民共和(he)國(guo)(guo)成立(li)后(hou)，漢傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界首先與全國(guo)(guo)人民一道參加了(le)(le)土地(di)改革運動，廢除了(le)(le)封建地(di)主所有制及(ji)其(qi)它各種(zhong)剝削制度，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)事業日益發展。1952年(nian)11月成立(li)了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會籌備(bei)處(chu)，1953年(nian)（癸巳年(nian)）中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會在北京成立(li)，圓(yuan)瑛法師當(dang)選會長，中(zhong)國(guo)(guo)實行改革開(kai)放以(yi)來，宗教(jiao)(jiao)信仰自由政(zheng)策得到恢(hui)復和(he)落實，使中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)獲(huo)得新的發展。

藏傳佛教

藏傳佛教主要流行(xing)于(yu)西(xi)藏、云南(nan)、四川、青海、新(xin)疆、甘肅、內蒙古等省、自治區(qu)，藏族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、裕(yu)固族(zu)(zu)、門巴(ba)族(zu)(zu)、珞巴(ba)族(zu)(zu)、土族(zu)(zu)群眾普遍信仰(yang)。

藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)戒律體系是(shi)完整的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)體系，比丘、比丘尼、居士(shi)瑜伽士(shi)等戒律一(yi)(yi)應俱全。藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)有兩層含義：一(yi)(yi)是(shi)指在藏族(zu)(zu)地區形成和經藏族(zu)(zu)地區傳(chuan)播(bo)并影響(xiang)其他地區（如蒙(meng)古、錫金、不丹(dan)等地）的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)；二是(shi)指用藏文、藏語傳(chuan)播(bo)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，如蒙(meng)古、納西、裕固、土(tu)族(zu)(zu)等民族(zu)(zu)即使(shi)有自己(ji)的(de)語言或文字，但講(jiang)授、辯理、念誦和寫(xie)作仍用藏語和藏文，故又(you)稱“藏語系佛(fo)教(jiao)(jiao)”。

回鶻佛教

19世紀(ji)(ji)末(mo)20世紀(ji)(ji)初以來，西域(yu)、敦煌出土(tu)了(le)(le)為(wei)數(shu)極為(wei)豐富(fu)的(de)古(gu)(gu)代回(hui)(hui)鶻(gu)文(wen)文(wen)獻(xian)，其中絕大部分(fen)都是佛(fo)(fo)教內容(rong)。這(zhe)些(xie)(xie)文(wen)獻(xian)填(tian)補(bu)了(le)(le)歷(li)史記載上的(de)許(xu)多空白，為(wei)古(gu)(gu)代回(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教、歷(li)史、文(wen)學、語(yu)言的(de)研(yan)(yan)究提供了(le)(le)前所(suo)未知的(de)資料，引起了(le)(le)國際學術界的(de)廣泛重視，涌(yong)現(xian)出了(le)(le)大量的(de)研(yan)(yan)究成果(guo)。對回(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教文(wen)獻(xian)的(de)研(yan)(yan)究可(ke)以說(shuo)是20世紀(ji)(ji)西域(yu)古(gu)(gu)代佛(fo)(fo)教研(yan)(yan)究中成果(guo)最為(wei)輝煌的(de)領(ling)域(yu)。在世紀(ji)(ji)之交對這(zhe)些(xie)(xie)成果(guo)進(jin)行總結(jie)、回(hui)(hui)顧，具有繼往開來的(de)意義。?

根據吐(tu)魯番、哈密等(deng)地(di)(di)(di)發(fa)現(xian)的(de)回(hui)鶻文《彌勒(le)會見記》的(de)題(ti)跋(ba)，該文獻是由吐(tu)火(huo)羅語(yu)(yu)(yu)翻(fan)譯過來的(de)。由吐(tu)魯番出土文書推斷，除(chu)了印(yin)度諸語(yu)(yu)(yu)（首先是梵語(yu)(yu)(yu)，還(huan)有犍陀羅俗(su)語(yu)(yu)(yu)，印(yin)度貴霜(shuang)皇朝時代梵語(yu)(yu)(yu)勢力范(fan)圍曾覆蓋此地(di)(di)(di)）之(zhi)外，塞語(yu)(yu)(yu)和粟特語(yu)(yu)(yu)在回(hui)鶻西徙以前也(ye)都曾對(dui)塔里木盆(pen)地(di)(di)(di)佛教的(de)流傳(chuan)起過至(zhi)關重要的(de)作用。如同粟特人一(yi)樣，吐(tu)火(huo)羅僧侶接(jie)(jie)過印(yin)度高(gao)僧傳(chuan)來的(de)接(jie)(jie)力棒，把佛教進一(yi)步(bu)傳(chuan)給(gei)東方的(de)突厥人。把佛教由中亞向東亞推進。他(ta)們對(dui)古突厥、回(hui)鶻人產生影響的(de)時間(jian)都早于漢傳(chuan)佛教。