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《深河》是日本(ben)著(zhu)名作家遠藤周作創作的(de)(de)長篇小說(shuo)。該小說(shuo)講述的(de)(de)是一群有著(zhu)各(ge)自不(bu)同的(de)(de)人生經歷、年齡各(ge)異的(de)(de)人們，懷著(zhu)各(ge)自的(de)(de)苦惱和疑惑踏上了印度之旅。
磯(ji)邊老人(ren)受(shou)妻(qi)子(zi)臨(lin)死前(qian)的(de)囑托前(qian)往印(yin)度(du)尋找(zhao)她的(de)來(lai)世；成瀨美津子(zi)為(wei)找(zhao)尋自(zi)(zi)己曾經拋棄卻(que)又一(yi)直默默追(zhui)(zhui)隨(sui)著(zhu)的(de)天主教徒(tu)大津；童話作(zuo)家沼田打算深入感受(shou)印(yin)度(du)的(de)大自(zi)(zi)然并在恒河圣域(yu)放生鷯哥；老兵(bing)木口(kou)想在印(yin)度(du)佛(fo)教寺(si)廟為(wei)戰友和印(yin)度(du)敵兵(bing)做法事；三條夫婦則(ze)選(xuan)擇印(yin)度(du)度(du)蜜月。這群(qun)人(ren)各(ge)自(zi)(zi)獨(du)特(te)的(de)“物語”隨(sui)著(zhu)旅途的(de)行程(cheng)而平(ping)緩(huan)地展開(kai)，圍繞對愛、對人(ren)生意(yi)義、對宗教信仰的(de)思(si)考和追(zhui)(zhui)尋。
《深河》宛如一首復(fu)調(diao)式(shi)多聲(sheng)部(bu)的樂曲般拉開了洗刷愧疚感和罪孽(nie)、祈望救贖(shu)等命題的序(xu)章，這種復(fu)調(diao)式(shi)的結(jie)構特征使《深河》成為(wei)一部(bu)在眾(zhong)聲(sheng)喧嘩的現代性(xing)語境(jing)中(zhong)富有(you)多義性(xing)、包(bao)容性(xing)的集大成之作。
影片《深河》于(yu)1995年(nian)由熊井啟監督完(wan)成。
磯邊(bian)(bian)老人(ren)前(qian)(qian)往(wang)印(yin)度尋找妻(qi)(qi)子(zi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)世。磯邊(bian)(bian)在只剩下三四個月壽命的(de)(de)(de)妻(qi)(qi)子(zi)的(de)(de)(de)病榻前(qian)(qian)第一次(ci)感受到對妻(qi)(qi)子(zi)深(shen)沉的(de)(de)(de)愛和依戀，妻(qi)(qi)子(zi)對磯邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)牽掛使她(ta)無限眷戀人(ren)世，沉浸(jin)在轉(zhuan)(zhuan)世的(de)(de)(de)幻想之(zhi)中。在彌留之(zhi)際(ji)，妻(qi)(qi)子(zi)囑咐磯邊(bian)(bian)“‘我’……一定……會轉(zhuan)(zhuan)世，在這世界(jie)的(de)(de)(de)某處。‘我們’約好，一定要……找到‘我’。”于(yu)是(shi)，對前(qian)(qian)世今生、轉(zhuan)(zhuan)世的(de)(de)(de)探索成了(le)磯邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)思念亡妻(qi)(qi)的(de)(de)(de)寄(ji)托。在多年(nian)以后(hou)，磯邊(bian)(bian)終于(yu)得到從事前(qian)(qian)世研究的(de)(de)(de)約翰·歐西斯(si)研究員發來的(de)(de)(de)信(xin)，告知(zhi)他在印(yin)度瓦拉納(na)西附近的(de)(de)(de)卡(ka)姆羅治(zhi)村有一名自稱前(qian)(qian)世是(shi)日本人(ren)的(de)(de)(de)少女。
于是(shi)磯(ji)邊便(bian)踏上了(le)印度(du)恒河之旅。然而(er)，磯(ji)邊似(si)乎并不是(shi)發自內心(xin)地相信佛教的(de)今生來(lai)世說(shuo)。在找尋妻子(zi)來(lai)世的(de)過程中，他(ta)不斷(duan)地憶(yi)起了(le)和妻度(du)過的(de)平凡歲月(yue)，真切地感(gan)受到內心(xin)深處對妻子(zi)的(de)愛。
就在即將(jiang)到達(da)卡(ka)姆羅治村(cun)的(de)(de)時(shi)候，磯邊開(kai)始動搖(yao)了，他(ta)開(kai)始害怕自(zi)己(ji)(ji)要追尋(xun)的(de)(de)東(dong)西。他(ta)沒有(you)找到少女拉茲尼，為了讓自(zi)己(ji)(ji)完全死心，磯邊明(ming)知會上當(dang)，卻還是通過(guo)算命師繼續尋(xun)訪“拉茲尼”，最終在一些不潔的(de)(de)攤販(fan)中(zhong)找到多名(ming)叫(jiao)“拉茲尼”的(de)(de)女人(ren)，伸手向他(ta)乞(qi)討。磯邊借酒消愁，在恒河邊上緬懷亡妻。
美津(jin)(jin)子是一個沒有愛(ai)的(de)火種的(de)女(nv)人。20世(shi)紀70年(nian)代初，大學二年(nian)級。她(ta)(ta)時常(chang)感到(dao)空(kong)虛、混沌(dun)，無法真心地(di)付出愛(ai)。為(wei)此，她(ta)(ta)度(du)過(guo)了空(kong)虛放蕩的(de)少(shao)女(nv)時代，結(jie)婚(hun)后又很快地(di)離了婚(hun)；她(ta)(ta)到(dao)醫院當義(yi)工只為(wei)了“模(mo)仿”愛(ai)；在里昂以(yi)及印度(du)的(de)瓦拉納西恒河之畔(pan)，她(ta)(ta)追尋(xun)著(zhu)自(zi)己(ji)拋(pao)棄過(guo)的(de)天主教徒大津(jin)(jin)——那個相(xiang)信愛(ai)、踐行著(zhu)大愛(ai)的(de)人，她(ta)(ta)隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)感覺(jue)到(dao)自(zi)己(ji)對(dui)愛(ai)的(de)困惑能夠(gou)在大津(jin)(jin)身上找到(dao)答案(an)。
在印(yin)度之旅中(zhong)(zhong)，美(mei)津(jin)(jin)子(zi)對(dui)“清凈與(yu)污穢(hui)、神圣與(yu)猥褻、慈悲與(yu)殘酷混(hun)合(he)共存的(de)(de)(de)(de)印(yin)度教世(shi)界”產生了(le)(le)興趣。具有(you)慈愛和(he)兇(xiong)暴恐怖兩(liang)張面(mian)孔的(de)(de)(de)(de)迦梨女(nv)神，就像美(mei)津(jin)(jin)子(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)面(mian)性。在印(yin)度教的(de)(de)(de)(de)寺(si)院中(zhong)(zhong)，受難的(de)(de)(de)(de)女(nv)神查姆達給(gei)美(mei)津(jin)(jin)子(zi)帶來巨大(da)震(zhen)撼，使她(ta)感(gan)受到(dao)了(le)(le)悲憫和(he)博愛，這種(zhong)情感(gan)在生與(yu)死共存的(de)(de)(de)(de)恒河中(zhong)(zhong)沐浴(yu)、祈(qi)禱時(shi)逐漸清晰起來。然(ran)而美(mei)津(jin)(jin)子(zi)并沒有(you)最終找到(dao)答案，面(mian)對(dui)大(da)津(jin)(jin)和(he)修女(nv)們(men)無(wu)(wu)(wu)私地救助瀕死的(de)(de)(de)(de)老(lao)人們(men)，她(ta)感(gan)到(dao)震(zhen)撼的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)又萌生了(le)(le)一種(zhong)“滑稽”感(gan)，美(mei)津(jin)(jin)子(zi)對(dui)神、對(dui)愛和(he)悲憫的(de)(de)(de)(de)思索和(he)追尋無(wu)(wu)(wu)疑將無(wu)(wu)(wu)盡地延續下去。
美津子對(dui)“隱藏在她內心深處的(de)某(mou)種破壞(huai)性的(de)東西(xi)”的(de)思(si)索從更深層來看則(ze)是對(dui)人類“罪性”的(de)思(si)索。
木(mu)(mu)口是(shi)(shi)戰爭(zheng)(zheng)期(qi)間在緬甸熱帶雨(yu)林打過(guo)仗的(de)(de)日(ri)本(ben)老兵，他(ta)去印(yin)度是(shi)(shi)想給在戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)死去的(de)(de)人(ren)(ren)做一次法事(shi)。木(mu)(mu)口再也不(bu)愿意回憶戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)那段凄(qi)慘的(de)(de)逃亡(wang)日(ri)子，退役(yi)(yi)之后也不(bu)跟(gen)任何人(ren)(ren)提起。因為他(ta)知(zhi)道，對(dui)于他(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)那段經歷(li)，沒有親身體驗過(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)絕對(dui)無法理解的(de)(de)。退役(yi)(yi)之后，木(mu)(mu)口仍有時控(kong)制不(bu)了自(zi)(zi)己的(de)(de)情緒，孩子要是(shi)(shi)抱怨(yuan)吃的(de)(de)東西不(bu)好(hao)，他(ta)就(jiu)會情緒失控(kong)，打罵孩子。然后回到自(zi)(zi)己房間，用棉被(bei)蓋住頭，偷偷哭泣(qi)，同時眼前就(jiu)會浮現那條橫(heng)尸遍地的(de)(de)“死亡(wang)之路”——蛆在氣息尚存的(de)(de)士(shi)兵鼻(bi)子、嘴(zui)里(li)爬行。“他(ta)從(cong)心底憎(zeng)恨完全(quan)無視士(shi)兵痛(tong)苦的(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)。”
童話作家(jia)沼田在(zai)恒(heng)河(he)邊放(fang)生鷯哥來祭(ji)奠曾代病危的自(zi)己(ji)而死的愛(ai)鳥，意欲(yu)借某種“儀式”來忘(wang)卻、消解過(guo)往(wang)，解脫自(zi)身(shen)，然而對于自(zi)己(ji)所(suo)賦予“儀式”的功能，又充滿懷疑。
沼(zhao)田認識到自(zi)己(ji)的(de)(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為(wei)是徒勞的(de)(de)、愚蠢(chun)的(de)(de)，他為(wei)逃離現實社(she)會的(de)(de)矛盾而創(chuang)作(zuo)童話世界(jie)，卻又感到自(zi)己(ji)活(huo)得毫無價(jia)值。他對現實的(de)(de)閉目塞聽，他的(de)(de)抑郁和愧疚，正體現了人類所(suo)面臨(lin)的(de)(de)生存困境。
天主教(jiao)徒的(de)大津(jin)(jin)，對于一(yi)般(ban)男生來說(shuo)是(shi)個(ge)另類的(de)人(ren)。沒(mei)有女孩(hai)子會和(he)他(ta)交談，肯定還是(shi)個(ge)“童子雞”。美(mei)津(jin)(jin)子更趨向于對大津(jin)(jin)內在的(de)興趣。當聽到(dao)大津(jin)(jin)每天放學(xue)后都到(dao)老教(jiao)堂去(qu)祈禱時，美(mei)津(jin)(jin)子產生了“大津(jin)(jin)的(de)生活方(fang)式跟一(yi)般(ban)學(xue)生不一(yi)樣”的(de)感覺。
一(yi)(yi)個(ge)前往印度(du)的(de)(de)日本旅行團，團里成員心(xin)性各異：有一(yi)(yi)心(xin)追尋妻(qi)子轉(zhuan)世可能的(de)(de)職員，也有欲將(jiang)心(xin)事寄托于鳥兒的(de)(de)童話作家，還有曾在(zai)緬(mian)甸叢林歷盡(jin)煉獄之苦的(de)(de)老兵(bing)，他們(men)被(bei)“深(shen)河(he)”強烈震撼(han)，尤其是當見到背負(fu)年邁力(li)弱(ruo)的(de)(de)異教徒“賤民(min)”前往恒河(he)的(de)(de)天主教神甫時，所有人(ren)在(zai)剎那(nei)間(jian)尋找到了生(sheng)命的(de)(de)真諦。
“深(shen)河(he)”——印度的(de)(de)恒(heng)河(he)。圣河(he)之濱，死(si)者的(de)(de)尸首被焚燒，骨(gu)灰(hui)灑入河(he)中，期望(wang)靈魂將在(zai)(zai)來世(shi)復活；無(wu)(wu)數(shu)虔誠的(de)(de)人窮畢生之力到恒(heng)河(he)朝(chao)圣，即(ji)使(shi)倒(dao)在(zai)(zai)半路也無(wu)(wu)怨無(wu)(wu)悔，他們用混(hun)有(you)骨(gu)灰(hui)的(de)(de)恒(heng)河(he)水(shui)洗漱、沐浴，體驗圣潔和光輝。
磯邊是一(yi)個普通的(de)(de)職員，妻子啟子患上癌癥命(ming)不久矣。臨(lin)終前，一(yi)向溫婉平和的(de)(de)啟子突然迸發出了驚人的(de)(de)情(qing)感(gan)，告訴磯邊她將轉世，囑咐磯邊一(yi)定要(yao)找到(dao)她，這(zhe)是磯邊來到(dao)印(yin)度的(de)(de)原因。
磯邊的(de)(de)傷痛來源于(yu)愧疚，對(dui)于(yu)妻子日復一日的(de)(de)深深愛意，他(ta)未曾溫柔(rou)地回(hui)應，不是(shi)(shi)不想(xiang)，而是(shi)(shi)不能。妻子的(de)(de)死亡讓磯邊的(de)(de)感情找到了出口，但(dan)現實中(zhong)(zhong)許多人卻(que)沒有(you)這(zhe)樣的(de)(de)際遇，在短暫的(de)(de)一生中(zhong)(zhong)，他(ta)們(men)沉(chen)默地相愛，沉(chen)默地相守，直到死亡將他(ta)們(men)分(fen)開。坐在恒河邊的(de)(de)石(shi)頭(tou)上，醉醺(xun)醺(xun)的(de)(de)磯邊終于(yu)得(de)以呼喊出對(dui)亡妻的(de)(de)思念(nian)。
美(mei)津(jin)(jin)子曾(ceng)追隨著小(xiao)說《莫依拉》戲弄過自己的(de)同學大(da)津(jin)(jin)，她誘惑(huo)大(da)津(jin)(jin)，惡意地逼他放棄(qi)自己的(de)信仰，之后又追隨《苔蕾絲德(de)斯魯蓋(gai)》成為(wei)了與丈夫(fu)疏離(li)的(de)妻子。但(dan)對(dui)于(yu)美(mei)津(jin)(jin)子來(lai)說，這(zhe)一切都不是出(chu)于(yu)情感，而是一種(zhong)對(dui)人(ren)類行為(wei)的(de)模仿和自我毀滅的(de)沖(chong)動。
大(da)(da)津一(yi)(yi)(yi)度配合美(mei)津子的(de)(de)(de)抵觸情(qing)緒，以“洋(yang)蔥(cong)”代(dai)指自(zi)己的(de)(de)(de)信仰。而(er)最后在(zai)(zai)恒河(he)之中(zhong)(zhong)，美(mei)津子害羞地(di)祈(qi)禱，“她不(bu)(bu)知道對(dui)誰祈(qi)禱，或(huo)許是(shi)對(dui)大(da)(da)津追隨的(de)(de)(de)洋(yang)蔥(cong)，不(bu)(bu)，不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定只限定是(shi)洋(yang)蔥(cong)，或(huo)許是(shi)對(dui)某種巨大(da)(da)永(yong)恒的(de)(de)(de)東西”，在(zai)(zai)那一(yi)(yi)(yi)個瞬間，美(mei)津子和大(da)(da)津一(yi)(yi)(yi)樣，在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)“小(xiao)”中(zhong)(zhong)看到了(le)生命的(de)(de)(de)“巨大(da)(da)”和“永(yong)恒”。這種巨大(da)(da)和永(yong)恒是(shi)一(yi)(yi)(yi)種無比宏觀(guan)的(de)(de)(de)感情(qing)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種類似(si)信仰的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，在(zai)(zai)它面前所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)痛苦和磨難都(dou)是(shi)渺(miao)小(xiao)的(de)(de)(de)，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)過錯都(dou)能(neng)(neng)被(bei)(bei)原諒，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)傷痛都(dou)能(neng)(neng)被(bei)(bei)治愈，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)悔恨都(dou)能(neng)(neng)被(bei)(bei)彌補。文本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)磯邊、美(mei)津子、沼田、木(mu)口，他們每一(yi)(yi)(yi)個人都(dou)背負著自(zi)己的(de)(de)(de)秘密來到恒河(he)，他們將救贖(shu)的(de)(de)(de)希望寄托于(yu)恒河(he)之中(zhong)(zhong)，卻最終(zhong)都(dou)靠著自(zi)己的(de)(de)(de)力量獲(huo)得(de)了(le)救贖(shu)。
1923年，遠(yuan)藤周作(zuo)生于東京(jing)巢(chao)鴨(ya)。1926年，由(you)于父親工作(zuo)的(de)(de)(de)關系，全(quan)家遷往中國大連。6歲(sui)時，進人大連市大廣場小學就讀。9歲(sui)時，因為父母(mu)之間的(de)(de)(de)不和，常常以惡作(zuo)劇來隱藏心中的(de)(de)(de)難過。這時期(qi)的(de)(de)(de)陪伴(ban)，是一(yi)只名叫“小黑”的(de)(de)(de)狗。小黑成了他(ta)的(de)(de)(de)“悲(bei)哀(ai)同伴(ban)者”。這些經歷，成為作(zuo)者創作(zuo)《深河》的(de)(de)(de)背(bei)景素材(cai)。
1933年，父母(mu)離異，10歲的遠(yuan)藤(teng)(teng)與(yu)哥哥一(yi)起(qi)跟隨(sui)母(mu)親(qin)回(hui)到日(ri)本(ben)，轉(zhuan)入(ru)神戶的小學(xue)。回(hui)日(ri)本(ben)后，暫(zan)時(shi)住在信(xin)(xin)奉天主(zhu)教的姨媽家，后在姨媽的鼓勵下與(yu)母(mu)親(qin)一(yi)起(qi)開始(shi)(shi)出入(ru)天主(zhu)教會。12歲時(shi)遠(yuan)藤(teng)(teng)與(yu)哥哥一(yi)起(qi)在母(mu)親(qin)就職的小林圣心女子(zi)學(xue)院的圣堂(tang)受洗。由于年幼，遠(yuan)藤(teng)(teng)周作當(dang)時(shi)并不喜歡上教堂(tang)，但是(shi)由于對(dui)母(mu)親(qin)的愛，他終始(shi)(shi)沒有放棄對(dui)天主(zhu)教的信(xin)(xin)仰，這也注定了(le)此后的創(chuang)作始(shi)(shi)終跟基督教有著密不可(ke)分的聯系(xi)。
1950—1953年在法(fa)國(guo)(guo)里(li)昂大學深造(zao)，研究法(fa)國(guo)(guo)現(xian)代天(tian)主教文學，后因肺病回國(guo)(guo)。
第二(er)次世(shi)界(jie)大戰(zhan)期間，日本發(fa)動的侵略戰(zhan)爭給中(zhong)國乃至世(shi)界(jie)帶來了深重災(zai)難，日本本國也未(wei)能幸免。面對戰(zhan)后滿目瘡(chuang)痍的國家和物資匱乏的生(sheng)活，日本的文學家們開(kai)始(shi)重新審視這場戰(zhan)爭。
日(ri)本侵(qin)略(lve)者(zhe)在亞洲(zhou)(zhou)鄰國(guo)搶(qiang)奪財(cai)產、虐殺百姓，犯下了(le)不可饒(rao)恕的(de)(de)(de)滔天罪(zui)行(xing)。可以說第二次世界大戰(zhan)給人類(lei)帶(dai)來(lai)了(le)前所(suo)未有的(de)(de)(de)災難和破(po)壞，耗費了(le)大量的(de)(de)(de)財(cai)物，犧牲了(le)無(wu)數的(de)(de)(de)生命(ming)，其反(fan)社會(hui)和反(fan)人類(lei)的(de)(de)(de)性質與(yu)基督教(jiao)信仰中所(suo)強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)“愛”的(de)(de)(de)思想完全相(xiang)悖。從(cong)這一點來(lai)看，對(dui)(dui)于虔誠(cheng)信仰基督教(jiao)的(de)(de)(de)遠藤(teng)(teng)周作來(lai)說，對(dui)(dui)日(ri)本發(fa)動的(de)(de)(de)這場(chang)侵(qin)略(lve)戰(zhan)爭(zheng)是不能(neng)認同的(de)(de)(de)。但(dan)是遠藤(teng)(teng)沒(mei)有能(neng)夠勇敢地提出(chu)反(fan)對(dui)(dui)戰(zhan)爭(zheng)，只(zhi)從(cong)側面表現了(le)他對(dui)(dui)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)不滿和對(dui)(dui)和平的(de)(de)(de)渴望(wang)，忽略(lve)了(le)一位作家(jia)應該具備(bei)的(de)(de)(de)反(fan)思精神，淡(dan)化了(le)日(ri)本軍國(guo)主義(yi)對(dui)(dui)亞洲(zhou)(zhou)其他國(guo)家(jia)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)侵(qin)略(lve)罪(zui)行(xing)。
日(ri)本(ben)的(de)(de)神道教(jiao)可以(yi)說是(shi)它的(de)(de)本(ben)土宗教(jiao)，具有(you)2000多(duo)年(nian)的(de)(de)歷(li)史(shi)，歷(li)史(shi)悠(you)久。它對(dui)(dui)日(ri)本(ben)的(de)(de)社(she)會政治文化(hua)有(you)很大(da)的(de)(de)影(ying)響，同時也影(ying)響著日(ri)本(ben)人的(de)(de)生活、思想、性格。日(ri)本(ben)是(shi)泛神論的(de)(de)國家，日(ri)本(ben)的(de)(de)國民對(dui)(dui)大(da)自然(ran)有(you)一種(zhong)(zhong)特別(bie)的(de)(de)感情。大(da)多(duo)數日(ri)本(ben)人雖然(ran)置身于某種(zhong)(zhong)特定的(de)(de)宗教(jiao)外，但是(shi)對(dui)(dui)于認知外的(de)(de)力量的(de)(de)存(cun)在(zai)保(bao)持著一種(zhong)(zhong)敬虔。
遠(yuan)藤周作(zuo)針(zhen)對(dui)天主教(jiao)(jiao)(jiao)傳入日本(ben)以及發(fa)展(zhan)脈絡(luo)做了(le)反(fan)省(sheng)性(xing)(xing)的(de)(de)思索，同時對(dui)文(wen)學發(fa)展(zhan)采(cai)取(qu)了(le)批(pi)判的(de)(de)立場(chang)，嘗(chang)試著將(jiang)“母性(xing)(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀(guan)”來適用于日本(ben)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)學。遠(yuan)藤周作(zuo)的(de)(de)文(wen)學創作(zuo)，從“父性(xing)(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”至(zhi)“母性(xing)(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)轉變，使得他不斷探討的(de)(de)“一神與泛(fan)神”、“罪意識”與“惡”等議題，憑借(jie)文(wen)學的(de)(de)構作(zuo)，掙脫了(le)東西方對(dui)立的(de)(de)型態。從西方基督宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)意識議題轉變成(cheng)為東方式的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)議題。
神的(de)(de)名(ming)字，不單單拘束(shu)于“耶穌”一個稱號，任何人皆可(ke)以用不同的(de)(de)稱呼將其命名(ming)之，甚至(zhi)是(shi)“洋蔥”；又如，母(mu)性主(zhu)(zhu)題(ti)在《深河(he)》文本中，更是(shi)從宗教(jiao)多(duo)元主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)思考出發，拓展到印度女(nv)神的(de)(de)概念與法國(guo)當地的(de)(de)地母(mu)神等；而(er)最被基督教(jiao)所批評的(de)(de)，則是(shi)其中所主(zhu)(zhu)張的(de)(de)“轉生”這一可(ke)認為是(shi)源(yuan)自(zi)佛教(jiao)的(de)(de)概念。
面對戰(zhan)(zhan)后(hou)滿目瘡痍的(de)國家(jia)(jia)和物資匱乏(fa)的(de)生(sheng)活，日本的(de)文學家(jia)(jia)們開始重新(xin)審(shen)視(shi)這場(chang)戰(zhan)(zhan)爭。作為戰(zhan)(zhan)后(hou)“第(di)三新(xin)人”的(de)代表作家(jia)(jia)，遠藤周作創作了與戰(zhan)(zhan)爭以及(ji)戰(zhan)(zhan)后(hou)社會有關的(de)文學作品(pin)。
遠(yuan)藤周作一直都在(zai)日(ri)本的(de)泛神信(xin)(xin)仰和基督教的(de)一神信(xin)(xin)仰之間掙扎(zha)，尋找到符合(he)日(ri)本人(ren)信(xin)(xin)仰方式的(de)“基督形象”是他寫作《深河》的(de)愿(yuan)景之一。
《深河》作(zuo)品(pin)構思(si)于(yu)1990年8月，遠藤周作(zuo)時年67歲。遠藤周作(zuo)透(tou)過莫里亞克與格雷安(an)·葛林的作(zuo)品(pin)，以(yi)及印度教中女神信仰(yang)、John Hick的宗教多元觀等，來構思(si)《深河》的創(chuang)作(zuo)，他希望(wang)能在(zai)作(zuo)品(pin)的創(chuang)作(zuo)中，更(geng)多地思(si)考(kao)何(he)謂“宗教”這(zhe)一議(yi)題。
小(xiao)說主人(ren)公大津是日本基督徒多元、泛神的宗教(jiao)觀的縮(suo)影(ying)。在某(mou)種程(cheng)度上，大津就是遠藤周作(zuo)的精(jing)神化身。
遠(yuan)藤周作從“一(yi)神(shen)論”、“復活”的(de)(de)(de)基督教信仰思考觀點，轉(zhuan)折(zhe)到(dao)“類泛(fan)神(shen)論式(shi)信仰”與“轉(zhuan)生觀念”等。作者(zhe)構思將朝(chao)圣者(zhe)到(dao)恒(heng)河(he)的(de)(de)(de)朝(chao)圣行動形成“生命(ming)(ming)(ming)中的(de)(de)(de)旅(lv)人(ren)(ren)(ren)”主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)互文銜接，讓人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)感受到(dao)“包(bao)(bao)容一(yi)切的(de)(de)(de)某種巨大(da)永恒(heng)的(de)(de)(de)東西”：他們(men)(men)可以是(shi)(shi)“洋蔥(cong)”、親人(ren)(ren)(ren)、與動物相處(chu)的(de)(de)(de)友情、或是(shi)(shi)戰士生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)創傷痛苦(ku)、也(ye)可以是(shi)(shi)空虛(xu)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)。作者(zhe)要體現的(de)(de)(de)是(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)內涵，是(shi)(shi)強調所有(you)人(ren)(ren)(ren)——都(dou)是(shi)(shi)身(shen)處(chu)恒(heng)河(he)這(zhe)一(yi)包(bao)(bao)含(han)所有(you)世間之(zhi)河(he)的(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)旅(lv)人(ren)(ren)(ren)，不斷地在尋找一(yi)種生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)超越(yue)。宗教是(shi)(shi)無意識的(de)(de)(de)，宗教是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)眼無法看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)力量，宗教會根(gen)據環境而(er)有(you)所不同。
遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)在(zai)創作(zuo)過(guo)程中(zhong)，想(xiang)要體(ti)現的(de)(de)是“終極關(guan)懷”，這(zhe)顯示出了(le)作(zuo)者的(de)(de)信(xin)仰底蘊。作(zuo)者將成(cheng)長(chang)、學習經歷、二戰反思、“一神(shen)與泛(fan)神(shen)”觀點等來重(zhong)新(xin)厘(li)定他自(zi)己所存(cun)在(zai)的(de)(de)坐標并形成(cheng)故事的(de)(de)敘事文本。遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)通(tong)過(guo)信(xin)仰敘事的(de)(de)書寫，讓讀(du)者與信(xin)徒反思神(shen)圣并見證恩典。作(zuo)者在(zai)《深河》中(zhong)，做(zuo)了(le)精彩的(de)(de)書寫與答復。
遠藤周作(zuo)(zuo)（1923—1996）日(ri)(ri)(ri)本著名作(zuo)(zuo)家，1955年發表短篇小說(shuo)《白人》即獲(huo)得第(di)33屆(jie)芥川獎(jiang)，并以此為(wei)開(kai)端正式開(kai)始了其(qi)文學創作(zuo)(zuo)生涯(ya)。作(zuo)(zuo)品《海與毒藥》，獲(huo)新潮獎(jiang)和每日(ri)(ri)(ri)新聞(wen)出版(ban)文學獎(jiang)、《沉默》獲(huo)谷崎(qi)潤一郎文學獎(jiang)、《深(shen)河》獲(huo)每日(ri)(ri)(ri)藝(yi)術獎(jiang)，1995年獲(huo)得日(ri)(ri)(ri)本文化勛章。
《深河(he)》的(de)主題思想：在充滿混沌、矛盾的(de)價值觀里尋(xun)找(zhao)人生的(de)“救(jiu)贖”。
《深河》中以“印度朝圣之旅”這(zhe)一事(shi)(shi)件將經(jing)歷各異的一群人聚在(zai)了一起，盡管所持的價(jia)值觀各異乃至對立(li)，可他們都尋求(qiu)著某(mou)種“救贖”，他們對宗(zong)教、對人生的思索(suo)這(zhe)一命題構成(cheng)了故(gu)事(shi)(shi)的主旋律，使故(gu)事(shi)(shi)呈現出復調式多(duo)聲(sheng)部(bu)的結構特征(zheng)。
執意(yi)尋訪妻子轉世之身的磯邊，曾一度(du)希望在宗教(jiao)中尋求(qiu)寄托，然而在目睹了(le)(le)(le)(le)印度(du)教(jiao)徒(tu)和(he)(he)錫克(ke)教(jiao)徒(tu)之間(jian)的血腥斗爭(zheng)之后，他(ta)再次感受到了(le)(le)(le)(le)宗教(jiao)世界(jie)也像政治(zhi)世界(jie)那樣充滿了(le)(le)(le)(le)復(fu)仇、憎恨和(he)(he)對(dui)立，無法(fa)令人信服，唯有縮入(ru)“犬儒(ru)主義”的硬殼中才能安(an)寧度(du)日——“經(jing)歷(li)過戰時和(he)(he)戰后生活的磯邊對(dui)這(zhe)樣的人和(he)(he)團體看煩透了(le)(le)(le)(le)，正義這(zhe)個詞也聽(ting)膩了(le)(le)(le)(le)。最終他(ta)孤獨(du)、落寞地(di)坐在恒河邊上，獨(du)自承載對(dui)亡妻的愛和(he)(he)思念(nian)。
美津(jin)子追(zhui)尋著大津(jin)，想借(jie)他的信仰之力將(jiang)自己從虛無(wu)感中拯救(jiu)出來(lai)，可她卻(que)無(wu)法(fa)認同大津(jin)卑(bei)微、痛苦(ku)的生活方式。在恒河邊默默地為印度教(jiao)徒服務(wu)的大津(jin)和修(xiu)女們讓她感到滑(hua)稽卻(que)又忍不住熱淚盈眶。
童(tong)(tong)話(hua)作(zuo)家沼田幼(you)年時(shi)代在大連度過，殖民(min)地人民(min)生活的(de)慘狀給(gei)他(ta)的(de)童(tong)(tong)年蒙上(shang)了陰(yin)影，父母(mu)的(de)離異、家庭(ting)的(de)破碎使他(ta)變得(de)消極郁悶，他(ta)唯有(you)將動物視為情感(gan)傾訴(su)對(dui)象，通過童(tong)(tong)話(hua)創作(zuo)來消解(jie)心(xin)中的(de)悲哀。他(ta)熱愛自(zi)然，卻(que)無法坦然正視印(yin)度那即豐饒又粗(cu)暴、恐怖、“擁(yong)有(you)不(bu)可思議的(de)淫猥”的(de)自(zi)然。沼田在恒河(he)圣域(yu)放生鷯哥，然而(er)(er)他(ta)并沒有(you)因(yin)此而(er)(er)獲得(de)內心(xin)的(de)安寧，對(dui)現實的(de)逃避仍使他(ta)感(gan)到自(zi)我(wo)厭惡。
老兵木(mu)口所無法抹去的愧(kui)疚源于二戰期間(jian)，在(zai)緬甸熱(re)帶雨林的“死亡之路”上(shang)，戰友為(wei)了救他(ta)而吃下人(ren)肉并因此而痛苦(ku)了一輩(bei)子。木(mu)口在(zai)恒河邊為(wei)戰友及在(zai)戰場上(shang)喪生的人(ren)念(nian)上(shang)一段阿彌陀經，為(wei)他(ta)們祈禱冥(ming)福，而這也成了他(ta)將封存在(zai)內心中的痛苦(ku)的秘密宣(xuan)泄出來的契機。他(ta)始(shi)終思(si)索著(zhu)佛教(jiao)的善惡說(shuo)，相信只要懷著(zhu)慈悲心就可以得到救贖。
帶著(zhu)世(shi)俗(su)的有色眼鏡和享樂(le)主義的膚淺到(dao)印度(du)進行(xing)新(xin)婚旅行(xing)的三條夫婦對印度(du)的悶熱(re)、貧窮、混(hun)亂、污穢感(gan)(gan)到(dao)厭惡，他們無意(yi)深(shen)入接(jie)觸或(huo)了解印度(du)的宗教或(huo)社會，而只是帶著(zhu)文(wen)明社會的優越(yue)感(gan)(gan)和獵奇的心理(li)輕蔑地俯視著(zhu)這塊東方土(tu)地。
旅行社(she)領(ling)隊江波曾留(liu)學(xue)于印度，了解印度的社(she)會、文化(hua)和(he)宗(zong)教情況，他(ta)熱(re)愛印度文化(hua)，可(ke)是導游的工作中(zhong)所(suo)接觸到無知而充滿偏(pian)見的游客往(wang)往(wang)只讓他(ta)感(gan)到輕蔑，變得口是心(xin)非，他(ta)為無人真正了解印度而感(gan)到悲哀。
這群人(ren)的(de)(de)(de)價值觀(guan)幾乎都是(shi)(shi)混沌或充滿矛盾(dun)的(de)(de)(de)。即便是(shi)(shi)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)徒大(da)津這一(yi)(yi)直接觸及基督教(jiao)(jiao)(jiao)信仰核心(xin)的(de)(de)(de)人(ren)物形象，也并不例外(wai)。從(cong)小皈依天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)大(da)津身(shen)上所流(liu)著(zhu)的(de)(de)(de)日(ri)本血脈卻使他(ta)無法擺脫泛神(shen)論(lun)或多神(shen)論(lun)的(de)(de)(de)影(ying)響，以至從(cong)大(da)學時(shi)代(dai)、神(shen)學院(yuan)學生時(shi)代(dai)到修道院(yuan)時(shi)代(dai)，他(ta)都被教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)斥責(ze)為(wei)異端，遭排擠、放逐。他(ta)篤(du)信耶(ye)(ye)(ye)穌(su)，卻又認為(wei)不同宗教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)對等(deng)、兼容的(de)(de)(de)，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)以不同的(de)(de)(de)神(shen)的(de)(de)(de)形象存(cun)在于(yu)其他(ta)宗教(jiao)(jiao)(jiao)中，存(cun)在于(yu)信仰或不信仰他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切國度(du)；他(ta)認為(wei)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)就是(shi)(shi)博(bo)(bo)(bo)愛(ai)，而博(bo)(bo)(bo)愛(ai)沒有人(ren)種、宗教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)別。大(da)津懷著(zhu)博(bo)(bo)(bo)愛(ai)和悲(bei)憫之(zhi)心(xin)踐行著(zhu)基督教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義，在印(yin)(yin)度(du)瓦拉(la)納西卑微地為(wei)印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒服(fu)務(wu)，背(bei)負(fu)老邁的(de)(de)(de)“賤民”前往(wang)恒河，支持著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)并不是(shi)(shi)篤(du)定的(de)(de)(de)信念，而只是(shi)(shi)“模仿”耶(ye)(ye)(ye)穌(su)。他(ta)始終活(huo)在天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義和平等(deng)、博(bo)(bo)(bo)愛(ai)思想的(de)(de)(de)矛盾(dun)斗爭(zheng)之(zhi)中。
這群人各自的性(xing)格(ge)和思想(xiang)歷程在故(gu)事的發展中逐漸展開并相互(hu)影(ying)響，使故(gu)事呈現出復調式多聲部的結構(gou)特征。
《深河》中(zhong)凝聚了遠藤周作對人(ren)生困境與人(ren)生意義、苦難與救贖(shu)、基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)“罪性(xing)(xing)(xing)”、宗教(jiao)間平等(deng)對話的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)(xing)等(deng)多(duo)個命(ming)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)深邃思考，多(duo)種價(jia)值(zhi)觀通過不同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形象在印度之旅這一特定的(de)(de)(de)(de)(de)場中(zhong)相互碰撞(zhuang)，擦出(chu)熾(chi)熱火光。人(ren)物(wu)形象刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)獨立性(xing)(xing)(xing)和未完成性(xing)(xing)(xing)等(deng)復(fu)調特征(zheng)不僅(jin)使(shi)人(ren)物(wu)形象更加真實、豐(feng)滿，更使(shi)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)富(fu)有極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)延伸性(xing)(xing)(xing)；而眾(zhong)人(ren)對生命(ming)價(jia)值(zhi)以及精神救贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)孜(zi)孜(zi)追尋又使(shi)小說(shuo)始(shi)終圍繞著(zhu)同一命(ming)題(ti)進行多(duo)角度多(duo)層次的(de)(de)(de)(de)(de)探討。
遠藤周作的作品中滲透著(zhu)對(dui)于生(sheng)命、人(ren)生(sheng)、社(she)會、文化、歷(li)史的深(shen)刻思(si)考和(he)沉重(zhong)拷問(wen)。
《深(shen)河》采取線(xian)狀結構中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)平(ping)行(xing)式(shi)小(xiao)說結構。該故(gu)事(shi)(shi)人物在敘述心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)傷(shang)痛同時(shi)，不斷地進行(xing)著(zhu)(zhu)巧妙的(de)(de)(de)(de)穿插，將(jiang)原本互不相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)內容交錯進行(xing)，使得每個人的(de)(de)(de)(de)價值觀與思考方式(shi)在彼(bi)此心中(zhong)(zhong)產生碰撞。在各自關(guan)于(yu)生死的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)(zhu)追問(wen)中(zhong)(zhong)，只有美(mei)津(jin)(jin)子(zi)是帶著(zhu)(zhu)關(guan)于(yu)自身與愛的(de)(de)(de)(de)追問(wen)上路的(de)(de)(de)(de)，而大(da)津(jin)(jin)對于(yu)宗教的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)(zhu)與困惑則(ze)成了美(mei)津(jin)(jin)子(zi)疑(yi)問(wen)的(de)(de)(de)(de)實質載體。同時(shi)，大(da)津(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)尋(xun)(xun)教之路與美(mei)津(jin)(jin)子(zi)的(de)(de)(de)(de)尋(xun)(xun)愛旅途也(ye)在冥(ming)冥(ming)當中(zhong)(zhong)為這些故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)鏈接起了穿針引線(xian)的(de)(de)(de)(de)作用。
在大(da)津(jin)的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)次自(zi)(zi)(zi)我懷(huai)疑、否(fou)定與(yu)重新認(ren)識中，包括美津(jin)子在內的(de)(de)(de)所有人(ren)(ren)(ren)都(dou)受到了(le)(le)憐憫之(zhi)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)感召。美津(jin)子原本不明愛為何物，卻在印度觀光時細心(xin)(xin)(xin)照顧突(tu)然犯(fan)病的(de)(de)(de)木口并傾(qing)聽他為死去(qu)戰友吟誦(song)經文(wen)，靜心(xin)(xin)(xin)領悟(wu)磯邊身上關于一(yi)(yi)對(dui)平凡夫婦的(de)(de)(de)故(gu)事，陪同沼田放(fang)飛(fei)了(le)(le)曾(ceng)給予過他心(xin)(xin)(xin)靈慰藉的(de)(de)(de)鷯哥，目睹大(da)津(jin)背負異(yi)教徒(tu)賤民前往圣河(he)，美津(jin)子完成(cheng)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)我救(jiu)贖的(de)(de)(de)征途(tu)，也見證了(le)(le)各(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)改(gai)變。那條包容人(ren)(ren)(ren)間一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)河(he)流，也讓人(ren)(ren)(ren)們放(fang)下了(le)(le)心(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)負重。每個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)故(gu)事都(dou)如交(jiao)(jiao)織的(de)(de)(de)藤蔓蔓地(di)延(yan)開來。這種(zhong)相(xiang)互交(jiao)(jiao)錯的(de)(de)(de)情節(jie)、交(jiao)(jiao)融(rong)地(di)提升了(le)(le)小說本身框架結(jie)構的(de)(de)(de)力度。每個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)故(gu)事都(dou)是一(yi)(yi)條獨立的(de)(de)(de)情節(jie)線路，各(ge)自(zi)(zi)(zi)鋪(pu)陳(chen)各(ge)自(zi)(zi)(zi)展(zhan)開，帶(dai)著未(wei)解的(de)(de)(de)困惑匯(hui)集一(yi)(yi)處，共同注入(ru)印度的(de)(de)(de)恒河(he)之(zhi)中去(qu)尋找各(ge)自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)答案。
《深河》在(zai)結構上的(de)特點是情景合(he)(he)一，將結構與內容這兩個藝術(shu)成分相互融合(he)(he)，其章節安排是與其情節發展(zhan)緊密(mi)相連。圣(sheng)河既是小(xiao)說中人(ren)物共(gong)同的(de)目的(de)地(di)，同時，它(ta)更(geng)像一個穿插(cha)始終不(bu)變的(de)意向，牽(qian)引著人(ren)物的(de)心理(li)發展(zhan)與情節走向。
《深河》將結構與思想緊密相結合，層(ceng)層(ceng)遞(di)進，營造出一種具(ju)有畫面感(gan)的(de)(de)(de)電影語言(yan)效果。故(gu)事最(zui)后，大(da)津用自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命踐(jian)行了信仰，美津子則(ze)像所有虔誠(cheng)的(de)(de)(de)信教者一樣，親臨(lin)恒(heng)河水，接受圣(sheng)河的(de)(de)(de)沐浴。仿佛是逐漸拉遠的(de)(de)(de)鏡頭，恒(heng)河水依舊緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)流淌(tang)，兩岸是來往的(de)(de)(de)人群，故(gu)事似有若無地結束了，生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)永恒(heng)輪回卻從未(wei)曾(ceng)被任何(he)繁瑣的(de)(de)(de)人事打亂步調。如(ru)果能賦予(yu)靜態(tai)的(de)(de)(de)畫面以動感(gan)，使生(sheng)(sheng)氣貫注其(qi)間(jian)，這樣的(de)(de)(de)畫才是一幅活(huo)(huo)畫。小說中的(de)(de)(de)大(da)河奔(ben)騰無疑是使故(gu)事活(huo)(huo)化(hua)的(de)(de)(de)靈魂(hun)。
《深河》帶領那些疑慮(lv)不安的(de)人(ren)(ren)去直面苦(ku)難與(yu)罪孽，去尋找信仰(yang)的(de)救贖而最終完成(cheng)自我救贖。《深河》中的(de)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)在對于生命意義沒有(you)準確了解之前，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)靈魂(hun)都(dou)在漫無(wu)目地游蕩，直到(dao)皈依了堅實的(de)軀殼，此(ci)后的(de)人(ren)(ren)性才(cai)從此(ci)變得(de)不再孤獨(du)。
通往(wang)恒(heng)河(he)(he)的人們帶著(zhu)深(shen)感失落的靈(ling)(ling)魂四(si)處游蕩，于是只能踏(ta)上(shang)圣河(he)(he)之(zhi)路(lu)，希望(wang)能夠在(zai)那里洗清自(zi)己身上(shang)的污濁與罪(zui)過。仿(fang)佛是不同(tong)流(liu)域(yu)的支流(liu)，匯總(zong)一處才最終完(wan)成(cheng)了(le)永恒(heng)的奔騰。小(xiao)說(shuo)中(zhong)恒(heng)河(he)(he)的出現(xian)在(zai)常早晨或黃昏，沐浴在(zai)陽光下的圣河(he)(he)目(mu)睹(du)所有生(sheng)人死(si)靈(ling)(ling)的輪回(hui)交替，而四(si)處是解人心結的暖(nuan)黃色調。孤獨(du)上(shang)路(lu)的靈(ling)(ling)魂行游此處，真正(zheng)具(ju)有了(le)超脫的可(ke)能。
該部日本文(wen)學杰作，將對心靈(ling)空虛(xu)的(de)救治和(he)對精神復(fu)興的(de)追尋熔為一爐。
——《出版家(jia)周(zhou)刊》（美國）
以震撼力而言，《深(shen)河》不如《沉默(mo)》；以文學技巧而言，《深(shen)河》不如《武士(shi)》圓熟，然而它卻是遠(yuan)藤文學集大(da)成者。
——林水福（翻(fan)譯家）
一位(wei)神甫背著(zhu)一位(wei)異教徒，去完成一位(wei)異教徒的心愿，還有(you)什么比這更令人(ren)震(zhen)撼的呢？
——李家(jia)同（作家(jia)）
