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《深河》是(shi)日本著(zhu)名作(zuo)家遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)創作(zuo)的(de)長篇(pian)小說(shuo)。該小說(shuo)講述的(de)是(shi)一群有(you)著(zhu)各自不同的(de)人生經(jing)歷、年齡各異的(de)人們(men)，懷著(zhu)各自的(de)苦惱和疑惑(huo)踏上了印度之(zhi)旅。
磯邊老人受妻子(zi)臨死前的(de)囑托前往(wang)印(yin)(yin)度(du)(du)尋找她(ta)的(de)來世；成瀨美津子(zi)為找尋自己曾經拋棄卻又(you)一直(zhi)默默追隨(sui)著(zhu)的(de)天主教(jiao)徒大津；童(tong)話作(zuo)家沼田打算深入感受印(yin)(yin)度(du)(du)的(de)大自然并在恒(heng)河(he)圣域(yu)放生鷯哥；老兵木口想在印(yin)(yin)度(du)(du)佛教(jiao)寺廟(miao)為戰友和印(yin)(yin)度(du)(du)敵兵做法事；三條夫(fu)婦則選(xuan)擇印(yin)(yin)度(du)(du)度(du)(du)蜜月。這群人各自獨特(te)的(de)“物語(yu)”隨(sui)著(zhu)旅途的(de)行程而平緩地展開(kai)，圍繞(rao)對(dui)愛、對(dui)人生意(yi)義、對(dui)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)思考和追尋。
《深(shen)河》宛如一首(shou)復(fu)調式多(duo)聲部(bu)的樂曲般(ban)拉(la)開了(le)洗刷(shua)愧(kui)疚感和罪(zui)孽、祈望救贖(shu)等命題的序章，這種(zhong)復(fu)調式的結構特征(zheng)使《深(shen)河》成(cheng)為(wei)一部(bu)在眾聲喧(xuan)嘩的現(xian)代性(xing)語境(jing)中富有多(duo)義性(xing)、包容(rong)性(xing)的集大成(cheng)之(zhi)作(zuo)。
影(ying)片《深河》于1995年(nian)由熊井啟監(jian)督完成。
磯邊(bian)老人(ren)前往印(yin)度(du)尋(xun)找(zhao)妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)。磯邊(bian)在(zai)只(zhi)剩下三四個月壽命的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)病榻前第一(yi)次感受到(dao)對(dui)妻(qi)子(zi)深沉的(de)(de)(de)愛(ai)和依戀，妻(qi)子(zi)對(dui)磯邊(bian)的(de)(de)(de)牽掛使她無限眷戀人(ren)世(shi)(shi)(shi)，沉浸在(zai)轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)幻(huan)想之中。在(zai)彌留之際，妻(qi)子(zi)囑咐磯邊(bian)“‘我(wo)’……一(yi)定……會轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)，在(zai)這世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)某(mou)處。‘我(wo)們’約(yue)好，一(yi)定要……找(zhao)到(dao)‘我(wo)’。”于(yu)是(shi)(shi)，對(dui)前世(shi)(shi)(shi)今生、轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)探索成(cheng)了磯邊(bian)的(de)(de)(de)思念亡妻(qi)的(de)(de)(de)寄托。在(zai)多年以后，磯邊(bian)終于(yu)得到(dao)從事前世(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)約(yue)翰·歐西斯(si)研(yan)究(jiu)員發來的(de)(de)(de)信，告知他在(zai)印(yin)度(du)瓦拉納西附近的(de)(de)(de)卡姆羅治(zhi)村(cun)有一(yi)名(ming)自(zi)稱前世(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)日本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)少女。
于是磯邊(bian)便踏(ta)上了(le)印(yin)度恒河之旅。然而，磯邊(bian)似乎(hu)并不是發自內心地(di)相信佛教的今(jin)生(sheng)來世(shi)說。在找尋妻子來世(shi)的過(guo)程中(zhong)，他不斷(duan)地(di)憶起了(le)和妻度過(guo)的平(ping)凡(fan)歲月(yue)，真切地(di)感受到內心深處(chu)對妻子的愛。
就在(zai)即(ji)將到達卡姆羅治(zhi)村的(de)時候，磯邊開始(shi)動搖(yao)了，他開始(shi)害怕自己要(yao)追尋的(de)東西。他沒有(you)找到少女拉(la)茲尼，為了讓自己完全死(si)心，磯邊明(ming)知會上(shang)當，卻還是(shi)通過(guo)算命(ming)師(shi)繼續尋訪(fang)“拉(la)茲尼”，最(zui)終在(zai)一些不潔(jie)的(de)攤販(fan)中找到多名(ming)叫“拉(la)茲尼”的(de)女人，伸手向他乞(qi)討(tao)。磯邊借酒消(xiao)愁，在(zai)恒河邊上(shang)緬懷亡(wang)妻。
美津子是一個沒有愛的(de)火(huo)種的(de)女(nv)人。20世紀(ji)70年代(dai)初(chu)，大學二年級。她(ta)(ta)(ta)時常感(gan)到空虛(xu)、混沌，無法真心地付出愛。為此(ci)，她(ta)(ta)(ta)度過了(le)空虛(xu)放(fang)蕩的(de)少(shao)女(nv)時代(dai)，結婚(hun)后(hou)又很快地離(li)了(le)婚(hun)；她(ta)(ta)(ta)到醫院當義工只(zhi)為了(le)“模仿”愛；在(zai)里昂(ang)以及印度的(de)瓦拉(la)納(na)西恒河之畔，她(ta)(ta)(ta)追尋(xun)著(zhu)(zhu)自己(ji)拋棄過的(de)天主教(jiao)徒大津——那(nei)個相信愛、踐行著(zhu)(zhu)大愛的(de)人，她(ta)(ta)(ta)隱(yin)隱(yin)感(gan)覺到自己(ji)對愛的(de)困(kun)惑能夠(gou)在(zai)大津身上找到答案。
在印(yin)度(du)之旅(lv)中，美(mei)(mei)津(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)對(dui)“清(qing)凈(jing)與(yu)污穢(hui)、神(shen)圣與(yu)猥褻、慈悲(bei)(bei)與(yu)殘酷混(hun)合共存(cun)的印(yin)度(du)教(jiao)世界”產生了(le)興(xing)趣。具有(you)慈愛(ai)和(he)兇暴恐(kong)怖兩張面孔的迦梨女(nv)(nv)神(shen)，就(jiu)像(xiang)美(mei)(mei)津(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)內心的兩面性。在印(yin)度(du)教(jiao)的寺院中，受難的女(nv)(nv)神(shen)查姆達給(gei)美(mei)(mei)津(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)帶來巨(ju)大震撼，使她感(gan)受到(dao)(dao)了(le)悲(bei)(bei)憫和(he)博愛(ai)，這種情(qing)感(gan)在生與(yu)死(si)共存(cun)的恒河中沐浴、祈禱時(shi)逐漸(jian)清(qing)晰起(qi)來。然而美(mei)(mei)津(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)并沒有(you)最(zui)終找到(dao)(dao)答案(an)，面對(dui)大津(jin)(jin)(jin)(jin)和(he)修女(nv)(nv)們(men)無(wu)私地救助瀕(bin)死(si)的老人們(men)，她感(gan)到(dao)(dao)震撼的同時(shi)又萌生了(le)一種“滑稽(ji)”感(gan)，美(mei)(mei)津(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)對(dui)神(shen)、對(dui)愛(ai)和(he)悲(bei)(bei)憫的思索和(he)追尋無(wu)疑(yi)將無(wu)盡地延續下去。
美津子(zi)對“隱藏(zang)在她(ta)內(nei)心深處的(de)某種(zhong)破(po)壞性(xing)的(de)東西”的(de)思索從更深層來看則是對人(ren)類“罪性(xing)”的(de)思索。
木口是戰(zhan)(zhan)爭(zheng)期間在緬甸熱(re)帶雨林打過(guo)仗的(de)(de)(de)日本老兵(bing)，他去(qu)印度是想給在戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中死去(qu)的(de)(de)(de)人做一次(ci)法(fa)事。木口再也不(bu)愿意(yi)回憶戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中那(nei)段凄(qi)慘(can)的(de)(de)(de)逃(tao)亡(wang)日子，退(tui)(tui)役(yi)(yi)之后(hou)也不(bu)跟(gen)任何(he)人提(ti)起。因為他知道(dao)，對于他自己(ji)的(de)(de)(de)那(nei)段經歷，沒有(you)親身體驗(yan)過(guo)的(de)(de)(de)人是絕對無(wu)法(fa)理解的(de)(de)(de)。退(tui)(tui)役(yi)(yi)之后(hou)，木口仍有(you)時控(kong)制不(bu)了自己(ji)的(de)(de)(de)情緒(xu)，孩子要是抱怨吃(chi)的(de)(de)(de)東西不(bu)好(hao)，他就(jiu)會(hui)情緒(xu)失控(kong)，打罵孩子。然后(hou)回到自己(ji)房間，用(yong)棉被蓋住(zhu)頭，偷偷哭(ku)泣，同(tong)時眼前就(jiu)會(hui)浮現那(nei)條橫尸(shi)遍地(di)的(de)(de)(de)“死亡(wang)之路”——蛆在氣(qi)息尚存的(de)(de)(de)士兵(bing)鼻(bi)子、嘴里爬行。“他從心底憎(zeng)恨(hen)完全(quan)無(wu)視士兵(bing)痛苦的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。”
童話(hua)作家沼(zhao)田在(zai)恒河邊放生鷯哥來祭(ji)奠(dian)曾代(dai)病危的自己而死的愛鳥，意欲借(jie)某種“儀(yi)式”來忘卻(que)、消解過往，解脫(tuo)自身，然而對于自己所賦予“儀(yi)式”的功(gong)能，又充滿懷疑。
沼田認識到自己(ji)的(de)(de)所作所為(wei)是徒勞的(de)(de)、愚蠢的(de)(de)，他為(wei)逃離(li)現實社會的(de)(de)矛盾(dun)而創作童話世界(jie)，卻又感到自己(ji)活得(de)毫無價值。他對現實的(de)(de)閉(bi)目塞聽，他的(de)(de)抑郁和愧疚，正體現了人類所面(mian)臨的(de)(de)生存困境。
天(tian)主教(jiao)徒的大津(jin)，對于一(yi)般男(nan)生來說是個另類的人(ren)。沒有女孩(hai)子(zi)會和他交談，肯(ken)定還(huan)是個“童(tong)子(zi)雞”。美津(jin)子(zi)更趨向于對大津(jin)內在(zai)的興趣。當(dang)聽到大津(jin)每(mei)天(tian)放(fang)學(xue)后(hou)都到老教(jiao)堂去(qu)祈禱時，美津(jin)子(zi)產生了“大津(jin)的生活方式跟一(yi)般學(xue)生不一(yi)樣”的感覺。
一個(ge)前往(wang)(wang)印度的(de)日本旅行團(tuan)，團(tuan)里(li)成(cheng)員心性(xing)各異：有一心追尋妻子轉世可能的(de)職員，也(ye)有欲將心事寄托于鳥兒的(de)童話作家，還有曾在緬甸(dian)叢林歷盡煉獄之苦的(de)老兵，他們(men)被“深河(he)”強烈(lie)震撼，尤其(qi)是(shi)當(dang)見到背負(fu)年(nian)邁力弱的(de)異教徒(tu)“賤民(min)”前往(wang)(wang)恒河(he)的(de)天主教神甫時，所有人在剎那(nei)間尋找到了生命的(de)真諦。
“深河(he)(he)”——印(yin)度(du)的(de)(de)恒(heng)河(he)(he)。圣河(he)(he)之濱，死者的(de)(de)尸首被焚燒，骨灰(hui)灑入河(he)(he)中，期望靈魂將在來世復活(huo)；無數虔誠的(de)(de)人窮畢生(sheng)之力到(dao)恒(heng)河(he)(he)朝(chao)圣，即使倒(dao)在半路也(ye)無怨無悔，他們(men)用(yong)混(hun)有(you)骨灰(hui)的(de)(de)恒(heng)河(he)(he)水洗漱、沐浴，體驗圣潔和光輝。
磯(ji)邊是一個普通的職(zhi)員，妻子(zi)啟子(zi)患(huan)上癌癥命(ming)不久矣。臨(lin)終(zhong)前，一向溫婉平和的啟子(zi)突然迸發出了驚人的情(qing)感，告訴磯(ji)邊她將轉世，囑咐磯(ji)邊一定要找到她，這是磯(ji)邊來到印度的原因。
磯(ji)(ji)邊的(de)(de)(de)(de)傷痛來源于(yu)愧(kui)疚，對于(yu)妻(qi)子日復一日的(de)(de)(de)(de)深深愛意(yi)，他未曾溫柔地(di)回(hui)應(ying)，不(bu)是不(bu)想(xiang)，而是不(bu)能。妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)讓磯(ji)(ji)邊的(de)(de)(de)(de)感情找到了出口，但現實中(zhong)許多人(ren)卻沒(mei)有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)際遇，在短暫的(de)(de)(de)(de)一生中(zhong)，他們沉默地(di)相(xiang)(xiang)愛，沉默地(di)相(xiang)(xiang)守，直到死亡(wang)將(jiang)他們分開。坐在恒河邊的(de)(de)(de)(de)石頭(tou)上(shang)，醉醺醺的(de)(de)(de)(de)磯(ji)(ji)邊終(zhong)于(yu)得以(yi)呼喊出對亡(wang)妻(qi)的(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)。
美(mei)津(jin)(jin)子曾追隨(sui)著(zhu)小說(shuo)《莫依拉(la)》戲弄過自(zi)己的(de)同學大(da)津(jin)(jin)，她誘惑大(da)津(jin)(jin)，惡意(yi)地逼他(ta)放棄自(zi)己的(de)信仰，之后(hou)又追隨(sui)《苔(tai)蕾(lei)絲德斯魯蓋》成為了與丈(zhang)夫疏離(li)的(de)妻子。但對于美(mei)津(jin)(jin)子來說(shuo)，這一(yi)切都不是出(chu)于情感，而是一(yi)種(zhong)對人類行為的(de)模仿和自(zi)我毀滅的(de)沖動。
大(da)(da)津(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)度配合美(mei)津(jin)(jin)子的(de)抵觸情(qing)緒，以“洋蔥”代(dai)指自(zi)己(ji)的(de)信仰。而最后在恒(heng)河(he)(he)之(zhi)中(zhong)，美(mei)津(jin)(jin)子害(hai)羞地祈禱，“她不(bu)知道對(dui)(dui)誰祈禱，或(huo)許是(shi)對(dui)(dui)大(da)(da)津(jin)(jin)追隨的(de)洋蔥，不(bu)，不(bu)一(yi)(yi)(yi)定只限(xian)定是(shi)洋蔥，或(huo)許是(shi)對(dui)(dui)某(mou)種巨(ju)大(da)(da)永(yong)恒(heng)的(de)東(dong)西”，在那一(yi)(yi)(yi)個(ge)瞬間，美(mei)津(jin)(jin)子和(he)大(da)(da)津(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)樣，在自(zi)己(ji)的(de)“小”中(zhong)看到了生命的(de)“巨(ju)大(da)(da)”和(he)“永(yong)恒(heng)”。這種巨(ju)大(da)(da)和(he)永(yong)恒(heng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種無(wu)比(bi)宏觀的(de)感情(qing)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種類似信仰的(de)存在，在它面前(qian)所(suo)(suo)有的(de)痛苦和(he)磨難都(dou)(dou)是(shi)渺小的(de)，所(suo)(suo)有的(de)過(guo)錯都(dou)(dou)能被(bei)(bei)原諒(liang)，所(suo)(suo)有的(de)傷痛都(dou)(dou)能被(bei)(bei)治(zhi)愈，所(suo)(suo)有的(de)悔(hui)恨都(dou)(dou)能被(bei)(bei)彌補。文本中(zhong)的(de)磯(ji)邊、美(mei)津(jin)(jin)子、沼(zhao)田(tian)、木(mu)口，他們每一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)都(dou)(dou)背負著自(zi)己(ji)的(de)秘密來(lai)到恒(heng)河(he)(he)，他們將(jiang)救贖(shu)的(de)希望寄托于(yu)恒(heng)河(he)(he)之(zhi)中(zhong)，卻最終都(dou)(dou)靠著自(zi)己(ji)的(de)力量(liang)獲得(de)了救贖(shu)。
1923年(nian)，遠藤周作生于東京巢鴨(ya)。1926年(nian)，由于父親工作的(de)關系，全(quan)家遷往中國大(da)連(lian)(lian)。6歲時(shi)(shi)，進人大(da)連(lian)(lian)市大(da)廣場小學就讀。9歲時(shi)(shi)，因為父母之間的(de)不和，常常以(yi)惡(e)作劇來隱藏心中的(de)難過。這時(shi)(shi)期(qi)的(de)陪伴，是一只名叫“小黑(hei)(hei)”的(de)狗。小黑(hei)(hei)成了他的(de)“悲(bei)哀同伴者(zhe)”。這些(xie)經歷，成為作者(zhe)創(chuang)作《深河》的(de)背景(jing)素(su)材。
1933年，父母離異，10歲(sui)的(de)(de)(de)(de)遠藤與(yu)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)一(yi)起跟隨(sui)母親(qin)回(hui)到日本，轉(zhuan)入神戶的(de)(de)(de)(de)小學。回(hui)日本后，暫時(shi)住在信奉天(tian)主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)姨媽(ma)家(jia)，后在姨媽(ma)的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)勵(li)下與(yu)母親(qin)一(yi)起開始(shi)出入天(tian)主教(jiao)(jiao)會。12歲(sui)時(shi)遠藤與(yu)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)一(yi)起在母親(qin)就職的(de)(de)(de)(de)小林圣心女子(zi)學院的(de)(de)(de)(de)圣堂受洗。由(you)于(yu)年幼，遠藤周(zhou)作當時(shi)并不喜(xi)歡(huan)上教(jiao)(jiao)堂，但(dan)是由(you)于(yu)對(dui)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)愛，他(ta)終始(shi)沒(mei)有放(fang)棄對(dui)天(tian)主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰，這(zhe)也注定(ding)了此(ci)后的(de)(de)(de)(de)創作始(shi)終跟基(ji)督教(jiao)(jiao)有著密不可分的(de)(de)(de)(de)聯系。
1950—1953年在(zai)法國里(li)昂大學深造，研(yan)究法國現代天主教文學，后因(yin)肺病(bing)回國。
第二次(ci)世界大戰(zhan)期間(jian)，日本(ben)(ben)發動的(de)(de)侵略戰(zhan)爭給中國(guo)乃至世界帶來(lai)了(le)深重災難，日本(ben)(ben)本(ben)(ben)國(guo)也未(wei)能幸免。面對戰(zhan)后(hou)滿目瘡痍的(de)(de)國(guo)家(jia)和物(wu)資(zi)匱乏(fa)的(de)(de)生活，日本(ben)(ben)的(de)(de)文學家(jia)們開始重新(xin)審視這場戰(zhan)爭。
日本侵略者在亞洲鄰國(guo)搶奪財產、虐殺百姓，犯下(xia)了不可饒(rao)恕的(de)(de)(de)(de)滔天罪行(xing)。可以說(shuo)第二次(ci)世界大戰給人(ren)類帶(dai)來了前所未有的(de)(de)(de)(de)災難和破(po)壞，耗費了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)財物(wu)，犧牲(sheng)了無數的(de)(de)(de)(de)生命，其反(fan)社會和反(fan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)性質與基督教信(xin)仰中(zhong)所強調的(de)(de)(de)(de)“愛”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想完全相悖。從(cong)(cong)這一點來看(kan)，對于虔誠信(xin)仰基督教的(de)(de)(de)(de)遠藤周作來說(shuo)，對日本發(fa)動的(de)(de)(de)(de)這場侵略戰爭(zheng)是不能(neng)認(ren)同的(de)(de)(de)(de)。但是遠藤沒(mei)有能(neng)夠勇(yong)敢地(di)提出(chu)反(fan)對戰爭(zheng)，只從(cong)(cong)側面表現了他對戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)不滿和對和平(ping)的(de)(de)(de)(de)渴望，忽略了一位作家應該(gai)具(ju)備的(de)(de)(de)(de)反(fan)思(si)(si)精神，淡化(hua)了日本軍國(guo)主義對亞洲其他國(guo)家進行(xing)的(de)(de)(de)(de)侵略罪行(xing)。
日(ri)(ri)本(ben)(ben)的神(shen)道教可以說是(shi)它的本(ben)(ben)土宗(zong)(zong)教，具(ju)有(you)2000多年(nian)的歷史(shi)，歷史(shi)悠久。它對(dui)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的社(she)會政治(zhi)文化(hua)有(you)很大(da)的影響，同時也影響著日(ri)(ri)本(ben)(ben)人的生活、思想、性格。日(ri)(ri)本(ben)(ben)是(shi)泛(fan)神(shen)論的國(guo)家，日(ri)(ri)本(ben)(ben)的國(guo)民對(dui)大(da)自(zi)然(ran)有(you)一種特別的感(gan)情。大(da)多數(shu)日(ri)(ri)本(ben)(ben)人雖(sui)然(ran)置身(shen)于某(mou)種特定的宗(zong)(zong)教外，但是(shi)對(dui)于認知外的力量的存在保(bao)持著一種敬虔。
遠藤周(zhou)作針對天(tian)主教(jiao)傳(chuan)入日本(ben)(ben)以及發展脈(mo)絡做了反省性的(de)思索，同(tong)時(shi)對文(wen)學(xue)發展采取(qu)了批(pi)判的(de)立場(chang)，嘗試著將(jiang)“母性宗教(jiao)觀(guan)”來適(shi)用于日本(ben)(ben)的(de)宗教(jiao)文(wen)學(xue)。遠藤周(zhou)作的(de)文(wen)學(xue)創(chuang)作，從“父性宗教(jiao)”至“母性宗教(jiao)”的(de)轉變，使得他不斷探討的(de)“一神與泛神”、“罪意識”與“惡”等(deng)議(yi)(yi)題，憑借文(wen)學(xue)的(de)構作，掙脫了東西方對立的(de)型態。從西方基督宗教(jiao)的(de)意識議(yi)(yi)題轉變成為東方式的(de)宗教(jiao)議(yi)(yi)題。
神的(de)名(ming)字，不(bu)單單拘束于“耶穌”一個稱(cheng)號，任何人(ren)皆可(ke)以用(yong)不(bu)同的(de)稱(cheng)呼將其(qi)命名(ming)之，甚至是(shi)“洋蔥”；又如，母(mu)性主(zhu)題在《深河》文本(ben)中，更(geng)是(shi)從宗教多(duo)元主(zhu)義的(de)思考(kao)出發，拓展到(dao)印度女神的(de)概念與(yu)法國當地(di)的(de)地(di)母(mu)神等；而最(zui)被基督教所(suo)批評的(de)，則是(shi)其(qi)中所(suo)主(zhu)張的(de)“轉生”這一可(ke)認為是(shi)源自(zi)佛教的(de)概念。
面對戰(zhan)后滿目瘡痍的國家(jia)和物(wu)資匱乏(fa)的生活(huo)，日本的文(wen)學家(jia)們開始重新審視這場(chang)戰(zhan)爭(zheng)。作為(wei)戰(zhan)后“第(di)三新人”的代表作家(jia)，遠藤(teng)周(zhou)作創作了(le)與戰(zhan)爭(zheng)以及(ji)戰(zhan)后社(she)會有關的文(wen)學作品。
遠藤周作一直都在日本的(de)泛神信(xin)仰(yang)和基督(du)教的(de)一神信(xin)仰(yang)之間掙扎，尋找到符合(he)日本人信(xin)仰(yang)方式的(de)“基督(du)形象(xiang)”是他寫作《深河》的(de)愿景之一。
《深河(he)》作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)構思于1990年8月，遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)(zuo)時年67歲。遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)(zuo)透過莫里亞克與格雷(lei)安·葛林的作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，以及(ji)印度教(jiao)中(zhong)女神(shen)信(xin)仰(yang)、John Hick的宗教(jiao)多(duo)元觀等(deng)，來構思《深河(he)》的創作(zuo)(zuo)(zuo)，他希望能在作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)，更多(duo)地思考何謂(wei)“宗教(jiao)”這一議題。
小(xiao)說主人公大津是日本基督徒多元、泛(fan)神的(de)宗教觀的(de)縮影。在某種(zhong)程(cheng)度上(shang)，大津就(jiu)是遠藤(teng)周作(zuo)的(de)精(jing)神化身(shen)。
遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)從(cong)“一神論”、“復活”的(de)基督(du)教信仰思考觀點，轉折到“類泛(fan)神論式信仰”與“轉生(sheng)(sheng)觀念”等。作(zuo)(zuo)者(zhe)構思將朝(chao)圣者(zhe)到恒河的(de)朝(chao)圣行(xing)動形成“生(sheng)(sheng)命(ming)中的(de)旅(lv)人(ren)”主題的(de)互文(wen)銜(xian)接，讓人(ren)們感受到“包(bao)容一切(qie)的(de)某(mou)種巨(ju)大永恒的(de)東西”：他們可以是(shi)(shi)“洋蔥”、親人(ren)、與動物相(xiang)處的(de)友(you)情、或是(shi)(shi)戰士生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)創傷痛苦、也可以是(shi)(shi)空虛的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)。作(zuo)(zuo)者(zhe)要(yao)體現(xian)的(de)是(shi)(shi)宗教的(de)內涵(han)，是(shi)(shi)強調所(suo)有(you)人(ren)——都是(shi)(shi)身處恒河這一包(bao)含所(suo)有(you)世間之河的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)旅(lv)人(ren)，不(bu)斷地在尋找一種生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)超越。宗教是(shi)(shi)無意識的(de)，宗教是(shi)(shi)人(ren)眼無法看到的(de)力量，宗教會根據(ju)環境(jing)而有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。
遠藤(teng)周作在(zai)(zai)創作過程(cheng)中，想(xiang)要(yao)體現(xian)的(de)(de)是“終極(ji)關懷”，這顯示出了作者(zhe)的(de)(de)信(xin)仰(yang)底蘊。作者(zhe)將成長、學習經歷、二戰(zhan)反思(si)、“一神(shen)與泛神(shen)”觀點等(deng)來重(zhong)新(xin)厘定(ding)他自己所存在(zai)(zai)的(de)(de)坐(zuo)標并(bing)形成故(gu)事(shi)的(de)(de)敘(xu)事(shi)文(wen)本。遠藤(teng)周作通過信(xin)仰(yang)敘(xu)事(shi)的(de)(de)書寫，讓(rang)讀(du)者(zhe)與信(xin)徒反思(si)神(shen)圣并(bing)見證恩典。作者(zhe)在(zai)(zai)《深河》中，做了精彩(cai)的(de)(de)書寫與答(da)復。
遠(yuan)藤周作（1923—1996）日(ri)本著名作家，1955年(nian)(nian)發(fa)表(biao)短篇小說《白人》即獲得(de)(de)第33屆芥川獎，并以此為(wei)開端正式開始了其文(wen)學(xue)創作生涯。作品《海與毒藥(yao)》，獲新潮獎和(he)每日(ri)新聞(wen)出版文(wen)學(xue)獎、《沉默》獲谷崎潤一郎文(wen)學(xue)獎、《深(shen)河》獲每日(ri)藝術獎，1995年(nian)(nian)獲得(de)(de)日(ri)本文(wen)化(hua)勛章。
《深河》的(de)主(zhu)題思想：在充滿(man)混沌、矛盾的(de)價(jia)值(zhi)觀里尋找人生的(de)“救贖”。
《深河》中以“印(yin)度(du)朝圣之旅”這一事件將經歷(li)各異的一群(qun)人聚在了一起(qi)，盡管所(suo)持的價(jia)值觀各異乃至對(dui)(dui)立，可他們都尋求著(zhu)某種“救贖”，他們對(dui)(dui)宗教、對(dui)(dui)人生的思索這一命題構成了故(gu)(gu)事的主旋(xuan)律，使故(gu)(gu)事呈(cheng)現出(chu)復調(diao)式多聲(sheng)部(bu)的結(jie)構特征。
執意尋訪(fang)妻(qi)子轉世之身的(de)磯(ji)邊，曾一(yi)度(du)希望(wang)在(zai)宗教(jiao)(jiao)中尋求寄托，然而在(zai)目(mu)睹了(le)(le)印度(du)教(jiao)(jiao)徒和(he)錫克教(jiao)(jiao)徒之間的(de)血腥(xing)斗(dou)爭之后(hou)，他再次感受到了(le)(le)宗教(jiao)(jiao)世界也像(xiang)政(zheng)治世界那樣充滿了(le)(le)復仇、憎恨和(he)對(dui)立，無法令(ling)人(ren)信(xin)服，唯有縮入“犬(quan)儒主義”的(de)硬殼中才(cai)能(neng)安寧度(du)日——“經歷過戰時和(he)戰后(hou)生活的(de)磯(ji)邊對(dui)這(zhe)樣的(de)人(ren)和(he)團體看煩(fan)透了(le)(le)，正義這(zhe)個詞也聽膩了(le)(le)。最終他孤獨、落(luo)寞(mo)地坐在(zai)恒河(he)邊上，獨自承載對(dui)亡妻(qi)的(de)愛和(he)思念(nian)。
美(mei)津子追尋著大(da)津，想借他的(de)信仰之力將自(zi)己從(cong)虛無(wu)感(gan)中拯救出來，可(ke)她卻無(wu)法認(ren)同(tong)大(da)津卑微、痛苦的(de)生(sheng)活(huo)方式。在恒河邊默默地為印(yin)度教徒服務的(de)大(da)津和修(xiu)女們讓她感(gan)到滑稽卻又(you)忍不住(zhu)熱淚盈眶。
童話作家(jia)沼田(tian)(tian)幼(you)年時代在(zai)大連度過，殖(zhi)民地人民生(sheng)活的(de)慘狀(zhuang)給(gei)他的(de)童年蒙(meng)上了(le)陰影(ying)，父母的(de)離(li)異、家(jia)庭(ting)的(de)破碎使他變得(de)(de)消極(ji)郁悶，他唯有將動物(wu)視(shi)為情感(gan)傾訴對(dui)象，通過童話創作來消解(jie)心(xin)(xin)中的(de)悲(bei)哀。他熱愛自(zi)(zi)然(ran)，卻無法坦然(ran)正視(shi)印度那(nei)即(ji)豐(feng)饒又粗暴(bao)、恐怖(bu)、“擁有不可思議的(de)淫猥”的(de)自(zi)(zi)然(ran)。沼田(tian)(tian)在(zai)恒河圣域放(fang)生(sheng)鷯哥，然(ran)而他并(bing)沒(mei)有因(yin)此而獲(huo)得(de)(de)內心(xin)(xin)的(de)安寧，對(dui)現實的(de)逃(tao)避仍使他感(gan)到自(zi)(zi)我厭惡。
老兵木口(kou)所(suo)無法抹去的愧疚源于二戰(zhan)期間，在緬甸熱(re)帶雨林的“死亡(wang)之路”上(shang)(shang)，戰(zhan)友為了救(jiu)他(ta)(ta)而(er)吃下人肉(rou)并(bing)因此而(er)痛苦(ku)了一輩(bei)子。木口(kou)在恒(heng)河邊為戰(zhan)友及(ji)在戰(zhan)場上(shang)(shang)喪生的人念上(shang)(shang)一段阿彌陀(tuo)經，為他(ta)(ta)們(men)祈(qi)禱冥福(fu)，而(er)這(zhe)也成了他(ta)(ta)將封存在內心中的痛苦(ku)的秘密宣泄出來(lai)的契機。他(ta)(ta)始(shi)終思索著佛教(jiao)的善(shan)惡說，相(xiang)信只(zhi)要懷著慈悲心就可(ke)以得到救(jiu)贖(shu)。
帶(dai)著(zhu)世俗的(de)有色(se)眼鏡(jing)和(he)享(xiang)樂主(zhu)義的(de)膚(fu)淺到(dao)印(yin)度進行新婚旅行的(de)三條夫(fu)婦對印(yin)度的(de)悶熱、貧窮(qiong)、混亂、污穢感(gan)到(dao)厭惡，他們(men)無意(yi)深(shen)入接觸或(huo)了解印(yin)度的(de)宗教或(huo)社(she)會，而只是帶(dai)著(zhu)文明(ming)社(she)會的(de)優越感(gan)和(he)獵奇的(de)心理輕蔑地俯(fu)視著(zhu)這塊東方土地。
旅行(xing)社領隊江波曾(ceng)留學于印(yin)度(du)，了(le)解印(yin)度(du)的社會(hui)、文化(hua)和宗(zong)教(jiao)情(qing)況，他熱愛印(yin)度(du)文化(hua)，可是(shi)導(dao)游的工(gong)作中所(suo)接觸到(dao)無知而(er)充滿偏見的游客往往只讓他感到(dao)輕(qing)蔑，變得口是(shi)心非(fei)，他為無人真正了(le)解印(yin)度(du)而(er)感到(dao)悲哀(ai)。
這群人(ren)的(de)價值觀幾乎都(dou)(dou)是(shi)(shi)混沌或(huo)充滿矛盾的(de)。即(ji)便(bian)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)徒大津這一直(zhi)接觸及基督教(jiao)信(xin)仰(yang)核心(xin)的(de)人(ren)物形象(xiang)，也并不例外。從小皈依天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)的(de)大津身上(shang)所流(liu)著的(de)日本血脈卻(que)使(shi)他(ta)無法擺脫泛(fan)神論或(huo)多神論的(de)影響，以(yi)至從大學(xue)時代、神學(xue)院學(xue)生(sheng)時代到(dao)修道院時代，他(ta)都(dou)(dou)被教(jiao)會斥責為(wei)異端，遭排擠、放逐。他(ta)篤信(xin)耶(ye)穌(su)，卻(que)又認(ren)為(wei)不同宗(zong)教(jiao)是(shi)(shi)對等、兼(jian)容的(de)，耶(ye)穌(su)以(yi)不同的(de)神的(de)形象(xiang)存在于其他(ta)宗(zong)教(jiao)中，存在于信(xin)仰(yang)或(huo)不信(xin)仰(yang)他(ta)的(de)一切國度；他(ta)認(ren)為(wei)耶(ye)穌(su)就是(shi)(shi)博(bo)(bo)愛(ai)，而博(bo)(bo)愛(ai)沒(mei)有人(ren)種、宗(zong)教(jiao)之別。大津懷著博(bo)(bo)愛(ai)和悲憫之心(xin)踐行(xing)著基督教(jiao)教(jiao)義(yi)，在印度瓦拉納西卑(bei)微地為(wei)印度教(jiao)徒服務，背負老邁的(de)“賤民”前往恒(heng)河，支持著他(ta)的(de)并不是(shi)(shi)篤定的(de)信(xin)念(nian)，而只是(shi)(shi)“模仿(fang)”耶(ye)穌(su)。他(ta)始終(zhong)活(huo)在天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)教(jiao)義(yi)和平等、博(bo)(bo)愛(ai)思想(xiang)的(de)矛盾斗(dou)爭之中。
這群人各自的性格和思想歷(li)程在故事的發(fa)展(zhan)中逐漸展(zhan)開并(bing)相互(hu)影響，使故事呈現出(chu)復調式多聲部的結(jie)構特(te)征。
《深河》中(zhong)凝聚了遠(yuan)藤周(zhou)作(zuo)對人(ren)(ren)(ren)生困境與(yu)人(ren)(ren)(ren)生意義、苦難與(yu)救贖(shu)、基督教的(de)“罪性(xing)”、宗教間平等(deng)(deng)對話的(de)可能性(xing)等(deng)(deng)多(duo)個命題的(de)深邃思(si)考，多(duo)種價(jia)值(zhi)觀通過不同(tong)的(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)在印度之旅這一特定的(de)場中(zhong)相互碰撞，擦出熾熱火(huo)光(guang)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)刻(ke)畫的(de)獨(du)立性(xing)和未(wei)完成(cheng)性(xing)等(deng)(deng)復調特征不僅使(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)更(geng)加真實、豐(feng)滿，更(geng)使(shi)小說的(de)主題富有(you)極大的(de)可延伸性(xing)；而眾人(ren)(ren)(ren)對生命價(jia)值(zhi)以及精神救贖(shu)的(de)孜孜追尋(xun)又使(shi)小說始(shi)終圍(wei)繞著同(tong)一命題進行多(duo)角度多(duo)層次的(de)探(tan)討。
遠藤周作的作品中滲透(tou)著對于生命、人生、社會、文化、歷史的深刻思(si)考和沉重拷問。
《深河》采取(qu)線狀結(jie)(jie)構(gou)中(zhong)的(de)(de)(de)平行式小說結(jie)(jie)構(gou)。該故事人物在敘述心中(zhong)的(de)(de)(de)傷(shang)痛同時，不斷地進(jin)行著巧妙(miao)的(de)(de)(de)穿(chuan)(chuan)插，將原本互(hu)不相關的(de)(de)(de)情節內容交錯進(jin)行，使得每個(ge)人的(de)(de)(de)價值(zhi)觀與思考方式在彼此心中(zhong)產生(sheng)碰撞。在各自(zi)(zi)關于(yu)生(sheng)死的(de)(de)(de)執(zhi)著追(zhui)問中(zhong)，只有(you)美津(jin)子(zi)是帶著關于(yu)自(zi)(zi)身與愛的(de)(de)(de)追(zhui)問上路的(de)(de)(de)，而大津(jin)對于(yu)宗教(jiao)的(de)(de)(de)執(zhi)著與困惑(huo)則成了美津(jin)子(zi)疑問的(de)(de)(de)實質(zhi)載(zai)體。同時，大津(jin)的(de)(de)(de)尋(xun)教(jiao)之路與美津(jin)子(zi)的(de)(de)(de)尋(xun)愛旅途也在冥冥當(dang)中(zhong)為這些故事的(de)(de)(de)鏈接起了穿(chuan)(chuan)針引(yin)線的(de)(de)(de)作用。
在(zai)大津(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)(mei)一(yi)(yi)次自我(wo)懷疑(yi)、否定與重新(xin)認識(shi)中，包括(kuo)美(mei)津(jin)子(zi)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有人(ren)(ren)都受到(dao)了憐(lian)憫(min)之心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召。美(mei)津(jin)子(zi)原本不明愛為何物，卻在(zai)印度(du)觀光時細心(xin)照顧突然(ran)犯病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)口并傾(qing)聽他為死(si)去戰友吟誦經(jing)文，靜心(xin)領悟磯(ji)邊(bian)身上關于一(yi)(yi)對平凡夫(fu)婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，陪同沼田(tian)放飛(fei)了曾(ceng)給予過他心(xin)靈慰(wei)藉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鷯哥，目(mu)睹大津(jin)背負(fu)異教徒賤民前(qian)往圣河，美(mei)津(jin)子(zi)完成了自我(wo)救贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征途，也見證了各(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理改變。那條包容人(ren)(ren)間一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河流，也讓人(ren)(ren)們放下了心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)重。每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)都如交織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藤蔓蔓地延開來。這種相(xiang)互交錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)、交融地提(ti)升了小說(shuo)本身框架結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力度(du)。每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)都是一(yi)(yi)條獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)線(xian)路，各(ge)(ge)自鋪陳各(ge)(ge)自展開，帶(dai)著未解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑匯集(ji)一(yi)(yi)處(chu)，共同注入印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恒河之中去尋找各(ge)(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案。
《深(shen)河》在結構上(shang)的(de)特點是(shi)情(qing)景合一，將結構與(yu)內容這兩(liang)個(ge)藝(yi)術(shu)成分相(xiang)(xiang)互(hu)融合，其章節安(an)排(pai)是(shi)與(yu)其情(qing)節發(fa)展(zhan)緊密相(xiang)(xiang)連(lian)。圣(sheng)河既是(shi)小說中人物共同(tong)(tong)的(de)目的(de)地，同(tong)(tong)時(shi)，它更像一個(ge)穿插始終不變的(de)意向，牽引著人物的(de)心(xin)理發(fa)展(zhan)與(yu)情(qing)節走向。
《深(shen)河(he)》將(jiang)結(jie)構與思想緊密(mi)相(xiang)結(jie)合(he)，層層遞進，營造出一(yi)種具(ju)有畫面(mian)感的(de)(de)(de)電影語言效果。故事最后(hou)，大津用自己的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)踐行(xing)了信仰，美津子(zi)則像(xiang)所(suo)有虔誠的(de)(de)(de)信教者一(yi)樣(yang)，親臨恒河(he)水(shui)，接受(shou)圣河(he)的(de)(de)(de)沐(mu)浴。仿(fang)佛(fo)是(shi)(shi)逐漸拉遠的(de)(de)(de)鏡頭，恒河(he)水(shui)依舊緩(huan)緩(huan)流淌，兩(liang)岸是(shi)(shi)來往的(de)(de)(de)人群，故事似有若無地結(jie)束了，生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)永恒輪回卻從未曾被(bei)任何繁瑣的(de)(de)(de)人事打亂步調。如果能賦予(yu)靜態的(de)(de)(de)畫面(mian)以動(dong)感，使(shi)生(sheng)氣(qi)貫注(zhu)其間，這樣(yang)的(de)(de)(de)畫才(cai)是(shi)(shi)一(yi)幅活畫。小說中的(de)(de)(de)大河(he)奔騰(teng)無疑(yi)是(shi)(shi)使(shi)故事活化的(de)(de)(de)靈魂。
《深河(he)》帶(dai)領那些疑慮不(bu)(bu)安的人去直面(mian)苦難(nan)與罪孽，去尋找信仰的救贖(shu)而(er)最終完成自我救贖(shu)。《深河(he)》中(zhong)的每(mei)個人在對于(yu)生命意義沒(mei)有(you)準確了(le)解(jie)之前(qian)，每(mei)個人的靈魂都在漫無目地游蕩(dang)，直到(dao)皈依(yi)了(le)堅實的軀殼，此(ci)后的人性才(cai)從此(ci)變得不(bu)(bu)再孤獨。
通(tong)往恒河的人們帶(dai)著(zhu)深感失落的靈(ling)魂四(si)處(chu)游(you)蕩(dang)，于是只(zhi)能(neng)踏上(shang)(shang)圣河之路(lu)，希(xi)望能(neng)夠在(zai)那里洗清自己身上(shang)(shang)的污濁與罪(zui)過。仿佛(fo)是不同流域的支流，匯總(zong)一(yi)處(chu)才最終完成(cheng)了永(yong)恒的奔(ben)騰。小(xiao)說中恒河的出現在(zai)常早晨或黃(huang)昏，沐浴在(zai)陽光下的圣河目睹所有生人死靈(ling)的輪(lun)回交替，而四(si)處(chu)是解人心(xin)結的暖(nuan)黃(huang)色調(diao)。孤獨上(shang)(shang)路(lu)的靈(ling)魂行游(you)此處(chu)，真正具有了超脫的可能(neng)。
該部日(ri)本(ben)文學杰(jie)作，將對(dui)心靈空(kong)虛的(de)救治(zhi)和對(dui)精(jing)神復(fu)興的(de)追尋熔為一(yi)爐(lu)。
——《出版(ban)家周刊》（美國(guo)）
以(yi)震撼力(li)而言，《深(shen)河》不(bu)如(ru)《沉默》；以(yi)文(wen)(wen)學技巧而言，《深(shen)河》不(bu)如(ru)《武士》圓(yuan)熟，然而它卻是(shi)遠藤文(wen)(wen)學集大成者。
——林水福（翻譯家(jia)）
一(yi)位神甫(fu)背著一(yi)位異(yi)教徒，去(qu)完成一(yi)位異(yi)教徒的心愿，還有(you)什么比這更令人震(zhen)撼的呢？
——李家同（作家）
